HURAIKAN TEORI ARISTOTLE, CONFUCIUS DAN KARL

MARX.BINCANGKAN PERSAMAAN DAN PERBEZAAN PENDAPAT

MENGENAI REVOLUSI

Sebelum kata membuka bicara, ingin diterangkan disini maksud yang

terkandung dalam prasa revolusi agar penerangan dan huraian tentang

teori-teori tokoh-tokoh Aristotle, Confucius dan juga Karl Marx dapat

difahami serta dikaji dengan lebih mendalam. Membuka lipatan

perbincangan falsafah pendidikan dengan fahaman revolusi berkait rapat

dengan perubahan dan tamadun manusia. Takrif revolusi mengikut kamus

pelajar, adalah perubahan (terutamanya dalam sistem pemerintahan atau

dalam sistem sosial) yang dilakukan dgn kekerasan. merevolusikan

mengubah sistem pemerintahan negara atau sistem sosial dengan

kekerasan. Selain itu, revolusi juga didefinisikan sebagai perubahan

sesebuah kerajaan, sistem politik, atau sistem sosial yang dilakukan secara

radikal dan kekerasan, seperti rusuhan dan pemberontakan bersenjata.

Ianya juga merupakan perubahan yangg menyeluruh dan mendadak,

terutamanya dari segi cara berfikir, bertindak, dan juga cara hidup atau

pembangunan. (Kamus Dewan Edisi Empat, 2008). Biarkan kelas-kelas

pemerintah menggeletar pada revolusi komunis. Proletariat tidak

mempunyai apa-apa untuk hilang tetapi rantai mereka. Mereka mempunyai

dunia untuk menang. Orang-orang bekerja, semua negara, bersatu! (Karl

Marx). Contoh yang terdapat di Malaysia adalah revolusi gerakan reformasi

anjuran Pergerakan Pemuda UMNO Malaysia pada akhir tahun 1960-an dan

awal tahun 1970-an yang bertujuan mengubah pemikiran dan budaya orang

Melayu yang dikatakan tidak selaras dengan arus pembangunan. Idea

tentang gerakan reformasi ini terkandung dalam sebuah buku dengan judul

yang sama iaitu Revolusi Mental, suntingan Senu Abdul Rahman. Buku ini

dicetak bagi pihak UMNO oleh Utusan Melayu (Malaysia) Berhad pada tahun

1971 dan diulang cetak pada tahun 1973. Buku ini diterbitkan selepas

Peristiwa 13 Mei 1969 dan pelancaran Dasar Ekonomi Baru pada tahun 1971.

Revolusi Mental lahir dalam konteks orang Melayu merasa diri mereka

terancam di tanah air mereka sendiri kerana mereka dikatakan tidak

mempunyai keupayaan untuk bersaing dengan orang bukan Melayu dan

bangsa-bangsa lain di dunia. Dengan ini saya dapat membuat satu konklusi

bahawa revolusi adalah perubahan kepada sesuatu atau dalam sesuatu

bidang secara radikal, sebagai contoh, pentadbiran sesebuah Negara atau

tempat, perubahan sosial, tatacara hidup, corak pemerintahan dan juga

politik secara meluas, menyeluruh dalam jangka masa yang pendek.

Teori revolusi Aristotle adalah meluas dalam pelbagai bidang. Menurut

Miriam Budiarjo (1993) teori adalah generalisasi yang abstrak mengenai

beberapa fenomena dalam menyusun generalisasi itu teori selalu

menggunakan konsep-konsep. Konsep-konsep itu lahir dalam fikiran dan

fakta dipakai sebagai batu loncatan. Teori politik adalah perdebatan dan

generalisasi dari fenomena yang bersifat politik. Konsep-konsep yang

dibahas dalam teori politik mencakupi masyarakat, kelas sosial, modenisasi

dan perubahan sosial. Ideologi politik adalah himpunan nilai-nilai, idea,

norma, kepercayaan dan kewajiban, kemerdekaan, Negara, pembangunan,

permodenan dan perubahan. Ideologi politik adalah himpunan nilai-nilai,

idea, norma, kepercayaan, keyakinan, suatu ‘ Welfanscharung’ yang dimiliki

oleh seseorang atau kelompok orang atas dasar mana dia menentukan

sikapnya terhadap kejadian dan masalah politik yang dihadapinya yang

dihadapinya yang menentukan tingkah laku politiknya. Terdapat beberapa

tokoh yang terkenal seperti

Aristotle yang telah

memberikan suatu teori dan

konsep-konsep yang Berjaya

digunakan pada kebanyakkan

Negara.

Aristotle (384-322 S.M) Aristotle menimba ilmu beliau dengan Plato di

Akademi selama 20 tahun. Aristotle juga pernah menjadi guru kepada

Iskandar Zulkarnain. Sumbangan beliau adalah dalam bidang ilmu logik dan

beliau dikenali sebagai "bapa logik". Logik bermaksud berfikir secara teratur,

tepat atau berdasarkan hubungan sebab dan akibat. Aristotle merupakan

orang pertama yang membentangkan cara berfikir yang teratur iaitu dalam

suatu sistem. Beliau juga orang pertama yang memperkenalkan kaedah

saintifik dalam mencari kebenaran. Dalam karya beliau, Politics, Aristotle

menyarankan supaya manusia harus mengamalkan sifat kesederhanaan

dalam kehidupan. Beliau berpendapat bahawa kehidupan yang baik ialah

kehidupan bermasyarakat dan bersikap sederhana. Ini kerana manusia dari

segi lahiriahnya merupakan haiwan bermasyarakat dan tidak suka

melampaui batasan-batasan yang ditetapkan. Bagi Aristotle, kerajaan yang

paling baik ialah "politik", yakni pemerintahan oleh ramai yang meliputi ciri-

ciri terbaik pemerintahan monarki dan oligarki.

Zaman ini bermula dengan kematian Iskandar Zulkarnain dab berakhir

dengan penubuhan kerajaan-kerajaan kecil di seluruh kawasan Yunani dan

Macedonia dan kawasan-kawasan lain di luar Yunani yang muncul selepas

Iskandar meninggal dunia. Pusat politik yang terkenal ialah Alexandria,

Antioch dan Athens. Idea penting falsafah yang lahir pada zaman ini ialah

pemisahan akhlak dan moraliti daripada politik. Falsafah pada masa ini boleh

dibahagikan kepada tiga iaitu: Cynicism, Stoicism dan Epicureanism. Bangsa

Roim banyak bertindak daripada berfikir dalam usaha-usaha untuk

menyusun dan membentuk satu sistem politik, undang-undang dan

ketenteraan bagi membentuk satu sistem politik. Oleh yang demikian, dapat

dikatakan bahawa falsafah politik orang Rom dikukuhkan melalui tindakan

dan amalan. Dasar-dasar hukuman mereka menjadi masyhur dan amat

berpengaruh di seluruh dunia. Politik Aristoteles juga berpendapat bahawa

pemerintah hendaklah memerhati dan mengambil berat keadaan jasmani

setiap kanak-kanak yang dilahirkan. Keluarga bertanggungjawab dalam

memberikan pendidikan kepada anak-anak yang berumur bawah enam

tahun. Selepas itu kerajaan haruslah mengambil alih mendidik kank-kanak

tersebut melaui persekolahan dari umur tujuh tahun sehingga 21 tahun.

Aristoteles adalah murid dari Plato, ia juga berasal dari keluarga tak

terpandang. Aristotle merupakan guru Alexander agung. Penagmatan sdari

Aristotle memberi kita kesempatan untuk berpikir mengenai apa yang

terdapat dalam “persamaan”, ia bependapat bahwa hal ini bisa berarti

bnayak hal. Dia juga menyarankan bahwa persamaan yang paling baik

adalah yang paling baik melayani kehidupan manusia, bilamana persamaan

dimengerti untuk diartikan sebagai pembagian keuntungan. Sehingga

persamaan harus ditingkatkan oleh negara.

Aristotle mengidentifikasi adanya enam bentuk pemerintahan, yang

mana tiap bentuknya bertindak terdiri dari dua unsur: siapa yang berkuasa

dan siapa yang dikuasai. Berikut ini adalah pembagiannya: Monarki :

Pemerintahan oleh satu orang demi tujuan bersama. Yang kedua adalah

Aristokrasi iaitu p emerintahan oleh sedikit orang demi tujuan bersama.

Ketiga, Polity iaitu pemerintahan oleh banyak orang demi tujuan bersama.

Seterusnya, Tirani, pemerintahan oleh satu orang demi tujuan yang

memerintah. Kemudian, oligarki yang berasaskan pemerintahan oleh sedikit

orang demi tujuan yang memerintah. Dan yang terakhir adalah dengan

berpandukan demokrasi. Demokrasi menggunakan cara pemerintahan oleh

banyak orang demi tujuan yang memerintah.

Menurut Aristotle lagi, monarki, aristokrasi, dan polity adalah

pemerintahan yang tepat kerana tiap-tiap bentuknya bertindak demi semua

tujuan sebagai pertimbangan yang berguna. Tidak ada tujuan yang luput

dari pertimbangan. Dalam tiga bentuk pemertintahan ini, tidak peduli berapa

banyak yang dilibatkan dalam proses pemerintahan, sebab semua diatur

oleh negara. Aristotle menganggap Tirani, Olgarki, dan Demokrasi sebagai

bentu pemerintahan yang tidak tepat kerana tujuan-tujuannya tidak

dipertimbangkan dengan persamaan. Aristotle menekankan bahawa kajian

terhadap organisme atau gabungan yang kompleks bagaimana pun harus

bermula dengan mempertimbangkan objek-objek yang ada dalam unsur-

unsur konstitutionnya. Dalam karyanya iaitu dari buku Ethics yang ditulis

sebagai pengantar untuk “politics”, beliau menguji watak dan tujuan

manusia dan menggambarkan bahawa aktiviti yang tepat dari manusia

ditemukan dalam apa yang sesui bentuknya kerana manusia adalah

binatang rasional dengan aktiviti-aktiviti yang selaras dengan akal.

Aristoteles mengkaji bahawa klasikifikasi kewarganegaraan boleh berbeza

mengikut negara yang berlainan. “Warga negara dalam negara yang

demokrasi sering tidak sedemikian dalam negara oligarki. Namun walau apa

prasyarat itu, “ orang yang memiliki kekuatan untuk mengambil bahagian

dalam administrasi deliberatif atau judisial negara apa pun boleh disebut

sebagai warga dari negara tersebut. Aistotle menggambarkan enam bentuk

skema pemerintahan yang cukup ternama iaitu 3 daripadanya ialah bentuk

konstitusi yang benar iaitu monarki, aristokrasi, dan demokrasi moderat dan

tiga yang seterusnya ialah bentuk yang terinduksi iaitu tirani, oligarki, dan

demokrasi eksterim ataupun hukum rimba. Dalam kelompok pertama aturan

ditegakkan untuk kesejahteraan rakyat dan yang terakhir untuk kepentingan

peribadi pemegang kuasa. Aturan hukum merupakan alat untuk menjamin

bahawa tindakan politik berdasarkan atas keinginan yang benar. Manusia

ialah makhluk yang sarat dengan godaan dan nafsu. Aristoteles mencatatkan

bahawa “ Kejahatan watak manusia” tertentu. Kerana kelemahan ini beliau

menilai bahawa memberikan kekuasaan tidak terbalas kepada penguasa

adalah benar-benar sangan berbahaya. Kerana pada manusia nafsu

seringkali mendominasi rasional, maka aturan hukum boleh egois,

menggantikan sikap rasional yang mensejahterakan semua. Aristoteles

memasukkan kedalam hukum bukan hanya terhadap undang-undang badan

legislatif melainkan tiga hukum adat dan hukum alamiah atau alam. Konsep

aturan hukum atau pemerintahan terbatas menjadi salah satu ciri yang

dominan bagi kehidupan politik barat. Diperkuatkan dengan konstitusi

bertulis , undang-undang hak asasi , pertahanan politik moden.

Beralih kepada teori revolusi yang dibawa oleh kepercayaan Confucius.

dilahirkan pada tahun 551 Sebelum Masihi di bandar Qifu di negara Lu

(sekarang Province Shandong, China) dalam sebuah keluarga bangsawan

yang miskin. Beliau merupakan seorang pemikir dan ahli falsafah sosial

China yang terkenal yang ajaran-ajaran dan falsafahnya sangat

mempengaruhi fikiran dan kehidupan bangsa China, Korea, Jepun dan

Vietnam. Beliau memulakan pekerjaannya sebagai seorang guru. Beliau

mengembara dan mengajar murid-murid yang berkumpul berhampirannya.

Kemashyurannya serta sifat-sifat murninya diluas sebar di seluruh negeri Lu.

Selepas beberapa tahun, ajarannya serta teorinya disebarkan secara meluas

ke seluruh China oleh anak muridnya dan kemudiannya ramai orang

memanfaatkannya. Confucius yang berusia 52 tahun, dilantik sebagai

majistret Chungtu dan pada tahun seterusnya, beliau menjadi menteri

jenayah bagi negeri Lu. Dengan pentadbirannya yang baik, beliau berjaya

melaksanakan reformasi baru, keadilan didirikan dan kes-kes jenayah

berkurangan sehingga hampir dihapuskan. Confucius meninggalkan kawasan

pentadbirannya pada tahun 496 S.M. (Sebelum Masihi) untuk mengembara

sambil mengajar di sekitar negara-negara kecil di timur laut dan

pertengahan China dan menjelaskan kepercayaan politiknya dan berharap

untuk memujuk raja-raja negara lain membenarkan beliau melancarkan

reformasi. Pada tahun 484 S.M., tersia-sia mencari pemerintahan yang

unggul, beliau kembali ke Lu. Beliau meninggalkan negerinya dan

mengembara seluruh China selama 13 tahun. Semasa beliau berumur 69

tahun, beliau kembali ke Lu dan meninggal 3 tahun kemudiannya di Lu – 479

S.M. Pada zaman akhiran Dinasti Zhou (Chou) (1027-256 S.M.), kerajaan

menghadapi masalah komplot penggulingan kuasa. Confucius mengkritik

zaman itu merupakan zaman kacau-bilau dan kurang bermoral. Beliau

berpendapat cara penyelesaian masalah itu adalah mendidik supaya orang

ramai mengikut prinsip-prinsip serta ajaran-ajaran pendeta dahulu. Beliau

mengadakan penegasan ajaran-ajaran pendeta dahulu dalam kelasnya.

Adalah dipercayai bahawa beliau telah menyunting kesemua “Five Classics”

seperti “Classic of Rites”, dan menulis “Spring and Autumn Annals. Beliau

meninggal dunia pada umur 83. Selepas

kematiannya, ajaran-ajaran Confucius telah disusun

oleh pengikut-pengikutnya dalam Lunyu

(Inggeris:Analects), di mana ia merupakan kitab

yang paling tepat mengisahkan kehidupan

Confucius serta ajarannya. Falsafah Confucius

menitikberatkan moral peribadi dan pemerintahan,

pembetulan hubungan sosial, keadilan dan

keikhlasan. Nilai-nilai tersebut mendapat sambutan

yang lebih tinggi daripada doktrin-doktrin lain

seperti Legalism atau Taoism dalam Dinasti Han (206 Sebelum Masihi – 220

selepas Masihi). Fikiran-fikiran Confucius telah dikembangkan dalam satu

sistem falsafah yang dikenali Confucianism.

Confucius hidup dalam “Zaman MusimBunga dan Musim Luruh”

(Spring & Autumn Period) di mana negara-negara di China berperang antara

satu sama lain dan menawan sebanyak-banyak tanah yang boleh. Rakyat

hidup dalam keadaan azab-sengsara dan tidak selamat manakala orang-

orang bangsawan dapat menikmati kehidupan yang mewah. Pemerintah-

pemerintah boleh diguling bila-bila masa oleh pemerintah negara-negara lain

atau pembesar-pembesar sendiri. Confucius mengkritik zaman itu

merupakan zaman kacau-bilau dan kurang bermoral. Beliau berpendapat

cara penyelesaian masalah itu adalah mendidik supaya orang ramai

mengikut prinsip-prinsip serta ajaran-ajaran

pendeta dahulu.

Justeru, beliau menegaskan ajaran-ajaran

pendeta dahulu dalam kelasnya. Beliau juga telah

mengemukakan banyak ungkapan bijak dan teori-

teori tentang undang-undang, kehidupan dan

kerajaan. Beliau membantu kerajaan dan

maharaja dengan pengajaran-pengajaran mengenai bagaimana maharaja

patut memerintah negeri dengan jayanya. Falsafah Confucius menekankan

prinsip moral peribadi dan politik, ketepatan hubungan sosial, keadilan dan

keikhlasan. Dalam zaman perpecahan dan peperangan antara negara-

negara feudal yang tidak berhenti-henti, Confucius berikhtiar untuk

mengembalikan Mandat Syurga (Mandate of Heaven) yang dapat

menyatpadukan “dunia” (iaitu China) dan mengurniakan keamanan dan

kemakmuran kepada rakyat. Oleh kerana visi kesempurnaan individu dan

sosial beliau diinterpretasikan sebagai pengembalian masyarakat yang

bertatatertib seperti zaman dahulu, beliau menggunakan institusi-institusi

dan adat lepas untuk menggerakkan agenda politiknya yan baru:

pengembalian sebuah negara yang bersatupadu di mana pemerintah-

pemerintah akan mewarisi kuasa berdasarkan merit moral dan bukan

“parentage”. Pemerintah-pemerintah seperti itu akan menyebarkan

akhlaknya kepada rakyat dan bukan memaksa rakyat mengikut tingkahlaku

yang betul melalui undang-undang dan peraturan-peraturan. Salah satu

ajaran-ajaran Confucius yang berpengaruh ialah keutamaan teladan individu

mengatasi undang-undang tingkahlaku explisit. Disebabkan ajaran-ajaran

moral beliau lebih menekankan pembinaan akhlak kendiri, pelagakan

contoh-contoh moral, dan pencapaian penghakiman mahir daripada

pengetahuan mengenai peraturan-peraturan, (“emphasises self-cultivation,

emulation of moral exemplars, and the attainment of skilled judgment rather

than knowledge of rules”), etika Confucius boleh dikenali sebagai sejenis

etika “virtue” (virtue ethics). Beliau mengutamakan ketaatan kepada

keluarga, pemujaan nenek-moyang, kehormatan kepada orang-orang tua

oleh anak-anak mereka, kehormatan kepada suami oleh isteri-isteri mereka

dan keluarga sebagai asas kepada sebuah kerajaan yang ideal. Confucius

mengemukakan prinsipnya yang terknal seperti “Jangan melakukan kepada

orang lain apa yang kamu tidak ingin dilakukan kepada diri sendiri”

(Peraturan Emas) (Do not do to others what you do not want done to

yourself" Golden Rule). Beliau juga menyeru orang-orang China,

terutamanya yang memiliki kekuasaan politik, mencontohi teladan-teladan

dahulu. Adat / Etika (Li) Teori etika Confucius seperti yang dinyatakan dalalm

buku “Li” berdasarkan atas tiga konsep aspek kehidupan yang penting, iaitu

adat mengenai korban kepada nenek-moyang dan pelbagai dewa-dewi

(deities), institusi-institusi sosial dan politik, dan etika tingkahlaku harian.

Konsep-konsep ini adalah berkaitan dengan melakukan perkara yang

sepatutnya pada masa yang tertentu, dan berhubung dengan kepercayaan

bahawa latihan dalam Li, yang dibentuk oleh pendeta-pendeta lepas

mengajar manusia nilai-nilai akhlak yang merangkumi penilaian etika

mengenai bila Li mesti diikuti dalam konteks-konteks atau keadaaan-

keadaan tertentu. Analect II,3 menyatakan bahawa “dengan membimbing

rakyat dengan perintah pentadbiran (“administrative injunctions”) dan

meletakkan mereka di tempat mereka melalui undang-undang, mereka akan

mengelakkan diri daripada hukuman tetapi tanpa sebarang perasaan malu.

Membimbing mereka dengan “excellence” dan meletakkan mereka di

tempat mereka melalui latihan peranan dan adat istiadat, di samping

membina satu perasaan malu, mereka akan mengawal diri sendiri secara

harmoni”. Ini adalah kerana Confucius berpendapat bahawa di bawah

hukuman undang-undang selepas tindakan-tindakan yang haram, manusia

biasanya akan bertindak mengikut undang-undang tanpa memahami alasan-

alasan mengapa mereka harus bertindak begitu. Sebaliknya, adat (Ritual),

corak tingkahlaku dibentuk secara dalaman dan boleh memberi pengaruh

sebelum sesuatu tindakan diambil. Dengan itu, manusia akan bertindak

betul kerana mereka takut malu. Mengikut Confucius, makna adat (ritual)

merangkumi kesopanan dan kelakuan hingga ke kefahaman kedudukan

seseorang dalam masyarakat. Secara luaran, adat digunakan untuk

membezakan antara manusia; penggunaannya membolehkan manusia

mengetahui siapa yang muda dan siapa yang tua, siapa adalah tetamu dan

siapa adalah tuan rumah dan sebagainya. Secara dalaman, adat

memberikan panduan kepada manusia tentang tanggungjawab mereka

terhadap manusia lain dan apa yang diharap dari mereka. Penjiwaan

(internalization) adalah proses utama dalam adat (ritual). Formaliti

tingkahlaku menjadi terbatin secara progresif, keinginan-keinginan adalah

disalurkan dan pemupukan keperibadian menjadi tanda kebenaran sosial.

Mematuhi adat dengan keikhlasan menjadikan adat satu cara yang paling

berkesan untuk memupuk perangai seseorang. Adat boleh diibaratkan

sebagai satu cara unutk mencari keseimbangan antara sifat-sifat berlawanan

yang mungkin membawa kepada konflik. Ia membahagikan manusia kepada

beberapa kategori, dan membentuk hubungan berhierarki melalui protokol-

protokol dan upacara, memberikan setiap manusia satu tempat dalam

masyarakat dan satu gaya tingkahlaku yang sesuai. Yi (Righteousness) Satu

konsep lagi yang dikemukakan oleh dalam teori pendidikan Confucius ialah

Yi yang bermakna apa yang paling baik dilakukan dalam konteks dari

kacamata etika. Ia adalah bertentangan dengan tindakan yang dilakukan

untuk kepentingan diri sendiri. Sungguhpun tindakan seseorang untuk

kepentingan diri tidak semestinya buruk, dia akan menjadi seorang yang

lebih baik, “righteous” jika kehidupannya mengikuti satu arah yang dibentuk

untuk mencapai “kebaikan yang lebih besar”. Ia bermakna melakukan

sesuatu yang betul untuk alasan yang betul. Ren (Humaneness) Ren

merupakan satu “kebaikan” seseorang memenuhi tanggunjawabnya

terhadap manusia lain, biasanya diterjemahkan sebagai “kemurahan hati”

atau “humaneness” (atau “Goodness”, Arthur Waley). Sistem moral

Confucius berasaskan “empati” (empathy) dan kefahaman atas orang lain.

Dengan memupuk tindakbalas secara spontan seseorang supaya ia dapat

memberi panduan kepada tindakannya secara intuitif (intuitive) adalah lebih

baik daripada hidup mengikut peraturan-peraturan “Yi”. Nilai “Ren” adalah

berkait rapat dengan Golden Rule “one must always treat others just as one

would want others to treat oneself” dan “What you do not wish for yourself,

do not do to others" dan bertujuan untuk memupuk keharmonian antara

manusia dengan mengenalpasti kepentingan diri dan manusia lain. Rén juga

mempunyai satu dimensi politik dan adalah asas bagi teori politik Confucius.

Jika raja itu tidak mempunyai rén, Confucius berpendapat bahawa adalah

susah atau tidak mungkin rakyat baginda bertingkahlaku keperimanusiaan.

Seorang raja autokratik yang tidak berperikemanusiaan terhadap rakyat

akan kehilangan mandat syurga (Mandate of Heaven) untuk memerintah dan

tidak harus dituruti. Tetapi, rakyat mesti taat kepada seorang raja yang

memerintah secara kemanusiaan dan mengambil tahu kebajikan rakyat.

Meritokrasi (Meritocracy) Mengikut Analeks(XV,39), Confucius mengatakan

bahawa “tidak patut wujud perbezaan kelas dalam pengajaran” (In teaching,

there should be no distinction of classes). Sesiapa pun berhak menerima

pendidikan tanpa mengira latarbelakangnya, samada dia berasal dari kelas

bangsawan atau kelas bawahan. Seseorang dari kelas bawahan juga boleh

menjadi “Junzi” (gentleman) sekiranya dia memiliki sifat-sifat yang mulia

manakala anak raja yang tidak tahu malu hanya seorang “Xiao Ren” (Small

man). Beliau menerima pelajar-pelajar dari pelbagai kelas sosial sebagai

pelajar-pelajar atau pengikut-pengikutnya. Ini merupakan satu demonstrasi

dan bantahan yang jelas terhadap struktur feudal dalam masyarakat China

pada masa itu. Seterusnya, Confucius mengemukakan ide meritokrasi yang

membawa kepada pengenalan sistem peperiksaan diraja di China. Sistem ini

membolehkan siapa-siapa yang lulus dalam peperiksaan menjadi pegawai

kerajaan, iaitu satu kedudukan yang membawa kekayaan dan kehormatan

untuk seluruh keluarga. Calon-calon untuk jawatan awam telah dipanggil

untuk peperiksaan berkenaan dengan keunggulan moral mereka oleh

maharaja. Sesiapa yang ingin menjadi pegawai kerajaan mesti membuktikan

kebolehan dan nilainya melalui peperiksaan bertulis. Satu pencapaian

Confucius lagi ialah penubuhan sekolah yang telah menghasilkan ramai

negarawan yang memiliki perasaan kenegaraan dan tanggungjawab yang

kuat, yang dikenali sebagai “Rujia”. Beliau juga memuji raja-raja yang

menyerahkan pentadbiran negara kepada orang yang paling berkelayakan

berbanding dengan kepada anak-anak sulung baginda. Hubungan

(Relationship) Hubungan adalah satu aspek penting dalam Confucianism.

Tanggungjawab-tanggungjawab tertentu timbul dari suatu keadaan tertentu

berhubung dengan orang lain. Seseorang individu secara spontan

mempunyai beberapa hubungan berbeza dengan orang-orang yang

berlainan. Umpamanya, dia boleh menjadi seorang junior terhadap ibubapa

dan orang-orang tua-tua, dan sebagai “senior” terhadap adik-beradik, pelajar

dan sebagainya. Sementara junior terhutang budi terhadap senior, senior

juga perlu murah hati dan mengambil tahu junior-juior. Keharmoian sosial

merupakan matlamat utama Confusianisme. Ia akan mengakibatkan setiap

indivdu mengetahui status dalam masyarakat dan memainkan peranannya

dengan baik. Ketaatan kepada ibubapa (Filial piety) Ketaatan kepada

ibubapa merupakan antara keahklakan yang paling penting dalam budaya

China dan mesti ditunjukkan terhadap manusia yang hidup dan yang telah

meninggal (termasuk nenek moyang). Ia bercirikan kehormatan seseorang

anak terhadap ibubapanya. Ia telah dikembangkan lagi kepada satu siri lima

hubungan (a series of five relationships), iaitu pemerintah terhadap menteri,

bapa terhadap anak, suami terhadap isteri, abang terhadap adik dan kawan

terhadap kawan. Tugas-tugas tertentu telah ditetapkan untuk setiap individu

dalam set hubungan-hubungan tersebut. Tugas-tugas seumpama adalah

juga dilanjutkan kepada si mayat, di mana yang hidup itu mesti

menghormati si mati dalam keluarga mereka. Ini membawa kepada

penghormatan terhadap nenek moyang. Dalam masa ketaatan kepada ibu

bapa dianggap penting dalam sistem perundangan China, seorang

penjenayah akan dihukum lebih keras jika pesalah telah melakukan jenayah

pada seorang ibubapa, bapa-bapa selalu memiliki kuasa yang besar ke atas

anak mereka. Kesetiaan (Loyalty) Ketaatan bermakna individu-individu yang

diperintah mesti taat setia terhadap pemerintah mereka yang dikatakan

telah menerima “amanah syurga” (Mandate of Heaven) kerana moral dan

kejujuran pemerintahnya. Ia lebih menitikberatkan obligasi yang diperintah

kepada pemerintah tetapi sebaliknya kurang terhadap kewajipan-kewajipan

pemerintah kepada rakyat yang diperintah. Konsep kesetiaan telah

diperluaskan kepada tanggungjawab-tanggungjawab terhadap kawan,

keluarga dan pasangan di mana kesetiaan terhadap keluarga diberi

keutamaan, diikuti oleh kesetiaan terhadap pasangan, pemerintah dan

akhirnya kawan. Kesetiaan merupakan salah keahlakan yang utama dalam

fikiran Confucius khasnya dan kebudayaan China amnya. Bagaimanapun,

Confucius menyedari konflik selalu wujud antara Kesetiaan terhadap negara

atau pemerintah dengan ketaatan terhadap ibubapa atau keluarga dan

banyak peristiwa telah berlaku dalam sejarah China di mana seseorang anak

perlu membuat keputusan yang bijaksana

semasa berhadapan dengan situasi ini. Junzi

(Gentleman) Confucius menyeru semua

manusia berusaha untuk mencapai ideal

menjadi seorang Junzi (Gentleman or Perfect

man). Junzi dianggap sebagai seorang

individu yang memiliki keakhlakan “saint”,

sarjana dan “gentleman”. Junzi juga diharap

menjadi satu panduan atau teladan moral kepada masyarakat. Mereka

mestilah memupuk nilai-nilai moral dalam diri sendiri, menunjukkan ketaatan

kepada ibubapa dan kesetiaan kepada negara atau pemerintah serta

memupuk kemanusiaan atau kemurahan hati.

Bagi pandangan Karl Marx pula, konsep revolusi adalah dari berasakan

dari revolusi ekonomi. Salah satu sumbangan besarnya adalah konsep

perjuangan kelas yang menjadi pemangkin kepada kaum buruh untuk

bangkit mempertahankan hak dan kebebasan mereka dari terus menjadi

‘kuda tunggangan’ kaum kapitalis. Lantaran itu, ajaran Marxisme telah

dijadikan pegangan perjuangan kaum buruh hampir ke seluruh dunia.

Sebagai sebuah ideologi, Marxisme merupakan inspirasi bagi sebahagian

besar gerakan pembebasan sosial dan beransur-ansur menjadi gerakan

politik dan sosial di pelbagai tempat dan

Negara.

Materalism dan Dialectic Materialism

merupakan ideologi utama yang melahirkan

konsep kelas, hubungan antara kelas dan

perjuangan kelas dalam gagasan pemikiran

Marxisme.Marx meneliti sejarah manusia dari

dua aspek iaitu pertama, faktor ekonomi yang

memaparkan rangkaian tahap perkembangan ekonomi manusia meliputi

kaedah-kaedah mengeluarkan produk keperluan hidup dalam menentukan

segala perubahan kehidupan manusia (A. Z. Abidin 1968). Kedua, faktor

sosial kerana Marx menggambarkan sifat semula jadi manusia yang suka

bergaul. Namun faktor sosial tidak lengkap tanpa berhubung terus dengan

faktor ekonomi kerana kehidupan sosial manusia tidak akan bertahan lebih

lama melainkan manusia menghasilkan barangan atau produk untuk

memenuhi keperluan hidup dan masyarakat sekelilingnya (Ozinga 1991).

Marx mengakui bahawa manusia lahir dalam era zaman yang berbeza-beza.

Justeru itu, cara dan hubungan pengeluaran turut melalui tahap

perkembangan kuasa-kuasa produksi material yang berbeza-beza.Setiap

cara pengeluaran digambarkan dengan penguasaan kuasa produktif yang

khusus dan satu bentuk hubungan sosial yang awalnya berfungsi untuk

membangunkan kuasa tersebut. Aspek utama dalam hubungan tersebut

adalah hubungan harta yang akan mewujudkan kelas-kelas sosial. Lantaran

itu, muncul dua kelas utama berasaskan jenis-jenis harta yang

mempengaruhi pengeluaran keperluan hidup. Satu kelas akan menguasai

harta tersebut, manakala kelas lagi satu pula digunakan untuk

menghasilkan kekayaan daripada harta tersebut (McLellan 1971). Marx telah

mengemukakan lima tahap cara pengeluaran yang berbeza-beza di mana

setiap masyarakat perlu merentasinya iaitu tahap Komunis Primitif,

Perhambaan Kuno (Classical Slavery), Feudalisme, Kapitalisme dan

Komunisme (McLellan 1977).

Walau bagaimanapun, pembangunan dan kemajuan terhadap cara dan

hubungan pengeluaran turut menyumbang usaha ke arah memacu daya

inovasi dan kreativiti manusia melalui penemuan baru seperti penggunaan

mesin wap, pembinaan kapal layar dan sebagainya. Cuma bagi Marx,

keadaan tersebut akan menambah tekanan terhadap cara pengeluaran sedia

ada kerana sejarah perubahan yang berlaku akan mewujudkan perjuangan

kelas iaitu penentangan satu kelas ke atas satu kelas yang lain.

Kesannya berlaku revolusi yang akan mewujudkan tahap baru bagi

sejarah. Lantaran itu, kemuculan tahap baru akan melahirkan kelas atasan

baru (new ruling class) yang akan menentang kelas bawahan yang terdiri

dari kelas buruh dan petani. Maka tidak hairanlah jika kita meletakkan cara

pengeluaran sebagai perintis terhadap kewujudan kelas sosial.Hubungan

antara manusia dan alam yang saling bertukar-tukar dan dikendalikan

melalui cara pengeluaran khusus telah menghasilkan cara-cara dan

keperluan-keperluan baru bagi memenuhi kemahuan masyarakat. Hubungan

tersebut diabadikan oleh Marx dalam teori Dialectic Materialism yang

menekankan tiga formula serangkai iaitu Theses, Anti-Thesis dan Syntheses.

Contohnya, gambaran Marx tentang lima tahap cara pengeluaran iaitu tahap

Feudalisme mewakili theses dalam zaman pertengahan. Apabila tahap

Feudalisme dikontradiksi dengan kebangkitan kelas pertengahan iaitu kelas

bourgeois, maka Kapitalisme dianggap sebagai anti-theses dan seterusnya

diganti pula oleh tahap Komusnisme yang dianggap sebagai Syntheses.

Proses ‘dialektik’ tersebut dijadikan senjata moral bagi perjuangan kelas

buruh untuk membebaskan diri dari belenggu penindasan kelas kapitalis

melalui proses revolusi (Lerner 1982). Oleh demikian itu, sikap manusia itu

sendiri dijadikan ‘subjek’ dialektik kepada perubahan sosial. Hasilnya,

lahirlah organisasi buruh sosial dengan keperluan baru dan akhirnya kuasa

produktif mereka mengalami peningkatan secara mendadak. Marx dan

Engels menegaskan bahawa fenomena sosial termasuklah konflik-konflik

yang berlaku dalam kelas sosial tercetus melalui siri-sirikontradiksi yang

diimplementasi dari konsep dialektik tersebut (McLellan 1971: 152-153).

Justeru itu, fahaman Dialectical Materialism dilihat telah berjaya

mengorganisasi masyarakat dalam kelas-kelas sosial ekonomi dengan

menyediakan kuasa-kuasa peralihan ke arah tahap tertinggi dalam

perkembangan sejarah manusia.

Sudah menjadi pengetahuan umum bahawa sejak manusia memulakan

hidup secara berkumpulan atau bermasyarakat, konsep dan pandangan

manusia mengenai hak asasi dan kewajipan meraka kepada ahli masyarakat

menjadi penting. Sebaik sahaja manusia mempunyai kuasa dan kedudukan

yang agak tinggi, mereka akan mula memikirkan beberapa nilai-nilai

kehidupan yang boleh dijadikan amalan masyarakat terbabit. Oleh itu,

sewajarnyalah nilai dan hak kemanusian berbeza mengikut kehendak

masyarakat dan golongan tertentu. Terdapat beberapa persamaan dan juga

perbezaan antara teori-teori yang telah dikemukan oleh pengagas dan juga

tokoh revolusi masa dahulu.

Percanggahan pendapat dalam ketiga-tiga revolusi adalah pandangan

tentang keagamaan dan juga kepercayaan tentang kehidupan. Karl Marx

merupakan seorang tokoh pemikiran yang sangat Revolusioner pada masa

itu. Ia banyak melakukan kritik-kritik yang tajam berkaitan dengan masalah

ekonomi dan agama. Menurut Marx dalam Materialisme Historis diungkapkan

bahwa manusia hanya dapat dipahami selama ia ditempatkan dalam konteks

sejarah. Manusia pada hakikatnya adalah insan bersejarah. Manusia sebagai

pemangku sejarah tidak lain hanyalah keseluruhan relasi-relasi masyarakat.

Cara produksi kehidupan material mengindikasikan proses kehidupan sosial,

politik, dan spiritual pada umumnya. Bukan kesedaran manusia yang

menentukan keadaan mereka, tetapi sebaliknya keadaan sosial merekalah

yang menentukan kesadaran mereka.

Manakala pada pendapat teori revolusi Confucius pula, seseorang

pemimpin tidak seharusnya tidak mementingkan kebendaan dan juga sikap

materialism dalam kehidupan seharian sebaliknya harus mendapatkan

keharmonian dalam tugas dan hidup mengikut hubungan sesame manusia

iaitu saling hormat-menghormati . Amalan moral dan juga nilai-nilai murni

lebih dititikberatkan dalam semua aspek kehidupan berbanding aspek

materialistik dan duniawi. Confucius lebih mementingkan Kemuliaan insan

iaitu yang menjadi ukuran tingkat peradaban sesebuah masyarakat. Teori

dan pengaruh ini bangkit akibat dari nilai-nilai murni yang kian terhakis dan

nilai indivisualistik serta nilai materialistik berkembang. Ini akibat pengaruh

dari nilai Tamadun Barat yang kurang penekanan dalam kehidupan

bermasyarakat. Confucius menganggap bahawa tamadun atau revolusi barat

adalah suatu ancaman kepada hubungan sesama manusia dalam kehidupan

seharian dan juga tugas-tugas seseorang itu dalam pemerintahan.

Aristotle manakala pula berpendapat bahawa sesebuah Negara tidak

dapat dipisahkan dari watak politik manusia. Negara atau pemerintahan

sesebuah tempat wujud kerana manusia saling memerlukan anatara satu

sama lain. Ini kerana manusia bukanlah mahluk yang dapat hidup tanpa

orang lain. Itu sebabnya kemasyrakatan dan Negara akan menjalinkan

hubungan antara satu sama lain. Apabila rakyat bersifat oragnisasi iaitu

bersatu, dan memelihara tanggungjawab masing-masing, maka keutuhan

dan juga keamanan Negara dapat dicapai dengan mudah. Selain itu, teori

Aristotle juga lebih mementingkan kesihatan jasmani dan juga minda yang

cergas bagi melahirkan pemimpin yang berkaliber.

Antara lain, persamaan antara ketiga-tiga teori revolusi ini adalah

tentang keadilan sosial dalam segi pengangihan kekayaan. Pendapat

revolusi ketiga-tiga tokoh ini berlaku akibat ketidakseimbangan dari segi

pengaghihan kekayaan yang mewujudkan jurang ekonomi. Kuasa-kuasa

besar menindas negara-negara miskin dan eksploitasi kekayaan negara yang

ditindas. Kuasa yang telah diberikan kepada orang-orang atasan telah

disalah gunakan bagi kepentingan sendiri. Selain itu, persamaan juga dapat

dtinjau melalui idea para intelektual dalam pendapat revolusi masing-

masing. Walaupun berbeza tamadun namun menyuaraan pendapat yang

sama dalam beberapa perkara penting seperti soal kerajaan, sistem

pemerintahan, dan juga politik. Falsafah tradisional mereka menekankan

morality dan juga akhlak sebagai asas kerajaan. Peranan dan juga

tanggungjawab kerajaan perlu dijelaskan melalui peranan serta

tanggungjawab pemerintah atau Raja iaitu gelaran tertinggi. Seorang raja

mestilah adil , bijaksana, mempunyai keupayaan intellectual yang tinggi,

pendidikan, pertimbangan yang cerdik serta mempunyai akhlak atau moral

yang baik bagi memakmurakan rakyat dari segi pemerintahan, pendidikan,

ekonomi dan juga kesihatan.

Secara kesimpulanya, Aristotle, karl marx dan Confucius merupakan

ahli-ahli falsafah, pemikir-pemikir dan pendidik-pendidik yang teragung

dalam sejarah manusia. Mereka telah mengemukakan banyak pendapat

yang bernas dan memberi banyak sumbangan kepada pelbagai lapangan

dalam kehidupan manusia. Teori-teori, baik dalam aspek pendidikan atau

aspek politik dan sebagainya, yang dikemukakan oleh mereka telah

mendatangkan pengaruh dan kesan yang besar kepada umat manusia. Tidak

dinafikan bahawa setengah-setengah ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman

mereka masih diterima dan diaplikasikan oleh manusia pada hari ini

meskipun sebahagian daripada mereka terlalu ideal dan tidak sesuai dengan

kehidupan pada zaman moden ini. Nilai-nilai yang diutarakan oleh Confucius,

seperti kesetiaan kepada negara, ketaatan kepada ibubapa, “ren”, “yi” dan

adat masih berakar-umbi dalam kebudayaan bangsa China, Japan, Korea dan

sebagainya. Konsep “kesamaan”, “keadilan” dan “keharmonian” yang

dikemukakan oleh mereka masih menjadi matlamat yang diidam-idamkan

oleh semua manusia pada zaman ini sugguhpun matlamat-matlamat

tersebut merupakan satu sasaran yang memerlukan jangkamasa yang

panjang untuk dicapai. Teori-teori mereka juga telah mempengaruhi

fahaman-fahaman pemikir-pemikir moden, seperti Karl Marx dan

sebagainya.persamaan dan perbezaan memang wujud Lihatlah perbezaan

bukan penghalang untuk hidup dalam aman dan harmoni. Jangan jadikan

perbezaan ini juga alasan untuk hidup terasing dan pentingkan diri sendiri

Jangan perbesarkan perbezaan sebuah tamadun – anggap itu satu

keunikan.Lihat persamaan sebagai peluang untuk jalin hubungan yang baik.

Paling penting amalkan sikap hormat-menghormati.

RUJUKAN

1. Henry J. Schmanat. 1960. Filsafat Politik: Kajian Historis Dari Zaman

Yunanui Kuno Sampai Zaman Moden. Yokyakarta. The Bruce Publishing

Company.

2. Richard Kraut dalam Steven M. Cahn. 2005. Aristotle political

Philosophy. New York. Oxford University Press.

3. Miriam Budiarjo. 1993. Dasar- Dasar Ilmu Politik. Jakarta. PT Gramedia

Pustaka Utama.

4. J.D.G.Evans. 1977. Aristotle’s Concept of Dialectic . University Of

Cambridge.

5. Budiardjo,Miriam.1988.”Dasar-dasar Ilmu Politik”.PT Gramedia:Jakarta

6. Duncan, W. Raymond dkk. 2003. World Politics in The 21st Century.

New York: Longman.

7. Heywood, Andrew. 1997. Politics. London: Macmillan.

8. A. Z. Abidin & Baharuddin Lopa. 1968. Bahaya Komunisme. Jakarta :

Bulan Bintang.

9. Bobbio, N. 1979. Which Socialism? Minneapolis : University of

Minnesota Press.

10. Hart, M. H. 1993. 100 A Ranking of the Most Influential Person in

History. New York : A Citadel Press Book.

11. Hook, S. 1975. Revolution, Reform and Social Justice: Study in

the Theory and Practice of Marxism. New York : New York University

Press.

12. Lerner, W. 1982. A History of Socialism and Communism in

Modern Times: Theorists, Activists and Humanists. London : Prentice-

Hall International Inc.

13. Lichtheim, G. 1961. Marxism: A Historical and Critical Study.

London : Routledge and Kegan Paul.

14. Marx, K. 1972. Karl Marx: The Essential Writing. Edt: Frederic L.

Bender. London : Westview Press

15. Creel, H.G., 1989, Chinese Thought from Confucius to Mao tse-

Tung , Alih bahasa Soejono Soemargono, PT. Tiara Wacana, Yogyakarta

.

16. Fung Yu Lan, 1990, A Short History of Chinese Philosophy , Alih

bahasa Soejono Soemargono, Liberty , Yogyakarta .

17. Lasiyo, 1983, Confucius , Proyek PPPT UGM, Yogyakarta .

18. Misnal Munir, 1997, “Historisitas Dalam Pandangan Filosof Barat

dan Pancasila” dalam Jurnal Filsafat . Edisi Khusus Agustus 1997 hal.

125-148.

19. Sartono Kartodirdjo, 1986, Ungkapan Ungkapan Filsafat Sejarah

Barat dan Timur , Penjelasan Berdasarkan Kesadaran Sejarah ,

Gramedia , Jakarta .