KHAZANAH WARISAN MASYARAKAT ETNIK IBAN DI SARAWAK: SATU KAJIAN DOKUMENTASI BARTA INTELEK

Juliza Anak Kennedy

Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian (Seni Halus)

2007

,....

Yusal J\.llUUnat MaKlul1l3l AKaaemu~

UNIVERSlTl MALAYSIA SARAWAY­Q4~()() KOla Samarahao

P.KHIDMAT MAKLUMAT AKADEMIK UNIMAS

1111111111111111111111111111 1000166997

KHAZANAH WARISAN MASY ARAKA T ETNIK IBAN DI SARA WAK: SATU KAJIAN DOKUMrnNTASIHARTAINTELEK

I

l

, JULIZA ANAK KENNEDY

Projek ini merupakan salah satu keperluan untuk Ijazah SaIjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian

Seni Halus

Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK

2007

UNIVERSITI MALAYSIA SARA WAK BORANG PENGESAHAN STATUS TESISI LAPORAN

JUDUL: KHAZANAH W ARISAN MASY ARAKA T ETNIK IBAN DI SARAW AK:

SATU KAJIAN DOKUMENTASI HARTA INTELEK

SESI PENGAJIAN: 2004/07

Saya JULIZA ANAK KENNEDY

Mengaku membenarkan tesisl Laporan * ini disimpan di Pusat Khidmat maklumat Akademik,

Universiti Malaysia Sarawak dengan syarat-syarat kegunaan seperti berikut:

1. Tesisillaporan adalah hakmilik Universiti Malaysia Sarawak. 2. Pusat khidmat maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan membuat

salinan untuk tujuan pengajian sahaja. 3. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan membuat

pendigitan untuk membangunkan Pangkalan Data Kandungan Tempatan 4. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan membuat

salin an tesis/laporan ini sebagai bahan pertukaran antara institusi pengajian tinggi 5. *sila tandakanl

D SULIT (mengandungi maklumat yang berdariah

D TERHAD

keselamatan atau kepentingan seperti termaktub di dalam AKTA RAHSIA 1972)

(mengandungi maklumat Terhad yang telah ditcntukan oleh Organisasilbadan di mana

D TIDAK TERHAD

penyelidikan dijalankan.

Tan£ttenulis Tari.kh : 8 tvle\ ;;.1.0l"1 Alamat Tetap: Lot. 20 I 02(8002), RPR Matang Batu 6,

Jln Matang93050, Kuching, Sarawak.

alatan: • Tcsis/Lapomn dirnaksudkan sebagai lesis bagi Ijazah Doklor FaIsafah, Sarjana dan S3Ijana Muda • Jika Tesis/Laporan ini SULIT alau TERHAD, sila Iatnpirkan sural daripada pihak berkuasa! organisasi berkenaan dcngan

mm lakan sekali scbab dan Icmpoh lesisl laporan ini pcrlu dikelaskan sebagai SULIT alau TERHAD

Projek bertajuk 'Khazanah Warisan Masyarakat Etnik Iban di Sarawak: Satu Kajian Dokumentasi Harta Intelek' telah disediakan oleh Juliza Anak Kennedy dan diserahkan kepada Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif sebagai memenuhi syarat untuk Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan dan Kreatifdengan Kepujian (Seni Halus)

Talikh:

,.....

PENGHARGAAN

Puji Tuhan kerana dengan limpah dan kumianya saya telah berjaya menyiapkan

kajian dalam masa yang telah ditetapkan. Kajian saya ten tang Khazanah Warisan

Masyarakat Etnik Iban di Sarawak: Satu Kajian Dokumentasi Isu Harta Intelek.

Kajian ini adalah pelengkap bagi pelajar seni untuk menghasilkan karya tahun akhir.

Kajian ini dilakukan bertujuan untuk menyampaikan isi kandungan karya yang akan

dihasilkan, oleh yang demikian kajian ini amat penting untuk membuktikan kesasihan

kajian yang dilakukan.

Kejayaan ini saya kongsi bersama ahli keluarga saya terutamanya ibu bapa, kakak,

adik-adik dan tidak dilupa Jackson yang sentiasa memberi sokongan dan berdoa untuk

kejayaan saya, kasih sayang kalian memberi semangant kepada saya untuk terus berusaha

mencapai imp ian yang diimpikan.

Dengan kesempatan ini saya ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada para

pensyarah terutamanya kepada En. Yakup Mohd. Rafee selaku penyelia saya, En.

Awangko Hamdan Hj Awang Arshad, En, Zulkalnain Zainal Abidin, En. Wan Jamarul

Imran Wan Abdullah Thani, dan En. Anuar Ayob di atas nasihat dan tunjuk ajar yang

diberikan kepada saya dalam menghasilkan kajian dan karya akhir.

Disamping itu, tidak dilupakan juga rakan-raka seperjuangan iaitu Gail , Valeri, Tay

Sze Eik, Lai Suak Fang, Nurhafizah, Gloria dim ramai lagi, saya menghargai

persahabatan, bantuan dan nasihat kalian. Saya memohon ribuan kemaafan seandainya

saya pemah terlanjur kata dan terkasar bahasa sepanjang pengajian kit a di UNIMAS.

,...

lSI KANDUNGAN

TAJUK: " Abstrak

Abstract

Bab 1. Latar belakang kajian

1.1 . Pendahuluan

1.2 . Objektifkajian

1.3 . Hipotesis kaj ian

1.4 . Metodologi kajian

1.5 . Skop kajian

1.6 . Kajian lepas

1.7 . Pennasalahan kajian

1.8 . Kepentingan kajian

Bab 2. Fakta dan Sejarah latarbelakang Kajian

2.1. Warisan dan Khazanah masyarakat Iban

2.2. Masyarakat Etnik Iban

2.3. Harta Intelek

t'usat Khidmat MaklUmat Akaaemll~ UNIVERSITI MALAYSIA SARAWA$.

04"1)" Knm SamartltliID

Muka Surat

II

1-2

2

3

3

3

4-5

5

5-6

7-8

8-10

10-12

Bab 3. Analisa Warisan dan Khazanah Masyarakat Etnik Iban di Sarawak

3.1. Pengenalan kepada Warisan dan Khazanah Etnik Iban

(a). Pua Iban 13-14

,....

(b). Uang dan terabai Than 15-16

(c) T openg Iban 17-18

3.2. Semangat Warisan dan Khazanah Etnik Iban

(8). Pua Kumbu 18-20

(b). lIang dan terabai Than 21-22

(c). Topeng Than 22-23

3.3. Isu Harta Intelek Masyarakat Iban di Sarawak

(a). Harta Intelek kaum Iban pada masa dahulu 23-25

(b). Harta Intelek kaum Iban pada masa kini 25-28

3.4. Penerapan Nilai Warisan Dalam Karya Artis Malaysia 28-29

3.5. Kupasan Keseluruhan Kajian 29

Bab 4. Karya

4.1 . Pendahuluan 30

4.2. Idea karya 31

4.3. Media yang digunakan 31

4.4. Langkah Kerja 32-33

4.5. Karya 33

Kesimpulan 34

Buku Rujukan

,....

ABSTRAK

Kajian ini mengkaji tentang khazanah Kebudayaan masyarakat Iban iaitu Pua

Iban, Terabai dan liang, dan Topeng. Selain itu, isu ekspoitasi harta intelek

masyarakat !ban pada masa kini menarik perhatian pengkaji untuk mengkaji isu yang

membangkitkan ketidakpuasan hati pengkaji. Hasil daripada kajian ini akan membantu

pengkaji menghasilkan karya tahun akhir.

I'

ABSTRACT

This research is focused on the Iban Culture Heritage such as Pua Jban, Terabai

don Jlllng, and Topeng. It is also about the exploitation of Than Intellectual Property that

happened today. The result of tis research will be trandfonns into ideas for my final year

artwork.

BAB 1. LA T ARBELAKANG KAJIAN

1.1.PENDAHULUAN

Kajian ini dibuat dalam skop masyarakat Iban di Sarawak sahaja. Ia adalah kajian

terhadap isu harta intelek masyarakat Iban pada masa kini. Masyarakat Iban telah

berhijrah ke Borneo pada pertengahan abad ke 16. Namun berdasarkan tradisi mereka

ramai yang berhijrah dari utara Kapuas dan telah menganut kepercayaan penduduk

Kalimantan Borneo. Mereka berhijrah dalam dua kumpulan yang menggunakan laluan

yang berbeza, kumpulan pertama dari bahagian ulu Kapuas (Indonesia) dan Batang Ai

(bahagian kedua dalam Sarawak). Kebanyakan mereka berhijrah melalui sungai utama

dari arah utara ke arah timur. Ramai masyarakat Iban pada masa kini tinggal di bahagian

Limbang, Brunei dan di Sabah.

Masyarakat etnik Iban yang kaya dengan khazanah wansan seperti pua yang

meliputi Pua Kumbu, Sirat, Salampai, Bidang, Dandong, dan Kalambi. Selain itu Topeng

Iban dan perisai ataupun Terabai dan Pedang atau !lang juga merupakan khazanah yang

tidak ternilai dalam masyarakat tersebut pada suatu masa dahulu. Setiap khazanah

warisan ini merupakan keperluan harian dan untuk upacara tertentu dalam masyarakat

Iban pada masa dahulu dan mempunyai fungsi, cerita tentang budaya hidup mereka serta

menggambarkan semangat yang ada pada setiap khazanah yang dihasilkan, begitu juga

kepercayaan yang telah mempengaruhi kehidupan mereka pada masa dahulu.

Khazanah yang telah dicipta oleh masyarakat dahulu bukanlah untuk tujuan

kesenian tetapi la adalah untuk tujuan yang berkaitan dengan kepercayaan terhadap

sesuatu rob yang ada di sekeliling mereka. Hal ini disokong oleh artis Afiika yang

menghasilkan topeng untuk tujuan yang sarna seperti kaum yang dikaji oleh pengkaji .

Pandangan seorang artis Afiika tersebut adalah seperti berikut "mask were never created

as 'art for art's sake', rather these objects always related to magical or social rites-to

supernatural world". Pemyataan ini dipetik daripada buku The Tribal Arts of Africa­

Surveying Africa's Artistic Geography oleh Jean-Baptiste Bacquart. Kenyataan di

atas membawa maksud topeng dicipta bukan untuk tujuan seni namun ia digunakan untuk

tujuan yang berkaitan dengan alam majis ataupun untuk masyarakat berhubung dengan

alam yang lain melalui pemujaan semangat atau roh. Kesenian yang dimiliki oleh kaum

Than yang dikaji ini kebanyakkanya dipengaruhi daripada kesenian Sumatera. Hal ini

kerana kaum Iban dipercayai berhijrah daripada Sumatera.

1.2. OBJEKTIF

I. Memperlihatkan jenis-jenis khazanah etnik Iban yang menjadi bahan komersial

yang laris di pasaran sekarang.

2. Memperjelaskan kepentingan serta nilai khazanah asli etnik Iban pada masa dahulu

yang agung.

3. Mengupas pengaruh semangat ataupun roh khazanah warisan yang mempengaruhi

kehidupan masyarakat etnik Iban pada masa dahulu dan kini.

4. Memperlihatkan penggunaan khazanah warisan pada masa dahulu dan kini.

2

1.3. HIPOTESIS

I. Mengenalpasti jenis-jenis khazanah Iban yang menjadi bahan komersial dan laris di

pasaran sekarang.

2. Penelitian terhadap pengaruh seman gat ataupun roh setiap khazanah warisan yang

telah mempengaruhi kehidupan masyarakat dahulu dan kini.

3. Memperlihatkan perbezaan dalam penggunaan khazanah warisan masyarakat Iban

dahulu dan kini.

1.4. METODOLOGI KAJIAN

Kajian menggunakan kaedah Kuantitatif iaitu berdasarkan bahan-bahan rujukan

dan karya lepas.

1.5. SKOP KAJIAN

Kajian ini meliputi skop di Sarawak sahaja dan hanya mengkaji tentang satu kaum

iaitu kaum Iban dan merupakan kaum terbesar di Sarawak. Kajian ini hanya akan

dilakukan dalam bahagian Kuching , hal ini dilakukan kerana pengkaji ingin mengkaji

sejauh manakah kebenaran komersial khazanah kaum Iban dan kesannya terhadap

masyarakat kaum tersebut pada masa kini. Kajian ini akan mengkaji tentang empat jenis

khazanah agung kaum Iban seperti pua kumbu, terabai (perisai) dan ilang (pedang), dan

topeng.

3

1.6. KAJIAN LEPAS

1. Edric Ong. Pua ( Iban weavings Of Sarawak).1999. Society Atelier Sarawak.

Secara umumnya kajian Edric Ong adalah berkaitan dengan asai usul wujudnya

Pua etnik Iban. Disamping itu juga beliau telah memperlihatkan asal usul etnik Iban serta

corak kehidupan masyarakat ini pada masa dahulu. Hal ini termasuk kepercayaan

masyarakat Iban terhadap semangat alam semulajadi yang mengelilingi kehidupan

mereka.

Pada pendapat saya kajian Edric Ong tentang masyarakat Iban dan kewujudan seni

dalam menghasilkan Pua telah membantu masyarakat Iban pada masa kini mengenali asal

usul dan identiti masyarakat sendiri melalui peninggalan khazanah agung seperti Pua.

2. Luca Invemizzi Tettoni & Edric Ong. Sarawak Style. 1999. Times Edition, Singapore.

Sarawak Style secara umumnya mengenai semua kaum yang ada di Sarawak.

Kajian ini meliputi gaya kehidupan masyarakat setiap kaum pada masa dahulu dan asal

usul setiap kaum serta kepercayaan yang diamalkan oleh mereka. Antara kaum yang

terkandung dalam kajian adalah seperti etnik Iban yang merupakan kaum terbesar dalam

negeri Sarawak, Melayu, etnik Bidayuh, eina, Orang Ulu dan yang lain.

4

Kajian ini amat kompleks kerana ia meliputi golongan terbesar yang ada di

Sarawak, dengan adanya kajian seperti ini telah memberi pengetahuan kepada

masyarakat ten tang kaum-kaum lain yang ada di Sarawak serta memperlihatkan

kebudayaan setiap kaum di Sarawak. Namun kajian ini tidak mengkaji tentang

pengamalan kehidupan tradisional yang masih wujud di negeri ini seperti amalan

pemujaan semangat atau roh dan pengamalan kepercayaan ten tang Tuhan alam

semulajadi.

1.7. PERMASALAHAN KAJIAN

I. Kurang penenmaan masyarakat kaum Iban sekarang terhadap wansan dan

khazanah mereka.

2. Amalan penggunaan warisan dan khazanah mengalami kepupusan .

3. Warisan dan khazanah hanyalah untuk perhiasan rumah sahaja.

4. Khazanah masyarakat Iban pada masa sekarang bukan sahaja dapat dimiliki oleh

kaum Iban malah penggunaannya semakin meluas oleh masyarakat berbilang kaum.

1.S. KEPENTINGAN KAJIAN

Kajian ini amat penting bagi pengkaji kerana ia adalah satu kajian selidik mengenai

pennasalahan yang berkaitan dengan harta intelek masyarakat kaum Iban di Sarawak.

Walaupun kaj ian ini hanya dilakukan di Sarawak sahaja, namun pengkaji tetap akan

melihat kaj ian tersebut dalam konteks yang lebih luas contohnya di Semenanjung

5

Malaysia. Hal ini dilakukan kerana ingin mengetahui perkembangan komersial yang

dilaleukan ke alas khazanah dan warisan masyarakat kaum Iban yang sekaligus memberi

impale kepada pengkaji sendiri yang lahir dalam masyarakat berketurunan kaum Iban.

Disamping memperlihatkan kesan dari sudut negatif, pengkaji juga akan membuktikan

sejauh manakah kebaikan daripada komersialan khazanah masyarakat tersebut.

6

BAB 2. FAKTA DAN SEJARAH LATARBELAKANG KAJIAN

.1. WARISAN DAN KHAZANAH

Warisan bermaksud sesuatu yang dicipta dan menjadi warisan suatu kaum hasil

daripada peninggalan nenek moyang sesebuah masyarakat. Warisan meliputi sarna ada

daJam bentuk kesenian, arti fak , bahasa, dan budaya. Manakala khazanah adalah sesuatu

warisan peninggalan yang agung dan bemilai tinggi yang hams dijaga dan dipelihara

supaya identiti sesebuah masyarakat kekal selarnanya. Maksud bagi warisan dan

khazanah ini diperoleh daripada kamus Dwibahasa, Oxford Fajar oleh Joyce M. Hawkins.

Warisan dan khazanah masyarakat etnik Iban adalah sesuatu harta yang dicipta oleh

masyarakat dahulu untuk membentuk identiti masyarakatnya. Bahan-bahan yang dibuat

atau dicipta oleh masyarakat ini amat bemilai dan hams disimpan sebaiknya kerana ia

mewakili budaya dan kepercayaan masyarakat etnik Iban supaya ia tidak pupus.

Masyarakat etnik Than seperti masyarakat kaum lain mempunym sesuatu yang

digunakan untuk membuktikan kewujudan mereka di bumi ini, mereka telah mewujudkan

budaya, bahasa, kesenian, dan identiti sendiri. Khazanah masyarakat etnik Than yang

amat bemilai dan mempunyai nilai estetikanya seperti pua, ilang dan terabai atau pedang

dan perisai, topeng, tajall atau pasu, aksesori wanita Iban dan lelaki, dan sebagainya.

Dalam kajian ini pengkaji hanya menekankan kepada empat jenis khazanah yang popular

dengan penggunaanya pada masa dahulu. Empat khazanah warisan tersebut adalah

seperti pua, ilang dan terabai, dan topeng.

7

Dengan ini dapat disimpulkan bahawa warisan dan khazanah amat penting untuk

menunjukkan identiti sesuatu masyarakat maka ia hams dipelihara sebaik mungkin

supaya ia tidak pupus dan terns dipetjuangkan oleh generasi muda.

2.2. MASYARAKAT ETNIK IBAN

Berdasarkan maklumat yang diperoleh daripada Peter Kedit, seorang pakar

ethnologi Muzium Sarawak, masyarakat Than di Sarawak adalah seramai satu per tiga

orang daripada jumlah rakyat Sarawak dalam kiraan tahun 1980. Taburan penduduk

adalah di kawasan tanah rendah, namun ramai juga yang tinggal di rumah panjang dan

tertumpu pada kawasan tebingan sungai. Masyarakat Than berhijrah ke Borneo pada

pertengahan abad ke 16, menurnt masyarakat Iban sendiri ramai golongan mereka telah

berhijrah dari utara Kapuas dan menganut kepercayaan penduduk Kalimantan Borneo.

Terdapat dua kumpuan yang berhijrah ke Sarawak iaitu dari bahagian Ulu Kapuas

(Indonesia) dan Batang Ai (Bahagian kedua dalam Sarawak). Masyarakat Iban pada masa

kini ramai yang menetap di Limbang, Brunei, malah Sabah pun ada.

Masyarakat Iban pada mas a tersebut tinggal di kawasan pedalaman dan terdapat

beberapa kumpulan dalam satu komuniti dalam setiap kampong. Setiap kumpulan

mempunyai identiti tersendiri contohnya, orang saribas menggelarkan diri mereka "kami

s arib as". Malah ada juga kumpulan lain yang menggelar mereka seperti " kami Iban".

Hal ini berlaku kerana kurang interaksi dan komunikasi yang baik antara satu sarna lain.

8

"Tiga aspek dalam peringkal kebudayaan hierarki masyarakaI lban iailu, blldaya

pemikiran mereka (mental-culture)", penyalaan ini dipelik daripada kala-kala Peler

Kedit dalam buku yang dihasilkan oleh Edric Ong iailu PUA-Iban weavings ofSarawak.

Dalam aspek ini terkandung kepercayaan, peraluran 'adal', konsep psikologi dalam

kehidupan mereka. Kehidupan mereka banyak dipengaruhi oleh alam persekilaran.

Kehidupan masyarakal lban pada masa dahulu berkail rapal dengan alam semlilajadi

seperti pokok, binalang dan beribu-ribu jenis serangga. lnleraksi mereka terhadap alam

semulajadi secG/'a tidak langsung lelah mewujudkan kepercayaan.

Menurut petikan yang dipetik daripada buku Introduction to Family and Kin

Among The Iban of Sarawak yang dikaji oleh Freeman, 1:0. "Masyarakat Than

mempunyai ramai Tuhan at au pelara. Petara pada masa dahulu akan sentiasa melindungi

masyarakat Than menggunakan kuasa dalam alam ghaib yang ada padanya kerana pelara

bersifat baik hati dengan sesiapa sahaja yang memuja semangatnya. Petara yang

dimaksudkan adalah seperti Bunsu Ribut (The God of the Wind), Petara Kebong langit

(Gods of The Heavens), Petara Puchok Kayu (Gods of Tree Tops), Petara Tengah

Tanah (Gods ofEarth). Pelara-petara ini mempunyai tugasan yang berlainan mengikut

nama Petara tersebut. Masyarakat Iban memohon pertolongan petara pada hari Gawai

atau ritual yang diadakan untuk memuja semangat pelara, sampi (berdoa) agar petara

turun untuk membantu mereka dalam kehidupan yang mereka lalui supaya lebih teratur

dan selesa, dan kaedah Pengap Uampi) untuk memohon bantuan petara agar mendengar

permintaan mereka dengan jelas. Tuhan-tuhan ini disifatkan melalui bentuk dan

9

perwatakan rnanusia kepada dewa binatang dan dianggap rnernpunyal peranan yang

istimewa dan rnernpunyai kuasa".

Dengan ini dapat disirnpulkan bahawa rnasyarakat Iban telah berhijrah ke Sarawak

sejak abad ke 16 dan telah berpecah kepada dua kurnpulan. Disamping itu rnasyarakat

Iban pada masa dahulu kurang interaksi antara kurnpulan walaupun sarna kaurn. Hal ini

kerana masyarakat Iban pada rnasa dahulu hidup berpuak-puak dan mempercayai apa

sahaja yang ada disekeliling mereka. Hal ini kerana mereka pada masa dahulu rnereka

belurn mempunyai pegangan agama yang betul dan berpegang kuat pada roh dan

semangat yang ada disekeliling mereka. Kepercayaan terhadap Tuhan-tuhan amat kuat

dikaJangan rnereka dan rnenghormati tuhan-tuhan yang melindungi mereka.

2.3. HART A INTELEK

Harta intelek (Intelectual property) secara umumnya didefinisikan sebagai satu

ciptaan minda (creations ofthe mind). Maksud ini dipetik daripada buku Undang-undang

Harta Intelek. Ada juga rnelihatnya sebagai aset yang terhasil oleh pemikiran manusia.

Ada juga pendapat rnenyatakannya ia merujuk kepada ciptaan minda iaitu ciptaan, kerja­

kerja sastera dan artistik, sirnbol, nama, imej dan rekabentuk yang digunakan di dalam

perdagangan. Ada pendapat yang membahagikan Harta Intelek kepada dua kategori iaitu

Harta Industri dan Hakcipta.

lO

Harta industri meliputi paten, cap dangangan, rekabentuk industri dan petunjuk

geografi . Manakala Hakcipta tennasuk keIja-kerja Sastera dan Artistik seperti novel,

puisi filem kerja-kerja muzikal, keIja-kerja Artistik seperti lakaran, lukisan, fotograf,

ukiran, dan rekabentuk architectural. Hak berkaitan dengan hakcipta tennasuk

persembahan artis, penerbit phonogram di dalam rakaman, dan pihak penyiar program

radio atau televisyen.

Dari segi perundangan Harta Intelek ditakritkan sebagai apa-apa harta dalam apa-apa

bentuk hasil pemikiran yang direka atau dicipta oleh seseorang sarna ada di dalam bentuk

bakcipta. paten, tanda dagangan, nama niaga dan seumpamanya. Harta ini boleh dimiliki,

dijual, disewa dan dipindah milik seperti harat-harta lain.

Oleh yang demikian, pemUik harta sebarang harta intelek perlu dihonnati oleh

anggota masyarakat dengan tidak melibatkan diri dengan aktiviti meniru, menciplak dan

mencuri harta tersebut. Harta intelek menjadi aset penting kepada individu-individu,

syarikat-syarikat dan Negara, dan apabila dikomersialkan mendatangkan keuntungan

kepada pemiliknya dan Negara.

Hal ini berkaitan dengan kajian pengkaji mengenai Harta Intelek atau ciptaan

Masyarakat Iban yang dilihat semakin laris dipasaran dan telah diekploitasi ke dalam

bahan baru dan dipasarkan secara meluas bukan sahaja di Sarawak, di Sabah malah

Semenanjung juga ada. Pengkaji amat sensitif dengan eksploitasi barangan khazanah

masyarakat Iban kerana pengkaji melihat ia sebagai satu keadaan seperti penjajahan

terhadap khazanah kaum Iban. Dengan ini secara tidak langsung memperlihatkan

11

azanah ciptaan kaum Than ini hilang nilai semangat yang telah membentuk identiti

masyarakat Than kerana ia telah dijual dengan harga yang amat murah dan mampu

dimlliki oleh semua golongan masyarakat sedangkan dahulu ia adalah sesuatu yang amat

dihonnati dan hanya dimiliki oleh masyarakat Iban sahaja.

12

BAD 3. ANALISA W ARISAN DAN KHAZANAH MASYARAKAT ETNIK IBAN

DISARAWAK.

3.1. PENGENALAN KEPADA WARISAN DAN KHAZANAH ETNIK IBAN

<a> Pua Iban

Merujuk kepada buku yang dihasilkan oleh Edric Ong iaitu PUA-Iban weavings of

S4raWflk. 1999. Society Atelier Sarawak. Pua dikatakan meliputi Kumbu, Sirat,

Stdtunpai, Kalambi, Bidang dan Dandong. Pua terkenal kerana memiliki motif-motif

yang berkaitan dengan binatang dan dianggap oleh masyarakat etnik Than dahulu sebagai

Tuhan mereka. Hal ini kerana masyarakat etnik Than amat berkait rapat dengan alam

cmulajadi seperti pokok, binatang dan beribu-ribu ]ems serangga. Hasil daripada

interaksi masyarakat kaum ini dengan alam sekeliling telah mewujudkan satu

kepercayaan.

lenis-jenis motif yang terdapat dalam pua etnik Than ialah seperti Engkarong atau

/Wzrd (skink) iaitu sesumpah, motif jenis ini banyak diterapkan dalam pua sebagai motif

bahagian tepi kain. Selain itu, Engkeramba engkatak ataupun katak yang menggunakan

simbolik katak. Masyarakat Than dahulu percaya motif engkeramba engkatak atau katak

adalah merupakan semangat manusia yang melindungi kaum wanita yang mengandung

ebingga melahirkan anak. Ia menyamai anggota badan manusia dan diterapkan dalam

pengbasilan kalambi.

13

Manakala motif lain seperti Remaung ataupun harimau dahan (Felis nebulosa),

Baya atau baia adalah motif buaya yang dipercayai mempunyai semangat buaya yang

kadang-kadang menjelma seperti manusia dan dianggap sebagai tuhan sungai. Terdapat

banyak lagi motifpua yang unik dan kehalusan buatannya telah menjadi tarikan kepada

masyarakat sekarang yang gemar mengaut keuntungan daripada hasil seni warisan

masyarakat dahulu tanpa mengambilkira perasaan masyarakat yang mewarisi khazanah

tersebut.

Illustrasi 1. Pua Kumbu Illustrasi 2. Sirat

Secara keseluruhannya, setiap motif mempunyai Tuhan yang tersendiri dan peranan

masing-masing. Pua Iban amat sukar dihasilkan kerana kehalusan buatannya yang

memjadi persoalan kepada masyarakat yang melihat, namun bagi masyarakat Iban dahulu

ia tidak mustahil kerana kepercayaan mereka temadap seman gat yang ada pada pua yang

telah membantu mereka sepanjang ia dihasilkan.

14