مراح تفسيره في ومنهجه الجاوي النووي الشيخلبيد

التنزيل لّمعالم الّمنير بالتفسير الّمسّم�ى

المعمقة العليا الدراسات دبلوم لنيل قدم بحث اإلنسانية والعلوم اآلداب كلية في

القرآني الدرس وحدة – اإلسالمية الدراسات شعبة البشري والعمران

مكناس إسماعيل المولى جامعة

إشراف: تحتاألنصاري فريد الدكتور األستاذ

الباحث: إعدادسوغيارتو مرضى رحمت

2004 د.ق/د.د.ع.م/54التسجيل: رقم 2006 - 2005الجامعية: السنة

ءءءءء

ءءء ءءء ءءءءءءء ءءءء ءءءءء ءءء ءءءءء ءءءءءء ءءءءءءء ءءءءءءءءء ءء

ءءءءءءء. ءءءءء ءءء ءءءء ءءءءء ءء ءءءءءء ءء.ءءءءءءء ءءءءءءءء

وتقدير شكر

،1ألزيدنكم" شكرتم لئن ربكم تأذن "وإذ تعالى الله قال لأليمان، فهداني خلقني الذي وتعالى سبحانه الله أحمد

ال سبحلنك البحث، هذا تم أن وفضله توفيقه على وأشكرهنفسك. على أثنيت كما أنت عليك ثناء أحصي

7 اآلية من إبراهيم سورة? 1

1

الشكر بوافر أتقدم أن إال يسعني ال المناسبة وبهذه الجليل واستاذي وشيخي سيدي إلى والعرفان والتقدير

اإلجتهاد وحدة )رئيس األنصاري فريد الدكتور األستاذ فضيلةاآلداب( بكلية اإلسالمية الدراسات بشعبة المقاصدي

رغم المتواضع، البحث هذا على اإلشراف بقبول تفضله على توجيهاته وعلى وغيرهما واإلدارية اإلشرافية مشاغله كثرة

به يجازي ما أفضل الله فجزاه النيرة، وإرشاداته القيمة بالصحة ومتعه عمره في وأمده المخلصين العاملين العلماء

بعلمه. دائما ونفعنا والعافية جميع إلى والتقدير الشكر بخالص أتقدم أن يفوتني وال

lوني الذين العريقة الوحدة هذه في أساتذتي وأخالقيا علميا رب ال إنه الجزاء أحسن تعالى الله فجزاهم تربيتي فأحسنوا

عمال. أحسن من أجر يضيع وقف من كل إلى والتقدير الشكر بخالص وأتقدم

من ولكل البحث هذا إنجاز سبيل في األصدقاء من بجواري عني الله فجزاهم وطبعه، إخراجه ومعنويا- في ماديا– أسهم

.2العليم( السميع أنت إنك منا تقبل )ربنا الجزاء خير

ء

والسooالم والصooالة الصالحات تتم بحمده الذي لله الحمد النبوات خاتم وسلم عليه الله صلىl محمد الله خلق خير على

واألمانات. التقوى أهل وصحبه آله وعلى والرساالت

127 اآلية من البقرة سورة 2

2

بooالقرآن العلم باللooه العلم بعooد العلooوم أولى فooإن وبعد، القooرآن تعلم من وسooلم: خooيركم عليه الله صلى قال الكريم العلم هooو القooرآن معooاني لمعرفooة الوحيد . والطريق3وعلمه تفسooير في والمؤلفات التصانيف كثرت القرآن. وقد بتفسيرl من الخooاص لونooه عصر لكل القرآن نشooطت التفسooير. ولمooا

البالد في عشooooر التاسooooع القooooرن في العلميooooة الحركooooة نحو متجهين اإلندونسيين من طائفة نفرت اإلندونيسية- حيث

الشooرعية- العلooوم ويتلقوا الدين في ليتفقهوا المقدسة البالد هooو اإلندونيسooية الجooزر إحدى جاوا جزيرة من كبير عالم برز

جناتooه. فسooيح وأسooكنه تعooالى الله رحمه نووي محمد الشيخر فقيooه عالم فهو looول ويمكن مفسooه القooر بأنooد المفسooالوحي

– علمي بالعربيooة- حسooب التفسooير كتب الooذي اإلندونيسooي كذلك. وتراثooه بالعربية وغيره الفقه في أخرى تصانيف وكتب

المنooير التفسooير هooو مؤلفاتooه أعظم هذا. ومن يومنا إلى باقالمتواضع. السفر هذا في فيه سأكتب والذي التنزيل لمعالم

الموضوع اختيار أ- سبب

علمoooاء أعظم من الجoooاوي نoooووي محمoooد الشoooيخ إن انتمooاءه العظيم. وكان التراث وترك أشهرهم ومن إندونيسيا

وخاصooة ودراسooتها كتبooه في البحث في "جاوا" يشجعني إلى علمooاء تراث أكبر من يعد لبيد" الذي "مراح القيم السفر هذا

إندونيسيا. بعلماءهooا تعooرف والooتي الجزيooرة هooذه إلى انتميت وقooد كنت أن منooذ الجاوي نووي الشيخ عن سمعت وقد ومشايخها

تفسooيره لشooراء مشooايخي بعض شooجعني وقد اإلعدادية في كثooيرا أفهم أكن اإلعداديooة. ولم األولى في وأنooا فاشooتريته

األولى المرحلooة في كنت ألنooني وأساليبها ومناهجها التفاسير

القرآن تعلم من خيركم باب القرآن فضائل كتاب صحيحه في البخاري أخرجه 3عنه الله رضي عثمان عن4739 حديث رقم4/1919 وعلمه

3

وحooدة في اآلداب كليooة في التحقت الديني. ولما تكويني من عن أكتب أن في فكooرت البشooري والعمران القرآني الدرسذلك. لي الله فيسlر تفسيره في ومنهجه الشيخ

الموضوع ب- أهمية

للغايooة مهمooة وأسooاليبهم المفسooرين منooاهج دراسooة إن عن عنهoooا صoooورة التفسoooير كتب لقoooارئ تعطي فدراسoooتها

كooذلك وتعطي المتبعooة التفسooير وطooرق ومآخooذها مميزاتهooا اختلooط أن بعooد التفسooير كتب معاملooة في الصooحيحة الكيفية

والدخيل األصيل بين يفرقون ال الناس وأصبح بالغث السمين إحooدى المفسooرين منooاهج دراسooة فكooانت التفسooير كتب في

فهم في الصooواب هooو ما إلى الناس لهداية الموفlقة الوسائل التنزيooل لمعooالم المنooير الكooريم. والتفسooير القooرآن معooاني عنايooة إلى تحتooاج الooتي التفاسooير من الجooاوي نooووي للشooيخ

لم الجoاوي نoووي الشoيخ والبحث. وشخصية بالدراسة كبيرة القرن إلى انتمى فقد اآلن اإلسالمي العالم في مشهورا يكن

للغاية مهlما العظيمة الشخصية هذه ابراز فكان عشر التاسع علمooاء بسooيد الشooيخ لقب وقد ال الكبار. كيف بعلماءنا تعريفا.4الحجاز

البحث ج- منهج

مبoooاحث إلى قسoooمته أنoooني هoooو البحث في ومنهجي بعض في قسooمتها والمطالب مطالب إلى قسمتها والمباحث إلى البحث ذلooك. قسooمت تطلبت لمooا فooروع إلى األحooايين نooووي الشooيخ هooو األوlل العنصooر أساسooيين كبooيرين عنصرين تفسooيره. في منهجooه هooو الثooاني والعنصooر وحياتooه الجooاوي تفسooيره خالل من التفسooير في منهجooه اسooتخرج أن حاولت

ترجمته عن الكالم في سيأتي 4

4

منهجooه بمقارنooة وقمت المهمooة األساسooية التفسير ومباحثللمفسرين. أخرى بمناهج

البحث د- خطة

هي مبooاحث خمسة على يحتوي المتواضع البحث هذا إنهكذا: الترتيب على

الجoooاوي. هoooذا النoooووي الشoooيخ األول: ترجمoooة . المبحث1 مهمة مطالب عشر أحد على يحتوي المبحث

الحقيقي اإلسooم فيooه ونسooبه. بينت األول: اسooمه - المطلب شooجرة فيooه بينت اسمه. كما عن الناس بين شاع وما للشيخوسلم. عليه الله صلى الله رسول إلى نسبه

الثاني: ميالده. -المطلبالحجاز. بالد الى الثالث: رحلته -المطلباألخرى. البلدان إلى الرابع: رحلته -المطلب اإلندونسيية الديار إلى الخامس: عودته -المطلب المكرمooة. مكooة إلى جديooد من السooادس: السooفر -المطلب

إلى سooفره اسooتدعت الooتي اإلسooتعمارية الظooروف فيه بينت حooتى مكooة في الشooيخ اسooتقرار فيooه ذكooرت كما مجددا مكة

الله. رحمه وفاته شooهادات فيooه لooه. ذكooرت العلمooاء السابع: شهادة -المطلب

الشيخ. لعلم األزهر لعلماء البلدان. في مشيايخه فيه الثامن: شيوخه. ذكرت -المطلب أبooرز ذكooرت المطلب هooذا التاسooع: تالميooذه. في -المطلب

الشيخ تالميذ العاشر: وفاته -المطلب الشooيخ مؤلفات فيه عشر: مؤلفاته. ذكرت الحادي -المطلب

رملي. الدين رفيع الحاج ذكره كما الشرعية المجاالت في

5

فيooه للكتooاب. ذكooرت التقنيooة الثooاني: الورقooة . المبحث2 وصooف مooع للدراسooة الشooيخ تفسooير من المعتمooدة النسooخةعاما. وصفا الكتاب

دوافooع فيooه الكتooاب. بينت تأليفooه الثooالث: سooبب . المبحث3 مقدمooة في نفسooه الشooيخ بينه كما الكتاب هذا لتأليف الشيخ

الكتاب. في واإلتجooاه والطooرق المنهج الرابooع: تعريooف . المبحث4

هي: مطالب ثالثة التفسير. وفيهاإلتجاه األول: تعريف -المطلبالمنهج الثاني: تعريف -المطلبالطريقة الثالث: تعريف -المطلب

في الجoooاوي النoooووي الشoooيخ الخoooامس: منهج . المبحث5 المسooمى مجيooد قooرآن معooنى لكشooف لبيooد مooراح تفسooيره مبooاحث أهم هو المبحث التنزيل. هذا لمعالم المنير بالتفسير

جooوانب من للكتooاب دراسooات فيooه وأطولooه. إذ كلooه البحثهي: مطالب سبعة على يحتوي المبحث عديدة. وهذ

المطلب هooذا في . تنooاولتالكتooاب األول: مصooادر -المطلب بيoان مoع كثoيرا الشoيخ إليهoا يرجoع الoتي المصoادر أهم بيoان

المصادر. تلك على االعتماد في منهجه فيooه لآليooات. بينت تفسooيره في الثooاني: أسooلوبه -المطلب

تفسيره. عرض في الشيخ طريقة هooذا في والعربيooة. تنooاولت المنير الثالث: التفسير -المطلب مooع وفروعها العربية علوم من الشيخ تفسير موقف المطلب

فروع: لتلك. وفيه نماذج القoرآن ألفoاظ معooاني بتوضoيح الجoاوي عنايoةاألول: الفoرعالكريمالحروف معاني بتوضيح عنايتهالثاني: الفرعاإلشتقاق بمبحث عنايتهالثالث: الفرعالجاوي تفسير في والصرف : النحوالرابع: الفرع

6

الجاوي تفسير في البالغةالخامس: الفرعبالقرآن القرآن بتفسير الشيخ الرابع: عناية -المطلب في الooواردة واآلثooار السooنن الخooامس: مرويooات -المطلب

فرعان: الكتاب. وفيهالكتاب في الواردة السنن األول: مرويات الفرع الكتاب في الواردة اآلثار الثاني: مرويات الفرع

فصول: وفيه القرآن لعلوم السادس: تطبيقاته -المطلبللقراءات األول: تطبيقه الفرع النزول ألسباب الثاني: ذكره الفرعالسور آيات وعدد والمدني للمكي الثالث: بيانه الفرع

المطلب هooذا في الفقهي. بينت السooابع: مذهبooه -المطلب وترجيحooه تفسooيره في توظيفه وكيفية الفقهي الشيخ مذهبلمذهبه. تعصبه وعدم األقوال

اإلسرائليات من الثامن: موقفه - المطلب مصooادر ويليهمooا والخاتمooة االسooتنتاجات تأتي البحث آخر في

العلمية البحث

األو�ل الّمبحث5النووي الشيخ ترجّمة

نoووي محمoد بالشoيخ " وليس النooووي "الشoيخ ب وبحoثي المبحث هذا عنونت 5 جلoده في مكتoوب عنoدي الoتي المنoير التفسoير نسخة ألن الحقيقي السمه طبقا النooووي بتفسooير العلمooاء بعض عنooد الكتاب اشتهر النووي" وكذلك "تفسير هكذا

مشooهور هooو لمooا اتباعoا نووي محمد الشيخ من بدال النووي بالشيخ بحثي فسميتالمتواضع البحث هذا أثناء في الحقيقي اسمه بيان مع الناس عند

7

ونسبه األول:إسمه -المطلب

نسooبه ينتمي المعطي عبooد أبooو عمooر بن نووي محمد هو فهو عنه الله رضي حسين جهة من الله صلى الله رسول إلى

هooذا "نووي" ونooووي "محمد" و من مركب . فاسمه6حسيني البعض يتooوهم كمooا الشooام بالد من بلooدة نوى إلى نسبة ليساسمه. هو وإنما

الثاني:ميالده -المطلب

لooo الموافooق هجرية،1330 سنة نووي محمد الشيخ ولديرانك مدينooة ترتياسooا مركooز تنooارة بقريooة ميالدية،1813 �ooس

�ن� محافظة �ت �ن �ن� ) ومحافظooة ب �ت �ن جooاوا جزيooرة محافظooات من ب(. حاليا

النسooب ذكooر ثم حسooيني وهو النسب شريف أنه الرملي الدين رفيع الحاج ذكر 6 حسooين ومنهooا عنهooا اللooه رضooي فاطمooة ومنooه وسلم عليه الله صلى محمد هكذا اإلمooام ومنه باقر محمد اإلمام ومنه العابدين زين علي اإلمام ومنه عنه الله رضي اإلمooام ومنooه النقيب محمooد اإلمooام ومنooه العريضooي اإلمooام ومنooه الصooادق جعفر

ومنooه اللooه عبيooد اإلمooام ومنooه اللooه إلى المهاجر أحمد اإلمام ومنه النقيب عيسى خoالع علي السoيد ومنoه علoوي السيد ومنه محمد السيد ومنه علوي السيد اإلمام الملooك عبooد أمير ومنه علوي السيد ومنه مرباط صاحب محمد السيد ومنه قاسم الooدين جمooال ومنooه جالل شاه أحمد السيد اإلمام ومنه خان عظمة الله عبد ومنه هدايooة شريف ومنه الله عبد الدين أمة رجا ومنه الدين نور علي ومنه حسين أكبر ومنooه عooربي ومنه علي ومنه سوباراراس العرش تاج ومنه الدين حسن ومنه الله بصحة أجزم أن أستطيع ال تعالى. ولكني الله رحمه نووي محمد الشيخ ومنه عمر المصooادر ولقلooة العرب يهتم كما باألنساب يهتمون ال اإلندونيسيين ألن السند هذانادرا. اال بالنسب يحتفظ من وقل النسب في التحقيق في

8

وهooو "تنooارة" عooربي، مصooطلح أصل العلماء: إن بعض يقول نooووي محمooد الشيخ مولد من يرجى كما تضيء، "تناري" أي

.7اإلسالمية والتعاليم بالتربية المسلم المجتمع ينير أن

الحجاز بالد إلى الثالث:رحلته -المطلب

منooذ وتعلم صغير وهو الحجاز بالد إلى نووي الشيخ رحل بكooل العلooوم دراسة في مجتهدا المكرمة. وكان بمكة صغره

الحooديث ودرس وآدابهooا والعربيooة الكالم علم أنواعooه. درسالفقه. علم والسيما والتفسير الجامعooة اعتooبر الooذي الحooرام المسooجد في يooدرس كان عooالم فيooه وجooد مكooان مكة. وكooل بمدينة ذاك وقت الوحيدة

عند درس المكرمة مكة ففى علماءها أيدي على وتتلمذ زاره الoدمياطي أحمoد الشoيخ عنoد وكoذلك نحoراوي أحمoد الشيخ

إلى رحooل الحooرام. ثم بالمسooجد دحالن زيooني أحمooد والشيخ خطيب محمooد الشooيخ عنooد درس وفيهooا المنooورة المدينooة.8الحنبلي

األخرى البلدان إلى الرابع: رحلته - المطلب

في األجالء العلمooاء عند ودرس تتلمذ قد نووي الشيخ أن رغم لم ولكنooه المنooورة والمدينooة المكرمة مكة في المكرمة مكة اإلمooام قoول يتooذكر ودائمoا عليهooا حصooل الoتي بoالعلوم يقتنع

هo:204 سنة المتوفى عنه الله رضي الشافعي األوطان فدع راحة من أدب وذي عقل لذي المقام في ما

واغترب

تصريف في يوجد ال ألنه نظري في نظر فيه الكالم وهذا ،3ص نفسه المصدر 7 أنظر: لسان نور من وأصله ينير أنار "تنير". يقال يوجد "تناري" وإنما األفعالبيروت)د.ت(. صادر دار5/240 للفيروزآبادي العرب

3ص نفسه المصدر 8

9

في العيش لذيذ فإن وانصب تفارقه عمن عوضا تجد سافر9النصب

إلى وذهب علماءهooا عنooد ودرس مصر إلى نووي الشيخ رحل رحل الداغستاني. ثم يوسف الشيخ يد على تتلمذ و داغستان

.10علماءها أيدي على وتتلمذ الشام بالد إلى

اإلندونيسية الديار إلى الخامس: عودته -المطلب

في البالد خooارج ودراسته العلماء أيدي على تتلمذه وبعد إلى عاد والشام مصر وبالدي المنورة والمدينة المكرمة مكة

في العلمooاء أحooد عنooد درس وصooوله إندونيسooيا. وبعooد وطنه رجooع عنooده الدراسة إكماله الغربية. وبعد جاوا كراونك مدينة

ترتاياسooا،مدينooة تنooارة،مركooز قريooة رأسooه مسooقط إلى.11أهاليه فيه ودرس بنتن سيرانك،محافظة

المكرمة مكة إلى جديد من السادس: السفر -المطلب

إندونيسooيا إلى نooووي محمooد الشooيخ عooودة أيام صادفت شoعر ولقنهم السoكان علم البالد. كلمoا في اإلسoتعمار وجود

بooاألمن شooعر ومooا المستعمرين قبل من المراقبة بالمضايقة مكooة إلى جديooد من فسooافر رأسooه مسooقط في واإلطمئنooان

.12بمكة علي بشعب واستقر فيها ودرس

العامة المصرية الهيئةالترحال. على الحض باب7 ص الشافعي اإلمام ديوان 91997للكتاب-

4-3ص نفسه المصدر 104ص نفسه المصدر 115-4ص نفسه المصدر 12

10

lته -المطلب السابع: شخصي

نووي محمد الشيخ عن الدهلوي الستار عبد الشيخ حكى كooان والشooام ومصooر والمدينooة بمكooة دراسooته أيooام منooذ أنooه

والكرم. كان والتواضع والزهد التقوى بصفات بتحليه معروفا وصooارما الجنooائز ويشooيع المرضooى ويooزور المسooاكين يساعد.13الحوت يأكل ال كان صغره منذ الحق. وهو لكلمة

له العلماء الثامن: شهادة -المطلب

الجooاوي التنooاري نooووي محمooد الشooيخ مؤلفات جميع إن أن المضمون. وقبل في والدقة والفهم العبارة بسهولة تمتاز�فه يطبع لمعooالم المنooير بالتفسooير المسooمlى التفسير في مؤل

ة علمooاء على عرضooه التنزيooل looوه مكooه فوافقooل ثم عليooأرس يريooدون مصooر علمooاء طباعته. وكان لغرض مصر إلى مؤلفه

مصooر إلى كتابooه. فسooافر طباعooة قبل هناك شخصيا حضورهالحجاز. علماء بسيد فلقبوه بعلماءها فالتقى

بن بخooاري بن الكريم عبد الشيخ دعا األيام من يوم وفي القادريooة الطريقة مشايخ بشيخ الملقب الجاوي التناري علي

إلى فسooافرا مصooر إلى للسooفر الجooاوي نooووي محمد الشيخ لooدى مشهورا كان الجاوي التناري الكريم عبد مصر. والشيخ

سooمعنا قالوا: قooد علماءها سأله مصر وصال فلما مصر علماء الجooاوي التنooاري نooووى محمooد إسمه جاوا من عالما بمكة أن

كتابooه أخooيرا طبooع بooل بمصooر طبعت كثooيرة مؤلفooات وعنooده من التنزيooل. ومؤلفاتooه لمعooالم المنooير بالتفسooير المسooمى

وشooكله. وجهooه ونعooرف به نلتقي أن أن نريد العجائب أعجب الoذي نoووي الشoيخ إلى بخoاري بن الكريم عبد الشيخ فأشار

)اي نooووي( فتسooرعوا الشooيخ ..)اي هو قائال: هذا بجانبه كان عليooه. وتزاحمooوا يده وتقبيل السائلين( لمعانقته مصر علماء

5ص نفسه المصدر 13

11

العلم إن للشooعر: وقلت بيتooا فأنشد المنبر أعلى إلى صعدوه.14جلس أين مكرم صاحبه مقتبس نور

التاسع: شيوخه -المطلب

كثooير أيooدي على تتلمذ قد الجاوي نووي محمد الشيخ إنشيوخه: من بعضا ونذكر الحجاز علماء وخاصة العلماء من

هooو الشooافعي المكي دحالن زيooني السooيد بن أحمد .الشيخ1 بمكooة الشooافعية مفooتي العلوم أنواع في مشارك مؤرخ فقيه

وتooوفي ه1231o سنة بها ولد الخطباء وشيخ العلماء ورئيس 15 ه1304o سنة المحرم في المنورة بالمدينة

سooمباس محمد بن الله عبد بن الغفار عبد بن أحمد .الشيخ2 1217 سooنة صooفر في ولooد سمباس خطيب بأحمد المشهور

o1289 سنة وتوفي هo16سنة سبعون وعمره ه الحفنooاوي الooدمياطي النجooاري أحمooد بن أحمooد . الشooيخ3

علمooاء من وهooو نحooوي صوفي المصيلحي الخلوتي الشافعي في البصooائر مؤلفاته: ) أنوار من الهجري عشر الثالث القرن بشooرح األبصooار وقooرة والعشooائر القبائooل أفضل على الصالة

هo.1270 عooام المنورة بالمدينة توفي 17 اإلستغفار منظومة عنoه وأخoذ والصoرف النحoو الجoاوي نoووي الشoيخ عليoه قرأ

18 القراءات

المرصooفي الشooافعي الدين شرف محمد بن أحمد . الشيخ4 قooام األزهooر علمooاء من مصooري فاضooل المصooري األزهooري " المطلooع وصنف العلوم دار في الحديث و التفسير بتدريس فقه في المقاصد و"نخبة التوحيد المريد" في إلرشاد السعيد

6-5 ص نفسه المصدر 14229 ص1 ج كحالة رضا لعمر المؤلفين معجم 1571 ص للهجرة عشر الرابع القرن في علمائنا بعض وتراجم سير 16222 ص2ج المكنون وإيضاح156 ص1 ج المؤلفين : معجم أنطر 17122 ص إندونيسيا في اإلسالم عن الجوانب : بعض أنطر 18

12

الجooاوي شooيوخ من وهooو19العربيooة" فن الشافعي" وتقooريب20مسلسالته عنه وروي وعلومه الحديث عنه أخذ مصر في

ولooد الooرحمن عبooد السooيد بن النحooراوي أحمooد . الشooيخ521 ه1346o سنة بمكة توفي إندونيسيا ببانيوماس

الفooوز أبooو رمضooان بن محمooد بن أحمooد السooيد . الشooيخ6 بلooوغ لooه المكي الحooرم في المooدرس المooالكي المooرزوقي

أحمooد مولooد شooرح في األنooام سooيد مولد ألفاظ لبيان المرام.22 البخاري

الحنبلي الشامي الخطيب محمد . الشيخ7 تعالى الله رحمه ولد الله حسب بن سليمان محمد . الشيخ8

23 ه1335o سنة توفي ه1233o سنة

البقooاعي الشooافعي الشامي بركات محمد بن عمر . الشيخ924 ه1245o عام ولد

العاشر: تالميذه -المطلب

هنooا سooأذكر ولكن كثيرون الجاوي نووي الشيخ تالميذ إنتالميذه. أبرز

247 ص1 ج للزركلي واألعالم ،193 ص5 ج العارفين هدية أنظر 19122 ص إندونيسيا في اإلسالم عن الجوانب بعض أنظر 20 وآراءهم شooيوخها مواقف عن دراسة الدينية المعاهد في المتبعة التقاليد أنظر 21

88 ص 188 ص5 ج للبغدادي العارفين هدية ? 22 97 ص للهجرة عشر الرابع القرن في علمائنا بعض وتراجم : سير أنظر 23196 ص نفسه المصدر 24

13

1276 اإلندونيسي الجاوي المنكابوي خطيب أحمد . الشيخ1oooo1337- هooooد هoooاء أحoooة زعمoooالح حركoooد اإلصoooوالتجدي

25 اإلندونسيين

26 ه1334oهo-1277 قدس الحميد عبد . الشيخ2

هo. هooو1355هo-1286 الooدهلوي السooتار عبooد . الشooيخ3 حسين بن خديار محمد بن الوهاب عبد بن الستار عبد الشيخ

المكي ثم الهنooدي الooدهلوي الصooديقي البكooري الفيض أبooو27 بها وتوفي المكرمة بمكة ولد الحنفي

28 هo( 1352 هo-1265) اليماني سعيد . الشيخ4

محمooد الصooوفي العooالم الشooيخ بنكاالن. هooو خليل . الشيخ5 "ولي ب جooاوا في المعooروف البنكالني اللطيف عبد بن خليل

أقام م1860 سنة حوالى في المكرمة مكة إلى الله" سافر مشooهورا وكooان الجooاوي نooووي الشيخ الزم سنوات عدة فيها معهooد يسooمى ديooني إسooالمي معهooد وله كرامات صاحب بأنه

29 م1923 عام بنكاالن قريته في توفي بنكاالن

هo(1338- ه1285o) الترمسي محفوظ . الشيخ6 المنooان عبooد بن اللooه عبooد بن محفooوظ محمooد الشooيخ هooو

الفقيooه المحooدث العالمooة الشافعي المكي الجاوي الترمسي.30 الشرقية جاوا قرى من األصولي. و"ترمس" قرية

البنتني. السيرامي الحسيني العلوي محسن السيد . الشيخ7�ن� بأرض سيرام بمدينة ولد �ت �ن بمسooقط وتooوفي ه1277o في ب

31 ه1359o عام رأسه

بن هاشooم محمد الشيخ األشعري. هو هاشم الحاج . الشيخ8 بمدينooة الجومبooاني. ولooد عثمooان الشooيخ بن أشooعري الشooيخ

38 ص إندونيسيا في اإلسالمية والتقاليد األصفر الكتاب 25196 ص1ج والزهر النور نشر كتاب من المختصر 26 288 ص الجبار عبد " لعمر للهجرة عشر الرابع القرن في علمائنا وتراجم سير 27123 ص بكر أبي لألستاذ هاشم وحيد الشيخ حياة أنظر 2810 ص نسبه وشجرة الجاوي نووي الشيخ حياة أنظر 2986 ص إندونيسيا في اإلسالمية والتقاليد األصفر الكتاب 30122 ص هاشم وحيد الشيخ حياة 31

14

. مؤسس32 ه1366o سنة بها وتوفي ه1282o سنة جومبان بالتصooوف تتمسooك علميooة جمعيooة وهي العلماء نهضة جمعية

"المحمدية" التي جمعية مواجهة في النقشبندي طريقة على هاشooم والتصooوف. والشooيخ البدع ومحاربة التجديد إلى تدعو

الooرحمن عبooد السooابق اإلندونيسooي الooرئيس جooد هو أشعري بooنى قooد أشooعري هاشم هاشم. والشيخ وحيد هو وأبوه واحد

إيooرينج" "تبooو معهooد يسooمى اآلن حتى معروفا إسالميا معهدا 1998 وعام1996 عام في زرته وقد

الثooورة اختooاروا الooذين نooووي الشooيخ تالميooذ بين . ومن9 ) شoooارينجين أسoooنوي الشoooيخ الهولنoooديين ضoooد المسoooلحة

�ن�ي م( وهو1937م- 1850 �ت �ن . 33 ب

عشر: وفاته الحادي المطلب

25 بتooاريخ الجooاوي التنooاري نoووي محمoد الشooيخ تoوفي سooنة.84 نooاهز عمooر عن م1897 الموافق ه1314o شوال معالء بمقبرة المكرمة. دفن بمكة علي بشعب بمقره توفي بكر أبي بنت أسماء والسيدة حجر ابن الشيخ قبر قرب بمكة

التنooاري قصooير أرشooد والشooيخ عنهمooا اللooه رضooي الصooديق هooذه فقooدهم عن والمدينooة مكooة أهooل الجاوي. وعبر البنتاني

.34راجعون إليه وإنا لله وإنا العظيمة الشخصية

عشر: مؤلفاته الثاني -المطلب

وحيد الشيخ وحياة10 ص نسبه وشجرة الجاوي نووي الشيخ سيرة أنظر 32 شيوخها مواقف عن دراسة الدينية المعاهد في المتبعة والتقاليد11 ص هاشم

41 ص اإلندويسيين العلماء وتراث86 ص وآراءهم11 ص نسبه وشجرة الجاوي النووي الشيخ سيرة 337-6 ص نفسه المصدر 34

15

الحooديث علooوم في ألooف مooا نooووي محمooد الشooيخ إن كooذلك التفسooير في ألف بل فحسب والفقه والنحو واألصول

" الooذي التنزيooل لمعooالم المنooير " التفسير الشهير كتابه وهو هo.1305 عام طبع

بن يحيى للشيخ الطالبين منهاج كتاب شرح وفاته وقبيل يكمooل فلم المنيooة أعجلتooه ولكن الدمشooقي النooووي شooرف

الشooيخ مؤلفooات أن اإلندونيسooين العلمooاء بعض شرحه. يرى 99 عooددها أن يoرى مؤلoف. وبعضooهم115 عooددها بلغ نووي

مؤلفا.يلي: ما الجاوي نووي محمد الشيخ مؤلفات ومن

محمoد للشoيخ البديعooة الريoاض على شoرح اليافعة . الثمار135الله حسب

الooدين جالل للعالمooة النقooول لبooاب شooرح القooول . تنقيح2 36السيوطي

بooالتقريب المسooمى المجيب القooريب فتح شooرح . التوشيح337الغزي قاسم البن

للسooيد العooوام بعقيooدة المنظومooة على شooرح الظالم . نور438المالكي المرزوقي أحمد

تاليفooه من )إنتهى التنزيل لمالم المنير التفسير لبيد . مراح5 هo(1305 سنة اآلخر ربيع شهر من5 األربعاء ليلة

النبooوي المولooد شooرح الooبرود اكتسooاح إلى الصعود . مدارج6جعفر. السيد العارف لإلمام بالبرزنجي الشهير

في البديعة بالرياض المسمى الله حسب محمد الشيخ مختصر على شرح وهو 35 والميمنooة ه1302ooo سooنة مصooر بمطبعة طبع الشريعة فروع وبعض الدين أصول والمعربooة العربيooة المطبوعooات )معجم1329 سooنة والجماليooة ه1308ooo سooنة

2/1882) منoه وصoدرت بمصoر م1957 سoنة الحلoبي البoابي مصoطفى بمطبعoة طبoع 36

إندونيسيا بسمارانغ كلوارغا أوساها بمطبعة أيضا وطبع الرابعة الطبعةالشافعي الفقه في 37 ه1329o سنة الجمالية بمطبعة طبع ثم ه1303o سنة الرزاق عبد بمطبعة طبع 38

(2/1885 والمعربة العربية المطبوعات )معجم

16

الشooيخ للعالمة التوحيد في الفريد الدرر شرح المجيد . فتح739النحراوي أحمد

للشooيخ بالبرزنجي الشهير النبوي المولد شرح الصمد . فتح8 40المالكي القاسم أحمد

زين للشooيخ الooدين بمهمooات العين قooرة شرح الزين . نهاية9المليباري الدين

للشooيخ األذكيooاء هدايooة منظومooة شooرح الفضooالء . ساللم10 41الدين زين الفاضل اإلمام

اإلسooالم لحجooة الهدايooة بداية متن شرح العبودية . مراقي1142الغزالي حامد ابي

بن اللooه عبooد للسooيد الصالة سفينة شرح المناجات . سلم12 43الحضرمي عمر

سoنة مكoة بمطبعoة طبع ثم النووي الشيخ حياة في أي1297 سنة بمصر طبع 391307oيا في الدينية بالمعاهد استعماله انتشر أن وبعد هoامت إندونيسoة قoمطبع قدس" بطبعه "منارا

علي فooرض وكooان وسooلم عليooه اللooه صلى النبي أمداح في كتاب هو البرزنجي 40 اإلعoدادي في اإلسoالمي المعهooد في كنت لمooا الخميس ليلooة كooل جماعooة قراءته

للطالب الooداخلي بالقسooم العربيooة البالد في عooرف مooا هooو اإلسooالمي )المعهooد ه1306o سنة مكة ومطبعة ه1292o سنة بوالق بمطبعة طبع الدينيين( والكتاب

(2/1886 والمعربة العربية المطبوعات )معجم مائة أبياتها وعدد المليباري االدين زين الشيخ منطومة شرح عن عبارة وهو 41

ولبان البيت ألفاط معنى توضيح هو الشرح في منهجه وكان بيتا وثمانون وثمانية سنة مكة بمطبعة طبع الصوفية الجوانب في وافيا شرحا شرحها ثم إعرابها1315o( 246 /2 ج سركيس اليان ل والمعربة العربية المطبوعات )معجم ه

ه1298o سنة مصر ومطبعة ه1309o وسنة ه1292o سنة بوالق بمطبعة طبع 42 ه1327o وسنة ه1309o وسنة ه1207o سنة بمكة الميمنة ومطبعة1304 وسنة

(2/1884 والمعربة العربية المطبوعات )معجم في عنooه اللooه رضooي الشooافعي اإلمام المذهب على الصالة فقه في كتيب وهو 43

ليحooافطوا والعooوام األطفooال به ينتفع أن تأليفه في يقصد صفحة وعشرين ثمانية ومطبعooة ه1297o سنة بوالق بمطبعة طبع وجه أكمل على ويؤدوها صالتهم على الكتب إحيooاء دار بمطبعة ثم ه1307o سنة الميمنة ومطبعة ه1302o سنة مصر

ه1345o سنة العربية

17

الميعاد ليوم اإلستعداد على المنبهات شرح العباد . نصائح1344 العسقالني أحمد بن أحمد الدين شهاب للشيخ

المسooمى مسooألة السooتين منظومooة شرح الثمين . العقد14الغاروتي الجاوي عثمان بن مصطفى للشيخ المبين بالفتح

أصooول بين الجامعooة الرسooالة على شرح الوسائل . بهجة1545الحبشي زيني أحمد للسيد والتصوف والفقه الدين

زين الooبرزنجي السooيد منظومة شرح المشتاقين . ترغيب16 46واآلخرين األولين سيد مولد في العابدين

إبooراهيم الشooيخ العالمooة العooالم شooرح الooدراري . تيجooان1747التوحيد في الباجوري

علم في الشooربيني الخطيب مختصر شرح المجيب . فتح18 48المناسك

عبooد للشooيخ التوفيooق سلم شرح التصديق صعود . مرقاة19 49باعلوي هاشم بن محمد بن طاهر بن حسين بن الله

بooابن الشooهير أحمooد بن محمooد بن علي بن أحمد أي العسقالني أحمد بن أحمد 44 عooدة وطبooع مooرات عooدة الحلooبي البooابي مصooطفى بمطبعة طبع العسقالني حجر

بإندونيسيا سورابايا نبهان سالم بمطبعة مرات طبع ثم ه132o سنة بمكة الميمنة وبمطبعة هo،1292 سنة بوالق بمطبعة طبع 45

كلوارغooا بمطبعooة طبooع ثم ه1385ooo سooنة بمصooر العربية الكتب إحياء دار بطبعةبإندونيسيا سمارانغ

ه1311o سنة مكة ومطبعة ه1292o سنة بوالق بمطبعة طبع 46 في اإلسالمية الديننية المعاهد في الثاننوية المدارس مقررات من الكتاب هذا 47

وطبع ه1301o سنة مصر بمطبعة طبع الدين وأصول التوحيد مادة في إندونيسيا الميمنooة بمطبعة وطبع بإندونيسيا العربية الكتب إحياء دار مطبعة في مرات عدة ه1309o سنة بمكة

بooالخطيب المشooهور الشooربيني محمooد الشooيخ مختصooر شooرح في كتooاب وهو 48 سooنة مكة ومطبعة ه1276o سنة بوالق بمطبعة طبع الحج مناسك في الشربيني

1316o1298 سنة شرف ومطبعة هoر النيل وادي ومطبعة هooنة بمصoo1279 س oنة بمكة الميمنة ومطبعة هoo1306 سoooات )معجم هoة المطبوعooة العربيooوالمعرب

2/1883) ومطبعooة ه1303oooسooنة الخيريooة ومطبعooة هo،1292 سنة مصر بمطبعة طبع 49

)أنظooر ه1309ooo سooنة بمصooر سooنة بooوالق ومطبعة ه1306o سنة بمكة الميمنة(395 ص2ج العارفين وهدية1885 ص1 ج العربية المطبوعات معجم

18

سooمير بن لسooالم النجooا سooفينة شooرح النجooا . كاشooفة20 50والفقه الدين أصول علم في الحضرمي

زين للشooيخ اإليمان شعب منظومة شرح الطغيان . قامع21 51المليباري الكوشني الشافعي أحمد بن علي بن الدين

اإليمانية الشعب شرح المدنية . الفتوحات2252 الزوجين حقوق بيان في اللجين . عقود23

المسooمى األجروميooة نظم شooرح الخطيooة غooافر . فتح24 53النبراوي مجاهد بن السالم عبد للشيخ الجلية بالكوكب

الليث أبي لإلمoام الليث أبي مسooائل شoرح الغيث . قطooر25 54الحنفي إبراهيم بن أحمد بن محمد بن نصر والمفسر

األبooواب في البهيooة الروضooة على الياقوتيooة . الفصooوص26 55التصريفية

1292 سنة مصر بمطبعة طبع الشافعي اإلمام مذهب على العبادات فقه في 50،oة هooد ومطبعooرزاق عبooنة الoo1302 س،oة هooطفى ومطبعooنة مصoo1302 س،oه

بooوالق ومطبعooة ه1305o سنة الميمنة ومطبعة هo،1303 سنة الخيرية ومطبعة )معجم ه1335ooo سooنة العربيooة الكتب إحيooاء دار بمطبعة طبع ثم ه1309o سنة

(2/1885 والمعربة العربية المطبوعات والمعربoة العربيoة المطبوعoات )معجم ه1296oo سoنة الوهبيoة بمطبعoة طبع 51

2/1884) القطooع من صooفحة22 صooفحاته تتعooدى ال النفooع كثooير الحجم صغير كتاب وهو 52

الزوجooة حقooوق بيooان في األول الفصل وخاتمة فصول أربعة على ويشتمل الكبير الفصooل الزوجooة، على الواجبooة الooزوج حقوق بيان في الثاني الفصل زوجها، على

إلى الرجooل نظر حرمة في الرابع الفصل بيتها، في المرأة صالة فضل في الثالث الooتي البجع وبيان النساء بعض أحوال ذكر في الخاتمة ، وعكسه األجنبيات النساء

طبooع للرجooال. والكتooاب المحاسooن وإبراز المرأة تبرج خطورة فيها وبين ارتكبتها الكتoاب وانظoر إندونيسoيا في الشoرقية جاوا في سورابايا مطبعة في مرات عدة

(127 ص إندونيسيا في اإلسالمية والتقاليد األصفر والمعربooة العربيooة المطبوعooات )معجم ه1298ooo سooنة بooوالق بمطبعooة طبooع 53

2/1884 ) ذلoك بعoد طبoع ثم ه1311oo سoنة مكoة بمطبعة ثم ه1302o سنة بمصر طبع 54

(2/1884 والمعربة العربية المطبوعات هo)معجم1347 سنة الحلبي بمطبعة )معجم التصooريف أبooواب في كتooاب وهooو ه1299ooo سooنة مصooر بمطبعooة طبع 55

(2/1884 والمعربة العربية المطبوعات

19

السooابق للكتooاب شرح وهو الصرف في القولية . الرياض272656 رقم

في المفادة بلمعة المسماة الرسالة على الجادة . سلوك2857والمعادة الجمعة بيان

58العقيلة نقاوة لحل الجيدة . النهجة2959التجويد علم في الرحمن فتح على الصبيان . حلية30

60 الحكم تبويب في األتم المنهج على الظالم . مصباح31

61التوحيد في البراهين أم على اليقين . ذريعة32

62العدناني محمد سيدنا مولد في الداني . اإلبريز33

63األنام سيد مولد شرح في العوام . بغية34

والمعربة العربية المطبوعات )معجم له الياقوتية الفصوص بهامش طبع 562/1884)

يتooوافر لم إن الظهooر صooالة وإعooادة الجمعooة صooالة وجooوب بيان في كتيب وهو 57 سooنة مكooة ومطبعة الوهبية بمطبعة طبع وجوبها شروط من هو الذي العدد شرط1303oنة بمكة الميرية بمطبعة ثم هoo1330 سoooات )معجم هooة المطبوعooالعربي

(2/1883 والمعربة ه1303o سنة الرزاق عبد بمطبعة مستقال طبع العقيدة نقاوة وهو األول الكتاب58

والمعربoة العربيoة المطبوعات )معجم1305 نفسها بالمطبعة شرحه مع طبع ثم2/1885)

اب شيخ ويقرؤه إندونيسيا في سورابايا مطبعة في مرات عدة طبع ? 59 looفي الكت الصooحيح النطooق وكيفيooة الحooروف مخooارج لمعرفة لألطفال القرآن تعليم حلقات ص إندونيسooيا في اإلسooالمية والتقاليooد األصooفر ) أنظر: الكتooاب القرآنية لأللفاظ

127)والمعربة العربية المطبوعات )معجم ه1314o سنة مكة بمطبعة طبع 60

2/1885) يوسooف بن محمد الله عبد ألبي البراهين أم لكتاب شرح عن عبارة الكتاب هذا 61

سooنة بمصooر الooرزاق عبooد بمطبعooة كذلك وطبع ه895o سنة المتوفى السنوسي1303،o1317 سنة مكة وبمطبعة ه .oه

والمعربooة العربيooة المطبوعooات )معجم ه1299ooo سooنة مصooر بمطبعooة طبooع 622/1882)

بمكoة الميمنoة بمطبعoة ه12oo سoنة ثم1297 سoنة وطبع قبله لما شرح وهو 63 وبعض باإلندونيسooية ( وتooرجم2/1882والمعربooة العربيooة المطبوعooات )معجم أحمoد لألسoتاذ اإلندونيسoية إلى المترجمoة العربيoة الكتب )أنظoر المحلية اللغات( اإلندونيسية ( )باللغة37 ص شريف

20

64النبوية الخصائص شرح في البهية . الدرر35

65األجرومية ستار عن المروطية . كشف36

الشيخ رسالة على شرح وهو البيان علم في البيان . لباب37 66اإلستعارات في المالكي حسين

القoooريب الفتح على حاشoooية الغoooريب الحoooبيب . قoooوت3867شجاع ألبي التقريب شرح المجيب

الشooيخ العامل العالم منظومة على الكبير العالمة . شرح3968الله بأسماء التوسل في الدمياطي محمد

العارفين . فتح40.69والتصوف والفقه الدين أصول بين الجامعة . الرسالة41

مؤلفooات من الooرملي الooدين رفيooع الحooاج ذكooره مooا هذا مؤلفاتooه أكooثر أن لنooا بooدا وقooد الجooاوي نooووي محمooد الشooيخ الجooزاء. خooير المسooلمين عن الله فجزى األئمة لكتب شروح

وهooذا بالعربيooة الشooيخ كتبها المؤلفات هذه أن آمين. ويالحظ األصلية منابعها من اإلسالم نشر على الشيخ حرص على يدل اإلسooتعمار حooارب أن بعooد العربيooة اللغooة األصooلية لغتهooا من

أصooل وهي – المالويooة اللغooة وكooانت العربيooة اللغة الهولندي

شرف بمطبعة وطبع النبوية والشمائل والمعراج اإلسراء قصة على شرح وهو 64(2/1882والمعربة العربية المطبوعات )معجم ه1297o سنة المكرمة بمكة

المطبوعooات )معجم ه1298ooo سooنة المكرمooة بمكooة شرف بمطبعة طبع ? 65 من اآلجروميooة اآلجروميooة. ومتن لمتن شooرح ( وهooو2/1884والمعربooة العربيooة

إلى نسooبة والصooنهاجي آجooروم بooابم المعooروف الصنهاجي محمد بن محمد تأليف . وقooد ه723ooo سooنة تooوفي فooاس أهooل من وكooان بooالمغرب قبيلة صنهاجة قبيلة

في اإلسoالمية المعاهooد على عامooة مقoرر وهooو المعهooد في اإلعداديoة في درستهاإلعدادية المرحلة في إندونيسيا

العربيooة المطبوعoات )معجم ه1301ooo سooنة الحلooبي مصooطفى بمطبعة طبع 66(2/1884والمعربة

ومطبعة هo،1305 وسنة هo،1301 سنة مصر منها: بمطبعة مرات عدة طبع 67 وسنة هo،1333 سنة الحلبي مصطفى بمطبعة ثم هo،1310 سنة الميمنة1357oه

ه1312o سنة بمصر الرزاق عبد بمطببعة طبع 6810-7 ص نفسه المصدر 69

21

فغيرهoooا العربيoooة بoooالحروف تكتب – اإلندونيسoooية اللغoooة كتبooه تooأليف في الشooيخ اتجاه فكان 70بالالتينية المستعمرون

بooالعلم وارتقاء القرآن لغة على حفاظا موفقا اتجاها بالعربية غلبت العربيooة ثقافتooه وألن بالعربيooة أخooذها الooذي الشooرعي

اإلندونيسية. الجاوية ثقافته

الثاني الّمبحثللكتاب التقنية الورقة

قرآن معنى لكشف لبيد مراح نووي الشيخ سماه الكتاب في طبooع التنزيooل لمعالم المنير بالتفسير كذلك وسمlاه مجيد

وال ه1414ooo سooنة الموافق م1994 سنة ببيروت الفكر دار حسooب وحيooدة هي الطبعooة فهooذه جديooدة طبعooات له أعرف

الفكر. دار كتب لدليل اطالعي التفسooير النooووي لبيد- تفسير "مراح هكذا عنوانه وكتب

كتooاب الكتooاب وبهooامش جلooده التنزيooل" في لمعooالم المنooير بن علي الحسooن أبي لإلمام العزيز القرآن تفسير في الوجيز أوراق في هo. طبooع468 سooنة المتooوفي الواحooدي أحمooد

الثooاني والمجلooد صooفحة562 في األول المجلooد صفراء. يقع صفحة. 564 في

.71والتخريج بالتحقيق أحد يتناوله لم والكتاب

الثالث الّمبحث الكتاب تأليفه سبب

" في كلمة ذلك مثال 70 "كامو" هكذا بالعربية تكتبKAMU هي اإلندونيسية "أنت�اإلندونيسية الكلمات باقي في العربية بالحروف تكتب وهكذا

مصادرها إلى وعزوها واألقوال واآلثار اآلحاديث تحقيق هو بالتحقيق أقصد71 من عليها الحكم و واآلثار السنن من المرويات نخريج هو بالتخريج وأقصد األصلية والضعف الصحة

22

كتابه: مقدمة في نووي الشيخ قال للقooرآن تفسooيرا أكتب أن عنooدي األعزة بعض أمرني قد في الooدخول من خوفooا طويال زمانا ذلك في فترددت المجيد،

ال� }م�ن� وسooلم عليooه اللooه صooلى قولooه �ooآن� ف�ي� ق ر� �ooه� الق �ooأي �ر� بص�اب�

� �خ�ط�أ ف�ق�د� ف�أ }م�ن� وسooلم عليه الله صلى قوله �{ وفي72أآن� ف�ي� ق�ال� �ه� الق�ر� أي �ر� و�أ ب �ooب� �ت �ي د�ه ف�ل �ooار� م�ن� م�ق�ع �ooأجبتهم {،73النooف على إبقoooاء العلم تoooدوين في بالسoooلف لإلقتoooداء ذلoooك إلى

.74الخلق... أو تالميذه أن هو الكتاب تأليفه سبب أن كالمه من واضح

لطلبهم. وبين فاستجاب تفسيرا يكتب أن منه طلبوا مشايخه من خوفooا الطلب تنفيooذ في األزمنooة لبعض مooترددا كooان أنooه

lه زال ثم بooالرأي القooرآن في القooول تأليفooه في وقooرر شooك الشooيخ وقooول. 75العلم تooدوين في بالسooلف اقتooداء الكتooاب

لقooول بooالعلم اإلنتفooاع بooاب من الخلق" أي على "ابقاء نووي عنooه انقطع اإلنسان مات إذاوسلم: عليه الله صلlى الرسول

ولooد أو بooه ينتفع علم أو جارية صدقة من إال ثالثة من إال عمله .76له يدعو صالح

رسول عن القرآن تفسير كتاب سننه في الترمذي أخرجه اللفظ بهذا الحديث 72 رقم200/5 برأيooه القرآن يفسر الذي في جاء ما باب وسلم عليه الله صلى الله

في سooننه في داود أبooو أخرجooهد.ت( و بooيروت الooتراث إحيooاء )دار2952 حooديث )دار3652 حooديث رقم3/320 علم بغير الله كتاب في الكالم باب العلم كتابالله" كتاب "في د.ت( بلفظ بيروت الفكر

العلمية الكتب )دار8085 رقم حديث5/31 الكبرى سننه في البيهقي أخرجه 73يعلم" ال بما أو "برأيه م( بلفظ1991 بيروت

1 ص 74 عبooد بن عمooر قooال العلم بتقييooد السooلف بعض عنooد اشooتهر ما هو التأليف لعل 75

الرسooول قooول وأصooله9/209 والنهاية البداية بالكتاب. انظر العلم العزيز: قيدوا بأصooبهان المحooدثين طبقooات بالكتooاب. انظooر العلم قيooدوا وسلم: عليه الله صلى

بن حمooاد إيت علمooا الطالب أيها زيد بن حماد في مبارك بن الله عبد قال4/142 . وعلمooاء7/459 النبالء أعالم سooير . أنظooربقيooد قيده ثم وعلما حلما تقتبس زيد

والبحث. بالتأليف معروفون وحديثا قديما اإلسالم اإلسالم1631 حديث رقم1255/ 3 صحيحه في البخاري أخرجه 76

23

:الرابع الّمبحثالتفسير في واإلتجاه والطرق الّمنهج تعريف

اإلتجاه األول: تعريف -المطلب

إليooه يتجooه الooذي الهooدف الooرومي: هooو فهد الدكتور قال.77يكتبون ما يكتبون وهم أعينهم نصب ويجعلونه المفسرون

الثاني -المطلبالمنهج تعريف

الواضooح والمنهooاج: الطريooق والمنهج اللغة: فالنهج ففي وأنهجooه: الطريق نهج وكذا وضح واستنهج أنهج الطريق ونهجسلكه. ونهجه وأوضحه أبانه

من نسoق فهoو باختصoار فهoو العلمي اإلصoطالح في أما.78وتنظمه العلمي البحث تركب التي والضوابط القواعد

التي السبيل فهو المنهج : أما الرومي فهد الدكتور وقال.79المرسوم الهدف هذا إلى تؤدي

الثالث -المطلبالطريقة تعريف

سooليمان بن الooرحمن عبooد بن فهد للدكتور ومناهجه التفسير أصول في بحوث 7755 ص الرومي

ص األنصاري فريد الدكتور الجليل ألستاذنا الشرعية العلوم في البحث أبجديات 7840

نفسه المصدر 79

24

األسooلوب فهي الطريقooة الرومي: وأما فهد الدكتور قال الهooدف إلى المؤدي للمنهج سلوكه عند المفسر يطرقه الذي

.80اإلتجاه أو

الباحثين من كثيرا الدقة. ألن منتهى في الكالم هذا قلت بين الooرومي الدكتور المبحث. وفرق هذا في الكالم يدقق لم

مسooائل يكooون قد الهدف قائال: أن والطريقة والمنهج اإلتجاه بهooا، يتعلق وما عنها والذود معالمها وبسط وتقريرها العقيدة فيكooون المفسooرين من مجموعooة على الهooدف هooذا ويظهooرالعقدي(. )اإلتجاه التفاسير لهذا اإلتجاه

خاصooا سooبيال المفسooرين هooؤالء من واحooد كooل ويسooلك )أهooل السooلف عقيooدة أصooول أحدهم فيسلك العقيدة لتقرير والجماعة( السنة أهل )منهج منهجه والجماعة( فيكون السنة

)منهج منهجooه فيكooون الشooيعة عقيooدة أصooول آخooر ويسooلك منهج منهجooه فيكooون المعتزلooة أصooول ثالث الشيعة( ويسلك

منهج منهجooه فيكooون الصooوفية أصoول رابoع ويسلك المعتزلةوهكذا. الصوفية طرق تختلف قد بل التفسير في هؤالء طرق تختلف وقد بيooان ثم أوال بooالنص أحooدهم فيبooدأ الواحooد المنهج أصooحاب

أحكامهooا يسooتخرج ثم لآليooات اإلجمالي المعنى ثم المفردات المصooحف في ترتيبهooا حسooب واحooدة واحooدة اآليooات ويتتبooع

المفoooردات بين يمoooزج ثم أوال النص فيoooذكر آخoooر ويختلoooف اآليooات فيجمooع ثooالث ويختلooف للنص اإلجمooالي والمعooنى غير من بالتفسير فيتناولها واحدة قضية تتناول التي المتفرقة

بooالترتيب ال بالموضooوع فعنايته المصحف في لترتيبها مراعاة المفسooرين آراء يooورد وقooد رأيooه على المفسooر يقتصooر وقooد

نقصooده ما كله وهذا منها األصح يراه ما يختار ثم بينها ويقارن.81التفسير أساليب أو المفسر بطريقة

نفسه المصدر 80نفسه المصدر 81

25

الخامس: الّمبحث لبيد مراح تفسيره في نووي محّمد الشيخ منهج

مجيد قرآن معنى لكشف

الكتاب األول: مصادر -المطلب

26

من وأخذته : المقدمة في الجاوي نووي الشيخ قال السراج ومن 83الغيب مفاتيح ومن 82اإللهية الفتوحات

.86السعود أبي تفسير ومن 85المقباس تنوير ومن 84المنير لكل ولكن مزيد فعلي على وليستفسيره: مقدمة في وقال.87مثلي وللقاصرين لي عونا ذلك وليكون تجديد زمان

عمooر بن سooليمان تooأليف من الجاللين على تفسooير بتوضooيح اإللهيooة الفتوحات 82 ) معجم ه1204oo سoنة تoوفي فقيoه مفسoر بالجمoل الشoهير الشافعي العجيلي

بoدون الحلoبي عيسoى بمطبعoة ( طبoع4/271 كحالoة رضا عمر لألستاذ المؤلفين في وجooدت وقooد كبooيرا اعتمادا عليه واعتمد الكتاب هذا من الشيخ تاريخ. إستفاد

عنooد ذكooره مooا ذلoك الجمل. مثooال تفسير نصوص من كثيرا الجاوي الشيخ تفسير عن وينهooون بooالمعروف ويأمرون الخير إلى يدعون أمة منكم "ولتكن تعالى قوله

ألن كلooه واجب الحooرام عن { فooالنهي ..الشooيخ: قooال110 عمران المنكر.. آل بالحooال العooالم من إال تليooق ال ألنها الكفايات فروض من األمور وهذه واجب تركه

الجاهoل فoإن الفجoور زيoادة في المنهي أو المoأمور يوقoع ال حتى الناس وسياسة موضooع في يغلooظ وقooد المعooروف عن ونهى بooالمنكر، وأمooر الباطل إلى دعا ربما

يليooق .. )قوله: وال1/301 الجمل الشيخ .. وعبارةالغلظة موضع في ويلين اللين بالحooال العooالم من إال يليooق ال بooالمعروف األحooر ألن كالجاهooل( وذلooك أحooد بكooل

زائooدة( ..)قولooه الفجooور زيادة في أوالمنهي المأمور يوقع ال حتى الناس وسياسة بفعooل ويسooقط األمooة بooه يخooاطب الكooل على الكفايooة فooرض أن على مبooني هذا

بعضهم.. علي بن الحسن بن الحسين بن عمر بن الله عبد أبو الرازي. وهو لإلمام 83

بابن والمعروف الدين بفخر الملقب الرازي الطبرستاني البكري التميمي بعض ( في6/303 للزركلي )األعالم وانظر ه606oهo-544 الشافعي الخطيب�ن تعالى لقوله تفسيره عند ذكره ما ذلك مثال عنه بنقله صرح األحايين �ئ �م� }و�ل �ت �ل ق�ت

�يل� ف�ي ب lه� س� و� الل� �م� أ ة� م�ت �م�غ�ف�ر� lه� م�ن� ل ح�م�ة� الل �ر� و�ر� ي ( سورة�157م�ع�ون�{ )تج م�م�ا خ�

»ولئن« في الالم أن عندي الرازي: واألصوب الفخر قالالشيخ: قال عمران آل فكذلك وغزوكم سفركم في تقتلوا أو تموتوا أن وجب إن المعنى فيكون للتأكيد

ذلك بل والقتل الموت عن تحترزون فلماذا والرحمة بالمغفرة تفوزوا أن يجب العظيم الثواب يستحق الذي الموت ألن المتنافسون فيه يتنافس أن يجب مما  كان ( وعند1/139 التنزيل لمعالم المنير )التفسير فائدة غير من الموت من خيراlن الفخر قال: الشيخ ( قال178 )البقرة مهين عذاب ولهم تعالى قوله الرازي: بي  ليس القتال عن المتخلفين هؤالء بقاء أن اآلية هذه في تعالى الله قتل من خيرا

�ح�د في قتلوا الذين أولئك الدنيا في الخزي إلى وسيلة صار البقاء هذا ألن أ لم ما ( ومثال1/144 التنزيل لمعالم المنير )التفسير القيامة في الدائم والعقاب

لقوله تفسيره عند ذكره ما الغيب مفاتيح عن الجاوي نووي الشيخ بنقله يصرح

27

بooل حرفيا نقال المصادر تلك من ينقل لم الشيخ أن يعنيبعد. سيتجلى كما نقله ما ويختصر ويحذف يغير كان

اسooتقى الooذي الجooاوي الشooيخ ذكرها التي المصادر هذه بooدورهم اعتمooدوا قooد التفاسooير هذه تفسيره. وأصحاب منها فيبقى عصooرهم سبقت متعددة ولغوية تفسيرية مصادر على

هooذه إلى رجooع قooد الجooاوي نooووي الشooيخ يكooون أن احتمooال

)آل تعلمون وأنتم الحق وتكتمون بالباطل الحق تلبسون لم الكتاب أهل يا تعالى  ذلك تفعلون إنما أنكمتعلمون" "وأنتم نووي الشيخ ( قال71 عمران عنادا  العلم أرباب أنتم أي عظيم األفعال هذه مثل يفعل من عقاب نأ وتعلمون وحسدا

في الرازي الفخر عند ( ونجد1/115 التنزيل لمعالم المنير التفسير) والمعرفة أنكم تعلمون أحدها: إنكم وجوه { ففيه تعلمون }وأنتم قوله أما يقول تفسيره

العلم أرباب أنتم { أي تعلمون وثانيها: }وأنتم وحسدا عنادا ذلك تفعلون إنما يفعل من عقاب { أن تعلمون وثالثها: }وأنتم والخرافة الجهل أرباب ال والمعرفة

عند مثال الزجاج عن نقله . وما3/82الغيب( )مفاتيح عظيم األفعال هذه مثل .. )آل وحكمة كتاب من آتيتكم لما النبيين ميثاق الله أخذ وإذ تعالى لقوله تفسيره الله أخذ إذ القرآن في محمد يا الزجاج: واذكر وقال: الشيخ ( قال81 عمران خاصة النبيين من الميثاق أخذ تعالى الله أن اآلية بهذه النبيين. والمقصود ميثاق

  بعضهم يصدق أن عباده إلى ورساالته الله كتاب يبلغوا أن قبل العهد وأخذ بعضا لم وإن أدركه، إن وينصره األنبياء، من بعده يأتي بمن يؤمن أن نبي كل على

يؤمن أن موسى من الميثاق فأخذ أدركوه إن بنصرته قومه يأمر أن يدركه بن سعيد قول وهذا وسلم عليه الله صلى بمحمد يؤمن أن عيسى ومن بعيسى،

عند . ونجد(1/119 التنزيل لمعالم المنير )التفسير وطاو�س والحسن جبير الله أخذ إذ القرآن في محمد يا الزجاج: واذكر وقال يقول تفسيره في الرازي إلى إضافته يجوز المصدر أن { فاعلم النبيين }ميثoاق قوله النبيين. أما ميثاق

يكون أن ويحتمل منهم، مأخوذا الميثاق يكون أن فيحتمل المفعول، وإلى الفاعل هذين على اآلية هذه تفسير في اختلفوا السبب فلهذا غيرهم، من لهم مأخوذا

يصدق أن في منهم الميثاق أخذ تعالى أنه األول: وهو االحتمال الوجهين. أما وقيل: إن الله، رحمهم وطاوس والحسن جبير بن سعيد قول وهذا بعضا، بعضهم وابن علي عن مروي وهو ، وسلم عليه الله صلى بمحمد مختص هذا الميثاق نووي الشيخ تجد . وهكذا3/101 عليهم الله رضوان والسدي وقتادة عباس

أغلب في عنه بالنقل يصرح وال أحيانا الرازي اإلمام عن بالنقل يصرح الجاوي دون من أولياء الكافرين المؤمنون يتخذ ال تعالى لقوله تفسيره األحايين. وعند

أي ال يوال المؤمنون الجاوي نووي الشيخ ( يقول28 عمران )آل المؤمنين  مع المؤمنين وإنما الجائز لهم قصر المواالة   وال اشتراكا الكافرين ال استقالال  فقط.واعلم أن كون المؤمن والمحبة على المؤمنين بأن يوالي بعضهم بعضا

  للكافر يحتمل ثالثة أوجه   بكفره ويتواله ألجله.:مواليا أحدهما: أن يكون راضيا

28

ويؤكooده واردا، التفاسير هذه في ذكرت التي المتنوعة الكتب هooذه عن نقلooه أثنooاء ذلooك على نص مooا كثيرا نووي الشيخ أن

الكتب. قooد دام مooا الجooاوي الشيخ أن وهو باألصل أخذنا أننا غير

كان سواء تبعتها، يتحمل فهو أصحابها إلى األقوال هذه نسب أو مقدمتooه، في ذكرهooا الooتي التفاسير هذه بواسطة نقلها قد

وثانيها: المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب .وهذا ممنوع ألن الرضا بالكفر كفر وثالثها: الركون إلى الكفار والمعونة والنصرة إما .الظاهر. وذلك غير ممنوع

بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا ال يوجب الكفر إال أنه منهي عنه، ألن المواالة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته

والرضا بدينه وذلك يخرجه عن اإلسالم فهذا هو الذي هدد الله فيه بقوله:{} �ف�ع�ل� ذ¡ل�ك� ( ونجد عند الرازي1/104)التفسير المنير لمعالم التنزيل و�م�ن ي

واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثالثة أوجهفي تفسيره يقول أحدها: أن يكون راضيا بكفره ويتواله ألجله، وهذا ممنوع منه ألن كل من فعل

ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر، فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بهذه الصفة. فإن قيل: أليس أنه تعالى قال:

}ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء { وهذا ال يوجب الكفر فال يكون فال بد وأن يكون( داخال تحت هذه اآلية، ألنه تعالى قال: }ذلك بأن الذين كفروا

شيء يبقى المؤمن معه مؤمنا وثانيها: المعاشرة الجميلة في الدنيا خطابا في بحسب الظاهر، وذلك غير ممنوع منه. والقسم الثالث: وهو كالمتوسط بين

القسمين األولين هو أن مواالة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة، والمظاهرة، والنصرة إما بسبب القرابة، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه

باطل فهذا ال يوجب الكفر إال أنه منهي عنه، ألن المواالة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه، وذلك يخرجه عن اإلسالم فال جرم هدد

)مفاتيحالله تعالى فيه فقال: }ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء(11-3/10الغيب

ربن كالم معooاني بعض معرفة على اإلعانة في المنير الكامل: السراج واسمه 84 .بيروت المعرفة، بدار الشربيني. طبع الخطيب أحمد الدين شمس لإلمام الحكيم

يتعلooق فيمooا خاصooة وبصooفة التفسير بهذا الجاوي نووي الشيخ تأثر جليا ظهر وقد األنبياء بقصص المتعلقة اآليات بعض تفسير عند أورده الذي اإلسرائيلي بالقصص

تفسoير عن الروايoات هooذه نقoل الجoاوي الشoيخ أن واضحا ويبدو الماضية واألمم الشooربيني الخطيب اإلمooام شooأن شأنه عليها يعلق ولم الشربيني الخطيب اإلمام

مooا وهooو الصooدد هooذا في واحدا مثاال نذكر أننا إال لإلسرائيليات رواياته معظم في من مائooدة علينooا أنooزل ربنooا اللهم مooريم ابن عيسooى "قooال تعالى قوله عند ذكره

السooالم عليooه عيسى أن رويالشيخ:.. قال114 آية المائدة سورة السماء.. من  لبس الدعاء أراد لما حمooراء سooفرة إلخ. فooنزلت علينooا أنزل قال: اللهم ثم صوفا

29

يفهم ال إذ -، وجoدت األقoوال- إن صoاحب كتب إلى رجoع أنoه التي أصحابها كتب في اآلراء هذه على اطلع قد أنه إال القارئ إلى األقooوال من بنسooبته يجooزم فيمooا خاصooة إليهم تنسooب مooا كثooيرا أنooه إذ ذلooك بأثنooاء المت هooذه على نص أو أصحابها

غooير إلى سooبويه كتاب في كذا الزجاج، ذكره : كذا مثال يقولذلك.

  بين بين سooقطت حooتى إليهooا ينظooرون وهم تحتهooا وأخرى فوقها غمامة متين غما اللهم الشooاكرين من اجعلooني وقooال: »اللهم السooالم عليooه عيسooى فبكى أيooديهم  أحسنكم لهم: ليقم وقال وعقوبة مثلة تجعلها وال رحمة اجعلها عنهooا يكشف عمال أولى الحooواريين: أنت رأس شooمعون منهooا« فقooال ويأكooل عليهooا الله اسم ويذكر خoير اللoه وقال: »باسم المنديل كشف ثم وبكى وصلى وتوضأ عيسى فقام بذلك

  تسيل فلوس وال شوك بال مشوية سكمة الرازقين« فإذا ملح رأسooها وعنooد دسما واحooد على أرغفooة خمسooة وإذا الكراث خال ما األلوان من وحولها خل، ذنبها وعند وعلى جبن، الرابooع وعلى سooمن، الثooالث وعلى عسooل، الثooاني وعلى زيتooون منها

طعooام من أم هooذا الooدنيا طعooام من اللooه روح شooمعون: يooا قديد. فقال الخامس مoا كلoوا العاليoة بالقoدرة اللoه اخترعoه شoيء ولكنه منهما فقال: »ليس اآلخرة؟

من أريتنooا الحواريون: لooو فضله« فقال من ويزدكم الله يمددكم واشكروا سألتم لهooا: قooال فاضooطربت« ثم الله بإذن احيي سمكة أخرى. فقال: »يا آية اآلية هذه

الoنزول بعooد وقالوا عصوا ثم المائدة طارت مشوية« ثم فعادت كنت كما »عودي  وثالثين ثلثمائooة منهم اللooه فمسooخ مooبين سooحر واألكل: هذا مooع ليلتهم بooاتوا رجال

في العذرة ويأكلون والكناسات الطرقات في يسعون خنازير أصبحوا ثم نسائهم، بoه تطيoف وجعلت بكت السoالم عليoه عيسoى الخنoازير أبصoرت ولما الحشوش،

  بأسمائهم يدعوهم وجعل يقدرون وال برؤوسهم ويشيرون فيبكون واحد بعد واحدا تفسooيره في الشooربيني ذكرهooا .والروايooة هلكooوا ثم أيام ثالثة فعاشوا الكالم على

كثooيرا عنooه ونقل الشربيني الخطيب تفسير من الشيخ استفاد . وقد1/406-407 آياتهooا وعooدد مكيooة أو مدنيooة السooورة بكooون يتعلooق مooا وهooو سورة كل أوائل في

أو مكيتهooا يبين سورة كل عند تفسيره في الجاوي الشيخ فنجد وحروفها وكلماتها اإلمooام يفعooل كلن وكooذلك وحروفهooا، وكلماتهooا السooورة آيooات عدد ويذكر مدنيتها

عن نقلهooا الجooاوي الشooيخ أن واضooحا بيooدو ممooا تفسooيره في الشربيني الخطيب قooال األعooراف سooورة أول في ذكooره ما ذلك على األمثلة المذكور. ومن التفسير آالف ثالثooة وكلماتهooا آيooات، وسooت مائتooان وآياتهooا مكيooة، األعراف سورةالشيخ:   عشoر أربعoة وحروفهoا كلمة، وعشرون وخمس وثالثمائة وعشoرة وثالثمائoة ألفoا

من آيooات ثمooان إال مكية األعراف يقول: سورة الشربيني الخطيب رف. ونجدحأ-163 آيooة )من الجبooل نتقنooا قولooه.. وإذ .. إلى القريooة عن واسooألهم تعooالى قوله (199 )آيooة الجooاهلين عن وأعooرض تعooالى قوله إال وقيل كلها محكمة ( وهي170 وعشooرون وخمس وثالثمائooة آالف ثالثة وكللماتها آيات وخمس مائتان آياتها وعددأحرف. وعشرة وثالثمائة ألفا عشر أربعة وحروفها كلمة

30

إليهooا يرجooع أخooرى كتب هنooاك الكتاب على اإلطالع وبعدوهي: نووي الشيخ كثيرا

جعفooر أبي لإلمooام القooرآن آي تأويooل عن البيان . جامع1 بالمooأثور بالمأثور. ونقصooد التفسير من يعتبر . وهو88الطبري

عليooه اللooه صooلى الله رسول عن والمأثور الكريم القرآن هنا

1995 سنة بيروت الفكر دار بمطبعة طبع الفيروزآبادي يعقوب بن طاهر ألبي 85 وآلooه محمooد سooيدنا على اللooه وصooلى الooرحيم الooرحمن اللooه بسooم هكذا وأوله م

أبooو أخبرنا قال أبي أخبرنا قال الهروي المأمون بن الثقة الله عبد أجمعين: أخبرنا بن عمoار أخبرنoا قoال الoراوي محمoد بن محمود الله عبيد أبو أخبرنا قال الله عبد مروان بن محمد عن السمرقندي إسحاق بن علي أخبرنا قال الهروي المجيد عبد في الذهبي حسين محمد الدكتور عباس... قال ابن عن صالح أبي عن الكلبي عن

عنooوان يحمoل الoذي التفسoير امooا و (1/56) والمفسoرون التفسoير القيم كتابoه جمooع من انooه ذكooروا فقooد (( ، المقبooاس ))تنooوير (( باسooم عبooاس ابن ))تفسooير

بانooه السooيوطي وصooفه الذي االسناد بنفس لكنه ، القاموس صاحب الفيروزآبادي: عنه الكالم بعض اليك تعبيره. و حسب الكذب سلسلةعباس ابن تفسير

ابن ذكooره جooبر بن مجاهooد رواه منهooا: مooا عبooاس، ابن الى منسوبة تفاسير هناك عن االخooرى و قيس، بن حميد طريق عن :احداهما بروايتين الفهرست في النديم ابويسooار ابنooه عنه (يرويه131) سنة توفي الكوفي، الثقفي يسار نجيح ابي طريق

. اليشكري عمر بن ورقا عنه و ، نجيح ابي بن اللlه عبد باهتمooام اخooيرا طبooع قد و الحديث ارباب اعتمده و االئمة صححته الoطريق هoذا و

ترجمooة في شooرحه مooر قد و (هo،1367) سنة بباكستان االسالمية البحوث مجمع يحoيى بن العزيoز عبد احمد البي ، الصحابة عن عباس ابن : تفسير مجاهد. الثاني

: الجلودي قال ، النجاشي العباس ابو ذكره هoذا ( و332) سنة المتوفى الجلودي جعفoر ابي اصoحاب من كoان و واخباريهoا، البصoرة شيخ احمد ابو البصري االزدي

ذكرهooا كتب له : و قال االزد من : بطن قيل و البحر، في جلود: قرية ( و الباقر)ع عبooاس بooابن المتعلقooة الكتب منهooا ذكooر و ooo كتابا سبعين من اكثر وعدها o الناس

عن تفسيره كتاب و ، عنه التفسير كتاب و ، عنه التنزيل منها: كتاب ، عنه مسندة تفسير (( من المقباس ))تنوير ب الموسوم عباس ابن : تفسير . الثالث الصحابة

الفيروزآبooادي يعقooوب بن محمooد تاليف من اجزاء، اربعة في ، عباس بن اللlه عبد المنثooور الooدر هooامش في و مكooررا، طبooع قooد ( و729ooo 817) القاموس صاحب

: قال ، الهروي المامون ابن o الثقة o اللlه عبد هكذا: اخبرنا اوله في ايضا. والسندlه، عبد ابو : اخبرنا قال ، ابي اخبرنا محمooد بن محمود اللlه ابوعبيد : اخبرنا قال الل

اسooحاق بن على : اخبرنا قال الهروي، المجيد عبد بن عمار : اخبرنا قال ، الرازي عباس. ابن عن ، صالح ابي عن ، الكلبي عن ، مروان بن محمد عن ، السمرقندي

31

الله رضوان الصحابة - وعن89حجيته في شك ال - وهذا وسلم وعن – آراء تسooمى وقooد 90كالم أقooوالهم حجية - وفي عليهم

نooووي . والشooيخ91أيضooا كالم أقooوالهم حجيooة وفي التooابعين بooأن يصرح أحيانا وكان كثيرا التفسير هذا عن نقل قد الجاوي

حجooر: مooات ابن قooال السooمرقندي، الحنظلي ابراهيم بن اسحاق بن على ان غير) سooنة تooوفي فقد الصغير، السدي مروان بن محمد اما ( و237) سنة شوال في

السooند رجooال . وسooائر جooدا الصooغر حooال في عنooه تحملooه فيكooون عليooه ( و186ه عبد : ))اخبرنا يقول الذي الجامع باسم تصريح يات لم كما ، مجهولون loة اللoالثق

في الحلooبي ذكooره انمooا و ؟ غooيره ام القooاموس صاحب الفيروزآبادي هoو هoل ((، هooذا فooان تقooدير اى على (. و الooتراجم اصحاب )سائر خلفه وسار الظنون كشف

فضooال ، خooاص مؤلف الى النسبة مجهول و السند مجهول يعتبر الموجود التفسير يعooدو ال حيث التفسooير، متن مالحظooة بعooد سooيما ال و . هooذا عبooاس ابن مثooل عن

كونooه يبعooد مما بعيد، حد الى مختصرة و غيرمستندة ترجمة القرآن الفاظ ترجمة الصغير، للسدي كذا و ، للكلبي ان . عoلى القرآن ترجمان و االمة حبر تفسير من

لهooذا هماالراويين كانا فلو اسلفنا، ما على االئمة لدى اعتبار وموضع جامع تفسير . كما الشأن و الجاللة من المرتبة تلك على و آثارهما، من شي فيه لكان التفسير

من شooيئا يشooبه ال ، غooيره و الطooبري جمعooه مooا على ، عبooاس ابن من المأثور ان : تعooالى قولooه في عبooاس ابن : عن يقول مثال جoدا، الساذج التفسير هذا محتوى

( خلقكم )الooذي ربكم ( اطيعooوا ربكم )اتقوا خاصا قديكون و ( عام الناس ايها )يا عمooد جامعooه ان التفسooير هooذا مراجعة من لنا يoبدو الoذي جرا. و هلم و بالتناسل

عمoوم على ،تسoهيال بسoيطة ترجمoة حoد في سoاذجا تفسoيرا القرآن تفسير الى سooورة كooل صooدر لكنooه و شooرعا فيooه مرغooوب و مطلooوب امر هذا و ، المراجعين

مooا كooل ان يقصooد لم و القرآن ترجمان باسم تبركا و تيمنا ، عباس ابن عن برواية االكooثر، على اشooتبه الooذي االمooر ، بالooذات تفسooيره من السooورة تفسooير في ورد

ظooاهر أوهمooه وهم هooذا و الجميooع في عبooاس ابن الى مسooتندا تفسooيرا فزعمooوهفليتنبه. التعبير،

في القooارئ تصooفح ومooا كتابooه في كثooيرا الجooاوي الشooيخ عليooه اعتمooد قلت: وقد ابن وعن عبooاس ابن عن روي أو عبooاس ابن قooال يقooول الشooيخ وجد إال صفحاته

م�} الفاتحة لسورة تفسيره عند ذلك بذلك. مثال يصرح ما وكثيرا عباس �ooس� ه� ب �ooالل

ح�م�¡ن� ح�يم�{ البooاء: بهooاء ٱلر� والميم: منooه، أعلى شooيء فال سooناؤه والسooين اللooه ٱلر� بصير. والسين: ابتooداء بارىء اسمه قدير. والباء: ابتداء شيء كل على وهو ملكه الله. والالم: اسمه مليك. واأللف: ابتداء مجيد اسمه سميع. والميم: ابتداء اسمه رزاق. اسooمه هooادي. والooراء: ابتooداء اسooمه لطيooف. والهooاء: ابتooداء اسooمه ابتداء

�ح�م�د� نافع اسمه حليم. والنون: ابتداء اسمه والحاء: ابتداء ل �ه�{ والشooكر ٱونور. } لل لمعooالم المنooير )التفسoير لإليمoان هooداهم الoذين عبooاده على السoوابغ بنعمoه لله

32

بعض وفي ،92التفسooير هooذا عن منقولooة ذكرهooا الooتي الرواية. 93الطبري جرير ابن أخرجه كما بقوله يكتفي األحيان كثooير ابن اإلمooام تooأليف من العظيم القooرآن .تفسooير2 زرع بن كثooير بن ضooوء بن كثooير بن عمر بن إسماعيل واسمه

التفسooير أجooل من (هo. وهooو774-700) الشافعي الدمشقي الشيخ استفاد جرير. وقد ابن تفسير بعد مرتبته تأتي بالمأثور

وبركتooه وبالؤه وبهجتooه اللooه بهاء الباء هكذا المقباس تنوير في ( نجد1/1 التنزيل سooميع اسooمه وابتooداء أرتفاعooه أي وسooموه سooناؤه ءالسooين بooارى اسمه وابتداء تنooوير) لاليمooان تعooالى اللooه هooداهم الooذين عبooاده على ومنته ومجده ملكه الميم

حرفيooا نقال المقبooاس تنوير من ينقل لم الجاوي الشيخ أن ( ويالحظ1/1 المقباسنقله. ما ويختصر ويحذف يغير كان بل

العقooل إرشooاد هooو السooعود أبي .وتفسooير1/1 التنزيooل لمعooالم المنير التفسير 86 محمد القاضي العمادي. وهو السعود أبي لإلمام الكريم القرآن مزايا إلى السليم

باللغooات عooارف شooاعر أصooولي فقيooه الحنفي العمooادي مصooطفى بن محمooد بن المooؤلفين )معجم ه986oooهo-893الروم. موالي من والتركية والفارسية العربية

به وتأثر الكتاب هذا من الشيخ استفادبيروت. العلمية الكتب بدار ( طبع11/302 اللooه أخooذ وإذ تعooالى لقوله تفسيره عند الشيخ ذكره ما ذلك من عنه بنقله وصرح معكم لمooا مصooدق رسooول جooاءكم ثم وحكمooة كتاب من آتيتكم لما النبيين ميثالق القooراءات ذكooر أن بعد الجاوي الشيخ يقول 81 عمران ولتنصرنه.. آل به لتأمنن

�ن� ف»الالم« في وتوجيهها اآلية في ؤ�م�ن �ooت� ه�{ هي قوله: }ل �ooة بooم المتلقيooا للقسooأم اختيooار وهooذا المعنى يتفاوت وال أخرى وتذكر تارة تحذف الم »لما« هي في الالم

ألن للقسم »لما« موطئة في والالم السعود أبو والزجاج. وقال والمازني سيبويه مسooد الشرطية. و»لتؤمنن« سooاد و»ما« تحتمل االستخالف، بمعنى الميثاق أخذ

ما على تحزنوا ..لكيال تعالى قوله .. وعندالخبرية وتحتمل والشرط القسم جواب السعود: أي أبو قالالجاوي:.. الشيخ قال135 عمران ..آل أصابكم ما وال فاتكم

..آت ضر أو فات نفع على تحزنوا فال الشدائد في الصبر على لتتمرنوا 1/1 التنزيل لمعالم المنير التفسير 87 جعفر أبو العصر عالم المجتهد العلم اإلمام كثير بن يزيد ابن جرير بن محمد هو 88

أربoع سoنة مولoده طبرسoتان آمoل أهoل من البديعoة التصoانيف صoاحب الطoبري نبالء ولقي الترحooال وأكooثر ومئooتين األربعين بعooد العلم وطلب ومئooتين وعشooرين

مثلooه العيون ترى أن قل تصانيف وكثرة وذكاء علما الدهر أفراد من وكان الرجال(14/282) مائة وثالث عشر سنة ( توفي14/267 النبالء أعالم )سير

�ات� تعالى الله قال 89 �ن �ي �ب �ال �ر� }ب ب �ا و�الز� �ن ل �نز� �ك� و�أ �ي �ل �ر� إ �ن� الذ�ك �ي �ب �ت �اس� ل �لن ل� م�ا ل ز� �ooه�م� ن� �ي �ل إ�ه�م� �ع�ل ون� و�ل �ر� �ف�ك �ت �م� و�م�ا...} وقال النحل ( سورة44{ ) ي �اك س�ول� آت ذ�وه� الر� �ooا ف�خ �ooو�م �م� �ه�اك �ه� ن �ه�وا ع�ن �ق�وا ف�انت �ه� و�ات �ن� الل �ه� إ د�يد� الل { ) ش� �ع�ق�اب� إني قooال الحشooر ( سورة7ال هoذا وبينكم بيoني يقoول أن أريكتoه على شoعبان يوشoك يعدلoه وما الكتاب أوتيت

33

أنooه مooع نصوصه من كثيرا نقل حيث التفسير هذا من الجاوي من كثooير في يooذكر لم أنooه مooع نصوصه من كثير في يذكر لم

تعooالى قولooه عنooد ذكooره مooا ذلooك من عنooه، بنقلooه األحيooانة� ار� �ح�ج� �ع�د�ت� و�ال �اف�ر�ين� أ �ك �ل الشooيخ قooال البقooرة ( سooورة24) ل من تعبooدون ومooا تعooالى: إنكم لهم. قooال المعبooودةالجooاوي:

" هكooذا كثooير ابن اإلمooام عنooد ونجooدجهنم. حصooب اللooه دون

صooحيح12 حرمنooاه حooرام من فيooه كان وما أحللناه حالل من فيه كان فما الكتاب م.1993 بيروت الرسالة مؤسسة 188 ص:1ج: حبان ابن

قooول في حجooة الصooحابي قول ألن" اللمع في الشيرازي علي بن إبراهيم قال 90 بoooيروت العلميoooة الكتب دار1/120 الفقoooه أصoooول في " )اللمoooعالعلمoooاء بعض

الوفooاء .دار2/834 الفقooه أصول في البرهان في الجويني اإلمام م( وقال1985:1418 المنصورة بمزيooة الشooارع لooه شهد صحابي بمذهب القياس اعتضد وإن

الظooاهر المooذهب على فهooذا زيooد أفرضكم السالم عليه كقوله الفن ذلك في علم من التوافooق هذا في لما وذلك حجة الصحابي قول نرى ال كنا وإن ترجيحا يقتضى الشooوكاني اإلمooام . وقooالبحجة ليس قوله مجرد أن إلى المصير مع الظن تغليب

قooول في االولى الفائooدة م1992 بooيروت الفكooر دار1/405 الفحول إرشاد في ليس االجتهooاد مسooائل في الصحابي قول ان على اتفقوا قد انهم اعلم الصحابي

وابن واالمooدي بكooر ابooو القاضooي االتفooاق هooذا نقل وممن اخر صحابي على بحجة ومن التابعين من الصحابة بعد من على حجة يكون هل واختلفوا وغيرهم الحاجب

.الجمهور ذهب واليه مطلقا بحجة ليس انه االول اقوال على بعدهم ال هo:1372 بooيروت المعرفooة دار2/114 أصooوله في السرخسي بكر أبو قال 91

عن روينooا فقد بقوله القياس يترك وجه على حجة يكون ال التابعي قول أن خالف التقريooر في وقooال .زاحمنooاهم التooابعين عن جاءنooا مooا يقooول كooان أنه حنيفة أبي

:1996 بيروت الفكر دار2/416 والتحبير هooل أنه في إال ليس التابعي قول في إجمooاعهم في بooه يعتooد ال أو دونooه إجماعهم ينعقد فال الصحابة إجماع في به يعتد

وال وقooال النooوادر روايooة يعتooبر فلم بooه يعتooد ال الشooافعي وعند به يعتد نعم فعندنا سooبحانه واللooه القيooاس به يترك وجه على بحجة ليس التابعي قول أن في خالف.أعلم

� تعooالى لقولooه تفسيره عند ذكره ما ذلك مثال 92 � }و�ال وا �ooنك�ح� ا ت �ooح� م� �ك �م ن اؤ�ك �ooم�ن� آب اء �س� � الن �ال ل�ف� ق�د� م�ا إ �ه� س� �ن �ان� إ ة  ك  ا ف�اح�ش� اء و�م�ق�ت �ooو�س ( }  �يال ب �ooورة22سooاء ( سooالنس

قooد مooا إال للعقاب موجب فإنه النساء من آباؤكم نكحها التي تنكحوا ال { أي قال: فooإن آبooائكم نكooاح تنكحooوا ويقال: وال عنه معفو فإنه التحريم آية نزول قبل مضى

الوجooه القهooر. وهooذا سooبيل وعلى موقتooة، وكooانت شهود ولي بغير كانت أنكحتهم لمعooالم المنooير التفسير.اآلية هذه تفسير في الطبري جرير بن محمد عن منقول1/160 التنزيل

و� تعooالى لقولooه تفسooير عنooد فمثال 93� ذ�ي }أ �ooال� ر� ك �ooة£ ع�ل�ى م �ooي ة� و�ه�ي� ق�ر� �ooع�ل�ى خ�او�ي

ه�ا وش� �ى� ق�ال� ع�ر� �ن �ح�ي�ي أ lه� ه��ذ�ه� ي �ع�د� الل �ه�ا ب ه� م�و�ت �ooم�ات� ه� ف�أ looة� الل �ooم�ئ £ ام �ooع � (ورة259ooس )

34

السوداء العظيمة الكبريت حجارة ههنا هي بالحجارة والمراد اللooه أجارنooا حميت إذا حooرا األحجار أشد وهي المنتنة الصلبة

كooانت الooتي واألنooداد األصنام حجارة بها المراد ... وقيل منها دون من تعبooدون وما إنكم تعالى قال كما الله دون من تعبد. جهنم حصب الله

� تعالى لقوله تفسيره وعند �وا �ا }و�ق�ال �ن �وب �ل غ�ل�ف� ق�ل �ه�م� ب �ع�ن ل�ه �ف�ر�ه�م� الل �ك   ب �يال �ون�{ ) م�ا ف�ق�ل �ؤ�م�ن ا البقرة ( سورة88ي �ooن� �وب }ق�ل

{ أي أوعية قلوبنا أو محمد، يا قولك عن بأغطية مغشاة غ�ل�ف�ل وكالمoooك علمoooك تعي ال وهي علم لكoooل �oooه�م� }ب� �ع�ن ه� ل �oooٱلل

ر�ه�م�{ أي �ooف� �ك قلooوبهم في لخلooل للحooق قبooولهم عooدم ليس ب فأبطoooل كفoooرهم بسoooبب رحمتoooه عن أبعoooدهم اللoooه ولكن

  القبول عن استعدادهم �يال �ون�{ أي م�ا }ف�ق�ل �ؤ�م�ن إال يؤمنooون ال ي كooانوا أنهم إال باللooه، يؤمنون كانوا ألنهم به كلفوا مما بالقليل

.بالرسل يكفرون إال منهم يؤمن ال مسلم: أي وأبو واألصم قتادة وقال

�ل� قوله نظير وذلك القليل �ع� تعالى: }ب �ه� ط�ب ا ٱلل �ooه� �ي ر�ه�م� ع�ل �ooف� �ك ب� �ون� ف�ال �ؤ�م�ن � ي �ال  { )النساء: إ �يال .(551ق�ل

( غلooف قلوبنooا ) وقooالواهكذا: كثير ابن اإلمام عند ونجد األنصار بعض قراءة جاءت المعنى هذا وعلى للعلم أوعية أي

نقلهooا الالم بضooم غلooف قلوبنooا وقooالوا جريooر بن حكooاه فيهooا أن ادعooوا أنهم بمعooنى أوعيooة أي غالف جمooع أي الزمخشري

كooانوا كمooا آخooر علم إلى معه يحتاجون ال بعلم مملوة قلوبهم بكفooرهم الله لعنهم ) بل تعالى قال ولهذا التوراة بعلم يفتون قلooوبهم بooل ادعooوا كمooا األمooر ليس ( أي يؤمنooون مooا فقليال

) وقoولهم النسoاء سoورة في قoال كمoا عليها مطبوع ملعونة ( قليال إال يؤمنooون فال بكفooرهم عليها الله طبع بل غلف قلوبنا

عن وهب عن جريooر ابن أخرجه المقدس. كما بيت هي النووي الشيخ قال البقرة من خرجوا الذين فيها الله أهلك التي القرية والربيع. أو وعكرمة والضحاك قتادة،

لمعooالم المنooير التفسooير) زيooد ابن عن نقooل كمooا المooوت حذر ألوف وهم ديارهم(1/83 التنزيل

35

) فال ( وقولooه يؤمنون ما ) فقليال قوله معنى في اختلفوا وقد وقيooل منهم يooؤمن من فقليل بعضهم ( فقال قليال إال يؤمنون من موسooى به جاءهم بما يؤمنون أنهم بمعنى إيمانهم فقليل

ألنooه ينفعهم ال إيمooان ولكنooه والعقooاب والثooواب المعooاد أمooر اللooه صooلى محمooد بooه جooاءهم الooذي من به كفروا بما مغمور

وسلم. عليه عن أخذ قد الشيخ أن على يدل النصين في التشابه وهذا

يؤخذ مما وهذا بذلك الشيخ يصرح ولم كثير ابن اإلمام تفسيرالله. رحمه عليه

اإلمooام تooأليف من بالمooأثور التفسير في المنثور . الدر3 أبي بن الooرحمن عبooد الدين جالل الفضل أبو السيوطي. وهو

بن خضooر بن محمooد بن عثمooان بن بكر أبي بن محمد بن بكر المصooري األصooل الخضooيري الooدين همooام بن محمد بن أيوب

. 94 ه991o سنة توفي متفنن عالم الشافعي محمooد الشooيخ الooدكتور قooال كمooا المنثooور الooدر وكتooاب

التفسير على اقتصر الذي الوحيد الكتاب : هو الذهبي حسين الرأي عمل من شيئا نقلها التي بالروايات يخلط فلم بالمأثور

إلى الروايooات عooزا وإن عليooه أخooذ أنooه إال 95 غooيره فعلooه كما أو الحسooن أو الصooحة من منزلهooا يooبين لم لكن مخرجيهooا

من كثooير ... وفيooه ذلooك إلى ينبooه وقلمooا الوضooع أو الضooعف.96األنبياء قصص في سيما وال اإلسرائيليات

كثيرا التفسير هذا عن نقل قد الشيخ أن لي يظهر والذي نجooد إذ باإلسرائيليات يتعلق ما وكذلك الضعيفة الروايات من تفسooيره في نooووي الشooيخ ذكرهooا الooتي الروايooات هooذه أن

مoع المنثoور الoدر في السoيوطي اإلمoام ذكoره لمoا مطابقoةالسابقة. واألمم األنبياء بقصص يتعلق ما خاصة اإلختصار

129-5/128 كحالة رضا عمر لألستاذ المؤلفين معجم انظر 941/245 والمفسرون التفسير انظر 95176 التفسير كتب في والموضوعات اإلسرائيليات 96

36

عنoد السoالم عليoه يوسoف قصoة في ذكoر مoا ذلك مثال�ق�د� تعالى قوله �ه� ه�م�ت� }و�ل �ه�ا و�ه�م� ب و�ال ب �ooن ل� �ى أ أ ان� ر� �ooه �ر� ه� ب �ooب ر�

�ك� ذ�ل �oooر�ف� ك �oooص� �ن ه� ل �oooوء� ع�ن �oooاء الس �oooف�ح�ش� ه� و�ال �oooن� ا م�ن� إ �oooاد�ن� ب ع�ين�{ ) �ooل�ص �م�خ� أي الجooاوي الشooيخ قooال يوسooف ( سooورة24ال

مخالطتهooا وقصooد التصميم مع يوسف مخالطة زليخا قصدتو� ..الشoباب وشoهوة البشoرية الطبيعooة بمقتضى �oن ل}ل� �ى أ أ ر�

ه�ان� �ر� �ه�{ أي ب ب قبح كمooال على الدالة ربه بحجة أيقن أن لوال ر� في ربooه برهooان مشاهدته لوال محذوف. أي لوال وجواب الزنا كooان حيث لكنooه الجبلي، ميلooه مooوجب على لجرى الزنا شأن

  والعلم الحكم هو الذي البرهان يooراه من حضooور لديه حاضرا . والحاصoooل يهم فلم بoooالعين عنoooد البرهoooان هoooذا أن أصoooال

في تعooالى اللooه حجooة هooو األنبيooاء لعصمة المثبتين المحققين المooراد أو العقooاب، من الooزاني على بمooا والعلم الزنooا تحريم األحooوال وتooذكير الحميooدة األخالق حصooول البرهooان برؤيooة

البرهooان المنكرات. وقيooل: إن على اإلقدام عن لهم الرادعة السالم عليه الفواحش. وقيل: إنه إتيان من المانعة النبوة هو

  رأى فاحشooة كooان إنه الزنا تقربوا وال البيت سقف في مكتوبا . وأما وساء فقooالوا: يوسooف إلى المعصooية نسبوا الذين سبيال

  يعقوب رأى إنه لooه: وقال هاتف به هتف أو إبهامه على عاضا لooه تمثل أو األنبياء، ديوان في واسمك السفهاء عمل تعمل ال

رأى أو أناملooه من منيooه فخooرجت صooدره في فضرب يعقوب    ذراع غير من كفا ا فيه مكتوبا �ooون� }و�م �ooع�م�ل� ل£ م�ن� ت �ooع�م � �ال ا إ �ooن� ك

�م� �ك �ي ه�ود ا{ ) يونس ع�ل .97اآلية (،16: ش� قال: وأخرج المنثور الدر في السيوطي اإلمام عند ونجد

قولooه في عنه الله رضي مجاهد عن حاتم أبي وابن جرير ابن السooالم عليooه يعقوب له تمثل ) قال ربه برهان رأى أن لوال(

من شooهوته فطooارت السooالم عليooه يوسooف صدر في فضرب غoير ذكoرا عشoر اثنoا يعقoوب ولoد لكoل فولoد أنامله أطراف

1/442 التنزيل لمعالم المنير التفسير 97

37

حoاتم أبي وابن جرير ابن وأخرج غالمان إال له يولد لم يوسف أن لooوال( قولooه في عنooه اللooه رضooي الحسن عن الشيخ وأبو يقooول أصooابعه على عاضooا يعقوب رأى ) قال ربه برهان رأى

الشooيخ وأبooو حاتم أبي وابن جرير ابن يوسف. وأخرج يوسف ربooه آيooات من آية رأى قال اآلية في عنه الله رضي قتادة عن

عاضooا يعقooوب لooه مثل أنه لنا ذكر معصيته عن بها الله حجزه السooفهاء بعمooل أتهم يوسooف يooا لooه يقooول وهooو أصبعيه على شهوة كل الله فانتزع البرهان فذلك األنبياء في مكتوب وأنتمفاصله. في كانت محمooد عن الشيخ وأبو حاتم أبي وابن جرير ابن وأخرج

ربooه برهان رأى أن لوال( قوله في عنه الله رضي سيرين بن يقooول أصooبعيه على عاضooا السالم عليه يعقوب له مثل ) قال

الooرحمن خليooل إبooراهيم بن إسooحق بن يعقooوب بن يوسooف الرزاق عبد وأخرج السفهاء. عمل وتعمل األنبياء في اسمك

رأى قooال عنooه اللooه رضي مجاهد عن المنذر وابن جرير وابن شooيبة أبي ابن وأخooرج الجدار في السالم عليه يعقوب صورة اللoه رضoي الحسoن عن الشoيخ وأبoو المنذر وابن جرير وابن عاضooا يعقooوب فooرأى انفooرج البيت سقف أن زعموا قال عنه

عن الزهooد زوائooد في أحمooد بن اللooه عبد وأخرج أصبعيه على لوال بها وهم به همت ولقد( قوله في عنه الله رضي الحسن

رأسooك ارفooع يوسف له قيل هم لما ) قال ربه برهان رأى أن يوسooف يooا تقول البيت سقف في بصورة هو فإذا رأسه فرفع عبيد أبو وأخرج وجل عز الله فعصمه األنبياء في مكتوب أنت قooال عنooه اللooه رضooي صooالح أبي عن المنذر وابن جرير وابن.98يوسف يوسف تقول البيت سقف في يعقوب صورة رأى

السooنة من تضمنه لما والمبين القرآن ألحكام . الجامع4القرآن. وآي

م1993 بيروت الفكر دار 522 ص:4ج: المنثور الدر 98

38

بن بكooر ابي بن أحمooد بن محمد الله عبد أبو اإلمام هو مؤلفه سooنة المتooوفى المفسooر القرطooبي الخooزرجي األنصاري فرح671oooتفاد99 هooيخ . إسooووي الشooاوي نooذا من الجooاب هooالكت

على األمثلooة ومن كثooيرا عنooه القرآن( ونقooل ألحكام )الجامع موسooى إلى "وأوحينا تعالى لقوله تفسيره عند ذكره ما ذلك الشoيخ ( قoال52متبعoون" )الشoعراء: إنكم بعبoادي أسر أن

�مالجooاوي: �ك �ن ون�{ تعليooل }إ �ooع� �ب ألنooه أي باإلسooراء، لألمooر مlت البحooر إلى وصولكم قبل يدركوكم فال وجنوده فرعون يتبعكم

الليلoة هoذه في لنا فرعون: إن لقوم قالوا موسى قوم إن ثم،  ثم السoooبب، بهoooذا وحللهم حليهم منهم اسoooتعاروا ثم عيoooدا

قooال .البحooر جooانب إلى الليooل في األمooوال بتلooك خرجooوا إسooرائيل ببني والسالم الصالة عليه موسى القرطبي: فخرج

  نحooو وتوجooه يسooاره، على الشooام إلى الطريooق فooترك سحرا تooرك في لooه يقooول إسooرائيل بooني من الرجooل فكooان البحooر،

وعلم فرعooون أصooبح أمooرت. فلمooا فيقooول: هكooذا الطريooق، إلى وبعث أثooرهم، في خooرج إسooرائيل ببooني موسooى بسooري100..العساكر لتلحقه مصر مدائن

القرآن تفسير في أسلوبه: الثاني -المطلب

تفسيره في الجاوي الشيخ أسلوب ألخص أن لي ويمكنالتالية: النقاط في

240-8/239 كحالة رضا لرعمر المؤلفين أنظر: معجم ? 99 ستمائة كانوا إسرائيل بني أن قال: وروي وفيه13/69 القرطبي تفسير أنظر 100

أن به يقطع التي اآلية من الالزم وإنما بصحته، أعلم والله ألف، وسبعين ألف يتبعه فرعون وأن إسرائيل بني من عظيم بجمع خرج السالم عليه موسى

..اهo ذلك بأضعاف

39

المفسooرين من كغooيره – تفسooيره الجooاوي الشooيخ . رتب1 ابتooداء ، الشريف المصحف سور ترتيب حسب – المشهورين

الناس. بسورة وانتهاء الفاتحة بسورة الجملي التفسooير من يعتبر التنزيل لمعالم المنير . التفسير2

السooورة في الواحooد الموضooوع ذات باآليات يأتي ال ألنه أعني فيها ما وبيان تفسيرها من يشرع ثم الكبيرة باآلية أو الواحدة

ابن يفعooل كمooا ... الخ جملooة الooنزول وأسooباب الغooريب من من جملooة يفسooر وغيرهم. وإنمooا الشوكاني حيان وأبو عطية

يooأتي أو تفسooيرها في يشooرع ثم بآيooة يooأت فلم اآليooة كلماتيفسرها. ثم اآليات من بجملة

وتooيرة على القرآنيooة لآليooات تفسooيره في البooارزة . السمة3 بأسooباب يooأتي ثم مثال المفooردات بتفسooير يبooدأ بooأن واحooدة، المعoooنى بيoooان ثم بoooالقراءات ثم بالمناسoooبات ثم الoooنزول منهم المفسooرين بعض يفعل كما ، ... الخ اآلية من المستفاد

البحooر في حيooان وأبooو القooرآن غرائب في النيسابوري اإلمام 101 البرهان في الزركشي اإلمام ذلك يرى وكما المحيط

المعooنى يقooدم ومooرة الooنزول أسooباب يقooدم مرة فنجده النبooوي الحooديث بooذكر ومooرة اإلعooراب بذكر يبدأ ومرة العام بحسooب بooه يبدأ فيما ينوع أنه بمعنى اآليات تفسير في الوارد

في يظن الooذي والغمooوض الوضooوح بحسooب عنooده أهميتooهاآلية...

102والعربية المنير التفسيرالثالث: -المطلب

وكoل والبالغoة والصoرف النحو ومعل هنا بالعربية ونقصد تلoك وظoف الجoاوي نoووي الشoيخ كoان وكيف العربية فنون

1/34 للزركشي القرآن علوم في البرهان ? 101 والتفسير العربية في والفراء الزجاج كالم من كثيرا نقل نووي محمد الشيخ إن 102

كتابه صفحات بتصفح ذلك يظهر

40

أن المفسooر على أن علمنا تفسيره. وقد في للمفسر العلوم. 103التفسير في الشروع قبل العربية من يتمكن

األول: الفرعالكريم القرآن ألفاظ معاني بتوضيح الجاوي عناية

اللغويooة المبooاحث تفسooيره في الجooاوي اسooتعرض وقد فooنراه مدلولooه يooبين وأن القرآني اللفظ يوضح أن بها حاول

المترادفة. أو المشتركة الكلمات معاني يبن لقولooه تفسooيره عنooد الجooاوي الشooيخ ذكره ما ذلك مثال

�م� تعالى �م� }أ �ت ب �ن ح�س� � أ �وا ل �د�خ� ة� ت �ooن �ج� ا ال �ooم� �ك�م و�ل �ت أ �ooل� ي �ooذ�ين� م�ث �ooال � �و�ا ل �ك�م م�ن خ� �ل �ه�م� ق�ب ت اء م�س� س�

� �أ �ب اء ال � و�الض�ر� �وا �ز�ل ل (214...{ ) و�ز� جهooات . فالبأساء: تضooييق الجاوي: الشيخ قال البقرة سورة واآلفooات الشooر جهooات والمنفعooة. والضooراء: انفتooاح الخooير

ومعنى والرزايا، الباليا بأنواع حركوا أي زلزلوا واأللم. ومعنى في يكونooون السooالم عليهم الرسooل ألن الرسooول يقول حتى لم فooإذا البالء، نooزول عنooد النفس وضبط والصبر الثبات غاية في القصooوى الغايooة هooو ذلooك كooان ضجوا حتى صبر لهم يبق�

قيooل العظيمoة الدرجة هذه إلى الشدة بهم بلغت فلما الشدة�لهم: } �ن� لأ �ص�ر� إ �ه� ن { إجابة ٱلل قooوم من أو اللooه من لهم ق�ر�يب�

اللooه؟ نصر قالوا: متى آمنوا يقال: فالذين أن واألحسن منهم .104قريب الله نصر إن قال: أال رسولهم ثم

�ج� تعالى لقوله تفسيره في نقله ما ذلك ومن ول �ooل� }ت �ooي� اللار� ف�ي �ooه� �ن �ج� ال ول �ooار� و�ت �ooه� ل� ف�ي الن �ooي� ر�ج� الل �ooخ� �ح�ي� و�ت �ت� م�ن� ال �م�ي ال

�خ�ر�ج� �ت� و�ت �م�ي �ح�ي� م�ن� ال ق� ال ز� �ر� اء م�ن و�ت �ش� �ر� ت �غ�ي { ) ب اب£ (27ح�س� الشooيخ المقooرئ. قooال العبooاس أبي عن عمooران آل سooورة

علوم في " البرهان القيم كتابه مقدمة في الزركشي اإلمام مقدمة أنظر 1031 القرآن" ص

1/63 التنزيل لمعالم المنير التفسير 104

41

في الحسooاب لفooظ المقooري: ورد العبooاس أبooو قال الجاوي:ق� التعب: قال أوجه: بمعنى ثالثة على القرآن ز� ر� �ooالى: }و�تooتع

اء م�ن �ش� �ر� ت �غ�ي {. وبمعنى ب اب£ ا العooدد: قooال ح�س� �ooم� �ن تعooالى: }إ�و�ف�ى ون� ي �ر� ه�م� ٱلص�¡ب �ج�ر� �ر� أ �غ�ي { )الزمooر: ب اب£ (. وبمعooنى10ح�س�

�ن� المطالبة: قال م�ن و� ٱتعالى: }ف�� ك� أ �ooم�س

� ر� أ �ooغ�ي� : ب ( } اب£ �ooۤص�ح�س 93)105

الحروف معاني بتوضيح : عنايته الثاني الفرع

بتوضooيح يعooنى تفسooيره في الجooاوي نooووي الشيخ وكان كثooيرة ذلooك على واألمثلooة العاملooة واألسماء الحروف معاني

الكريم، القرن في )لعل( واستعمالها معنى في ذكره ما منها ربكم اعبooدوا الناس يأيها "تعالى لقوله تفسيره عند ذلك نجد

(21تتقooون" )البقooرة: لعلكم قبلكم من والooذين خلقكم الذي ولعooل بعبادته، والعذاب السخط تتقوا لكي أيالجاوي: يقول

مجرى أطماعه أجرى أطمع إذا الرحيم الكريم لكن لألطماع، تعooالى اللooه كالم في قيل: لعل السبب فلهذا المحتوم، وعده

تفسooير عنooد البooاء حooرف في ذكooره مooا ومنها.106كي بمعنىل� }و�م�ن� تعالى لقوله �ooه� اب� أ �ooت� �ك �ن م�ن� ال ه� إ �ooم�ن

� �أ ار£ ت �ooق�نط� ؤ�د�ه� ب �ooي �ك� �ي �ل �ه�م إ �ن م�ن� و�م�ن �ه� إ م�ن

� �أ �ار£ ت �د�ين � ب �ؤ�د�ه� ال �ك� ي �ي �ل ( سooورة75{ ).. إ إلصooاق البooاء : معنى[تنبيه] الجاوي: الشيخ عمران.. قال آل

اسoتعالء كذا، على أمنته قولك في على معنى أن كما، األمانة في الشooيء ذلooك صooار فقooد شooيء على ائتمن فمن األمانooة، تلooك على كالمسooتعلي المooودع وصooار بooه، الملتصooق معooنى.107األمانة

1/104 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1051/8 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1061/116 التنزيل لمعالم المنير التفسير 107

42

اإلشتقاق بمبحث الثالث: عنايته الفرع

يأخooذ المفسooرين من كغooيره الجooاوي نooووي الشيخ رأينا الoتي الكلمoات لمعooاني أصoال فيجعلooه للكلمة اللغوي المعنى عنooد ذلooك وبنائها. مثooال حروفها في الحروف هذه من تقرب

�ا تعالى لقوله تفسيره �ه�ا }ي ي� �ذ�ين� أ � ال �وا � آم�ن �ح�ل� ال �م� ي �ك �ن ل � أ �وا �ر�ث ت

اء �س� ه ا الن �ر� الجooاوي: الشooيخ . قooالالنسooاء ( سورة19 { )..ك « بضooم والكسooائي حمoزة قرأ في هنooا. وكooذا الكooاف »كرهooا

عooامر ابن عن ذكوان وابن عاصم وقرأ األحقاف. وفي التوبة كثooير وابن نooافع بooالفتح. وقooرأ بالضم. والباقون األحقاف في بooالفتح الفooراء: الكooره ذلك. قال جميع في بالفتح عمرو وأبو

ومooا بالفتح، كره فهو عليه أكره فما المشقة وبالضم اإلكراه،.108بالضم كره فهو نفسه قبل من كان

ا تعooالى لقولooه تفسooيره وعند �ooة� }ف�يه �ooه� ل� ف�اك �ooخ� ذ�ات� و�الن( }� �م�ام �ك )األكمooام( كلمooة معooنى . بينالooرحمن ( سورة11األ�

»كم« بكسooر جمooع وهي الثمooر، أوعيooة وهيفقooال: وأصooلها فإنooه وكفooرى، وسooعف ليooف من يغطى ما كل هي أو الكاف،

وهي وجذوعooه، وجمooاره ثمooره من كooالمكموم بooه ينتفooع مما .109الكاف »كم« بضم جمع

الجاوي تفسير في والصرف : النحوالرابع: الفرع

البصooري مooذهبي من تفسيره في الجاوي الشيخ أفاد قد الجمooل وتooراكيب والصooرف اإلعooراب مجال في 110والكوفي

1/159 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1082/385 التنزيل لمعالم المنير التفسير 109{: تعooالى لقولooه تفسooيره عنooد الجooاوي الشooيخ قاله ما ذلك مثال 110 وب� �ooع�ق� }و�ي

أن والمعooنى الخبر محذوف مبتدأ كونه ويجوز إبراهيم، على معطوف أنه واألشهر  بالنصب إبراهيم. وقرىء كوصية وصى يعقوب وصooى والمعooنى نبيooه، على عطفooا

�ى�{ هooو يعقooوب ونافلتooه بنيه إبراهيم بها �ن �¡ب البصooريين عنooد القooول إضooمار على }ي

43

معooاني عن الكشooف في والنحooاة اللغooويين جهد من أفاد كما ذا نoووي محمoد الشooيخ وكooان الخooاص، منظارهم من القرآن

وإن ويooرجح وينooاقش يقتبس فهو الباب هذا في ودراية ملكة يعلooق أن دون األقooوال بooإبراز يكتفي األحيooان أكooثر في كooان

عليها. علم بمعطيooات تفسooيره في الجاوي الشيخ استعان وقد

تعooالى قولoه تفسooير فعنooد اآليoة مدلول لبيان والصرف النحو{..� �ال �ن إ �ون� أ �ك ة  ت ار� �ooج� ة  ت ر� �ooه�ا ح�اض� ون د�ير� �ooم� ت� �ك �ن �ي �س� ب �ي �م� ف�ل �ك �ي ع�ل

�اح� ن � ج� �ال �وه�ا أ �ب �ت �ك "إال" في موقع بين البقرة ( سورة282{ ).. ت يضooار" "وال الفعooل بنooاء وكذلك بعدها بما قبلها ما وربط اآلية

تعooالى: قولooه إلى راجooع متصooل استثناء و»إال« إما «، فقال:�ذ�ا �م }إ �نت د�اي �ooن£ ت� د�ي �ooل�ى ب� ل£ إ �ooج� م¦ى أ �ooدير م�سooوه�{. والتق� �ب �ت ك إذا ٱف�

األجooل يكooون أن إال فooاكتبوه مسooمى أجooل إلى بooدين تداينتم  منقطooع. استثناء وإما الحاضرة، التجارة من المراد وهو قريبا

حالooة تجooارة ومooداينتكم تجooارتكم كooانت إذا فالتقooدير: لكنooه  تتعاطونها حاضooرة تجooارة كooانت إذا لكن التقooدير أو بيooد، يooدا�س� فيها أجل وال بينكم مقبوضة �ي �م� }ف�ل �ك �ي �اح� ع�ل ن � ج� �ال �وه�ا{ أ �ب �ت �ك ت

الحاضرة المداينة في الكتابة ترك في مضرة عليكم ليس أي  باع كأن في الooدرهم يooؤدى أن بشooرط الذمة في بدرهم ثوابا عن لبعooده ذلooك في الكتابooة بعooدم بooأس ال أي السooاعة، هذه

� التنازع ا ه�د� �ش� �ذ�ا ۤص�والنسيان. }و�أ �م�{ باألجooل إ �ع�ت اي �ooب� � ت آر� }و�ال �ooض� ي{ بالكتابooة �ب� ات �ooك � ه�يد�{ بالشooهادة. وهooذا }و�ال �ooا شooني إمooمب

  فيكون للفاعل الحooق، له من إضرار عن والشهيد للكاتب نهيا ويooدل وقتooادة، وطooاوس والحسooن المفسرين أكثر قول وهو باإلظهooار يضooارر وال عنooه اللooه رضooي عمooر قooراءة ذلك على

�ن لقوله القول هذا الزجاج واختار والكسر، � تعالى: }و�إ �وا �ف�ع�ل ت�ه� �ن وق� ف�إ �ooرة: ف�سooم�{ )البق� �ك الفسooق اسooم ألن ( وذلooك282ب الحق يبطل حتى الشهادة عن يمتنع وبمن الكتابة يحرف بمن

�ن� القول معنى في ألنه الكوفيين عند بوصى ومتعلق �ه� }إ . اختooار ٱص�ط�ف�ى¡{ أي ٱلل132 البقرة سورة من اآلية 1/40 التنزيل لمعالم المنير التفسير راجع

44

الشooهادة: }و�م�ن عن يمتنooع فيمن قooال تعooالى وألنooه بالكليooةا �ooم�ه� �ت �ك ه� ي �ooن� �م� ف�إ ه�{)البقooرة: ءاث �ooب� والفاسooق ( واآلثم382ق�ل

  فيكون للمفعول مبني وإما متقاربان عن الحooق لصooاحب نهيا الكتابooة في يليooق ال مooا يكلفهما كأنه والشهيد، الكاتب إضرار

مجيئooه مؤنooة الشooهيد وال جعلooه الكooاتب يعطي وال والشooهادة والشooهادة الكتابooة يكلفooان وال الجعooل، لهمooا فooإن كooان حيث

،  ذلك على ويدل ومجاهد، وعطاء مسعود ابن قول وهو مجانا كooان لو وهذا والفتح، يضارر« باإلظهار »وال عباس ابن قراءة

  وألن بكمooا، فسوق فإنه تفعال لقيل: وإن والشهيد للكاتب نهيا لoooه المكتoooوب في هoooو إنمoooا اآليoooات أول من الكالم داللoooة

  النهي هooذا كooان لooه. وإذا والمشهود يقooدمون للooذين متوجهooا.111هم الضرار عن فالمنهيون المداينة على

لآليooات إعرابooه في يفصooل لم الجooاوي الشooيخ أن يالحظ لقولooه تفسooيره مثال . أنظooر112اآلخooرين المفسooرين كبعض�خ�اد�ع�ون� تعالى lه� }ي �ذ�ين� الل �وا و�ال د�ع�ون� و�م�ا آم�ن �ooخ� � ي �ال ه�م إ �ooنف�س� أا �ooون�{ ) و�م ع�ر� �ooش� االشooيخ: قooال البقooرة ( سooورة9ي �ooو�م{

�خ�د�ع�ون�{ أي � يكذبون ي ه�م�{ وهذه }إال �نف�س� من حooال الجملooة أ ال تعالى: الله قوله . وعند113ذلك يفعلون أي يخادعون ضمير

سooورة من .. اآليooة القيامooة يooوم إلى ليجمعنكم هooو إال إلooه قولooه . وعنooد114وخooبر مبتدأ هو اال إله ال قال: الله87 النساء سoورة من )اآليoة مصيرا وساءت جهنم مأواهم فأولئك تعالى

خooبر والجملooة خooبره وجهنم مبتooدأ فمأواهم ( قال97 النساء.115ألولئك

الجاوي تفسير في البالغة: الخامس الفرع1/93 التنزيل لمعالم المنير التفسر 111نحوي. عالم وهو المحيط البحر تفسيره في حيان كأبي 112 1/6 التنزيل لمعالم المنير التفسر 1131/181 التنزيل لمعالم المنير التفسر 1141/186 التنزيل لمعالم المنير التفسر 115

45

فيهooا يتوسooع لم وإن البالغيات إلى الجاوي الشيخ تطرقيلي: فيما وتتجلى

116المعاني علم أوال: في

لإللتفooات الجooاوي الشooيخ عرض فقد اإللتفات قضية في تعالى لقوله تفسيره عند ذكره ما ذلك من معددة مواضع في

ا �ooا }و�م� �ن ل �ooس ر�� ول£ م�ن أ �ooس � ر� �ال اع� إ �ooط� �ي �ذ�ن� ل إ �ooه� ب looو� الل �ooه�م� و�ل� ن

� �ذ أ إ� وا �ooم� ه�م� ظ�ل �ooنف�س� آؤ�وك� أ �ooج � وا �غ�ف�ر� ت �ooه� ف�اس looغ�ف�ر� الل� ت �ooه�م� و�اس� لس�ول� � الر� �و�ج�د�وا lه� ل  ا الل �و�اب ح�يم ا{ ) ت قooال النسooاء ( سooورة64ر� تعooالى: قولooه في العooدول في والفائooدةالجooاوي: الشooيخ

�غ�ف�ر� ت �oooس �ه�م� ٱ}و� ول�{ عن ل �oooس لفoooظ إلى الخطoooاب لفoooظ ٱلر� لمن يسooتغفر أن شooأنه فooإن الله رسول شأن إجالل المغايبة

تعooالى اللooه خصooه من جooاءوا فقooد جاؤه إذا وإنهم ذنبه عظم  وجعله بوحيه وأكرمه برسالته وذلoك خلقoه وبين بينoه سoفيرا

.117بكذا قوله: حكمت بدل بكذا األمير األمير: حكم قول مثل وأكooد الجooاوي الشooيخ لهooا تعooرض فقد اإليجاز قضية في

وإيجooاز ألفاظهooا قلooة مooع آياتooه من كثooير في القرآن أن على واحooدة آيooة من جزءا إن بل واسعة معان على يحتوي كلماتها فسooر ما عند ذلك نجد الدين في المطالب جميع على تحتوي

�م�ا ق�ل�...} تعالى قوله �ن ت� إ �م�ر� �ن� أ د� أ �ooع�ب� ه� أ looر�ك� و�ال الل �ooش� ه� أ �ooب ه� �ooي� �ل و إ �ooد�ع� ه� أ �ooي� �ل { ) و�إ آب� �ooورة36مooد ( سooال الرعooيخ قooالش

�م�آ }ق�ل� الجاوي: �ن ت� إ �م�ر� �ن� أ د� أ �ooع�ب� ه�{ وحooده أ �ooادة ٱللooه فعبooالل وقooول المحض، بooالجبر القooول يبطل فبهذا المرء على واجبة وال اللoه معرفoة بعooد إال اللoه عبoادة تمكن وال التكoاليف نفoاة

المooرء أن على دليooل بالooدليل. فهooذا إال معرفتooه إلى سooبيل

البالغة" للخطيب علم في "اإليضاح كتاب في المعاني علم مباحث راجع 116 م1980 اللبناني الكتاب ط.دار ه793o سنة المتوفى القزويني

1/174 التنزيل لمعالم المنير التفسير 117

46

وصoفاته الصooانع ذات معرفoة في واالسoتدالل بoالنظر مكلفر�ك� ل}و� عليه يستحيل وما يجوز وما يجب وما �ooش� ه�{ وهooذا أ �ooب   أثبت من فيبطooل الشركاء نفي على يدل اللooه سooوى معبooودا

أو القمooر أو الشooمس هooو المعبooود قooال: إن سooواء تعooالى وأهooرمن يoزدان أو العلويoة، األرواح أو األصooنام، أو الكواكب،

يقولooه مooا على والظلمooة النooور أو المجooوس يقولooه مooا على�ه�{ أي �ي �ل �د�ع�و{ خلقه خاصة الله إلى الثنوية. }إ يجب فكمooا }أ

عليooه يجب كooذلك بالعبادة اإلتيان وسلم عليه الله صلى عليه تعooالى. وهooذا اللooه عبودية إلى الدعوة وسلم عليه الله صلى

ه�{ أي وسلم عليه الله صلى نبوته إلى إشارة �ooي� �ل اللooه إلى }و�إ{ أي وحده تعالى إلى إشooارة للجooزاء. وهooذا مooرجعي }م�آب� هذه في اإلنسان تأمل والقيامة. فإذا والبعث والحشر، النشر

في المطooالب جميooع على محتويooة أنها عرف القليلة األلفاظ.118الدين

لموضooع الجooاوي الشooيخ تعooرض فقد الحذف قضية وفيس�ول� }م�ح�م�د�تعالى: قوله مثل في الحذف �ه� ر� �ذ�ين� الل م�ع�ه� و�الد�اء �ش� �ف�ار� ع�ل�ى أ �ك اء ال �ooح�م �ه�م� ر� �ن �ي اه�م� ب ر� �ooا ت  ooع� ك ج�د ا ر� �ooون� س �ooغ� �ت �ب ي�ه� م�ن� ف�ض�ال   ا الل يم�اه�م� و�ر�ض�و�ان �ر� م�ن� و�ج�وه�ه�م ف�ي س� ث

� ج�ود� أ الس�ك� �ooه�م� ذ�ل� �ل اة� ف�ي م�ث و�ر� �ooه�م� الت� �ل �نج�يooل� ف�ي و�م�ث ع£ اإل� ر� ز� �ooج� ك ر� �ooخ� أ

ه�� ط�أ ه� ش� ر� �غ�ل�ظ� ف�آز� ت �ooو�ى ف�اس� ت �ooوق�ه� ع�ل�ى ف�اس �ooع�ج�ب� س� اع� ي ر� الooز��غ�يظ� �ي �ه�م� ل �ف�ار� ب �ك ه� و�ع�د� ال �ooذ�ين� الل �ooوا ال �ooوا آم�ن �ooح�ات� و�ع�م�ل� ال �ooالص �ه�م ة  م�ن ا م�غ�ف�ر� �ج�ر  الشooيخ قooال الفتح ( سooورة29ع�ظ�يم ا{ ) و�أ

تشoبيههم عليه دل لمحذوف تعليل ليغيظ تعالى نووي: وقوله بهم ليغسooظ وكooثرهم تعالى الله قواهم إنما قيل كأنه بالزرع إذا الكفoار ألن الخ، آمنoوا الoذين اللoه لوعoد تعليoل أو الكفoار

في لهم اللooه اعooد وبمooا الooدنيا في المؤمooنين بعooزة سooمعوا عليooه دل محooذوف تعليooل أو غيooظ أشooد ذلooك غاظهم اآلخرة

1/472 التنزيل لمعالم المنير التفسير 118

47

بهooذه اللooه جعلهم أى الخ الكفooار على أشooداء تعooالى قولooه.119الكفار بهم ليغيظ الجليلة الصفات وهي الحذف في احتماالت ثالث الجاوي الشيخ ذكر فقد

اآلية. سياق ذلك على دل الكفار غيظ علة الجooاوي الشooيخ تعooرض فقooد اإلسooتفهام قضooية وفي عنooد ذلooك من كثيرة مواضع في لإلستفهام المجازية للمعانيد�ق� } و�م�ن� تعooالى لقولooه تفسيره �ooص

� ه� م�ن� أ looا{ ) الل  د�يث �oo87ح) سooبيل على اسooتفهام وهذانووي: الشيخ يقول النساء سورة

 ، تعالى كونه يجب أنه بيان منه اإلنكار. والمقصود وأن صooادقاا محoooال تعoooالى قولooه في والخلoooف الكoooذب �ooم� }ف�م� �ك ف�ى ل�¡ف�ق�ين� �م�ن { أي ٱل �ن� �ي �ت في صooرتم المؤمooنين معشooر يooا لكم ما ف�ئ

اإلنكoار. أي سoبيل على اسoتفهام وهو فرقتين المنافقين أمر ظooاهرة ونفاقهم كفرهم دالئل أن مع كفرهم في تختلفون لم

تقطعooوا أن يجب بل كفرهم في تختلفوا أن لكم جلية. فليس�ك� تعالى لقوله تفسيره . وعند120به �ذ�ل �ا }و�ك �ن ه�م ف�ت �ooع�ض� �ع�ض£ ب �ب ب

� �ق�ولooوا �ي ؤ�الء ل �ooه� ه� م�ن� أ looه�م الل� �ي ا م�ن ع�ل �ooن� �ن �ي �س� ب �ي �ل ه� أ looم� الل� �ع�ل أ �ooب �ر�ين�{ ) اك �الش� نoووي: محمoد الشoيخ يقول األنعام ( سورة53ب

  وكذلك والمعنى فكان ليشكروا أو ليصيروا ببعض بعضهم فتنا قooال: بيننا؟ من عليهم الله من� قالوا: أهؤالء أن أمرهم عاقبة  تعالى �س� ردا �ي �ل �ه� عليهم: }أ �م� ٱلل �ع�ل �أ ك�ر�ين�{ لنعمooه ب �لش�¡ حooتى ٱب

إشارة التقريري االستفهام هذا عليهم. وفي إنعامه تستبعدوا تنزيooل في تعooالى اللooه نعم بحooق عooارفون الضooعفاء أن إلى

ذلooك على تعooالى لooه شooاكرون لإليمooان التوفيق وفي القرآن.121كله ذلك من بمعزل المقالة بتلك القائلين بأن وتعريض من لمعنيهooا الجاوي الشيخ تعرض فقد الخبر قضية وفي

تعooالى لقولooه تفسيره عند ذكره ما النهي واألمر. مثال النهيه� }ال� �م�س� �ال� ي ون�{ ) إ �م�ط�ه�ر� الشooيخ: قooال الواقعة ( سورة79ال

2/350 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1191/181 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1201/267 التنزيل لمعالم المنير التفسير 121

48

l الكتooاب ذلooك يمس ال { أي أي األحooداث، من المطهooرون إال ل ثانيooة صفة الجملة الطهارة. وهذه بدون مس�ه عليهم يحرم

عنooد ذكooر مooا األمooر . ومثال122النهي بمعنى فالخبر »كتاب«،�ين� تعالى قوله �ع�ون �م�ا }م�ل �ن ي

� �ق�ف�وا أ ذ�وا ث �ooخ� وا أ �ooل� { ) و�ق�ت �يال  �ق�ت (61ت بooاب من مطooرودين الجooاوي: أي الشيخ قال األحزاب سورة

الكسooائي عنooد ويجooوز الشooتم على نصب وهو بابك ومن الله الوقooف وعلى الشرط جواب هو الذي بأخذوا منصوبا والفراء

أي في أي اإلعooراب هooذا غooير على أى كooاف وقooف ملعooونين بمعooنى خooبر اآليooة تقooتيال( وهooذه وقتلooوا )أخذوا وجدوا مكان مقيمين كooانوا إذا ثقفتمooوهم حيث واقتلوهم خذوهم أي األمر123واألرجاف.. النفاق على

المجooازي للمعooنى تفسooيره في نووي الشيخ تعرض كما عنoد ذكoره مoل ذلoك الخoبر. مثoال بمعoنى كونoه وهoو لألمoر

ل� تعالى لقوله تفسيره �ooان� م�ن }ق �ooة� ف�ي ك� ل ال� �ooد�د� الض �ooم� �ي ه� ف�ل �ooل ح�م�ن� األمooر وهooذاالشooيخ: قooال مooريم ( سورة75{ ) م�د¦ا الر�  كooان من أي الخooبر، بمعooنى   الضooاللة، في مسooتقرا مغمooورا العمر، بطول الله فيمهله األمور، عواقب عن والغفلة بالجهل يooزال وال األوزار، من بooه يسooتلذl فيمooا وإنفاقooه المال، وبسط

lله يمد     استدراجا . 124القيامة يوم للمعاذير وقطعا

البيان علم ثانيا: في

في لهooا الجooاوي الشooيخ تعooرض فقooد التشooبيه قضية فيو� تعooالى لقولooه تفسيره عند ذكره ما مواضع. منها

� �ب£ }أ ي �ooص� كم�اء م�ن� �م�ات� ف�يه� الس� د� ظ�ل �ooع ق� و�ر� ر� �ooون� و�ب �ooج�ع�ل� �ع�ه�م� ي اب �ooص

� ف�ي أ�ه�م �م�و�ت� ح�ذ�ر� الص�و�اع�ق� م�ن� آذ�ان lه� ال �كooاف�ر�ين�{ ) م�ح�يooط� والل �ال ب

هooؤالء فكooذلكالجooاوي: ... الشooيخ قooال البقooرة ( سooورة19

2/395 التنزيل لمعالم المنير التفسير 122210-2/209 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1232/14 التنزيل لمعالم المنير التفسير 124

49

�ه القرآن نزل إذا المنافقون   أن في بooالمطر المشooب سooبب كال�ه الكفooر ذكر وفيه الحياة، االهتooداء، وعooدم بالظلمoات المشooب

وإرهابooه، إزعاجه في بالرعد المشبه الكفر على الوعيد وذكر�نooة الحجج وذكooر �هة البي ظهooوره. يسooدون في بooالبرق المشooب هoو الoذي اإليمoان إلى الميoل حoذر القoرآن سماع من آذانهمه� مooوت الooدين ترك فإن عندهم، الموت بمنزلة �ooلل م�ح�يooط� ٱ}و�

  ¡ف�ر�ين�{ علمooا �ك ل � ال المحooاط ألن تعooالى يفوتونooه فال وقooدرة ٱب.125المحيط يفوت

الجحيم أصooل في تخooرج شooجرة إنهooا تعooالى قولooه وعند ( قooال65-64 )الصooافات الشooياطين رءوس كأنooه طلعهooا

الفائق كتشبيه بالمتخيل تشبيه وهو والهول القبح الشيخ: في إن النسooاء لقooول حكايooة تعooالى قوله في بالملك الحسن في

المالئكooة في اعتتقooدوا النooاس أن وذلooك كooريم ملooك إال هooذا الشooياطين في واعتقooدوا والسيرة الصورة في الفضل كمال بالملooك التشبيه حسن فكما والسيرة الصورة في القبه نهاية الشooياطين بooرءوس التشooبيه حسooن الكمال تقرير إرادة عند هooو الخيooال في األشooياء أقبح إن قيooل كأنooه النظooر قبح في

. 126الشياطين رءوس لصooوره الجooاوي الشooيخ تعooرض فقooد المجاز قضية وفي الشooيخ ذكooره مooا منهooا متعددة مواضع في المتعددة وعالقاته�ظ�ل�م و�م�ن...} تعالى لقوله تفسيره عند الجاوي �م� ي ه� م�نك �ooذ�ق� ن

 ا ا{ ) ع�ذ�اب �ير  �ب ومن { أيالشooيخ: قooال الفرقooان ( سooورة19ك معشر يا منكم يستمر ومن أو المؤمنين، معشر يا منكم يكفر

  نذقooه والعناد الكفر من عليه أنتم ما على الكفار   عooذابا كبooيرا العظمooة. »نذقooه« بنooون والعامooة. قooرأوا واآلخooرة الدنيا في

من المفهooوم للظلم أو تعالى لله عائد والضمير بالياء وقرىء

1/8 التنزيل لمعالم المنير التفسير 125 بالمحسوس المحسوس تشبيه وهذا2/244 التنزيل لمعالم المنير التفسير 126

المنار دار43 ص حسين القادر عبد للدكتور البيانية والصور القرآن وانظر م1991 القاهرة

50

إلى العoooذاب إذاقoooة بإسoooناد المجoooاز سoooبيل على الفعoooل لقولooه تفسooيره عنooد نooووي الشيخ ذكره ما . ومنها127السبب�و� تعالى �م�ا }و�ل ن

� ض� ف�ي أ ر�� ة£ م�ن األ� ج�ر� م� ش� �ق�ال� ر� أ �ح� �ب �م�د�ه� و�ال م�ن ي

�ع�د�ه� �ع�ة� ب ب ر£ س� �ح� �ب �ف�د�ت� م�ا أ �م�ات� ن �ل �ه� ك �ن� الل �ه� إ ح�ك�يم�{ ) ع�ز�يooز� الل األشooجار كooانت ولooو أي {،الشooيخ: قooال لقمooان ( سورة27

   ، المحيooط البحooر نفooاذ بعooد من السooبعة والبحooار أقالما مooدادا لم ووحدانيتooه قدرتooه على الدالooة الله صنع عجائب بها فكتب�ن�{ و بقولooه العجooائب فooإن العجooائب، تلooك تنفooد تعooالى: }ك

كمoا جoائز المسoبب على السoبب اسم وإطالق »كن« كلمة، في للooدواء يقooال وكمooا موتooك يبارزه: أنooا لمن الشجاع يقول تعooالى الله أن هو هذا صحة ودليل شفاؤك، هذا المريض حق

  كان ألنه المسيح: كلمة، سمى   أمooرا غoير من لوجoوده عجيبooا كالمooه فيهooا دخooل لهooا نهايooة ال الله عجائب بأن قلنا ولذا أب،

عجيب. أمooا هooو والooتركيب الحooرف هooو فooالمخلوق تعooالى،.128تعالى الله صفات من فهي الكلمات لقضooية الشooيخ تعرض فقد والتعريض الكناية قضية وفي

} تعooالى لقولooه تفسيره عند ذكره ما منها مواضع في الكناية�ذ�ا.. �م� و�إ �ق�وك � ل �وا ال �ooا ق �ooذ�ا آم�ن� � و�إ و�ا �ooخ�ل � وا �ooم� ع�ض� �ك �ي ل� ع�ل �ooام� �ن م�ن� األ

منافقو { أيالشيخ: قال عمران آل ( سورة119{ )الغيظ..ا{ بمحمooد اليهود �ooء�ام�ن{ :  �{ نفاقooا ا � كتابنooا في نعتooه فooإن ۤص�}ق�ال�ذ�ا �{ أي }و�إ �و�ا ل � بعض إلى بعضهم رجع خ� �م� }ع�ض�وا �ك �ي �ام�ل� ع�ل §ن ٱال

�ظ�{ أي م�ن� �غ�ي من األصooابع أطooراف منكم غمهم ألجل عضوا ٱل شooدة أظهooروا بعضooهم إلى رجعooوا فooإذا أي الغضooب شooدة

األنامل عض إلى الشدة تلك تبلغ حتى المؤمنين على العداوة من الفعooل هذا كثر ولما غيظه اشتد إذا أحدنا ذلك يفعل كما

الغضبان: في يقال حتى الغضب عن كناية ذلك صار الغضبان  يده يعض إنه .129عض هناك يكن لم وإن غيظا

2/107 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1272/190 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1281/128 التنزيل لمعالم المنير التفسير 129

51

البديع علم ثالثا: في

في البooديع صooور لبعض الجooاوي الشooيخ تعooرض فقooد تعooالى لقولoه تفسooيره " المقابلooة" فعنooد ذلoك فمن تفسيره�ف�م�ن �ان� }أ �ة£ ع�ل�ى ك �ن �ي �ه� م�ن ب ب �م�ن ر� �ن� ك ي �ه� ز� وء� ل �ه� س� �ع�وا ع�م�ل �ب و�ات

�ه�و�اءه�م�{ ) تعooالى: وقولooه ،الشooيخ: قooال محمد ( سورة14أ

�ة£{ في }ع�ل�ى¡ lن �ي lن� مقابلة ب ي �ه� }ز� �ه� س�وء ل تعooالى: وقولooه} ع�م�له�{ في }مlن looب � مقابلooة ر� وا �ooع� �ب ت و�اءه�م� ٱ}و� �ooه� ة�{ في { وأ �ooن �ج� ل ٱ}

النooار في الزقooوم مقابلooة في الجنooة في والثمooار النار مقابلة مقابلooة في اإلمعooاء وقطooع األنهooار مقابلooة في الحميم والماء

هي الوجooوه أحooد على الجنooة في الooتي المغفرة ألن المغفرة واألمooراض الحاجooة، قضاء من يلزمه عما الثمرات أكل تعرية جooوفهم، في يجتمooع ال وشooرب للمؤمن: أكل قال تعالى كأنه

حميم. مooاء وللكooافر الحاجooة، قضooاء إلى ويحooوجهم فيؤذيهم ويشooتهون مصooارينهم يقطooع جooوفهم إلى يصooل ما أول ففي

ثم أدبooارهم، من المصooارين فخooرجت جooوفهم من خروجooه يقooال أن »من« وجمعooه إلى العائooد الضمير توحيد في الوجه

  كان »من« إذا إلى المسند ألنooه أولى اللفooظ فرعايooة متصooال ال ألنooه أولى المعooنى فرعايooة انفصooال مooع كان وإذا مسموع،

على االنفصال في فالحمل السامع ذهن في يبقى بل يسمع، اللفظ، على االتصال وحمل أولى، الضمير جمع وهو المعنى،

.130أولى الضمير إفراد وهو

2/336 التنزيل لمعالم المنير التفسير 130

52

بالقرآن القرآن بتفسير الشيخ الرابع: عناية -المطلب

ضوء في القرآني النص إلى ينظر الجاوي الشيخ نجد إننا خاللهooا من المعooنى ويتفحص – وجooدت إن – القرآنيooة نظائره موضooحا موضooع في أبهم قooد ما بيان ذلك خالل من له فيتبين

في مفصooال موضooع في أجمل قد ما وتفصيل آخر، موضع في آخooر نظooير في موضع في عاما جاء ما وتخصيص آخر، موضع

وهكذا.. في الحجooارة للفooظ تفسooيره عنooد الشooيخ ذكره ما مثاله

أعدت والحجارة الناس وقودها التي النار "فاتقوا تعالى قوله من األنبيoاء سoورة في بيانهoا ورد ( بمoا24)البقرة: للكافرين

حصoooب اللoooه دون من تعبoooدون ومoooا "إنكم تعoooالى قولoooه.131(98األنبياء: جهنم..")سورة

أن تفسooيره في الجooاوي نووي الشيخ منهج من كان لقد آخooر رأيooا ذكooر وإن بنظيرهooا القرآنية اآلية تفسير في يستدل

"وقooالوا تعooالى للقولooه تفسooيره ذلك إليه. فمن ذهب ما غيريؤمنون")البقرة: ما فقليال بكفرهم الله لعنهم بل غلف قلوبنا

كفooروا " بooأنهم يؤمنooون مooا "فقليال تعooالى قولooه ( فسooر88بالله. إيمانهم ومنها به كلفوا ما ببعض إيمانهم رغم بالرسل

 الجooاوي: نooووي الشيخ يقول �يال ا }ف�ق�ل �ooون�{ أي م �ooؤ�م�ن� ال ي إال باللooه، يؤمنooون كانوا ألنهم به كلفوا مما بالقليل إال يؤمنون

.بالرسل يكفرون كانوا أنهم إال منهم يooؤمن ال مسooلم: أي وأبو واألصم قتادة وقال �ل� قوله نظير وذلك القليل �ع� تعالى: }ب �ه� ط�ب ا ٱلل �ooه� �ي ر�ه�م� ع�ل �ooف� �ك ب

� �ون� ف�ال �ؤ�م�ن � ي �ال  { )النساء: إ �يال .132(551ق�ل

1/9 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1311/26 التنزيل لمعالم المنير التفسير 132

53

القoرآني( يفسoر السoياق )في القرآنية اآليات كانت وإذا مفسooرة والثانيooة مبهمooة األولى اآليooة تكون كأن بعضا بعضها

القooرأني بالتفسooير بالتفسooير يكتفي الجooاي الشooيخ فإن مثال، قooد تعooالى الله ألن الشريف، النبوي بالحديث له داعما نفسه وسلم عليه الله صلى رسوله وتولى بنفسه ذلك تفسير تولى

سooألك "وإذا تعooالى لقولooه الجاوي الشيخ تفسير لنقرأ ببيانه، إذا الooooداع دعooooوة أجيب قooooريب فooooإني عooooني عبooooادي

من وقيل: المرادالشيخ:.. يقول ( حيث186دعان..")البقرة: هooو وسooلم: »الooدعاء عليooه اللooه صooلى العبooادة. قooال الدعاء

ال� قولooه ذلooك على يooدل وممooا«. العبooادة �ooالى: }و�قooم� تع� �ك ب ر��ى ون �oooج�ب� ٱد�ع� ت �oooس� �م� أ �ك �ن� ل ذ�ين� إ �oooون� ٱل �ر� �ب �ك ت �oooس� �ى ع�ن� ي اد�ت �oooب ع�

�د�خ�ل�ون� ي �م� س� ر�ين�{ )غooافر: ج�ه�ن �ooذا .(.6د¡خooترتيب وهooدل الooي بتقooدم إال وقوتooه اإليمooان نooور إلى يصooل ال العبooد أن على

.133والعبادات الطاعات اآليooة من المooراد تعيين في يستدل أن الشيخ منهج ومن

عنooد ذكooره مooا ذلooك مثال أخرى، بآية تفسيرها بصدد هو التي من العooزم أولooو صooبر كمooا "فاصooبر تعooالى لقولooه تفسooيره

أصooحاب صبر كما أيالشيخ: .. ( قال35الرسل..)األحقاف: تحمooل على وصooبروا تقريرهooا، في اجتهooدوا الooذين الشooرائع

وموسى، وإبراهيم، وهم: نوح، فيها، الطاعنين معاداة مشاق التعيين على الله ذكرهم وقد والسالم، الصالة عليهم وعيسى

�ذ� قوله في �ا تعالى: }و�إ ذ�ن �ooخ� �ن� م�ن� أ lي �ي �ب اق�ه�م� ٱلن �ooك� م�يث �ooو�م�ن و�م�ن

�وح£ ه�يم� ن �ر¡ �ب �ن� و�ع�يس�ى ¡و�م�وس�ى و�إ �م�{ ٱب ي ر� �ooزاب:مoفي( و7)األح ع� قوله ر� �ك�م تعالى: }ش� �د�ين� مlن� ل ى¡ م�ا ٱل �ooه� و�ص �ooب   �وحooا ذ�ى ن �ooل ٱو�

�ا �ن ي و�ح�� { اآلية أ �ك� �ي �ل .13134 رقم الشورى سورة من إ

آخooرى آيooات إلى يرجooع كذلك الجاوي نووي الشيخ ونجد مooا ذلooك وتوجيههooا. مثooال التفسooير وجooوه بعض صحة لتأكيد إال بأسooنا جooاءهم إذ دعooواهم كان "فما تعالى قوله عند ذكره

1/54 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1332/332 التنزيل لمعالم المنير التفسير 134

54

بعد الجاوي الشيخ ( قال5ظالمين")األعراف: كنا إنا قالوا أن عنooد والمختooار األقooوال:".. بعض وذكooر اآليooة معooنى بيooان

  قالوا أن محل يكون أن النحويين ب»كان« و»دعواهم« رفعا  � قومه جواب كان فما تعالى كقوله كان تذكير بدليل نصبا �ال }إ

�ن �{ أ �وا 135..ق�ال

في الواردة واآلثار السنن الخامس: مرويات -المطلب الجاوي تفسير

الجooاوي البحث. فتفسooير مطooالب من مهم مطلب وهذا عن وباآلثooار وسلم عليه الله صلlى الله رسول بأحاديث مليئ

والتحقيooق. وهooذان التخooريج إلى تحتooاج والتooابعين الصooحابة النبooوي الحooديث في المتخصصooون إال بهمooا يقooوم ال األمooرانالحديث. بأهل معروفون هم من أو الشريف

األول: الفرعالجاوي تفسير في الواردة السنن مرويات

جملooة على الجooاوي نooووي محمooد الشooيخ تفسير احتوى نooووي الشooيخ اسooتعان فقooد النبويooة األحooاديث من مستكثرة

بها. واستشهد تفسيره في النبوية باألحاديث الجاوي كتابoه في صحيحة أحاديث أورد قد الجاوي نووي والشيخ

ومنها: قليلة أحايين في مخرجيها بنقلها صرح وقد تعooالى قولooه في 136صooحيحه في البخooاري اإلمooام . روايooة1

تooاب من إال مهانooا فيooه ويخلد القيامة يوم العذاب له يضاعف حسooنات سooيئاتهم الله يبدل فأولئك صالحا عمال وعمل وآمن الفرقooان( سooورة من70-69 )اآليooة رحيمooا غفورا الله وكان هooذه أن عبooاس ابن عن البخooاري روىالجooاوي: الشooيخ قال

1/299 التنزيل لمعالم المنير التفسير 135 فيooه ويخلooد القيامooة يوم العذاب له يضاعف قوله باب التفسير كتاب4/1785 136

م(1987 بيروت كثير ابن )دار4488 حديث رقم مهانا

55

مكooة: أهل قال صدرها نزل فلما الشرك، أهل في نزلت اآلية الفooواحش وأتينooا الله، حرم التي النفس وقتلنا بالله عدلنا قد

.137رحيما إلى تاب من اال الله فأنزل تعooالى قولooه في 138صooحيحه في مسooلم اإلمooام . روايooة2

قooال النسooاء سooورة من127 ... اآلية تنكحوهن أن وترغبون اليتيمooة قooالت: هooذه عائشة عن مسلم روى : الجاوي الشيخ أن ويريoد ومالهoا جمالهoا في فoيرغب وليهoا حجoر في تكoونl نكاحهن عن فنهوا نسائها عادة عن صداقها وينقص ينكحها إال

من بنكoooاح وأمoooروا الصoooداق إكمoooال في لهن يقسoooطوا أن صoلى اللooه رسoول النooاس عائشة: فاسoتفتى سواهن. قالت

�ك� الله فأنزل وسلم عليه الله �ون �ف�ت ت �س� اء{ ف�ى تعالى: }و�ي �ooسl ٱلن�ون� قوله إلى غ�ب �ر� �ن تعالى: }و�ت �نك�ح�وه�ن�{ أ .139ت

تعooالى قولooه في 140سooننه في الترمooذي اإلمooام . روايooة3 فooوق من يصooب نooار من ثيooاب لهم قطعت كفooروا ...فالooذين ) سooورة والجلooود بطونهم في ما به الحميم. يصهر رءوسهم

رواه الooذي الحooديث وفيالجاوي: الشيخ ( قال20-19 الحج من فينفooذ رؤوسooهم فooوق من ليصooب الحميم الترمذي: »إن

جوفooه في مooا فيسلب جوفه إلى يخلص حتى أحدهم جمجمة 141كان« كما يعاد ثم الصهر وهو قدميه من يمرق حتى

2/115 التنزيل لمعالم المنير التفسير 137 مواضooع في البخooاري أخرجooه و3018 رقم4/2315 التفسooير كتooاب في 138

،4298 حooديث رقم النسooاء سooورة تفسooير بooاب التفسير كتاب4/1668 وفي ،4084 رقم5/1958 المثريooة المقooل وتزويج المال في األكفاء باب النكاح كتابعنها الله رضي عائشة عن4846 رقم5/1975 اليتيمة تزويج باب وفي

1/194 التنزيل لمعالم المنير التفسير 139 علسooه الله صلى الله رسول عن جهنم صفة كتاب سننه في الترمذي أخرجه 140

عنoه اللoه رضoي هريoرة أبي عن النoار أهoل شoراب صoفة في جoاء ما باب وسلم حooديث هooذا عيسooى أبو د.ت( قال بيروت التراث إحياء )دار2582 رقم4/705غريب صحيح حسن

2/59 التنزيل لمعالم المنير التفسير 141

56

الooذين تعooالى قولooه في 142حنبooل بن أحمooد اإلمooام . روايooة4 من اللooه ماآتooاهم ويكتمooون بالبخooل النooاس ويأمرون يبخلون ( قooال37 النسooاء )سورة مهينا عذابا للكافرين وأعتدنا فضله اللooه صooلى أنه أحمد رواه الذي الحديث وفيالجاوي: الشيخ أن أحب نعمooة عبooده على اللooه أنعم قooال: »إذا وسooلم عليooه.143عليه أثرها يظهر

الooذين إن تعooالى قولooه في مجتمعooة الحooديث أئمooة . رواية5 أمooرهم إنمooا شooيئ في منهم لسooت شيعا وكانوا دينهم فرقوا

وقooال: الشيخ األنعام. قال سورة من159 الله.... اآلية إلىlبيl إحooدى على اليهooود وسooلم: »افooترقت عليooه الله صلى الن

النصارى وافترقت واحدة، إال الهاوية في كلهم فرقة وسبعين واسooتثناء- واحooدة إال الهاويooة في كلهم فرقooة وسبعين اثنين

النسooخ قبل ما باعتبار هو إنما الكتابين أهل فرق من الواحدة - دخooولهم أسooباب اختلفت وإن الهاويooة في فالكل بعده وأما

إال الهاوية في كلهم فرقة وسبعين ثالث على أمتي وستفترق.146والحاكم 145والترمذي 144داود أبو واحدة«. رواه

د.ت( مصر قرطبة )مؤسسة9223 رقم2/403 هريرة أبي عن مسنده في 1421/166 التنزيل لمعالم المنير التفسير 143 بيروت الفكر )دار4596 رقم4/197 السنة شرح باب السنة كتاب سننه في 144

ثنoتين أو إحoدى على اليهoود افoترقت ولفظه عنه الله رضي هريرة أبي د.ت( عن أمتي وتفترق فرقة وسبعين ثنتين أو إحدى على النصارى وتفرقت فرقة وسبعين

فرقة وسبعين ثالث على في جooاء مooا باب وسلم عليه الله صلى الله رسول عن اإليمان كتاب سننه في 145

وسooبعين إحooدى على اليهود تفرقت ولفظه2640 رقم5/25 األمة هذه افتراق وسooبعين ثالث على أمooتي وتفooترق ذلooك مثooل والنصooارى فرقة وسبعين اثنتين أو

مالooك بن وعooوف عمooرو بن الله وعبد سعد عن الباب :وفي عيسى أبو قال فرقةبيروت( التراث إحياء )دار صحيح حسن حديث هريرة أبي حديث عيسى أبو قال

على اليهود افترقت ولفظه10 رقم1/47 اإليمان كتاب في مستدركه في ? 146 أمooتي وتفooترق ذلooك مثooل والنصارى فرقة وسبعين اثنتين أو فرقة وسبعين إحدى عن روي :وقooد الحooاكم قooال األصول في كثر حديث هذا فرقة وسبعين ثالث على صooلى اللooه رسooول عن مالooك بن وعooوف عمرو بن الله وعبد وقاص أبي بن سعد أبي عن سooلمة أبي عن عمooرو بن بمحمooد مسooلم احتج وقد مثله وسلم عليه الله

الكتب )دار ثقooة وهooو موسooى بن بالفضooل االحتجooاج على جميعooا واتفقooا هريooرة(1/297 التنزيل لمعالم المنير لتفسير)ا م( وانظر1990 بيروت العلمية

57

من بنقلهooا الجooاوي نooووي الشooيخ صرح روايات هي هذه ويالحooظ بهooا يصooرح ال فإنه للكتاب العام الطابع أما مصادرها

في التمريض صيغة استخدم ما كثيرا الجاوي نووي الشيخ أنو�ي�" بدال يقول بأن لألحاديث روايته بooأن الجooزم صيغة من "ر�

و�ى". مثال وال تعooالى لقولooه تفسير عند ذكره ما ذلك يقول"ر� لتooأكلوا الحكooام إلى بهooا وتدلوا بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا (188 )البقooرة تعلمooون وأنتم بooاإلثم الناس أموال من فريقا رجالن قال: اختصooم أنه عنه الله رضي هريرة أبي عن وروي

بهooا، وجاهل بالخصومة عالم وسلم عليه الله صلى النبي إلى من للعooالم. فقooال وسooلم عليه الله صلى الله رسول فقضىه ال والooذي اللooه رسooول عليه: يooا قضي ¡ooو إال إلooق، إني هooمح

للعooالم. فقooال فقضooى أعooاوده« فعooاوده، شooئت فقال: »إن . ثم قال ما مثل عليه المقضي   عاوده أوال صooلى قooال ثم ثالثا

بخصooومته مسooلم امooرىء حooق اقتطع وسلم: »من عليه الله له: يا المقضي العالم «. فقال147النار من قطعة اقتطع فإنما

وسلم: »من عليه الله صلى حقه. فقال الحق إن الله رسول .148النار من مقعده فليتبوأ غيره حق له وجد بخصومته اقتطع حooرث نسooاءكم تعالى لقول تفسيره عند ذكره ما آخر ومثال

البقرة( سورة من223 شئتم... )اآلية أنى حرثكم فأتوا لكم وسooلم عليooه اللooه صooلى النبيl أن . روي الجاوي: الشيخ قال

اللooه قooول بooاب التفسooير كتاب في البخاري في وأصله اللفظ بهذا أجده لم 147 6/2710 مسooعود بن اللooه عبooد عن( ناظرة ربها إلى ناضرة يومئذ وجوه ) تعالى عليooه وهooو اللoه لقي كاذبة بيمين مسلم امرئ مال اقتطع من ولفظه7007 رقم

اقتطooع من وعيooد باب اإليمان كتاب في أمامة أبي عن مسلم صحيح وفي غضبان بooيروت( الooتراث إحيooاء )دار137 رقم1/122 بالنooار فooاجرة بيمين المسooلم حق

عليooه وحooرم النooار لooه اللooه أوجب فقد بيمينه مسلم امرئ حق اقتطع من ولفظهأراك من قضيبا وإن قال الله رسول يا يسيرا شيئا كان وإن رجل له فقال الجنة

محمooد ذكooره الحooديث من القطعة وهذه1/56 التنزيل لمعالم المنير التفسير 148 عليooه اللooه صooلى اللooه رسول عن وبلغنا فقال مبسوطه في الشيباني الحسن بن

النooار من مقعooده فليتبooوأ مسooلم مooال وجدله بخصومته اقتطع من قال أنه وسلم في البالغات من وهذهكراتشي( والعلوم القرآن )إدارة 240 ص:3ج: المبسوط

الحديث علم

58

حسooنات فلooه ولد فأتاه الجماع عند الله بسم قال قال: »من القيامooة«. أي يooوم إلى عقبooه وعooدد الولooد ذلooك أنفاس بعدد

قضooاء قيooد في تكونooوا وال الثooواب من لكم يooدخر مooا قooد�موا هooوالحي إال إله ال الله تعالى لقوله تفسيره . وعند149الشهوة الشooيخ: ( قooال255 )البقooرة العظيم العلي ... وهooو القيooوم

قooال: »مooا أنooه وسooلم عليooه اللooه صلى الله رسول عن روي  ثالثين الشooياطين هجرتها إال دار في اآلية هذه قرئت وال يومooا قooال: أنooه علي ليلooة«. وعن أربعين ساحرة وال ساحر يدخلها

آيooة قooرأ يقooول: »من وهooو المنooبر أعooواد على نبيكم سمعت الجنooة دخول من يمنعه لم مكتوبة صالة كل دبر في الكرسي

إال عليهooا يooواظب الجنooة. وال دخooل مooات فإذا الموت« أي إال على اللooه أمنooه مضooجعه أخooذ إذا قرأهooا عابد. ومن أو صد�يق قولooه . وعند150حوله التي واألبيات جاره، وجار وجاره، نفسه

1/68 التنزيل لمعالم المنير التفسير 149 تخooريج في الooزيلعي ذكooره والحooديث1/82 التنزيooل لمعooالم المنooير التفسooير 150

: الooزيلعي الرياض( قال ه1414o خزيمة ابن )دار161-1/160 واآلثار األحاديث في اآليooة هooذه قooرئت مooا الكرسي آية فضل في وسلم عليه الله صلى النبي قال يooا ليلooة أربعين سooاحرة وال سooاحر يدخلها وال يوما ثالثين الشياطين هجرتها إال دار

.منها أعظم آية نزلت فما وجيرانك وأهلك ولدك علمها علي نبيكم سمعت قال عنه الله رضي علي عن المائة بعد والعشرون السابع الحديث

يمنعooه لم مكتوبooة صooالة كل دبر في الكرسي آية قرأ من يقول المنبر أعواد على أخoذ إذا قرأهooا ومن عابد أو صديق إال عليها يواظب وال الموت إال الجنة دخول من

قلت حولoooه واألبيoooات جoooاره وجoooار وجoooاره نفسoooه على اللoooه آمنoooه مضoooجعه أبي عن منooه عشooر التاسooع البooاب في اإليمooان شعب في البيهقي رواه)الزيلعي(

عن الهمداني إسحاق أبي عن الضبي سعيد بن نهشل إلى بسنده الحاكم الله عبد اللooه صooلى الله رسول سمعت يقول طالب أبي بن علي سمعت قال العرني حبة لم صooالة كooل دبooر في الكرسooي آيooة قooرأ من يقول المنبر أعواد على وسلم عليه

على اللooه آمنooه مضooجعه يأخooذ حين قرأهooا ومن الموت إال الجنة دخول من يمنعه انتهى حوله والدويرات جاره ودار داره

أنس عن مختار بن الحسن عن الخياط سالم إلى بسنده أيضا الحاكم عن روي ثم لم صooالة كooل دبر الكرسي آية قرأ من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال زياد بن ومحمد حمير بن ومحمد انتهى يموت أن إال الجنة يدخل أن وبين بينه يكن البخاري شرط على فهو البخاري رجال من

وخطooأه المتooأخرين بعض عليooه وأنكooر الموضوعات في أيضا الجوزي ابن وأورده صGGGGGGGGGGGحيح حGGGGGGGGGGGديث إنGGGGGGGGGGGه وقGGGGGGGGGGGال ذلoooooooooooooك في

59

الصالة وإقام الله ذكر عن بيع وال تجارة تلهيهم ال رجال تعالى أبي عن وروي : الشooيخ النساء( قال سورة من95 ... )اآلية

وسooلم: »من عليه الله صلى الله رسول قال: قال أنه أمامة  بيتoه من خoرج كoأجر أجoره كoان مكتوبoة صoالة إلى متطهoرا ال الضooحى تسبيح إلى المسجد إلى خرج ومن المحرم، الحاج في الروايooات . هذه151المعتمر كأجر أجره كان ذلك إال يقصد

عنooد ذكooره مooا الفعليooة األحooاديث ومثooال القوليooة األحooاديث تقooوى من اللooه شooعائر يعظم ومن تعooالى لقولooه تفسooيره

عليooه اللooه صلى أنه رويالحج( سورة من32 )اآلية القلوب من بooرة أنفooه في جهل ألبي جمل فيها بدنة مائة أهدى وسلم

محمooد ترجمooة في الحلية كتابه في األصبهاني نعيم أبو رواه آخر سندا له ووجدت بن إبooراهيم ثنا القاضي بن أحمد بن محمد أحمد أبو حدثنا فقال القرظي كعب بن

بن محمooد عن إبooراهيم عمooربن عن هاشم بن هاشم ثنا إبراهيم بن مكي ثنا زهير وسooلم عليooه اللooه صلى الله رسول قال قال شعبة بن المغيرة عن القرظي كعب

.المغيرة حديث من غريب وقال آخره إلى الكرسي آية قرأ من في سننه في داود أبو أخرجه والحديث95 /2 التنزيل لمعالم المنير التفسير 151

أبي عن558 رقم1/153 الصالة إلى المشي فضل في جاء ما باب الصالة كتاب عن الحooرث بن يحooيى عن حميooد بن الهيثم ثنا توبة أبو حدثنا عنه الله رضي أمامة

قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أمامة أبي عن الرحمن عبد أبي القاسم خرج ومن المحرم الحاج كأجر فأجره مكتوبة صالة إلى متطهرا بيته من خرج من ال صooالة إثooر على وصالة المعتمر كأجر فأجره إياه إال ينصبه ال الضحى تسبيح إلى عooون في آبooادي العظيم الحooق شooمس محمooد . وقooالعليين في كتاب بينهما لغو

أبooو القاسooم المنذري قال م( 1995 بيروت العلمية، الكتب )دار2/186 المعبود.مقال فيه الرحمن عبد

60

.153دينooار بثلثمائooة منه طلبت نجيبة أهدى عمر . وأن152ذهب هooدايا أنهooا بهooا يعooرف بعالمة لتعليمها شعائر الهدايا وسميت

وتعليooق أعناقهooا في النعال وتعليق سنامها في حديدة كطعن الدمشooقي النووي اإلمام . قال154الغنم آذان في القرب آذان وقد ضعيف في التمريض صيغة تقال وإنما :155 المجموع في

كooان مooا أنooه ... أعooنيكثيرة مرات هذا مثل على التنبيه سبق في المكتوبة الرواية صيغ يغير أن الجاوي نووي للشيخ ينبغي على يحافooظ أن لooه ينبغي كooان بooل يريooد كمooا األحاديث كتب

األحooooاديث. ألن كتب في الooooواردة واألداء التحمooooل صooooيغ اإلمooام قooال كمooا الحooديث في الضooعف إلى يؤشooر التمريض

مهمooة قاعooدة األمooر وجعooل المجمooوع في الدمشقي النووي في أصooل لهooا أحooاديث والفقه. وهنooاك الحديث أهل من وهو

صoooيغ تغoooير أن بنبغي ال الجoooزم بصoooيغة ورويت الصoooحاح.156روايتها

ابن عن مقسooم عن9941 رقم5/230 الكooبرى سooننه في الooبيهقي أخرجooه 152 مائooة أهooدى وسلم عليه الله صلى الله رسول أن ولفظه عنهما الله رضي عباس

أنس بن مالك ورواه البيهقي .قالفضة من برة أنفه في جهل ألبي جمل فيها بدنة لمooا م( أي1994 المكرمooة مكة الباز )دار مضى لما قوة وفيه مرسال الموطأ في

ولفظه حزم بن عمرو عن9942 رقم في وأخرجه9940 – 9936 رقم أخرجه في هشooام بن جهooل ألبي كooان جمال أهooدى وسooلم عليooه الله صلى الله رسول أن

عن الزهري عن مالك عن سعيد بن سويد رواه وقدالبيهقي: . قالعمرة أو حجة 11/384 ،12057 رقم11/378 الكبooير معجمooه في الطooبراني . وأخرجooهأنس الطooبراني عنooد مجاهooد مقسooما تابع وقد عباس ابن عن مقسم عن12071 رقم الموصoooل والحكم، العلoooوم )مكتبoooة11117 رقم11/83 الكبoooير معجمoooه في

اللooه رضooي جابر عن4/179 اآلثار معاني شرح في الطحاوي م(. وأخرجه1983 رضooي عليooا وأشooرك بدنooة مائooة أهدى وسلم عليه الله صلى النبي أن ولفظه عنه

في المنooاوي هo(. وذكooره1399 بooيروت العلميooة الكتب )دار ثلثهooا في عنooه اللooهإسحاق.. وقال: أخرجه ذ�ه�ب£ "من بلفظ721 رقم836-2/835 السماوي الفتح

أخرجooه من يooذكر ولم722 رقم2/837 السooماوي الفتح في المنooاوي ذكره 153د.ت( الرياض العاصمة، )دار

2/61 التنزيل لمعالم المنير التفسير 154 م1996 بيروت الفكر دار6/378 ? 155 مثooل في المعاصooرين والمؤلفين الباحثين بعض فعله ما الفاحش الخطأ ومن 156

الحooديث " وعلماء فالن "عن "عن" وأصبحت بo "حدثنا صيغة غيروا "حدثنا" فالن

61

سooند بooدون أوردهooا أي األحاديث يسند لم نووي والشيخ يooذكر لم أي العooام الغooالب في األحاديث يخرج لم كذلك وهو عليهooا يحكم ولم كتبهم في األئمooة من األحooاديث خooرج من

.157وتضعيفا تصحيحا القضooايا بعض في بهooا واستشooهد اسooتدل فقooد ذلك ومع

الحooديث عند يقف أحيانا أنه ذلك في ومنهجه لها تعرض التي آراء من غooيره يسooتعرض وال اآليooة شooرح في عليooه ويقتصooر

النص في والooرأي لإلجتهooاد مجooال ال أنooه يرى ألنه المفسرين العقائديooة القضooايا من إليooه ذهب مooا يؤيooد أخooرى وأحيانooا

: غيرها أو اللغوية أو أوالفقهية

العقيدة قضية . ففي1

وهو األبصار يدرك وهو األبصار تدركه ال تعالى قوله فعند تراه ال أيالجاوي: الشيخ ( قال103 )األنعام الخبير اللطيف لقوله اآلخرة في المؤمنون يراه تعالى وهو الدنيا في األبصار

ليلooة القمooر ترون كما ربكم سترون»وسلم: عليه الله صلى تشooبيه في واقooع « فالتشooبيه158رؤيتooه في تضooامون ال البooدر بooالمرئي، المooرئي تشooبيه في ال الوضooوح في بالرؤيooة الرؤية

واألداء.أنظooر: التحمooل صooيغ في طويooل كالم "حooدثنا" و"عن" ولهم بين فرقooوا "النooوع السooيوطي الooدين جالل للحافooظ النooووي تقريب شرح في الراوي تدريب )دار34-3 ص2ج ضبطه وصفة وتحمله الحديث سماع : كيفية والعشرون الرابعبيروت( العلمية الكتب

لooه من إال عليooه يجooرأ ال هينooا ليس أمر الحديث على الحكم )رحمت( إن قلت 157 من والتمكن والمتooون األسooانيد على واسع اطالع له ومن الحديث بعلم تام إلمام يظهooر الباب هذا في كبير إسهام وله حجر ابن الحافظ كأمثال األحاديث علل علم أحooاديث تخooريج في الحبooير البooاري،التلخيص فتح أمثooال مؤلفاتooه معظم في ذلك

الشooيخ بذل الحاضر عصرنا وغيرها. وفي الكشاف أحاديث الكبير،تخريج الرافعي الصooحيحة األحooاديث سلسلة فألف األحاديث تنقية في جهوده األلباني الدين ناصر

مجلooد11 من أكooثر في الضooعيفة األحooاديث سلسلة وألف مجلد10 من أكثر في الصooغير الجooامع وضعيف وزيادته الصغير الجامع وصحيح الغليل إرواء كذلك وألف

األحاديث. على حكمه في بالتناقض رماه البعض كان وإن وزيادته

62

تعooالى قولooه قooرأ وسooلم عليooه الله صلى أنه الجمهور واتفق الجنة هي فقال: »الحسنى 159وزيادة الحسنى أحسنوا للذين

.160الله وجه إلى النظر والزيادة الفقهية القضايا قضية . وفي2

والحمooير والبغooال والخيooل تعooالى لقولooه تفسooيره فعنooد الشooيخ ( قooال8)النحooل: تعلمooون ال ما ويخلق وزينة لتركبوها

وللمنظooر للركooوب األشooياء هooذه وخلooق أيالجooاوي: نooووي وقooالوا: ألن الخيل لحوم يحرم من اآلية بهذه واحتج الحسن،

ال للركooوب مخلوقة أنها فعلمنا بالركوب هذه خص� تعالى الله وأبooو ومالooك الحكم ذهب وإليooه عبooاس ابن قooول وهooو لألكل

العصر صالة فضل باب الصالة مواقيت كتاب في صحيحه في البخاري أخرجه 158 المساجد كتاب في صحيحه في مسلم وأخرجه أخرى ومواضع529 رقم1/203 رقم1/439 عليهما والمحافظة والعصر الصبح صالتي فضل باب الصالة ومواضع

)6997 حديث رقم البخاري ولفظ عنه الله رضي الله عبد بن جرير عن633رؤيته" في تضامون ال القمر هذا ترون كما ربكم سترون ( "إنكم6/2703

26 آية يونس سورة من 159 الذي الحديث إلى الجاوي الشيخ . أشار1/281 التنزيل لمعالم المنير التفسير 160

حدثنا قال األزدي محمد بن الله عبد أخبرنا قال صحيحه في حبان ابن أخرجه ثابت حدثنا قال سلمة بن حماد حدثنا قال عفان أخبرنا قال إبراهيم بن إسحاق ( اآلية هذه ء الله رسول تال قال صهيب عن ليلى أبي بن الرحمن عبد عن البناني النار وأهل الجنة الجنة أهل دخل إذا قال ) يونس وزيادة الحسنى أحسنوا للذين فيقولون ينجزكموه ان يحب موعدا الله عند لكم ان الجنة أهل يا مناد نادى النار قال النار من ويجرنا الجنة ويدخلنا وجوهنا ويبيض موازيننا الله يثقل ألم هو وما

من إليهم أحب شيئا الله اعطاهم ما فوالله إليه فينظرون الحجاب فيكشف حديثه في ذكر حبان ابن القارئ . يجد7441 ( رقم472-16/471) إليه النظر مسلم فسرها. أما ثم أوال اآلية تال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن رواه الذي ربهم اآلخرة في المؤمنين رؤية إثبات باب اإليمان كتاب صحيحه في رواه فقد

عليه الله صلى الله رسول تفسير ( بتقديم181 رقم1/163) وتعالى سبحانه بن يزيد حدثنا شيبة أبي بن بكر أبو حذثنا مسلم اآلية. قال تالوته على وسلم عن ليلي أبي بن الرحمن عبد عن البناني ثابت عن سلمة بن حماد عن هاورن يقول قال الجنة الجنة أهل دخل إذا قال وسلم عليه الله صلى النبي عن صهيب

تدخلنا ألم وجوهنا تبيض ألم فيقولون أزيدكم شيئا تريدون وتعالى تبارك الله من إليهم أحب شيئا أعطوا فما الحجاب فيكشف قال النار من وتنجينا الجنةوزيادة( الحسنى أحسنوا )للذين اآلية هذه تال ثم وجل عز ربهم إلى النظر

63

الخيooل، لحooوم إباحة إلى العلم أهل من جماعة وذهب حنيفة، ذهب وإليooه جبير بن وسعيد وعطاء وشريح الحسن قول وهو

الخيooل لحooوم إباحooة على واحتجوا وإسحاق، وأحمد الشافعي على قooالت: نحرنooا الصد�يق بكر أبي بنت أسماء عن روي بما

  وسلم عليه الله صلى الله رسول عهد بالمدينooة ونحن فرسooا رضي جابر عن 162الشيخان . روى161ومسلم البخاري أخرجه

لحوم عن نهى وسلم عليه الله صلى الله رسول عنه: أن الله.163الخيل لحوم في وأذن األهلية الحمر

األعمال فضائل . وفي3

للooه اسooتجيبوا آمنooوا الooذين تعooالى: يأيهooا قولooه فعنooد الشooيخ ( قooال24)األنفooال: يحooييكم لمooا دعاكم إذا وللرسول

إذا الطاعooة بحسن والرسول الله أجيبوا { أيالجاوي: نووي اإليمooان من األبديooة حياتكم سبب فيه ما إلى الرسول دعاكم

.الجهاد أو القرآن أوlبيl عنه: أن الله رضي هريرة أبو وروى عليه الله صلى الن

فooدعاه، الصooالة، في وهooو كعب بن أبي بooاب على مooر� وسلم له: »ما وسلم عليه الله صلى فقال جاء ثم صالته، في فعجل تخooبر قooال: »ألم الصالة، في إجابتي؟« قال: كنت عن منعك� إلي أوحي فيما �وا يب �ج� ت �ه� ٱ}س� �ل {« فقال: ال ل س�ول� �لر� ال جooرم و�ل

.164أجيبك إال تدعوني

5/2099 والذبح النحر باب والصيد الذبائح كتاب صحيحه في البخاري أخرجه 161 الصيد كتاب صحيحه في "فأكلناه" ومسلم وتمامه5191،5192،5193 رقم

1942 رقم3/1541 الخيل لحوم أكل في باب الحيوان من يؤكل وما والذبائح كتاب مسلم3982 رقم خيبر غزوة باب المغازي كتاب4/1544 البخاري 162

رقم3/1541 الخيل لحوم أكل في باب الحيوان من يؤكل وما والذبائح الصيد عنهم الله رضي وعلي عمر وابن أوفى ابي بن الله عبد عن وأخرجاه1491

أجمعين.1/495 التنزيل لمعالم المنير التفسير 163

64

النبوي التفسير . في4

إذ الحسooرة يooوم وأنooذرهم تعooالى لقولooه تفسooيره فعنooد الجoاوي: نoووي محمoد الشoيخ ( قال39األمر.. )مريم: قضي

في فينooدم والعقooاب، الثooواب أمر ببيان الحساب من فرغ أي الoooدنيا، في إسoooاءته على المسoooيء النoooاس، اليoooوم ذلoooك

.فيها إحسانه قلة على والمحسن

في الزيلعي بلفظه ذكره . والحديث1/350 التنزيل لمعالم المنير التفسير 164 وليس والنسائي الترمذي رواه قلتالزيلعي: وقال2/20 واآلثار األحاديث تخريج

الترمذي بسند تفسيره في مردويه ابن رواه لكن أجبتك إال تدعوني ال جرم ال فيه كنت وإن أجبتك إال تدعوني ال الله رسول يا جرم ال أبي قال آخره في وزاد ومتنه سعيد أبي حديث من للبخاري عزاه إذ الطيبي يحسن ولم بحروفه انتهى أصلي

كتاب في البخاري أخرجه الذي الحديث بل. الكتاب بحديث ليس ألنه المعلى بن بن سعيد أبي عن4204 رقم4/1623 الكتاب فاتحة في جاء ما باب التفسير كنت قالالمعلى: بن سعيد أبي البخاري.. عن . ولفظ الباب في أصل هو المعلى يا فقلت أجبه فلم وسلم عليه الله صلى الله رسول فدعاني المسجد في أصلي إذا وللرسول لله ( استجيبوا الله يقل ألم فقال أصلي كنت إني الله رسول قبل القرآن في السور أعظم هي سورة ألعلمنك لي قال ) ثم يحييكم لما دعاكم

ألعلمنك تقل ألم له قلت يخرج أن أراد فلما بيدي أخذ ثم المسجد من تخرج أن السبع هي العالمين رب لله الحمد قال القرآن في سورة أعظم هي سورة

كتاب في سننه في الترمذي وأخرجه.أوتيته الذي العظيم والقرآن المثاني فاتحة فضل في جاء ما باب وسلم عليه الله صلى الله رسول عن القرآن فضائل فقد النسائي وأما عنه الله رضي هريرة أبي عن2875 رقم5/155 الكتاب الله قول تأويل باب االفتتاح كتاب كتاب2/139 المعلى بن سعيد أبي عن أخرجه

مكتب913 رقم العظيم والقرآن المثاني من سبعا آتيناك ولقد وجل عز 1986 حلب ، المطبوعات

65

قوله عن سئل وسلم، عليه الله صلى النبي أن 165روي �ذ� ى� تعالى: }إ �ooق�ض ،} ر� �ooم� على بooالموت يجooاء فقooال: »حين ٱال

المنادي: فينادي ينظران والفريقان فيذبح، أملح كبش صورة مooوت، فال خلooود النooار، أهل ويا موت، فال خلود الجنة، أهل يا

  الجنة أهل فيزداد   النار وأهل فرح، إلى فرحا غم«. و إلى غما و »الحسooرة«، ل ظooرف الحسooرة« أو »يooوم من »إذ« بooدل

.166اليوم ذلك نفس خوفهم أي به، الحسرة« مفعول »يوم

اللغة . في5 (23)المرسالت: القادرون فنعم فقدرنا تعالى قوله فعند

المoرأة رحم في خلقoه قoدرنا أي الجoاوي: نoووي الشيخ قال  هooذا على الخلooق إيقooاع فooإن نحن، له المقدرون فنعم تقديرا

على فقooدرنا أو المخلooوق، على المحooدد من نعمooة التحديooد في خلقنooاه حيث نحن القooادرون فنعم شooئنا، كيooف تصooويره

.الهيئات أحسنبتشديد والكسائي نافع قرأ والباقون »فقدرنا« الدال.

يكooون أن يبعooد وجهooه: »وال اللooه كooرم علي بالتخفيف. وقال

في التمريض بصيغة جاء حيث تفسيره في الشيخ عادة من )رحمت( هذا قلت 165 رقم4/1760 التفسير كتاب في البخاري أخرجه قد الحديث أن مع الحديث هذا

وصفة الجنة كتاب في صحيحه في مسلم و الحسرة يوم وأنذرهم باب4453 رقم4/2188 الضعفاء يدخلها والجنة الجبارون يدخلها النار باب وأهلها، نعيمها أملح كبش كهيئة بالموت يؤتى البخاري: ولفظ الخدري سعيد أبي عن2849 فيقولون هذا تعرفون هل فيقول وينظرون فيشرئبون الجنة أهل يا مناد فينادي

فيقول وينظرون فيشرئبون النار أهل يا ينادي ثم رآه قد وكلهم الموت هذا نعم أهل يا يقول ثم فيذبح رآه قد وكلهم الموت هذا نعم فيقولون هذا تعرفون هل

الحسرة يوم وأنذرهم ) قرأ ثم موت فال خلود النار أهل ويا موت فال خلود الجنة وزاد يؤمنون ال وهم الدنيا أهل غفلة في وهؤالء( غفلة في وهم األمر قضي إذ

الدنيا إلى بيده وأشارمسلم:2/9 التنزيل لمعالم المنير التفسير 166

66

تقooول: قooدر العooرب ألن واحد والتشديد التخفيف في المعنى قooدرنا بمعنى يكون بالتخفيف فقدرنا الموت«. أي عليه وقدر

الهالل: في وسooلم عليه الله صلى النبي قول ومنه بالتشديد،.167له فاقدروا عليكم غم »إذا

في التنقيooة إلى يحتooاج الجooاوي نooووي الشooييخ وتفسooير وموضooوعة وضعيفة صحيحة أحاديث الشيخ أورد فقد أحاديثه

األحاديث. من الصحيح الشيخ يتحر ولم الجاوي نووي الشيخ أورده الذي الموضوع للحديث مثال

عين بحور وزوجناهم كذلك تعالى لقوله تفسيره عند ذكره ما بجooوار الجنة في قرناهم الشيخ: أي ( قال54 الدخان )سورة

صoلى اللoه رسoول أن هريoرة أبي الوجوه. وعن حسان بيض وفلooق التمooر قبضooات العين الحور مهور قال وسلم عليه الله

وسلم عليه الله صلى النبي سمعت قرصافة أبي الخبز. وعن 168العين الحooور مهooور المسooجد من القمامooة يقooول: إخooراج

وسooلم عليooه اللooه صooلى النooبي أن عنooه الله رضي أنس وعن. 169العين الحور مهور المساجد قال: كنس

صooحيحه في البخاري أخرجه . والحديث2/485 التنزيل لمعالم المنير التفسير 167 رقم واسooعا كله رأى ومن رمضان شهر أو رمضان يقال هل باب الصوم كتاب في

وإذا فصooوموا الهالل رأيتم إذا وسooلم عليه الله صلى النبي قول باب وفي1801 كتooاب في صooحيحه في مسooلم وأخرجooه1808-1807 رقم فooأفطروا رأيتمooوه

بن الله عبد عن1081 رقم762 ،760 ،2/759 رمضان شهر فضل باب الصيام:1801 رقم البخooاري ولفooظ عنهمooا الله رضي عمر وإذا فصooوموا رأيتمooوه إذا

له فاقدروا عليكم غم فإن فأفطروا رأيتموه في بيتooا لooه اللooه بooنى بيتا لله بنى فمن منها القمامة وأخرجوا المساجد ) ابنوا 168

إخooراج نعم قooال الطريooق في تبooنى التي المساجد وهذه الله رسول يا قيل الجنة في والضooياء النجooار وابن الطooبراني ( ورواه العين الحooور مهooور منهooا القمامooة ابنooوا بلفooظ طooالب أبي بن علي عن الooديلمي ورواه قرصooافة أبي عن المختooارة شoيبة أبي البن الصoغير الجoامع في وعزاه مشرفة مداينكم وابنوا جما مساجدكم

( ه1405o بيروت الرسالة مؤسسة34 ص:1ج: الخفاء كشف) عباس ابن عن بمooأثور الفooردوس في شooيرويه أورده2/319 التنزيooل لمعالم المنير التفسير 169

في الكنooاني هo(وأورده1406 العلمية الكتب )دار4896 رقم 3/299الخطاب ابن هo( وقooال1399 بooيروت العلميooة لكتب )دار21 رقم 2/383 الشريعة تنزيه

هooذا هo(1415 بooيروت العلمية لكتب دار)425 ص:2ج: الموضوعات في الجوزي

67

الثاني: الفرعالجاوي نووي محمد الشيخ تفسير في الواردة اآلثار مرويات

الصحابة أوال: آثار

نooووي والشooيخ الصooحابة عن باآلثooار مليء التفسooير هذا اللooه رضي القرآن. فالصحابة به يفسر ما أهم من اآلثار جعل وسooلم عليه الله صلى الله رسول بعد الخلق أفضل هم عنهم�ق�ون�تعooالى: اللooه قooال اب �ooون� }و�الس �ooو�ل

� اج�ر�ين� م�ن� األ �ooم�ه� ال�نص�ار� �ذ�ين� و�األ وه�م و�ال �ooع� �ب ان£ ات �ooح�س� �إ ي� ب �ooض ه� ر� looه�م� الل� � ع�ن وا �ooض و�ر�

�ه� �ع�د� ع�ن �ه�م� و�أ �ات£ ل ن �ج�ر�ي ج� �ه�ا ت ت �ح� �ه�ار� ت ن� �د�ين� األ ال �د ا ف�يه�ا خ� �ب ك� أ �ooذ�ل

و�ز� �ooف� �ع�ظ�يم�{ ) ال د� تعooالى وقoال التوبoة ( سoورة100ال �oم�ح�م{ ول� �ooس ه� ر� �ooذ�ين� الل �ooه� و�ال �ooد�اء م�ع �ooش� ار� ع�ل�ى أ �ooف� �ك اء ال �ooح�م �ه�م� ر� �ن �ي باه�م� �ر� �ع ا ت ك ج�د ا ر� �غ�ون� س� �ت �ب �ه� م�ن� ف�ض�ال  ي  ا الل يم�اه�م� و�ر�ض�و�ان ف�ي س�

�ر� م�ن� و�ج�وه�ه�م ث� ج�ود� أ ك� الس� �ooه�م� ذ�ل� �ل اة� ف�ي م�ث و�ر� �ooه�م� الت� �ل ف�ي و�م�ث

�نج�يل� ع£ اإل� ر� �ز� ج� ك �خ�ر� ه� أ� ط�أ �ooه� ش ر� آز� �ooغ�ل�ظ� ف� ت �ooو�ى ف�اس� ت �ooع�ل�ى ف�اس

�ع�ج�ب� س�وق�ه� اع� ي ر� �غ�يظ� الز� �ي �ه�م� ل �ف�ار� ب �ك �ه� و�ع�د� ال ذ�ين� الل �ooوا ال �ooآم�ن �وا �ح�ات� و�ع�م�ل �ه�م الص�ال ة  م�ن ا م�غ�ف�ر� �ج�ر  ا{ ) و�أ  oورة29ع�ظ�يمoس )

الذين ثم قرني الناس خيروسلم: عليه الله صلى وقال الفتح أحooدهم شooهادة تسooبق قوم يجيء ثم يلونهم الذين ثم يلونهم على يضooربوننا وكooانوا إبooراهيم قooال شooهادته ويمينooه يمينooه

فلooوا أصحابي تسبوا ال . وقال170صغار ونحن والعهد الشهادة

حooاتم أبooو قooال أبان به فالمتهم عمر ابن حديث أما جهاته جميع من يصح ال حديث يشooك ال حooتى أحooاديثهم من ليس بمooا الثقooاة عن يooأتي المحooبر بن أبooان حبان بن

سooبيل على إال عنooه الروايooة تجooوز ال يعملهooا كooان أنooه الصooناعة هooذه في المتبحر أبooان الooدارقطني وقooال باطooل وهooو الحديث هذا نافع عن روى الذي وهو االعتبار

يضع. كان حبان ابن قال صبح بن عمر به فالمتهم هريرة أبي حديث متروك. وأما عبد عن2533 رقم4/1963 مسلم و3451 رقم3/1335 البخاري أخرجه 170

بن عمooران عن كooذلك وأخرجooاه للبخooاري واللفظ عنه الله رضي مسعود بن الله2535 رقم4/1964 مسلم2508 رقم2/938 البخاري حصين

68

.171نصيفه وال أحدهم مد بلغ ما ذهبا أحد مثل أنفق أحدكم أن من باإلعتبooار أولى عامooة الooدين وفي التفسooير في فأقوالهمغيرهم.

الصحابة: مفسري من مصادره أهم من وكان سooنة المتooوفى عنهمooا الله رضي عباس بن الله عبد .اإلمام1

68oه الجooاوي نooووي الشيخ أن الكتاب مصادر مبحث في بينت وقد وقooد عبooاس ابن تفسooير من المقباس تنوير من تفسيره أخذ عبooاس ابن إلى منسooوب تفسooير باختصار وهو عنه الكالم مر

آبادي الفيروز إسناد الحديث علماء ضعف وقد عنه الله رضي أقooواال نقل قد الشيخ أن ذلك عباس. ونتيجة ابن إلى المؤلف

عنه. الله رضي عباس ابن إلى النسبة صحيحة غير عنooد ذكooره عبooاس. مooا ابن لقooول واحooدا مثاال نذكر ذلك ومع

طغيooانهم في ويمدهم بهم يستهزئ الله تعالى لقوله تفسيره اللoه أي الجoاوي نoووي الشoيخ ( يقoول14)البقoرة: يعمهون في أمooا اآلخooرة، وفي الدنيا في المستهزىء معاملة يعاملهم

كانوا أنهم مع أسرارهم على الرسول أطلع تعالى فألنه الدنيا عبooاس: ابن فقooال اآلخooرة في وأما عنه، إخفائها في يبالغون

الجنooة من اللooه فتح النار والكافرون الجنة المؤمنون دخل إذا  المنooافقين، مسooكن هooو الooذي الموضooع في الجحيم على بابا

  البoooاب المنoooافقون رأى فoooإذا الجحيم من خرجoooوا مفتوحoooا وصooلوا فooإذا إليهم ينظرون الجنة وأهل الجنة، إلى ويتوجهون

�وم قوله وذلك الباب، عليهم سد� الجنة باب إلى الي �ooتعالى: }ف ذ�ين� �ooوا ال �ooر م�ن� آم�ن� �فooا �ون{ )المطففين: الك ح�ك �ooض� .172(92ي

يسooتهزئ المقبooاس: ) اللooه تنوير في الفيروزآبادي عند ونجد دونهم يغلق ثم الجنة إلى بابا لهم يفتح يعني اآلخرة ( في بهم

4/1967 ومسلم الخدري سعيد أبي عن3470 رقم3/1343 البخاري أخرجه 171 الخoدري سoعيد أبي عن2541 ورقم عنoه اللoه رضي هريرة أبي عن2540 رقم

للبخاري واللفظ1/7 التنزيل لمعالم المنير التفسير 172

69

من نقلooه قooد الشيخ أن شك . وال173المؤمنون بهم فيستهزئ لقولooه تفسooيره اختصooره. وعنooد الشيخ ولكن المقباس تنوير (124 فأتمهن..) البقooرة بكلمات ربه إبراهيم ابتلى وإذ تعالى

ابن ونواه. قيل: قال بأوامر { أي: الجاوي نووي الشيخ قال والسعي والطواف كاإلحرام الحج مناسك وقتادة: هي عباس

.والرمي  كooانت خصooال عشooر عباس: هي ابن وقال في فرضooا

وخمس الooرأس، في شooرعنا: خمس في سooنة وهي شooرعه، واالستنشooاق فالمضمضooة الooرأس في الooتي الجسد. أمooا في

إلى شooعره فooرق أي الooرأس وفرق الشارب وقص والسواك فالختooان البدن في التي وأما األيسر، والجانب األيمن الجانب واالسoooتنجاء األظفoooار وتقليم اإلبoooط ونتoooف العانoooة وحلoooق

خصooال: بعشooر أمره المقباس: أي تنوير في . ونجد174بالماء الشoيخ فصoل .هنoا175الجسoد في وخمس الoرأس في خمساختصره. فقد األول المثال خالف عباس ابن كالم نووي

سooنة المتooوفى عنooه اللooه رضي مسعود بن الله عبد .اإلمام232oه

روى من أكooثر مسooعود ابن ويعooد األولين السooابقين من وهooو يقooول حيث عبooاس ابن بعooد التفسooير في الصooحابة من عنooه

ممoا أكooثر عنooه فoروى مسooعود ابن السيوطي: وأمooا الحافظ.176علي عن روي

ذكooره مooا عنه الله رضي مسعود ابن كالم من نقله ومما التعفooف من أغنياء الجاهل يحسبهم تعالى لقوله تفسيره عند

(273 إلحافا... )البقooرة الناس يسألون ال بسيماهم تعرفهم   لهم سؤال ال أي الجاوي نووي الشيخ قال منهم يقooع فال أصooال

1/3 عباس ابن تفسير من المقباس تنوير 1731/137 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1741/19 عباس ابن تفسير من المقباس تنوير 1754/204 للسيوطي القرآن علوم في اإلتقان 176

70

سooكتوا إنهم أي المسooؤول ومالزمooة التلطف كثرة أي إلحاف رثاثooة من السooكوت ذلooك إلى يضooمون ال لكنهم السooؤال عن

سooبيل على السooؤال مقooام يقooوم مooا االنكسار وإظهار الحال بهooذا ويتجملooون النooاس عنooد أنفسooهم يزينooون بooل اإللحooاف

إال عليooه يطلooع ال بحيث وحooاجتهم فقooرهم ويجعلooون الخلق،�ه� بقوله الخالق. والمراد لل � ٱتعالى: } �ط�يع�ون� ال ت �س�  ا ي ب ف�ى{ ض�ر�

 . عن النooاس يسooأل من طريقooة سooوء على التنبيه ابن إلحافooا المتعفooف العفيooف يحب اللooه عنooه: إن اللooه رضooي مسooعود  أعطي إن الذي الملحف السآل البذي الفاحش ويبغض كثooيرا  أعطي وإن المدح، في أفرط . 177الذم في أفرط قليال

سooنة المتooوفى عنooه اللooه رضي طالب أبي بن علي . اإلمام340oه

أقoوال من كثoيرة جملoة الجoاوي نoووي الشoيخ أورد قoد اللooه رضي عليا اإلمام أن شك وال عنه الله رضي علي اإلمام

علمooا. منهمooا وأكooثر مسooعود وابن عباس ابن من أفضل عنه عنooه اللooه رضooي علي أقooوال يooذكر الجooاوي نooووي فالشooيخ عنooد ذكooره مooا ذلك مثال اآلخرين الصحابة أقوال مع مجتمعة

والصooالة الصooلوات على ..حooافظوا تعooالى لقولooه تفسooيره الجooاوي: .. نooووي الشooيخ ( قooال238 .. )البقooرة الوسooطى مسooعود، وابن علي عن مooروي وهooو العصر صالة وقيل: هي

شooفع صooالة بين متوسooطة فإنهooا هريooرة وأبي عبooاس وابن يظهooر فال األوقooات أخفى العصر صالة وقت وألن وتر، وصالة فلما الظل، حال في عظيم وتأمل دقيق بنظر إال وقتها دخول . ويooذكرها178أكooثر فيهooا الفضooيلة كooانت أشooق معرفته كانت

تفسooيره عنooد ذكooره مooا ذلooك أخرى. مثال أحايين في منفردا كتooاب من آتيتكم لمooا النبooيين ميثاق الله أخذ وإذ تعالى لقوله

وقيooل:: الجooاوي نooووي الشيخ ل ( قا81 عمران )آل وحكمة اللooه صooلى محمooد أمooر في النبooيين من الميثاق الله أخذ إنما

1/89 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1771/74 التنزيل لمعالم المنير التفسير 178

71

وهooو وفضله، محمد صفة لبعض بعضهم يبين بأن وسلم عليه أبي بن علي والسooدي. وقooال وقتooادة عبooاس وابن علي قول

  الله بعث طالب: ما العهooد عليooه أخooذ إال بعooده فمن آدم نبيا على العهooد هooو وأخooذ وسooلم عليooه اللooه صلى محمد أمر في

.179لينصرنه أحياء وهم بعث ولئن به، ليؤمنن قومه

اآلخooرين الصooحابة أقوال عن نقل ذلك مع نووي والشيخ عفooان بن وعثمooان الخطooاب بن عمر و الصديق بكر أبو منهمأجمعين. عليهم الله رضوان وغيرهم جبل بن ومعاذ

التابعين ثانيا: آثار

الصooحابة من التفسooير أسooاطين عن التooابعون تلقى لقد علم بكooل وتخصص وتفسيره القرآن علم عليهم الله رضوان

علمooه يحملooون التooابعين من تالمooذة الصooحابة مفسooري من المسooلمين على اللooه فتح أن بعooد خاصooة فيضooه من وينهلون

المدينooة في جميعooا يسooتقروا لم حيث العالم بلدان من كثيرا وعooوم مooا وحملooوا اإلسooالم دخلها التي البالد في انتشروا بل وسooلم عليه الله صلى الله رسول عن حفظوه وما العلم من

وينقلونooه عنهم العلم يأخooذون التابعين من كثير إليهم فجلس علميooة مدارس المختلفة البالد تلك في فأسست بعدهم لمن

عنهم اللooه رضooي الصooحابة أسooاتذها تفسooيرية ومooدارس طooابع المooدارس تلooك من واحدة كل تحمل التابعون وتالمذها

الصحابة. من رائدها اللooه رضooي عبooاس ابن اإلمooام مدرسooة مكooة في فكooان

عنooه اللooه رضooي مسooعود ابن اإلمام مدرسة وبالمدينة عنهما وانتشooر عنooه اللooه رضي مسعود ابن اإلمام مدرسة وبالعراق

المرويooة وتفاسooيرهم الصooحابة علم المooدارس تلك خالل منتالميذهم. عن

1/119 التنزيل لمعالم المنير التفسير 179

72

التفسooير مooدارس من الجاوي نووي الشيخ مصادر وأهمالثالث:

سنة المتوفى المخزومي الحجاج أبو المكي جبر بن .مجاهد1104oه

عن أخooذ فقooد التفسooير في التooابعين أعلم بأنه القول ويمكن عكرمooة عنooه وحooدث وأطooاب وأكooثر عنooه وأخooذ عبooاس ابن

الزبير وأبو دينار بن وعمرو أقرانه من وهم وعطاء وطاووس المعتمooooر بن ومنصooooور نجيح أبي وابن عتيبooooة بن والحكم

ذر بن وعمooر عون وابن السختياني وأيوب األعمش وسليمان ميمooون بن والفضooل دعامة بن وقتادة مشكان ابن ومعروف والحسن األخنس بن وبكير األعرج وحميد مهاجر بن وإبراهيم وعبooد سليمان بن وسيف األحول وسليمان وخصيف الفقيمي

بن وفطooر حوشooب ابن والعooوام حصooين وأبو الجزري الكريم حooدثنا األنصooاري كثooير. قooال وخلooق عooربي بن والنضر خليفة

على القرآن عرضت يقول مجاهدا سمعت ميمون بن الفضل صooالح بن أبooان عن اسooحاق ابن وروى مرة ثالثين عباس ابن ابن على عرضooات ثالث القooرآن عرضooت قooال مجاهooد عن

.180كooانت وكيooف نooزلت فيم أسooأله آيooة كooل عند أقفه عباس بن يحoيى والتعooديل الجoرح إمoام عنoه قoال مoا توثيقا ويكفيه.181ثقة : مجاهد معين

اإلمooام روايooات نقooل من الجooاوي نooووي الشيخ أكثر وقد وهooذا سooند بooدون كتابه في أوردها ولكنه التفسير في مجاهدالمرويات. نقل في مسلكه

سورة21) غليظا ميثاقا منكم : وأخذن تعالى قوله ففي ومجاهooد: عبooاس ابن قال الجاوي: نووي الشيخ النساء( قال

ه1413o بيروت الرسالة مؤسسة 4/450 الذهبي للحافظ النبالء أعالم سير 1804/451 نفسه المصدر 181

73

كلمooة الكلمooة وتلooك الصداق على المعقودة النكاح كلمة وهو.182النساء فروج بها تستحل

سنة المتوفى عنه الله رضي الوابلي جبير بن سعيد . اإلمام295oه

اإلمooام هشooام ابن جبooير بن سooعيدالذهبي: الحافظ قال عبooد أبooو ويقooال محمooد أبooو الشهيد المفسر المقرئ الحافظ

عن روى األعالم أحooد الكooوفي مooوالهم الوالooبي األسدي الله وعائشooة مغفooل بن اللooه عبooد وعن وجooود فooأكثر عبooاس ابن

النسooائي سooنن في األشooعري موسooى وأبي حooاتم بن وعooدي عمooر ابن وعن مرسل وهو البدري مسعود وأبي هريرة وأبي الخooدري سooعيد وأبي وأنس قيس بن والضooحاك الزبooير وابن

من وكooان السooلمي الرحمن عبد أبي مثل التابعين عن وروى كooان قooال خصooيف عن حرب بن السالم عبد. 183العلماء كبار

وأعلمهم عطoooاء بoooالحج وأعلمهم مجاهoooد بoooالقرآن أعلمهم بن سoooعيد بoooالطالق وأعلمهم طoooاووس والحoooرام بoooالحالل في . وقooال184جبooير بن سعيد العلوم لهذه وأجمعهم المسيب هo(95) المoذكورة السoنة من شoعبان وفيالoذهب: شذرات

الكooوفي موالهم الوالي جبير بن سعيد الله قاتله الحجاج قتل من نحooو ولooه األعالم أحooد المحooدث الفقيooه المفسر المقرئ حياته في وحدث عباس ابن عن روايته من أكثر سنة خمسين

ابن عمي فلمooا عبooاس ابن مooع الفتooاوي يكتب ال وكooان بأذنooه الحرام البيت في ركعة في القرآن قرأ أنه وروى كتب عباس ابن بقooراءة ليلooة فيقooرأ رمضooان شooهر في النooاس يؤم وكان

غيرهمooا بقooراءة وأخooرى ثooابت بن زيooد بقooراءة وليلة مسعود.185وهكذا

1/160 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1824/321 النبالء أعالم سير 1834/327 النبالء أعالم سير 184د.ت بيروت العلمية الكتب دار1/108 ذهب من أخبار في الذهب شذرات 185

74

تفسoيره عنoد الجoاوي نoووي الشoيخ ذكoره ما ذلك مثال عمooران )آل الغooرور متooاع إال الooدنيا الحيooاة ومooا تعالى لقوله هooذا جبير: إن بن سعيد قالالجاوي: نووي الشيخ ( قال185 بهooا اآلخooرة طلب من وأما اآلخرة على الدنيا آثر من حق في

قاتooل نooبي من تعالى: وكooأين قوله . وعند186المتاع نعم فإنها .. )آل اللooه سooبيل في أصابهم لما وهنوا فما كثير ربيون معه

على والمعooنىالجooاوي: نooووي الشooيخ ( قooال146 عمooران من بقوا الذين وبعدهم قتلوا األنبياء من وكثير األولى القراءة

على اسooتمروا بooل دينهم في ضooعفوا أي وهنوا فما جماعتهم يoا حoالكم يكooون أن ينبغي فكooان دينهم، ونصرة عدوهم جهاد في قتل بنبي سمعنا جبير: ما بن سعيد هكذا. قال محمد أمة

.187القتال

المتooوفى عنooه اللooه رضي عباس ابن اإلمام مولى . عكرمة3 ه107o سنة

المفسooر الحافooظ العالمooة عكرمةالذهبي: الحافظ قال قيooل األصooل الooبربري المooدني مooوالهم القرشي الله عبد أبو

روى.188عباس البن فوهبه العنبري الحر أبي بن لحصين كان عكرمة سمعت حسان بن الرحمن عبد عن عمارة بن حرمي وابن بالبoooاب أفoooتي وكنت سoooنة أربعين العلم طلبت يقoooول قoال عكرمoة عن الخoريت بن الزبoير وروى.الدار في عباس القooرآن تعليم على الكبooل رجلي في يضooع عبooاس ابن كooان

تفسooيره عنooد نooووي الشooيخ ذكooره كooا ذلك . مثال189والسنن بعooد أكفooرتم وجooوههم اسooودت الooذين "فأمooا تعooالى لقولooه

عكرمooة وقooال نooووي الشيخ ( قال106 عمران إيمانكم" )آل

1/148 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1861/136 التنزيل لمعالم المنير التفسير 18713-5/12 النبالء أعالم سير 1885/14 نفسه المصدر 189

75

محمooد بعثooة بعooد الكتاب أهل يا أكفرتم والزجاج: أي واألصم.190مبعثه قبل به إيمانكم بعد وسلم عليه الله صلى

وبooالعراق بالمدينooة التفسooير مدرسooة من مصooادره وأمافهم:

ه93o سنة المتوفى البصري مهران بن رفيع العالية . أبو1 المقooرئ اإلمooام مهران بن رفيعالسير: في الذهبي قال كان األعالم أحد البصري الرياحي العالية أبو المفسر الحافظ تميم. أدرك بooني من ثم يربooوع بن ريooاح بooني المooرأة مooولى الصooديق بكooر أبي خالفooة في وأسلم وهوشاب النبي زمان مسعود وابن ذر وأبي وأبي وعلي عمر من وسمع عليه ودخل

ثooابت بن وزيooد عبooاس وابن أيوب وأبي موسى وأبي وعائشة إلفادة وتصدر كعب بن أبي على وقرأه القرآن وعدة. وحفظ

ومooا قيooل فيمooا العالء بن عمرو أبو عليه قرأ صيته وبعد العلم العاليooة أبooو أخذ الداني عمرو أبو قال تميمي. فإنه ببعيد ذاك

على قooرأ ويقooال عبooاس وابن وزيooد أبي عن عرضooا القooراءة حسooان بن هشooام عن وغيره سليمان بن معتمر وروىعمر.

قooرأت العاليooة أبooو لي قooال قooالت سooيرين بنت حفصooة عن .191مرار ثالث عنه الله رضي عمر على القرآن

لقولooه تفسooيره عنooد ذكooره مooا العاليooة أبي عن نقله ما مثال ( قooال71 ..)اإلسooراء بإمooامهم أنooاس كooل نooدعو يooوم تعooالى بكتooاب والحسooن: أي العاليooة وأبooو الربيع وقالنووي: الشيخ

كتooاب أصooحاب يooا الخير كتاب أصحاب يا يقال: كأن أعمالهم.192الشر

ه108o سنة المتوفى القرظي كعب بن .محمد21/125 التنزيل لمعالم المنير التفسير 190 الثقooات معرفooة في حبooان ابن وذكره باختصار208-4/207 النبالء أعالم سير 191

الريooاحي العاليooة أبooو : م1985 المنورة الدار. المدينة مكتبة2189 رقم2/412..التابعين كبار من ثقة تابعي بصرى رفيع اسمه

1/534 التنزيل لمعالم المنير التفسير 192

76

سعد ابن وقال سليم بن كعب بن محمدالسير: في قال أبooو الصooادق العالمة اإلمام سليم بن حيان بن كعب بن محمد األوس حلفooاء من المooدني القooرظي الله عبد أبو وقيل حمزة ثم الكوفooة سooكن قريظooة بooني سooبي من كعب أبooوه وكooان

اللooه صooلى النooبي حيooاة في كعب بن محمooد ولد قيل المدينة. 193ذلك يصح ولم وسلم عليه

عنooد ذكooره مooا القooرظي كعب بن محمooد عن نقلooه مooا مثooال الكتooاب أوتooوا الooذين ميثاق الله أخذ وإذ تعالى لقوله تفسيره

بooه واشooتروا ظهooورهم وراء فنبذوه تكتمونه وال للناس لتبيننه الشooيخ ( قooال187 عمooران )آل يشooترون ما فبئس قليال ثمنا

من ألحooد يحل قال: ال كعب بن محمد «. وعنالجاوي: نووي على يسكت أن لجاهل يحل وال علمه على يسكت أن العلماء

.194يسأل حتى جهله ه110o سنة المتوفى البصري الحسن . اإلمام3

سooعيد أبو يسار الحسن أبي بن الحسن هوالذهبي: قال بن كعب اليسر أبي مولى ويقال األنصاري ثابت بن زيد مولى

والنهايooة: البدايooة في كثooير ابن . وقooال195السooلمي عمooرو زمانooه أهooل سooيد سعيد أبو البصري الحسن أبي بن الحسن

موسى أبي عن الرقاشي حطان على القرآن قرأ وعمال علما وسooالم العالء بن عمرو وأبو عبيد بن يونس عنه القراءة روى

شooرحها يطooول وأخبooاره ومناقبooة وغooيرهم قيل فيما الطويل الحسooن اإلمooام عن نقلooه ما . مثال 196ومئة عشر سنة توفي

بينهم يحكم فاللooه تعالى لقوله تفسيره عند ذكره ما البصري ( قooال113 )البقرة يختلفون فيه كانوا فيما بينهم القيامة يوم

  يكذبهم فالله الحسن: أي وقال: الجاوي نووي الشيخ جميعooا

5/65 النبالء أعالم سير 1931/147 التنزيل لمعالم المنير التفسير 194564-563/ 4 النبالء أعالم سير 195د.ت( بيروت المعارف، )مكتبة 1/165 والنهاية البداية 196

77

إبراهيم قال وإذ تعالى لقوله تفسيره . وعند197النار ويدخلهم الشيخ: ( قال260 )البقرة الموتى تحيي كيف أرني رب ألبيه رأى جooريح: إنooه وابن وعطooاء وقتooادة والضح�اك الحسن قال

دواب منهooا أكooل البحر مد� فإذا النهر شط في مطروحة جيفة ذهبت وإذا فooأكلت، السooباع جooاءت البحooر جooزر وإذا البحooر، إبoراهيم: رب وطoارت. فقoال فoأكلت الطيoور جاءت السباع

والطيooور السooباع بطooون من الحيوان أجزاء تجمع كيف أرني.198البحر ودواب

ه118o سنة المتوفى السدوسي دعامة بن .قتادة4 دعامooة بن قتooادةالكooبرى: الطبقooات في سooعد ابن قال

في حجة مأمونا ثقة وكان الخطاب أبا يكنى وكان السدوسي الشooيخ نقله ما مثال. 199القدر من بشيء يقول وكان الحديث ومن تعooالى لقولooه تفسooيره عنooد ذكooره ما قتادة عن الجاوي الخصooام ألooد وهooو الooدنيا الحيooاة في قولooه يعجبك من الناس

في القسooوة شooديد قتooادة قooال الشooيخ (قooال206 )البقooرة.200العمل جاهل اللسان عالم بالباطل جدل الله معصية

ه105o سنة المتوفى الهاللي مزاحم بن . الضحاك5 وقيل محمد أبو الهاللي مزاحم بن لضحاكالذهبي: ا قال

وليس العلم أوعيooة من كooان التفسooير صooاحب القاسooم أبooو عباس ابن عن حدث ..نفسه في صدوق وهو لحديثه بالمجود

األسooود وعن مالooك بن وأنس عمooر وابن الخدري سعيد وأبي يقooول وبعضooهم.وطائفة وطاووس وعطاء جبير بن وسعيد

الضooحاك عن نقلooه ما . مثال201أعلم فالله عباس ابن يلق لم المسooيح قتلنooا إنooا وقooولهم تعالى لقوله تفسيره عند ذكره ما

لهم.. شooبه ولكن صooلبوه وما قتلوه وما الله رسول مريم ابن

1/34 التنزيل لمعالم المنير التفسير 1971/85 التنزيل لمعالم المنير التفسير 198د.ت( بيروت صادر )دار 7/229 سعد البن الكبرى الطبقات 1991/60 التنزيل لمعالم المنير التفسير 200599-4/598 النبالء أعالم اسير 201

78

أرادوا الضحاك: لما وقالالجاوي: الشيخ ( قال157)النساء:  عشooر اثنooا وهم غرفooة في الحواريون اجتمع عيسى قتل رجال

جميooع إبليس فأخبر الغرفة مشكاة من المسيح عليهم فدخل فقooال الغرفooة بooاب فأخooذوا رجooل آالف أربعooة فooركب اليهود

في معي ويكooون ويقتooل يخooرج للحooواريين: »أيكم المسooيح الله. فooألقى نبي يا سرجس: أنا له يقال رجل فقال. الجنة؟

عكooازه، وناولooه صooوف من وعمامتooه صوف من مدرعته إليه فقتلooوه اليهooود على فخooرج عيسooى شooبه عليooه اللooه وألقى

النور وألبسه الريش تعالى الله فكساه المسيح وأما وصلبوه.202المالئكة مع فصار والمشرب المطعم لذة عنه وقطع

التابعين أتباع ثالثا: آثار

فهم: التابعين أتباع من مصاره وأهم

ه146o سنة المتوفى . الكلبي1 العالمةالذهبي: قال الكلبي السائب بن محمد وهو الكلبي بشر بن السائب بن محمد النضر أبو األخباري متروك شيعي أنه إال األنساب في رأسا أيضا وكان المفسر عن نقله ما مثال. 203وطائفة هشام ولده عنه يروي.الحديث الله يعص ومن تعالى لقوله تفسيره عند ذكره ما الكلبي

مهين عذاب وله فيها خالدا نارا يدخله حدوده ويتعد ورسوله الله بقسمة يكفر ومن أيالجاوي: الشيخ ( قال14 )النساء

  حدوده ويتعد المواريث الكلبي قول من وهذا. 204استحالال ذكره ما ذلك فمثال اآلخرين عن الكلبي نقله ما نفسه. وأما

أن حسبتم "أم تعالى لقوله تفسيره عند الجاوي الشيخ مستهم قبلكم من خلوا الذين مثل يأتكم ولما الجنة تدخلوا

1/202 التنزيل لمعالم المنير التفسير 2026/248 النبالء أعالم سير 2031/158 التنزيل لمعالم المنير التفسير 204

79

آمنوا والذين الرسول يقول حتى وزلزلوا والضراء البأساء ( قال214 )البقرة قريب الله نصر إن أال الله نصر متى معه

نزلت اآلية عباس: أن ابن عن الكلبي وروى: الجاوي الشيخ  وكان الجموح بن عمرو في   شيخا   كبيرا قتل الذي وهو هرما وأين أموالنا من ننفق فقال: ماذا عظيم مال وعنده أحد يوم

عباس ابن عن الكلبي نقل . هنا205اآلية هذه فنزلت نضعها؟اآلية. نزول سبب بيان في

ه150o سنة المتوفى سليمان بن .مقاتل2 مقاتooل الحسooن أبooو المفسرين كبير مقاتلالذهبي: قال

مجاهooد عن الooبين ضooعفه على يooروي البلخي سooليمان بن شooعيب بن وعمooرو سيرين وابن وعطاء بريدة وابن والضحك

سooعد وعنooه.وعooدة والزهooري والمقبرني سعد بن وشرحبيل وشooبابة عمooارة بن وحooرمي الooرزاق وعبooد وبقيooة الصلت بن

ابن قooال.الجعooد بن علي آخooرهم وخلooق مزيooد بن والوليooد مooا مثooال. 206ثقooة كooان لو تفسيره أحسن ما وأحسن المبارك

لقولoه تفسoيره عنoد ذكoره مoا سoليمان بن مقاتoل عن نقلoه ثم والنبooوة والحكم الكتooاب اللooه يؤتيه أن لبشر كان ما تعالى (79 عمooران اللooه..) آل دون من لي عبادا كونوا للناس يقول شأن في اآلية هذه والضحاك: نزلت مقاتل قال: الشيخ قال

أمرنooا السooالم عليooه عيسooى يقولون: إن حيث نجران نصارى  نتخذه أن 207ربا

ه189o سنة المتوفى الصغير . السدي3 مooروان بن محمooد فهooو الصooغير السooدي أمooاالooذهبي: قooال

نقلooه مooا مثooال. 208وكيع زمن في كان المتروكين أحد الكوفي أنتم ثم تعooالى لقولoه تفسooيره عنooد ذكooره مooا هو السدي عن

1/63 التنزيل لمعالم المنير التفسير 205 201 /7 النبالء أعالم سير 2061/118 التنزيل لمعالم المنير التفسير 2075/265 النبالء أعالم سير 208

80

ديooارهم من منكم فريقooا وتخرجooون أنفسooكم تقتلooون هooؤالء تفادوهم أسارى يأتوكم وإن والعدوان باإلثم عليهم تظاهرون

نooووي الشيخ ( قال85 إخراجهم.. )البقرة عليكم محرم وهو إسooرائيل بooني على أخooذ تعالى الله السدي: إن قال الجاوي

  بعضهم يقتل ال أن الميثاق التوراة في بعضهم يخرج وال بعضا  إسرائيل بني من وجدتموه أم�ة أو عبد وأيما ديارهم من بعضا

كooاألوس أخooوين والنضooير قريظooة وأعتقooوه. وكooان فاشتروه والنضooير األوس، حلفooاء قريظooة فكooانت فooافترقوا والخزرج،

كooل فكان العداوة، من كان ما بينهما كان حين الخزرج حلفاء وأخرجooوهم ديooارهم خربooوا غلبوا فإذا حلفائه مع يقاتل فريق واحooد أسooر لooو كما فدوه الفريقين من رجل أسر إذا ثم منها،

بالمooال، منهم قريظooة افتدتooه األوس يد في ووقع النضير منرتهم ذلooك عكس في يقال وهكذا �ooرب فعيooف العooالت: كيooوق

علينا وحرم نفديهم أن تفدوهم. فيقولون: أمرنا ثم تقاتلونهم تعooالى اللooه فooذمهم حلفاؤنooا تooذل أن نسooتحي ولكن قتooالهم

�ون� �ؤ�م�ن �ف�ت �ع�ض� بقوله: }أ �ب { ب �¡ب� �ت �ك .209ٱل ه310o سنة المتوفى الطبري جرير ابن . اإلمام4

عنه الشيخ نقله ما ونماذج ترجمته تقدم

القرآن لعلوم الخامس: تطبيقاته -المطلب

للقراءات األول: تطبيقه الفرع

تفسooير على تعين القooراءات فooإن مهم الفصooل وهooذا في اإلختالف إلى يoooؤدي القoooراءات في واإلختالف القoooرآن

في اإلختالف إلى يooؤدي الحال بطبيعة كثير. وهذا وهذا الفهم متoواترة القoراءة تكoون أن خاصoة األحكoام واسoتنباط الفقه

1/25 التنزيل لمعالم المنير التفسير 209

81

في كثoيرا المفسoرون أورده حجيتهoا. مثoال في شك ال فهذه إلى وأرجلكم برءوسooكم "وامسooحوا تعooالى قولooه هooو كتبهم

والكسooر بooالفتح "أرجلكم" قooرئ تعooالى الكعooبين" . وقولooه مسooح في اختلفooوا النooاس أن ذلooك ونتيجooة متooواتر، وكالهمooا قooال الفتح بقooراءة أخooذ الوضooوء. فمن في غسooله أو الرجooل ال بالمسooح قال الكسر بقراءة أخذ ومن الر�ج�ل غ�سل بوجوبالغ�سل. بوجوب

ببيooان المهتمين المفسooرين من الجooاوي نooووي والشooيخ الكتooاب صooفحات في القooارئ تصفح وتوجيهها. وما القراءات

وجooده إال نووي الشيخ يتناولها التي القرآن آيات من آية وفيويوجهها. القراءات يشرح

في القooراءات وجooوه عooرض في الجooاوي نooووي الشيخ منهجتفسيره: في يقتصر ال فإنه القراءات وجوه عرض في منهجه وأما وإنمooا وحooدها السooبع القooراءات وجooوه عooرض على تفسooيره

كثooير في الشooاذة القooراءة يتنooاول ما كثيرا إنه بل أيضا غيرها في القooراءة بهooذه يسooتدل وقد بتوجيهها ويقوم المواضع من

اآلية. معنى بيان يسooند الجooاوي الشooيخ نجooد وأكثرها المواضع أغلب وفي ويعooرض حدة على قراءة كل يوجه ثم أصحابها إلى القراءات

يسooمي األحيooان بعض وفي بهooا المتعلقة النحو مباحث لبعض إلى القooراءات بعض يسooند وقooد القooراء ذكooر دون المصاحف

ما في األمثلة بعض يلي وفيما عنهم الله رضي الصحابة بعضذكرناه:

إلحداها واختياره السبع القراءات لوجوه أوال: عرضه لقولooه تفسيره عند ذكره ما لذلك مثاال كثير. ونذكر وهو

جناح فال إعراضا أو نشوزا بعلها من خافت امرأة "وإن تعالى الشooيخ ( قooال128 ..) النسooاء صلحا بينهما يصلحا أن عليهمانووي:

82

اليooاء »يصooلحا« بضooم والكسooائي وحمoزة عاصoم قرأ والصooاد اليooاء »يصooالحا« بفتح والبooاقون الصooاد، وسooكون بهooذا أليooق وهooو يتوافقooا قooالوا: معنooاه الممooدودة المشooددة

.210الموضع ويسooند السبع القراءات الجاوي يذكر األحيان بعض وفي

الشooيخ ذكooره مooا ذلooك من التوجيه مع صاحبها إلى قراءة كل بما يفرحون الذين تحسبن "ال تعالى لقوله تفسيره عند نووي

بمفooازة تحسooبنهم فال يفعلooوا لم بمooا يحمدوا أن ويحبون أتوا .الجoاوي: نoووي الشoيخ ( قال188 عمران العذاب..)آل من أمooر الذين والمنافقين الكفار في واردة اآلية هذه أن شك وال

من كooانوا المنooافقين أكثر فإن أذاهم على بالصبر رسوله الله على فيشooتمل العمooوم على الموصول إجراء اليهود. واألولى

ويود إعجاب فرح به فيفرح الحسنات من بشيء يأتي من كل واستقامة السيرة سداد من منه عار هو بما الناس يمدحه أن

.الله طاعة على واإلقبال والزهد الطريقة بالتاء وتحسبنهم تحسبن والكسائي وعاصم حمزة وقرأ

أو محمoد يoا تحسoبن ال والتقoدير البoاء، بفتح وكالهما الفوقية للمؤمooنين والخطooاب البooاء، بضooم كالهمooا أو السooامع أيهooا

والثooاني: »بمفooازة«. يفرحooون«، األول: »الooذين والمفعooول� وقوله �ه�م�{ تأكيد تعالى: }ف�ال �ن ب �ح�س� ابن مقحمة. وقرأ والفاء ت

وكالهمooا ،211التحتيooة باليooاء عooامر وابن عمرو وأبو ونافع كثير "الحجة القيم كتابه في خالويه اين . قال1/195 التنزيل لمعالم المنير التفسير 210

بooالفتح يصooالحا" يقooرأ أن " إال تعooالى : قولooه126 السooبع" ص القooراءات في فأسooكن : يتصooالحا، أراد : أنooه شooدد لمن والتخفيف. فالحجooة والتشديد. وبضمها

قيooل: فلooو )أصلح(. فooإن من أخذ أنه خفف لمن شدد. والحجة فلذلك وأدغم التاء المصooدر مقooام اإلسooم تقيم فقooل: العooرب على: إصالح، المصدر لجاء كذلك كان

إعراضا. )دلooر يقل (. ولم245قرضا" )البقرة: الله يقرض الذي ذا : "من كقوله(1981الشروق:

: يحسبنهم قوله : فأما117ص السبع القراءات في الحجة في خالويه ابن قال 211 في النفس عن بالكنايooة اإلخبooار يجooوز أنفسهم. وإنمooا يحسبنهم فال فمعناه بالياءحقيقية. بأفعال ليست ألنها الشك أفعال

83

منooه يتأتى من والفاعل وبضمها للرسول والفاعل الباء، بفتح قراءة وهو الثاني في وضمها األول في الباء بفتح أو الحسبان

محooذوف، األول والمفعول الموصول هو والفاعل عمرو، أبي من بمفooازة أنفسooهم يفرحooون الooذين يحسooبن وال والتقooدير

المفعooولين حذف على األول الفعل يحمل أن العذاب. ويجوز    معooا ال عليهمooا. أي الثooاني الفعooل مفعooولي لداللooة اختصooارا

مسooند األول الفعل أن على أو فائزين أنفسهم هؤالء يحسبن والثooاني الموصooول األول ومفعولooه حاسooب لكooل أو للرسول إلى مسند الثاني والفعل عليه، الثاني الفعل مفعول محذوف

حسooبانهم عدم تفرع لظهور للعطف والفاء الموصول، ضمير مooا ومفعooواله وسooلم عليooه اللooه صooلى حسooبانه عooدم على.212بعده

معooنى بيooان في بها واستدالله الشاذة للقراءات ثانيا: عرضهاآلية:

بهooا مسooتدال الشooاذة القooراءات األحيان بعض في ويذكر يكooون األحيooان أغلب في في أن إال اآلية تفسير وجه بيان في قولooه عنooد ذكooره مooا ذلك من السبع القراءات وجوه ذكر بعد

تقطooع أن إال قلooوبهم في ريبة بنوا الذي بنيانهم يزال ال تعالى ابن وقooرأالجooاوي: نووي الشيخ ( قال110 .. )التوبة قلوبهم

المشooددة. والطاء التاء بفتح وحمزة عاصم عن وحفص عامر بفتح كثooير ابن . وعن213للمجهooول مبooني التooاء بضم والباقون

إال أي بالنصooب وقلooوبهم الخطاب على القاف وسكون الطاء  قلooوبهم تجعooل أن ومجاهooد الحسooن بالسooيف. وقooرأ قطعooا

قooرأ أنه إال كذلك حيوة وأبو تقطع«، أن »إلى ويعقوب وقتادة.1/148 التنزيل لمعالم المنير التفسير 212 ضooم: لمن وفتحها. فالحجة التاء بضم قلوبهم" يقرأ تقطع أن تعالى: "إال قوله 213

أراد: أنooه فتح لمن القلooوب. والحجooة بooه ورفooع فاعلooه يسooم لم مooا فعل جعله أنه يتوبooوا أن إال بفتحهooا. ومعنooاه القلooوب ورفooع تخفيفooا التooائين إحدى فألقى تتقطع

القoراءات في يموتoوا. )الحجoة أن إال فرطوا. وقيoل ما على ندما قلوبهم فتتقطع(178-177 السبع

84

الخطooاب على مشooددة الطooاء وكسooر القاف وفتح التاء بضم ولooو اللooه عبooد قooراءة وفي و»قلooوبهم« بالنصooب، للرسooول،

قطعت ولooو طلحooة وعن للمجهooول بالبنooاء قلooوبهم قطعت في باقيooة الريبooة هooذه أن الخطooاب. والمعooنى على قلooوبهم  قلوبهم إلى »إال« بمعooنى و النفooاق، هooذا على ويموتooون أبooدا.214الشاذة القراءة بدليل

عنهم: الله رضي الصحابة إلي القراءات بعض ثالثا: إسناده تفسoيره عنoد الجoاوي نoووي الشoيخ ذكoره مoا ذلoك من

..)النساء بهما أولى فالله فقيرا أو غنيا يكن ..إن تعالى لقوله عليooه المشooهود يكن إن أيالجooاوي: نووي الشيخ ( قال135    أو غنيا أو الغooني رضooا لطلب إمooا الشooهادة تكتمooوا فال فقooيرا

قoراءة وفي ومصooالحهما بأمورهمoا أولى الفقير على للترحم الوالooدين »أو قولooه إلى راجooع إمooا وهooو بهم. أولى فالله أبي

وقooرأ الفقooير وجنس الغooني جنس إلى راجooع أو واألقooربين«،.215التامة كان فقير« على أو غني يكن »إن الله عبد

والقراء المصاحف تسمية مع القراءات لبعض رابعا: عرضه القooراءات لبعض تفسooيره في الجooاوي الشooيخ يعooرض

ذلك من المصاحف بتسمية ذلك أكد ثم أصحابها إلى وأسندها تعooالى لقولoه تفسoيره عنoد الجoاوي نoووي الشoيخ ذكoره مoا

أيمoانهم جهoد باللoه أقسموا الذين أهؤالء آمنوا الذين "ويقول عاصooم قooرأه آمنوا الذين : ويقول الشيخ ( قال53 ..)المائدة

مصooاحف في كمooا الooواو إثبooات مع بالرفع والكسائي وحمزة عooامر وابن كثير وابن نافع االستئناف. وقرأ على العراق أهل

والشooام. الحجاز أهل مصاحف في كما الواو حذف مع بالرفع

391-1/390 التنزيل لمعالم المنير التفسير 214197-1/196 التنزيل لمعالم المنير التفسير 215

85

  مستأنفة الجملة أن على   استئنافا نشأ سؤال جواب في بيانياى قوله من �oه� تعالى: }ف�ع�س �oن ٱلل� �ى� أ �ت أ �oأن يoك } �ح� �ف�ت ل � القائoل ٱب

ول� حينئooذ؟ المؤمنooون يقooول يقول: فماذا �ooق� ذ�ين� فقيooل: }ي �ooٱل �{ إلخ. �وا   الooواو مooع بالنصooب عمooرو أبو وقرأ ءام�ن على عطفooا عن يصooدر إنمooا القooول ذلooك »يooأتي« ألن على »يصبحوا« ال

الفتح إتيooان عنooد ال المنooافقين ندامooة ظهooور عنooد المؤمooنين مشooيرين لليهooود مخooاطبين المؤمنooون يقول فقط. والمعنى

عنooد دولتهم ويرجooون يولooونهم كooانوا الooذين المنooافقين إلى  رجائهم النعكاس مشاهدتهم . 216بالمخاطبين تعريضا

النزول ألسباب الثاني: ذكره الفرع

الفهم على تعين اآليooات نooزول أسباب معرفة أن شك ال بعمooوم اإلعتبooار هooل في العلمooاء بين خالف هنooاك كooان وإن

أسooباب أن ذلooك معooنى . وليس217السبب بخصوص أو اللفظبها. تهتم وال تعتبر ال النزول

في اآليooات نزول أسباب بذكر الجاوي نووي الشيخ اهتم فهoو أورده، إال نزولهoا سoبب فيهoا روى آيoة يدع فلم تفسيره

بعض وفي يفسooرها ثم اآليooة نooزول سooبب يooذكر أحيانooا يذكر وقooد وتفسيرها اآلية معنى بيان بعد نزولها سبب يورد األحيان

المواضooع بعض وفي الواحooدة اآليooة لooنزول أسباب عدة يذكر

-131) القراءات في الحجة في . قال1/230 التنزيل لمعالم المنير التفسير 216 رفع: لمن والنصب. فالحجة بالرفع آمنوا" يقرأ الذين تعالى: ويقول (: قوله132

رده نصب: أنه لمن المضارعة. والحجة بلفظ له وجب بما فأعربه بالفعل ابتدأ انه يقول ( وأن51)المائدة: يأتي قوله: أن على

السبب أفراد منها سواء اللفظ أفراد كل يتناول الحكم أن إلى الجمهور ذهب 217 )مناهل السبب بخصوص العبرة إن الجمهور غير السبب. وقال أفراد وغير

باختصار(107-1/104 العرفان

86

الooنزول أسooباب كتابه في الواحدي اإلمام عن نقل بأنه يصرحذلك: على األمثلة بعض ونذكر

الخمoooر عن تعoooالى: يسoooألونك لقولoooه تفسoooيره فعنoooد من أكooبر وإثمهمooا للناس ومنافع كبير إثم فيهما قل والميسر

قooال الجooاوي: نooووي الشooيخ ( قooال219 نفعهما..)البقرة قولoه بمكooة نoزل آيoات أربoع الخمoر في المفسooرون: نoزلت

ت� تعooالى: }و�م�ن ر¡ �ooم� �خ�يooل� ث �¡ب� ٱلن �ع�ن ال ذ�ون� ٱو� �ooخ� �ت ه� ت �ooا م�ن �ر  ك �ooس ق ا  ا{ )النحل: و�ر�ز� ن وهي يشooربونها المسلمون ( وكان76ح�س�  عمر إن ثم لهم حالل   ومعاذا سooيدنا منهم الصooحابة من ونفرا

اللooه رسooول يooا قooالوا: األنصار وبعض المطلب عبد بن حمزة للمooال مسooلبة للعقل مذهبة فإنهما والميسر الخمر في أفتنا

�م� ف�يه�م�ا تعالى: }ق�ل� قوله فيهما فنزل �ث �ير� إ �ب �¡ف�ع� ك اس�{ و�م�ن �ooلن� ل عooوف بن الooرحمن عبooد دعooا ثم آخooرون وتركها قوم فشربها

    يصلي بعضهم فقام وسكروا فشربوا منهم ناسا فقooرأ: إمامooا� ال، بحooذف تعبooدون مooا أعبد الكافرون أيها يا قل فooنزلت: }ال

� �وا ب �ق�ر� �و¡ة� ت �م� ٱلص�ل �نت ى¡{ فقل� و�أ �¡ر� ك قوم اجتمع ثم شربها، من س� وافتخروا سكروا فلما وقاص أبي بن سعد وفيهم األنصار من

  سعد أنشد حتى األشعار وتناشدوا لألنصooار هجooاء فيooه شooعرا إلى فشooكا موضooحة شooجة فشجه بعير بلحى أنصاري فضربه لنooا بين عمooر: اللهم فقooال وسلم عليه الله صلى الله رسول

  الخمooر في   بيانooا ا شooافيا �ooم� �ن ر� فooنزل: }إ �ooخ�م� { إلى ٱل ر� �ooس� �م�ي ل ٱو��م� قوله: }ف�ه�ل� �ت �ن �ه�ون�{)المائدة: أ عمر: انتهينooا (. فقال09م�نت

218رب يا

بشooأنهم اآلية نزلت من تحديد في روايات عدة يذكر وقد ذكooره ما ذلك مثال أحمعين، عليهم الله رضوان الصحابة من والoذين ورسoوله اللooه وليكم إنمoا تعooالى لقولoه تفسيره عند

راكعooون وهم الزكooاة ويؤتooون الصooالة يقيمooون الooذين آمنooوا عبooاس: ابن قooالالجooاوي: نooووي الشooيخ ( قooال55 )المائدة

66-1/65 التنزيل لمعالم المنير التفسير 218

87

مooواالة من تooبرأ حين الصooامت بن عبادة في اآلية هذه نزلت والنضooير، قريظooة حلooف من اللooه إلى بريء وقال: أنا اليهود، اللooه: عبooد بن جooابر والمؤمooنين. وقooال ورسooوله الله وأتولىبيl إلى جoاء أنoه وذلoك سالم بن الله عبد في نزلت looلى النoص قريظooة قومنooا إن اللooه رسooول فقooال: يooا وسooلم عليooه اللooه

نسooتطيع وال يجالسooونا، ال أن وأقسooموا هجرونooا قooد والنضير فقرأهooا اآليooة هooذه المنooازل. فooنزلت لبعooد أصحابك مجالسة

lبيl أوليooاء. وبooالمؤمنين ورسooوله باللooه فقال: رضooينا عليه الن بooذكر المؤمنين. والمراد عامة المذكورين بالمؤمنين والمراد

المنooافقين. وقيooل: المooراد عن المؤمنين تمييز الصفات هذه قoال: لمoا سالم بن الله عبد أن روي لما بكر. وقيل: علي أبو

  رأيت أنooا اللooه رسooول قلت: يooا اآليooة هذه نزلت تصooدق عليooا.219نتواله فنحن راكع وهو محتاج على بخاتمه

في اآليooة نزلت من تحديد في أقوال عدة أيضا يورد وقد تعالى لقوله تفسيره عند ذكر ما ذلك مثال الكفار من شأنهم

مoبين خصoيم هooو فoإذا نطفoة من خلقناه أنا اإلنسان ير لم أو رميم وهooو العظام يحيى من قال خلقه ونسي مثال لنا وضرب اآليات هذه ونزلتالجاوي: نووي الشيخ ( قال78-77 ) يس

بن أبي في أو مجاهooد عن نقooل كمooا وائooل؛ بن العاصooي في كمooا أبي بن الله عبد في أو والسدي، عكرمة قاله كما خلف؛

عسooاكر. ابن حكooاه كما خلف؛ بن أمية أو عباس ابن عن نقل بن أبي لهم فقooال تكلمoوا قoريش كفooار من جماعة أن وروي

ثم األمooوات يبعث الله أن محمد يقول ما إلى ترون خلف: أال  فأخooذ وألخصooمنه، إليooه ألذهبن والعooزى قooال: والالت عظمooا

،  وسooلم عليooه اللooه صooلى النooبي وأتى بيooده، يفتته فجعل باليا فقooال العظooام هذه يحيي إل¡هك تقول: إن محمد يا وقال: إنك

.220جهنم ويدخلك ويبعثك وسلم: »نعم عليه الله صلى

232-1/231 التنزيل لمعالم المنير التفسير 2192/238 التنزيل لمعالم المنير التفسير 220

88

السور آيات وعدد والمدني للمكي الثالث: بيانه الفرع

القooرآن. ونعooني علooوم من والمooدني المكي ومعرفooة وسooلم عليه الله صلى الرسول هجرة قبل تزل ما هو بالمكي

بعد نزل ما هو والمدني مكة بغير نزوله كان وإن المدينة إلى نزولooه كooان وإن وسooلم عليooه اللooه صooلى الرسooول هجooرة

. والمدني للمكي الراجح التعريف هو . وهذا221بمكة المكي ببيooان كثooيرا يهتم كooان الجooاوي نooووي والشooيخ

وعooدد والمooدني المكي السooور. يooبين آيooات وعooدد والمooدني مكيتهooا بين إال سooورة يترك سورة. ولم مطلع كل في اآليات

الشooيخ قooال البقرة سورة مطلع آياتها. ففي وعدد مدنيتها أو وسoبع مائتoان مكيoة أو مدنيoة البقoرة الجoاوي: سoورة نووي

خمس وحروفهooا ومائooة آالف ثالث وكلماتهooا آيooة وثمooانون.222وخمسمائة ألفا وعشرون البقooرة هooل في الخالف إلى نooووي الشooيخ أشooار هنooا

مدنيooة آياتهooا أغلب بooأن القooول لنooا مكيooة. ويمكن أو مدنيooة يكتooف لم الشooيخ أن مكيooة. ويالحooظ منهooا القليooل والبعض

في وردت وحروفooا كلمooات كooذلك بين بooل آياتهooا عدد ببيانحسن. وهذا السورة

بني مطلعه: سورة في الشيخ يقول اإلسراء سورة وفي قولooه غooير مكيooة وسooبحان اإلسooراء سورة وتسمى إسرائيل

نصoيرا سoلطانا تعooالى قوله إلى ليستفزونك كادوا وإن تعالى وعشooر مائooة آياتهooا مooدنيات. وعooدد الثمانيooة اآليooات فهooؤالء

آالف سooتة حروفهooا وعooدد وثالثooون وخمسمائة ألف وكلماتها

م1996 بooيروت العربي الكتاب دار1/160 القرآن علوم في العرفان مناهل 221 القoول العرفoان مناهoل في الزرقoاني العظيم عبoد الشيخ ذكرهما آخران وقوالن

والقول بالمدينة نزل ما والمدني الهجرة بعد ولو بمكة نزل ما هو المكي أن األول ألهooل خطابooا وقooع مooا والمooدني مكooة ألهooل خطابا وقع ما هو المكي أن هو الثاني

العرفان مناهل ( من159/160 )أنظر مرجوحان قوالن وهما المدينة1/5 التنزيل لمعالم المنير التفسير 222

89

في الكالم نooووي الشooيخ فصooل . هنooا223وسooتون وأربعمائooة آيooات إال مكيooة السooورة أن بين أنooه بمعooنى والمooدني المكي

بنooو أنهooا وهي السورة اسماء يبين الشيخ نجد ذكرها. وكذلكسبحان. اإلسراء، إسرئيل، يقooول: سooورة الشooيخ نجooد المجادلooة سورة مطلع وفي

وثالث آيooة. وأربعمائooة وعشooرون ثنتooان مدنيooة المجادلooة حرفا. وهذه وسبعون واثنان وسبعمائة كلمة. وألف وسبعون السooور عooدد باعتبooار القooرآن من الثooاني الصooف أول السورة

القooرآن من األخير العشر وأول منها والخمسون الثامنة فهي الجاللooة ذكooر وفيهooا إال آيooة فيهooا وليس أجزائooه عooدد باعتبooار.224وثالثون خمس الجالالت من فيها ما وجملة

السooورة وصooف في الجooاوي نooووي الشooيخ طooول هنooا من الثاني النصف أول أنها بين السورة ترتيب لقضية وتطرق 35 ذكرت الجاللة لفظ أن السور... وبين عدد باعتبار القرآن

الكريمة. السورة في مرة

الفقهي السادس: مذهبه -المطلب

قال حيث المذهب شافعي الجاوي نووي الشيخ إن أقولمؤلفاته: بعض في

225مذهبا" "الشافعي

1/518 التنزيل لمعالم المنير التفسير 2232/405 التنزيل لمعالم المنير التفسير 2242 الظالم نور ،2 السجا كاشفة ،2 الوسائل بهجة 225

90

الفقيoooه المعطي عبoooد : أبoooو العoooارفين هديoooة في وقoooال.226الشافعي..

227الشافعية فقهاء من متصوف الزركلي: مفسر وقال صooوفي مفسر شافعي المؤلفين:.. فقيه معجم صاحب وقال

لقد228كثيرة.. مصنفات العلوم.. له بعض في مشارك متكلم في راسooخة قدم ذا مشهورا مبرزا شافعيا فقيها الجاوي كان كooان ولقooد األول البooاب في ذكرنooا أن سooبق كمooا الفقooه علم

في ولمنooازعهم الفقهooاء لمooذاهب مooدركا بooالخالف عالمooا خoير الoزين ونهايoة الغooريب الحoبيب قoوت وكتابoه اإلستدالل

ذلك. على شاهد إزاء الجooاوي نooووي الشooيخ تفسooير في المالحooظ من فكooان

بالدرجooة الشooافعي اإلمooام على اعتمooاده الفقهيooة استدالالته أو إليهم يرجع الذين الفقهاء سائر ذلك بعد يتساوى ثم األولى يبلooغ ال الشooافعي المooذهب على اعتمooادذ أن عنهم. إال يأخooذ رأى إذا اآلخoر المoذهب يختار ما كثيرا حيث فيه التصب درجةأقوى. دليله

من: لكل القرآن أحكام تفسير كتب إلى رجع وقد أتبooاع من وهooو بالجصooاص المعروف الرازي بكر أبي - اإلمامالحنفي المذهبالمالكي. المذهب أتباع من وهو العربي بن بكر أبي -اإلمامنصوصه البيهقي بكر أبو اإلمام جمع الذي الشافعي - اإلمام

في تعصooبه عدم على دليال الكتب هذه إلى رجوعه فكان يوفooق وقooد لمذهبooه انتصooاره من أحيانا يالحظ ما رغم مذهبه

المختلفة. المذاهب هذه بين الفقهيooة استشooهاداته في كooذلك الجooاوي الشooيخ ويعتمد

الصooحابة أقooوال على اآليooات تفسooير في إليooه ذهب ما وتأييد تلooك، أو المسooألة هooذه في بها واإلستنارة وتابعيهم والتابعين

6/394 العارفين هدية 2266/318 األعالم 227 12/83 ،11/87 كحالة رضا عمر لألستاذ 228

91

بن والزبooير مسooعود وابن وجهooه اللooه كooرم علي اإلمام أمثال ثooور وأبي الثooوري وسooفيان المسooيب بن وسooعيد العooوام

أجمعين. عنهم الله رضي وغيرهم واألوزاعي منهooا وسooنذكر ومتعooدددة كثooيرة كلooه ذلooك في واألمثلooه

ذلك: في نماذج الشooافعي اإلمooام مooذهب على واعتمooاده إصداره أمثلة فمن

قولooه تفسooيره في ذكره ما والثوري واألوزاعي مالك واإلمام النسooاء فooاعتزلوا أذى هو قل المحيض عن تعالى: ويسألونك

فooأتوهن تطهooرن فإذا يطهرن حتى تقربوهن وال المحيض في(222 )البقرة الله أمركم حيث من

والثooوري واألوزاعي مالooك واتفooق الجooاوي: الشooيخ قال للooزوج يحooل ال المooرأة حيض انقطooع إذا والشooافعي: أنooه

أبي عن والمشooهور الحيض، من تغتسooل أن بعد إال مجامعتها زوجهoا، يقربها لم أيام عشرة دون الطهر رأت إن حنيفة: أنها

.229االغتسال قبل يقربها أن جاز أيام لعشرة رأته وإن مooا وحooده الشooافعي اإلمooام لمooذهب إصداره أمثلة ومن

بooالمعروف متooاع وللمطلقات تعالى لقوله تفسيره عند ذكره {الجاوي: نووي الشيخ ( قال241 )البقرة المتقين على حقا المطلقooة إال متعooة، مطلقooة اللooه: لكooل رحمه الشافعي قال.230المسيس حقها في يوجد ولم مهر لها فرض التي

في التooooابعين بعض أقooooوال إلى رجوعooooه أمثلooooة ومن "فooإن تعالى لقوله تفسيره عند ذكره ما الفقهية استشهاداته

)البقoرة غoيره زوجoا تنكح حoتى بعooد من لoه تحoل فال طلقهoا�الجاوي: نووي الشيخ ( قال230 ل� }ف�ال �ooح� ه� ت �ooد�{ أي م�ن ل �ooع� ب�ى¡ الثالثة التطليقة بعد من ت �ك�ح� }ح� �ن ا ت و�ج  ه�{ أي ز� �ر� المطلق غ�ي

لooذلك تحooل ال بooالثالث المطلقة أن المجتهدين جمهور مذهب ثم ويطؤهooا للثooاني وتعقooد منه تعتد شرائط بخمس إال الزوج

.منه تعتد ثم يطلقها1/68 التنزيل لمعالم المنير التفسير 2291/76 التنزيل لمعالم المنير التفسير 230

92

بمجooرد تحل المسيب: بن وسعيد جبير بن سعيد وقال تحت كooانت القرظي الرحمن عبد بنت تميمة أن العقد. روي

 ، فطلقهoا القoرظي عتيoك بن وهب بن رفاعoة فoتزوجت ثالثoا فأتت الباء وكسر الزاي بفتح القرظي الزبير بن الرحمن بعبد

lبيooلى النooه صooه اللooلم عليooالت: كنت وسooة تحت وقooرفاع الزبooير، بن الرحمن عبد بعده فتزوجت طالقي فبت فطلقني

أن قبoل يطلقoني أن أراد وإنoه الثoوب، هدبة مثل معه ما وإن الله صلى الله رسول فتبسم عمي؟ ابن إلى أفأرجع يمسني،

حoتى ال رفاعoة¡؟ إلى تoرجعي أن فقال: »أتريدين وسلم عليه عن عسooيلتك«.و»العسooيلة« مجooاز ويooذوق عسooيلته تooذوقي

الooرحمن عبooد قصة انتشار. وفي قليل يكفي إذ الجماع، قليل�ن قوله نزل الزبير بن �ق�ه�ا تعالى: }ف�إ � ط�ل �ح�ل� ف�ال ه� ت �ooد� م�ن ل �ooع� ب

�ى¡ ت �ك�ح� ح� �ن ا ت  ooو�ج ه�{ والحكمooة ز� ر� �ooل في غ�يooردع التحليooعن ال   المطلقة إلى والعودة الطالق إلى المسارعة .231ثالثا

أكooثر حنيفooة أبي واإلمooام الشافعي اإلمام اسم تردد وقد دون بأقوالهما يستدل ما وكثيرا األربعة األئمة من غيرهما من

عند ذكره ما ذلك من المسائل بعض إثبات في غيرهما ورسooوله اللooه يحاربون الذين جزاء تعالى: إنما لقوله تفسره

تقطooع أو يصooلبوا أو يقتلooوا أن فسooادا األرض في ويسooعون نooووي الشooيخ ( قooال33 )المائooدة األرض من ينفooوا أو أيديهم

وهooو الحبس هooو األرض من حنيفooة: النفي أبoو قoال الجاوي:  يسمى قد اللغة. قالوا: والمحبوس أهل أكثر اختيار من منفيا يooرى وال ولooذاتها الooدنيا طيبات من بشيء ينتفع ال ألنه األرض

    فصooار أحبابooه من أحدا والشooهوات اللooذات جميooع عن منفيooا هooذا: الشافعي الحقيقة. وقال في كالمنفي فكان والطيبات،

:وجهين على محمول النفي فاإلمام المال وأخذوا قتلوا إذا المحاربين هؤالء األول: أن   طلبهم يأخooذهم لم وإن الحooد، عليهم أقooام أخooذهم إن أبooدا

1/71 التنزيل لمعالم المنير التفسير 231

93

المooراد هooو بلد إلى بلد من هاربين اإلمام من خائفين فكونهم.النفي من

القوم جميع ويكثرون الواقعة يحضرون الذين والثاني: ومooا قتلooوا مooا ولكنهم المسooلمين ويخيفooون المحاربين هؤالء فooالمراد ويحبسهم، ويعزرهم يأخذهم اإلمام فإن المال أخذوا

.232غير ال الحبس هذا هو األرض من بنفيهم

اإلسرائليات من السابع: موقفه -المطلب

جميooع تعم الooتي القضooايا من اإلسooرائليات قضooية إن بooذل قooد كثooير ابن اإلمام أن عرفنا وقد كتبهم في المفسرين

قooال.اإلسooرائيليات تنقيooة في تفسooيره في جهooوده أكooبر ال لإلستشهاد تذكر اإلسرائيلية األحاديث هذه ولكنكثير:  ابن

ممooا صooحته علمنooا ما أحدها أقسام ثالثة على فإنها لإلعتضاد علمنooا مooا والثooاني صooحيح فذاك بالصدق له يشهد مما بأيدينا من ال عنه مسكوت هو ما والثالث يخالفه مما عندنا مما كذبه وتجooوز نكذبooه وال بooه نooؤمن فال القبيل هذا من وال القبيل هذا

أمooر إلى تعooود فيooه فائدة ال مما ذلك وغالب تقدم لما حكايته عن ويأتي كثيرا هذا في الكتاب أهل علماء يختلف ولهذا ديني

هooذا مثooل في يooذكرون كمooا ذلooك بسooبب خالف المفسooرين موسooى وعصooا وعooدتهم كلبهم ولooون الكهooف أصحاب أسماء

اللooه أحياهooا الooتي الطيooور وأسooماء كooانت الشooجر أي من البقooرة من القتيooل بooه ضooرب الooذي البعض وتعooيين إلبراهيم

ممooا ذلooك غooير إلى موسooى منها الله كلم التي الشجرة ونوع على تعود تعيينه في فائدة ال مما القرآن في تعالى الله أبهمه

في عنهم الخالف نقooل ولكن دنيooاهم وال دينهم في المكلفين

1/222 التنزيل لمعالم المنير التفسير 232

94

كلبهم رابعهم ثالثooة ) سooيقولون تعooالى قooال كمooا جooائز ذلooك سبعة ويقولون بالغيب رجما كلبهم سادسهم خمسة ويقولون فال قليooل إال يعلمهم مooا بعooدتهم أعلم ربي قل كلبهم وثامنهم

( فقooد أحدا منهم فيهم تستفت وال ظاهرا مراءا إال فيهم تمار المقooام هooذا في األدب على الكريمooة اآليooة هooذه اشooتملت

ثالثoة عنهم حكى تعooالى فإنoه هooذا مثooل في ينبغي مooا وتعليم على فooدل الثooالث عن وسooكت األولين القولين ضعف أقوال أن على أرشooد ثم ردهمooا كمooا لooرده بooاطال كooان لooو إذ صحته

) قooل هooذا مثooل في فقooال تحته طائل ال عدتهم على اإلطالع النooاس من قليooل إال ذلooك يعلم مooا ( فإنooه بعooدتهم أعلم ربي مooراءا إال فيهم تمooار ) فال قooال فلهooذا عليooه الله أطلعه ممن

عن تسألهم وال تحته طائل ال فيما نفسك تجهد ال ( أي ظاهرا مooا أحسooن فهذا الغيب رجم إال ذلك من يعلمون ال فإنهم ذلك

ذلooك في األقooوال تسooتوعب أن الخالف حكايooة في يكooون وتooذكر الباطooل وتبطooل منهooا الصooحيح على تنبooه وأن المقام فائدة ال فيما والخالف النزاع يطول لئال وثمرته الخالف فائدة في خالفooا حكى من فأمooا فooاألهم األهم عن به فتشتغل تحته

قoد إذ نoاقص فهooو فيهooا النooاس أقoوال يسooتوعب ولم مسألة وال ويطلقooه الخالف يحكي أو تركooه الooذي في الصواب يكون

غير صحح فإن أيضا ناقص فهو األقوال من الصحيح على ينبه وكooذلك أخطooأ فقooد جاهال أو الكذب تعمد فقد عامدا الصحيح

متعooددة أقooواال حكى أو تحتooه فائدة ال فيما الخالف نصب من ضooيع فقooد معooنى قooولين أو قooول إلى حاصooلها ويرجooع لفظooا

واللooه زور ثooوبي كالبس فهooو بصooحيح ليس بما وتكثر الزمان.233للصواب الموفق

مooا اإلسooرائيليات من أن كثooير بن اإلمooام كالم من واضح كثooير ابن يصooدقه. وأكooد وال الooدين يكذب ال عنه مسكوت هو

ه1401o بيروت الفكر، دار 5 ص:1ج: كثير ابن تفسير 233

95

بيooان وعلى فيهooا الooواردة والخالف األقooوال بيooان أهمية علىالضعيف. من الصحيح

من التنقية إلى يحتاج الجاوي الشيخ تفسير أن والحقيقة كooان أنه إذ التفسيري، التراث على جنت التي المرويات هذه

يooبين أن دون تفسooيره في اإلسooرائلية الروايooات هooذه ينقooل الجooاوي نووي الشيخ عليها تؤخذ مآخذ وهي أوينقدها فسادها

الروايooات هooذه فساد يبين أن عليه يجب كان إذ تفسيره، في يفعلooه لم وهooذا ذلooك إألى يشooير األقooل على أو وخطورتهooا

به. مسلم نقله ما كأن الشيخ لهooذه روايتooه في الجooاوي الشooيخ ذمooة يooبرئ ال قد ومما

الكتooاب أهooل مسooلمي من مصooدره ذكooر أنooه اإلسooرائيليات وعبooد 234منبooه بن وهب أمثال لها بروايتهم مشهورون وهؤالء

235سالم بن الله

في تعooالى لقولoه تفسooيره عند الجاوي نووي الشيخ قال والقمooر والشمس كوكبا عشر أحد رأيت " إني يوسف سورة عليooه يوسooف وهب: رأى:قooال سooاجدين"قooال لي رأيتهم  عشooرة إحooدى أن سooنين سooبع ابن وهooو السالم   عصooا طooواال  وإذا الooدائرة كهيئooة األرض في مركooوزة كooانت صooغيرة عصooا تذكر أن فقال: إياك ألبيه ذلك فذكر ابتلعتها، حتى عليها وثبت

والقمooر الشooمس عشooرة ثنooتي ابن وهو رأى ثم إلخوتك، هذا لهم تoذكرها فقoال: ال أبيoه على فقصoها لoه تسجد والكواكب

  أن عنooه اللooه رضي جابر عن روي الغوائل. لك فيبغوا يهوديooا محمoد فقoال: يoا وسoلم عليoه الله صلى الله رسول إلى جاء

فسooكت السooالم، عليه يوسف رآهن التي النجوم عن أخبرني السooالم عليooه جبريooل فooنزل وسooلم، عليooه اللooه صooلى النooبي

لليهooودي: »إذا وسooلم عليooه اللooه صooلى فقooال بooذلك فأخبره قooال: »جريooان، تسooلم« فقooال: نعم، هooل بooذلك أخبرتooك

والمصooبح، والفليooق، وعمooودان، وقابس، والذيال، والطارق،77 ص1ج الجاوي التفسير مثال أنظر 23483 ص1 ج الجاوي التفسير مثال أنظر 235

96

عليooه يوسooف رآهooا الكتفين وذو ووثooاب، والفooرغ، والضروخ، لooه« وسooجدن السooماء من نooزلن والقمooر والشمس السالم،

236.....ألسماؤها إنها والله اليهودي: إي فقال

: الرواية هذه على معلقا شهبة أبو الشيخ قال بooالنبي وألصooقت اإلسooرائيليات من أنooه لي يظهر والذي

كooواكب رأى يوسooف سيدنا إن ثم زورا وسلم عليه الله صلى الرؤيooا إليooه ترمooز فيما اإلسم دخل ما ثم بأسمائها ال بصورها

ضooعفه وقooد ظهooير بن الحكم على الروايooة هooذه ؟... ومooدار.237 اآلخرون وتركه األئمة

تسooع لooه أخي هooذا " إن تعooالى لقولooه تفسooيره وعنooد في وعooزني أكفلنيهooا فقooال واحooدة نعجة ولي نعجة وتسعون

كثيرا وإن نعاجه إلى نعجتك بسؤال ظلمك لقد الخطاب. قال وعملooوا آمنوا الذين إال بعض على بعضهم ليبغي الخلطاء من

ربooه.. فاسooتغفر فتناه أنما داود وظن هم ما وقليل الصالحات في خطبهooا ثم فأجooابوه المرأة خطب قد أوريا إن قال: وقيل

السooالم عليooه منooه نفسooها فزوجت غزاته في أوريا غيبة حال في غلبooني أى الخطاب في وعزني فمعنى هذا وعلى لجاللته زاد مooا السooالم عليه داود زمان أهل كان المرأة. وقيل خطبة على بصره وقع أنه وذلك امرأتك، على انزل ألوريا قوله على زوجها فسأل إليها قلبه ومال فأحبها قصد غير من المرأة تلك

238فتزوجها ففعل السالم عليه يرده أن فاستحيا عنها النزول

من مooأخوذ أكثرهooا قصooة هنooا هooا المفسooرون ذكooر قooد اتباعه يجب حديث المعصوم عن فيها يثبت ولم اإلسرائيليات

من ألنooه سooنده يصooح ال حooديث هنooا حooاتم أبي بن روى ولكن كooان وإن ويزيد عنه الله رضي أنس عن الرقاشي يزيد رواية

أن فooاألولى األئمooة عنooد الحooديث ضooعيف لكنه الصالحين من

437 ص1 ج التنزيل لمعالم المنير التفسير 236 أبي للدكتور306 ص التفسير كتب في والموضوعات اإلسرائيليات أنظر 237

شهبة254 ص2 ج التنزيل لمعالم المنير التفسير 238

97

اللooه إلى علمهooا يرد وأن القصة هذه تالوة مجرد على يقتصر239وجل عز

قائال: القصة هذه على شهبة أبو الشيخ الدكتور وعلق داود بعصooمة لooذهبت صooحيحة كooانت القصooة أن "ولooو

فال بooه اإليمان عدم في العذر لهم ولكان الناس، منه ولنفرتالرسل.... أرسل أجله من المقصد يحصل

هooو بالنعجooة المooراد إن قooالوا الباطل هذا يستقيم ولكي أن ورووا واإلشooارة، الرمooز مخرج خرجت القصة وأن المرأة

التسooع صooاحب بظلم وقضooاءه داود حكم سooمعا لما الملكين فعooل من جooزاء له: ومooا قاال النعجة لصاحب نعجة والتسعين

وقooاال: أنت عنقه... فضooحكا إلى وأشار هذا يقطع قال ؟ ذلك.240صعدا.... ثم منه بذلك أحق

العلميoة القيمoة من تقلoل ال اإلسoرائيلية الروايoات هoذه هoooذه يفحصoooوا أن العلمoooاء من المحققين وعلى للكتoooاب

الجاوي. نووي الشيخ كتاب من وينقوها اإلسرائيليات

والخاتّمة اإلستنتاجات

ومؤلفاته الجاوي نووي الشيخ لحياة الدراسة هذه بعد مضمونه وفهم صفحاته في والتأمل وأسلوبا منهجا وللكتاب

أستخلص أن لي يمكن األخرى التفسير بكتب المقارنة وآتية: نتائج

على وقفنا الجاوي نووي الشيخ شخصية على أوال: بالتعرف صالحة بيئة في نبتت بدينه متمسكة صالحة علمية شخصية

من أكثر اإلندونيسية البالد حل الذي الهولندي اإلستعمار رقم م1945 عام إندونيسيا استقلت ان إلى ونصف قرون ثالثة

32 ص:4ج: كثير ابن تفسير 239374- 373 ص التفسير كتب في والموضوعات اإلسرائيليات 240

98

شديدة. محاربة اإلسالم بدين المتمسكين يحارب كان والذي وتوفي المكرمة مكة في أخيرا واستقر أجلها من البالد تركالله. رحمه بها

قد الجاوي نووي الشيخ أن الدراسة هذه أثبتت ثانيا: لقد له المعاصرين العلماء بعض عدها ضخمة مؤلفات لنا ترك المصادر ذكرت كما منها والمطبوعة مؤلف مائة من أكثر كل كتب الشيخ أن مؤلفا. والعجيب خمسين من أكثر

أن حين في قط باإلندونيسية كتبها وما بالعربية مؤلفاته بالتأليف معروفين يكونوا لم اآلخرين اإلندونيسيين العلماءهذا. يومنا إلى الماضية العصور منذ بالعربية

تقي، جليل عالم الجاوي نووي الشيخ أن الدراسة ثالثا: أثبت بل ذلك على يكتفوا ولم بالعلم مصر علماء له شهد فقد

علماء له شهد أن شرفا الحجاز. وكفاه علماء بسيد لقبوه العالم في أساسيا مرجعا زالوا وما هم والذين بالعلم األزهر

من تمكنه يثبت مفسر عالم الدين. فهو أمور في كله اإلسالم تمكنه يظهر فقيه لبيد. وهو مراح هذا تفسيره التفسير علم مذهب على وهي الفقه في مؤلفاته كثرة الفقه علم من

رغم الجاوي نووي عنه. والشيخ الله رضي الشافعي اإلمام أقوال نقل فقد لمذهبه يتعصب ال أنه إال المذهب شافعي أنه

أبي أقوال ذكر من وأكثر تفسيره في األخرى الثالثة األئمةاألحيان. من كثير في األخرى المذاهب ورجح فيه حنيفة

لي اتضح الجاوي، الشيخ لتفسير دراستي خالل رابعا: من على بالمأثور تفسيره في الجاوي نووي الشيخ اعتمد كيف

والتابعين الصحابة وأقوال النبوية واألحاديث الكريم القرآن والتفسير بالمأثور التفسير بين تفسيره في زاوج قد وأنه

المعطي عبد أبا الشيخ إن نقول أن نستطيع هنا ومن بالرأي، قوامها متكامل علمي بمنهج التفسير مجال في فاض قد

والرأي. المأثور بين المزاوجة

99

يعني ال سابقيه على الجاوي نووي الشيخ اعتماد خامسا: إن بها يدلي كان له خاصة آراء له أن لي تيبن بل ناقل مرد أنه

ويرجحه ويصححه اآلراء من رأيا يختار ما وكثيرا كتابه أثناءغيره. على

تبحره الجاوي الشيخ أبرز النحوي الجانب سادسا: وفي النص فهم عليها يرتب التي النحو دقائق معالجة في وعمقه

بالوجه التفسيري الوجه وربط معناه وتوجيه القرآني في المفسرين بين الخالف منشأ على والتعرف اإلعرابي

النحو معطيات ضوء الكريم القرآن بالغة إبراز في الجاوي الشيخ تاسعا: وأبرز

والبديع والبيان المعاني فنون شتى من بيانه وروعة ثراء عن البحث كشف الحديثية الرواية مجال عاشرا: وفي

مجاالت وتنوع وتعدد الشريفة باألحاديث لجاوي تفسير : أنه الصدد هذا في عليه يؤخذ ما كان أنه بيد بها اإلستشهاد

الصحيح جانب إلى فضم منها الصحيح بإيراد يلتزم لممنها. الموضوع بل الضعيف والحسن

من الجاوي الشيخ موقف لي تبين البحث عشر: وفي حادي من للكثرة مشاركته عن فكشفت تفسيره في اإلسرائيليات

تفاسيرهم إلى اإلسرائيليات تطرقت الذين المفسرين عالم من نتتظره نكن لم وهذا الصالح السلف إلى ونسبوها

الجاوي الشيخ أن لى اتضح ثم ومن الجاوي الشيخ مثل إلى تعالى الله كتاب أعداء دسته ما قبول في متساهل تفسيره

من بعديد تأثر الجاوي الشيخ فإن عشر: وبالجملة ثاني الخطيب واإلمام الرازي اإلمام أبرزهم وكان المفسرين آرائهم من كثيرا عنهم فنقل السعود أبو واإلمام الشربيني

المختلفة. المجاالت في تلك بالتأكيد- يستحق – الجاوي نووي الشيخ عشر: إن ثالث

التي الثقة تلك به وتليق العلم ميدان في العالية المكانة

100

يكون أن يستحق كما اإلندونيسيين العلماء من كثير وضعها العلم لخدمة وإخالصه مثابرته في الالحقة لألجيال قدوة

لصالح خالصة إسالمية ثقافة المثقفة األجيال بناء في وتفانيه ومدرس علم طالب بين ما حياته أفنى قد حيث وأمته بالده

في الشامخة مواقفه إلى باإلضافة كتاب ومؤلف أجيالالحق. عن الدفاع

العلّمية البحث مصادر

نooووي محمooد للشooيخ مجيد قرآن معنى لكشف لبيد . مراح1م1994 الفكر. بيروت الجاوي. دار

)باللغooة نسooبه وشooجرة الجاوي نووي محمد الشيخ . سيرة2 ه1399الرملي. تنكرانك. الدين رفيع اإلندونسية( للحاج

(SEJARAH HIDUP DAN SILSILAH SYEIKH KIYAI MUHAMMAD NAWAWI)

عبooد بن فهooد للooدكتور ومناهجه التفسير أصول في . بحوث3 ه1416o التوبة. الرياض الرومي. مكتبة سليمان بن الرحمن

م1987 كثير. بيروت ابن البخاري. دار صحيح .4

101

اس ابن تفسooير من المقباس . تنوير5 looاد: للفيروزعبooدار يآب م1995 الفكر. بيروت

السعود أبي . تفسير6الشربيني للخطيب المنير . السراج7الجاللين على الجمل بحاشية المعروفة اإللهية . الفتوحات8بيروت)د.ت( صادر للفيروزآبادي. دار العرب . لسان9

ه1425o المشكاة. الرياض للرازي. مكتبة الغيب .مفاتيح10 المشooكاة. للزركشooي. مكتبooة القooرآن علوم في .البرهان11

ه1425o الرياض)د.ت( بيروت المعارف كثير. مكتبة البن والنهاية . البداية12 محمooد أبي حيان بن الله لعبد بأصبهان المحدثين .طبقات13

م1992الرسالة. بيروت األنصاري. مؤسسة إليooاس ليوسooف والمعربooة العربيooة المطبوعooات .معجم14

)د.ت( الدينية. القاهرة الثقافية سركيس. مكتبة كحالة رضا لعمر المؤلفين . معجم15 المصooنفين وآثooار المooؤلفين أسooماء العooارفين . هديooة16

1413 بoيروت العلميooة الكتب البغooدادي. دار باشا إلسماعيلoه

للكتooاب- العامooة المصرية الهيئةالشافعي. اإلمام . ديوان17م 1997

الooدين جالل لإلمooام بالمooأثور التفسooير في المنثooور . الدر18 م1993 بيروت الفكر دارالسيوطي.

د.ت( بيروت صادر )دار سعد البن الكبرى الطبقات .19 العظيم عبooد لمحمooد القooرآن علooوم في العرفان مناهل .20

1996 بيروت العربي الكتاب الزرقاني. دارد.ت( بيروت المعارف، )مكتبة كثير البن والنهاية لبدايةا .21 الرسooالة الooذهبي. مؤسسooة للحافooظ النبالء أعالم سير .22

ه1413o بيروت ه1401o الفكر. بيروت دار.كثير ابن تفسير .23

102

المنooورة الدار. المدينة .مكتبة حبان البن الثقات معرفة .24م1985

( ه1405o بيروت الرسالة مؤسسة الخفاء كشف. 25 1406 العلميooة الكتب )دار الخطooاب بمأثور الفردوس. 26)oه 1399 بيروت العلمية لكتب )دار للكناني الشريعة تنزيه. 27)oه بooيروت العلميooة لكتب دار) الجooوزي البن الموضooوعات .28

1415)oه لooo إندونيسooيا في اإلسooالمية والتقاليooد األصooفر الكتooاب .29

برونيسين فان مارتن (Kitab Kuning،Pesantren dan Tarekat، Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia)

جالل للحافoظ النoووي تقoريب شرح في الراوي تدريب. 29بيروت( العلمية الكتب )دار السيوطي الدين

د.ت( الرياض العاصمة، )دار السماوي الفتح. 30 بيروت العلمية الكتب )دار للطحاوي اآلثار معاني شرح. 31

1399)oه الموصoooل والحكم، العلoooوم )مكتبoooة الكبoooير . المعجم32

م(1983بكر ابو أحمد األستاذ تأليف هاشم، وحيد الشيخ حياة. 33

(Sejarah Hidup K.Wahid Hasyim) م.1993 بيروت الرسالة مؤسسة حبان، ابن . صحيح34 1986 حلب ، المطبوعات مكتب النسائي، . سنن35

103

العلّمية الفهارس

الّموضوع:الصفحة

إهداء............................................................................1

شكروتقدير..................................................................

..2مقدمة..................................................................

...........3 النووي الشيخ األول: ترجمة المبحث

8الجاوي........................................ األول: اسمه المطلب

8ونسبه....................................................... الثاني: المطلب

9ميالده........................................................... بالد الى الثالث: رحلته المطلب

9الحجاز.............................................. البلدان إلى الرابع: رحلته المطلب

10األخرى..........................................

104

الديار إلى الخامس: عودته المطلب 10اإلندونسيية.....................................

مكة إلى جديد من السادس: السفر المطلب 11المكرمة................................

السابع: المطلب 11شخصيته......................................................

العلماء الثامن:شهادة المطلب11له................................................

الثامن: المطلب12شيوخه........................................................

التاسع: المطلب14تالميذه.......................................................

العاشر: المطلب 16وفاته.........................................................

عشر: الحادي المطلب 16مؤلفاته..................................................

التقنية الثاني: الورقة المبحث 22للكتاب............................................

تأليفه الثالث: سبب المبحث23الكتاب............................................

في واإلتجاه والطرق المنهج الرابع: تعريف المبحثالتفسير...............

األول: تعريف المطلباإلتجاه........................................

الثاني: تعريف المطلبالمنهج........................................

الثالث:تعريف المطلبالطريقة.......................................

105

في الجاوي النووي الشيخ الخامس: منهج المبحثتفسيره...............

األول: مصادر المطلب...................................... الكتاب

تفسيره في الثاني: أسلوبه المطلبلآليات..............................

المنoooooooooooooير الثoooooooooooooالث: التفسoooooooooooooير المطلبوالعربية.................................

القooرآن ألفooاظ معooاني بتوضooيح الجooاوي عنايةاألول: الفصل........الكريم

معoooooooاني بتوضoooooooيح عنايتoooooooهالثoooooooاني: الفصoooooooل..........................الحروف

بمبحث عنايتooooooooooooooهالثooooooooooooooالث: الفصooooooooooooooل..............................اإلشتقاق

تفسoooooير في والصoooooرف : النحoooooوالرابoooooع: الفصoooooلالجاوي....................

تفسoooooooooير في البالغoooooooooةالخoooooooooامس: الفصoooooooooلالجاوي............................

القoooooرآن بتفسoooooير الشoooooيخ الرابoooooع: عنايoooooة المطلببالقرآن....................

في الooواردة واآلثooار السooنن الخooامس: مرويooات المطلبالكتاب............

في الoooooooواردة السoooooooنن األول: مرويoooooooات الفصoooooooلالكتاب.....................

في الooooooواردة اآلثooooooار الثooooooاني: مرويooooooات الفصooooooلالكتاب......................

لعلooooooooooooوم السooooooooooooادس: تطبيقاتooooooooooooه المطلبالقرآن..............................

106

األول: تطبيقooooooooooooooooooooooooooه الفصooooooooooooooooooooooooooلللقراءات.....................................

ألسoooooooooooباب الثoooooooooooاني: ذكoooooooooooره الفصoooooooooooلالنزول................................

آيoooات وعoooدد والمoooدني للمكي الثoooالث: بيانoooه الفصoooلالسور................

السoooooooooooooooooooooooooابع: مذهبoooooooooooooooooooooooooه المطلبالفقهي.....................................

من الثooooooooooooooooooooooامن: موقفooooooooooooooooooooooه المطلباإلسرائليات..............................

............................................. والخاتمة اإلستنتاجات

107