hubungan alam melayu-turki-hasrizal abd jamil

8/9/2019 Hubungan Alam Melayu-Turki-Hasrizal Abd Jamil

1/15

Hubungan Alam Melayu Turki

Merentasi Sejarah

Susunan:Hasrizal Abdul Jamil, B.A. (Hons.) SHARIA Mutah University, Jordan

Suntingan buku: Islamic Identity And Development: Studies of

the Islamic Periphery oleh Mehmet Ozay

PENDAHULUAN

Menulis kembali sejarah dengan disiplin ilmu yang lebih berjiwa Islam adalah

tuntutan semasa yang perlu dipenuhi. Seluruh individu manusia akur bahawa

pengolahan sejarah itu sebenarnya memainkan peranan yang penting di dalam usaha

menentukan hala tuju sebuah tamadun. Sejarah Malaysia adalah di antara lembaran

Tarikh yang berhajatkan kepada usaha seperti ini. Setakat ini kita masih belum

1


2/15

mampu mengolah sejarah negara kita sehingga ia berpotensi menjadi wadah

kebangkitan ummah.

Membahas persoalan bagaimana hubungan Alam Melayu dan Turki itu terbentuk

adalah salah satu daripada marhalah penting ke arah yang telah disebutkan sebentar

tadi. Kedua-dua alam ini sebenarnya membentuk satu pertiga dari komuniti umat

Islam dan sebarang catatan yang membabitkan isu ini mesti diolah dengan disiplin

akademik yang sihat.

Penulis semasa di PerpustakaanYildiz, Istanbul

Di sana terdapat beberapa tulisan yang telah

menyentuh tajuk ini sama ada secara langsung atau

pun sebaliknya. Mungkin kita boleh meluangkan

sedikit masa meneliti tulisan Snouck Hurgronje,

Anthony Reid, Zaba, Mehmet Ozay dan beberapa

tulisan lain yang diusahakan oleh pengkaji sejarah

Malaysia dan Indonesia. Namun begitu, setakat yang

dilihat tulisan-tulisan berkenaan kurang memberikan

penekanan terhadap Islam dan peranan yang

dimainkannya di dalam isu berkenaan.

Ia lebih menjurus ke arah mencatat perjalanan politik tempatan (berdasarkan ideologi

penulis itu sendiri) dan ada kalanya bercampur aduk dengan fakta-fakta melampau

yang diragui kesahihannya.

Walau bagaimanapun, penulis tidak dapat menjanjikan sesuatu yang baru dan luar

biasa menerusi artikel ini kerana beberapa masalah. Antaranya seperti yang biasa

dihadapi oleh mereka yang cuba mengkaji sejarah Daulah Othmaniah, kita terpaksa

berhadapan dengan sumber-sumber asli berbentu manuskrip, akhbar-akhbar dan

karangan yang belum disaring antara yang sahih dan sebaliknya. Keduanya, artikel ini

ditulis jauh dari pusat di mana sumber-sumber asli itu boleh dperolehi. Kebanyakan

masdar yang berkaitan terdapat di beberapa buah perpustakaan di London,

Perpustakaan Kongres di Washington dan pusat terdekat yang sempat dilawati

hanyalah Perpustakaan IRCICA di Istana Yildiz, Istanbul. Banyak cacatan adalah

berpandukan kepada buku Islamic Identity And Development: Studies of the Islamic

Periphery oleh Mehmet Ozay (1992, ISBN 0-415-04386-7). Akan tetapi, dengan

2


3/15

berpandukan rujukan oleh beliau, penulis cuba mendapatkan sendiri bahan-bahan

berkenaan bagi memperkembangkan lagi tajuk untuk memberikan penekanan kepada

aspek-aspek yang kurang disentuh oleh Mehmet Ozay. Oleh yang demikian, penulis

berharap agar artikel ini dipandang sebagai pengenalan dan kemudiannya

menggalakkan pembaca mengkaji sendiri secara lebih ilmi dan berakademik.

TURKI MENGENAL PASTI IDENTITINYA

Menentukan siapakah yang dimaksudkan dengan bangsa Turki itu bukanlah satu

perkara yang mudah. Namun begitu secara ringkasnya bolehlah kita catatkan seperti

berikut:

Bangsa Turki merujuk kepada sekumpulan kaum Nomad yang menghuni Gunung

Altai di Utara Mongolia dan dataran Asia Tengah. Mereka bertutur di dalam Bahasa

Turki yang berasal dari rumpun Bahasa Ural-Altaic yang menjangkau bilangan lebih

daripada 200 juta orang penutur pada hari ini. Bangsa Turki kini boleh dibahagikan

kepada dua kumpulan utama iaitu Turki Timur dan Turki Barat1. Turki Timur

meliputi kaum Turki dan pecahan-pecahannya di China, Asia Tengah, Iran dan

bangsa Caucas Rusia. Manakala Turki Barat pula terdiri daripada penduduk Republik

Turki hari ini, di Balkan dan sekumpulan kecil penduduk Cyprus.

MENYUSUN AGENDA PERBINCANGAN

Hubungan antara kedua-dua alam ini telah pun bermula semenjak kurun ke 13M. Ia

terus berlangsung sehinggalah ke era Perang Dunia Pertama dan seterusnyamemainkan peranan yang tersendiri di dalam design politik Malaysia yang akan

dibincangkan kemudian2. Oleh yang demikian, kita akan membahagikan peringkat

kelangsungan hubungan ini kepada tiga marhalah utama iaitu hubungan klasik awal,

era Perang Dunia Pertama dan seterusnya zaman berakhirnya Khilafah Othmaniah

dan pembentukan Republik Turki oleh Ataturk.

1

Czaplika, M.A. (1918), The Turks of Central Asia, Oxford: Clarendon Press.2 Ozay, Mehmet (1992), Islamic Identity And Development, London: Rutledge, m.s. 23.

3


4/15

PERINGKAT PERTAMA HUBUNGAN KLASIK AWAL

Ramai pengkaji sejarah cuba mengemukakan beberapa teori ke arah membuktikan

bagaimana Islam itu sampai ke Kepulauan Melayu. Di antara teori yang masyhur

adalah Teori Pedagang Arab yang dikemukakan oleh Snouck Hurgronje. Beliau

menceritakan bagaimana askar Belanda telah memasuki wilayah Pasai dan

menjumpai batu nesan bertulis Arab yang terdiri daripada ayat-ayat Al-Quran dan

nama tokoh cendiakawan dari Sumatera Pasai. Antaranya ialah3:

i. Nesan Pangeran Abbasiah Abdullah bin Muhammad bin Abd al-Kadir bin

Abdul Aziz bin al-Mansur Abu Jafar al-Abbasi al-Muntasir Billah - Amiral-Muminin Khalifah Rabbal Alamin mangkat Disember 1407.

ii. Mangkat 1408, Ibn as-Sultan Zain al-Abidin bin as-Sultan Ahmad bin as-

Sultan Muhammad bin Salih. Beliau merujuk kepada asal usul kewujudan

beberapa perkampungan Arab di Indonesia yang membuktikan perkara

yang sama.

Namun demikian, teori tersebut tidak mampu memberikan keyakinan yang penuh

kepada kita apabila persoalan bagaimana Islam itu tiba, siapakah pendakwah itu, dan

seterusnya bagaimana Islam itu mampu kekal, tersebar dan menjadi darah daging

masyarakat Kepulauan Melayu khususnya penduduk kawasan persisiran pantai

dibangkitkan. Selepas penguasaan Portugis di Melaka pada tahun 1511, Kristian

menemui kegagalan untuk bersaing dengan Islam sedangkan jika kita berpegang

kepada teori Snouck Hurgronje tadi, sepatutnya Kristian mampu mengambil tempat

Islam bahkan usaha mereka lebih tersusun dan bertanzim. Apatah lagi, kita meyakini

bahawa kedatangan Portugis dan Belanda ke Kepulauan Melayu bukanlah semata-

mata didorong oleh keinginan mereka menguasai pasaran rempah bahkan lebih

daripada itu melangsungkan misi Kristianisasi dan membawa panji Perang Salib ke

rantau tersebut4.

3Hurgronje, Snouck (1994), Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje jilid IX, Jakarta: INIS.

4

Fatimi, S.Q. (1963), Islam Comes to Malaysia, Singapore: Malaysian Sociological Research Institute,

m.s. 80-90.

4


5/15

Kajian semasa yang dibuat oleh pengkaji barat menyimpulkan bahawa gerakan

Kristianisasi menemui kegagalan kerana mubaligh mereka menggunakan kekerasan

dan paksaan sedangkan pendakwah Islam terus beriltizam dengan uslub yang

berhemah melalui dakwah dan hubungan sosial yang sihat5.

Gerakan Dakwah Islamiah di Asia Tenggara mencapai kemuncaknya pada kurun ke-

13M. Pengaruh Islam terus menuju ke Kepulauan Melayu dari Benua Kecil India

yang pada masa itu berada di bawah pemerintahan Kerajaan Mogul-Turki. Para

Masyaikh dan ahli sufi menjadi tenaga penggerak utama membentuk tarikat, bergaul

dengan masyarakat tempatan dan berkahwin campur semata-mata untuk menyebarkan

Islam sebagai rahmat kepada seluruh alam. Ajaran mereka ini berjaya tampil sebagai

suatu misi yang menyokong kemajuan, bertoleransi dan seterusnya mempunyai masa

depan yang cerah dan boleh diharapkan di kalangan rakyat tempatan. Islam juga

berjaya membebaskan masyarakat tempatan daripada perhambaan dan

pengexploitasian tenaga manusia yang mana menjadi igauan buruk penduduk

Kepulauan Melayu pada masa itu.

Berbalik kepada persoalan utama kita tadi, siapakah sebenarnya yang dimaksudkan

dengan Masyaikh dan ahli sufi itu tadi? Di sana terdapat beberapa bukti yang

memahamkan kepada kita tentang penglibatan orang Turki dan seterusnya menjawab

persoalan itu tadi. Seorang pengkaji sejarah Perancis pada kurun ke-18 telah

menyebut:

Thus this religion (i.e. Islam) which has nothing very disgustful in it, establishing

itself by degrees in sundry places, and because yet more powerful when some Moors

or Arabians, who were raised to the first employments in the court of Cambaya and

Guzerat, drew thither a great number of the Asian Turks, called Rumis, some of whom

made themselves masters of some ports, as Melique Az, who made a considerable

settlement at Din, where he was long time troublesome to the Portuguese. From the

continent they passed to the Molucca Island, where they converted their kinds of

Tidor and Ternate to their religion.6

5

Ozay, Mehmet (1992), m.s. 246 Fatimi, S.Q., m.s 81

5


6/15

Orang Rumi yang disebutkan di dalam petikan di atas adalah orang Turki Othmani.

Begitu juga, secara tradisinya, Sultan Othmani dikenali di kalangan penduduk

Kepulauan Melayu sebagai Raja Rum7. Manakala pada tahun 1511, Melaka telah

jatuh ke tangan Portugis. Sepanjang kurun ke-16 dan 17, pemerintah Daulah

Othmaniah telah beberapa kali cuba menghantar bantuan ketenteraan tetapi gagal.

Kedudukan Acheh sebagai Serambi Mekah dan tumpuan laluan Selat Melaka

menggantikan Melaka telah membawanya kepada penglibatan yang lebih besar

dengan kuasa pemerintah di Asia Barat. Sultan Ala ad-Din Riwayat Shah al-Kahar

(1537-71) telah memulakan langkah secara rasmi memohon bantuan ketenteraan

daripada Daulah Othmaniah yang pada masa itu berada di bawah pemerintahan Sultan

Sulaiman al-Kanuni. Hal seumpama ini dapat dibuktikan berdasarkan kepada lambang

merah Kerajaan Othmaniah yang digunakan oleh Sultan. Begitu juga dengan meriam

Lada Setjupakyang berfungsi sebagai pertahanan kepada kubu dalaman kerajaan

Acheh yang diberikan oleh pemerintah Othmaniah melalui Dutanya. Acheh juga

menawarkan penghormatan tahunan berupa ufti yang biasa diamalkan di dalam politik

serantau Kepulauan Melayu tetapi ditolak oleh pemerintah Othmaniah memandakan

kedudukan geografi Acheh yang begitu jauh8.

Hubungan akrab di antara Acheh dan Daulah Othmaniah telah berperanan

mempertahankan kemerdekaannya selama lebih 300 tahun. Setiap kali Eropah cuba

mengancam Acheh, maka hubungan antara kedua belah pihak itu tadi kembali hangat

dan diperbaharui roh dan semangatnya. Pada tahun 1850, perlindungan Othmani

kepada Acheh ini telah disahkan semula di dalam dua Ferman yang dikeluarkan oleh

Sultan Abdul Majid. Akan tetapi ia tidak didedahkan kepada umum sebagaimana

yang biasa dibuat mengikut disiplin diplomatik kuasa-kuasa Eropah. Perlindungan

Othmani kepada Acheh ketika berhadapan dengan serangan Belanda terakam di

dalam 65 catatan di Acheh yang kemudiannya sampai kepada catatan wakil Belanda

di Istanbul pada tahun 1869. Berita ini mendesak pemerintah Belanda supaya

7Hurgronje, Snouck (1906), The Achenese (2 Jilid), Leyden: Brill.

8

Reid, Anthony (1969), The Contest of North Sumatra, Kuala Lumpur: University of Malaya Press,

m.s. 3

6


7/15

memberikan tumpuan yang lebih serius terhadap segala permasalahan yang timbul

khususnya yang membabitkan hubungan Acheh Othmani9.

...Pada tahun 1850, perlindunganOthmani kepada Acheh ini telah

disahkan semula di dalam dua

Ferman yang dikeluarkan oleh

Sultan Abdul Majid. Akan tetapi ia

tidak didedahkan kepada umum

sebagaimana yang biasa dibuat

mengikut disiplin diplomatik kuasa-

kuasa Eropah...

Ekoran daripada itu, pemerintah Acheh telah menghantar wakilnya Abdul Rahman

az-Zahir ke Istanbul bagi mendapatkan bantuan Khalifah. Peribadi Abdul Rahman

tercatat di dalam media massa Istanbul pada masa itu yang menyifatkan beliau

sebagai seorang yang dianugerahkan dengan kecerdikan yang luar biasa dan

penampilan minda yang mengagumkan10. Beliau telah belayar dari Pulau Pinang ke

Istanbul bersama Nyak Abas, seorang pengusaha tanaman lada hitam. Bersama

mereka adalah surat Sultan Mahmud sebagai bukti terhadap keakraban hubungan

Acheh Istanbul dan mereka tiba di ibu kota Daulah Othmaniah itu pada 27 April

1873.

Sepanjang tahun 1869 1873, masalah Acheh menjadi isu utama di dalam polisi luar

Daulah Othmaniah. Midhat Paa telah menjadikan isu Acheh sebagai modal beliau ke

arah memperbaiki imejnya yang terjejas ekoran kegagalan beliau melaksanakan tugas

sebagai Menteri Utama di dalam kabinet Istanbul. Pada tahun 1568, Acheh telah

melancarkan serangan besar-besaran ke Melaka bersama 20 ribu askar yang mana 400

9

Ibid, m.s 65 - 6610 Ibid, m.s. 119

7


8/15

daripadanya adalah orang Turki tetapi terpaksa akur kepada kekuatan pertahanan

Portugis lantas sekali lagi menemui kegagalan11.

Dalam pada itu, media massa di Istanbul terus memainkan peranan menarik perhatian

masyarakat tempatan kepada isu Acheh.Basiret, akhbar harian utama di Istanbul pada

ketika itu menyeru supaya armada Othmani dihantar ke Sumatera12. Walaupun pada

masa tersebut pelbagai ikhtiar secara diplomatik diusahakan oleh pemerintah

Othmani, kerajaannya sendiri sudah terlalu lemah untuk menyelamatkan Acheh

sebagaimana yang dilakukan pada masa-masa sebelumnya.

Akan tetapi, umat Islam di Indonesia dan di Malaysia terus menaruh harapan agar

pemerintah Othmani berusaha membebaskan mereka daripada cengkaman pemerintah

Belanda dan Inggeris. Sultan Pahang juga pernah cuba membuat hubungan dengan

kerajaan Othmaniah dan tidak setakat itu, terdapat juga beberapa usaha menegakkan

pemerintahan Islam di Kelantan dan Patani supaya dapat kemudiannya bernaung di

bawah pemerintahan Daulah Othmaniah. Mungkin kita boleh menilai catatan yang

dibuat oleh ahli kapal Ertuulyang diutus oleh kerajaan Othmaniah ke Jepun pada

sekitar tahun 1888-89. Melalui Suez mereka telah singgah di beberapa buah

pelabuhan seperti Aden, Bombay, Ceylon, Singapura, Saigon dan Hong Kong. Ahli

kapal tersebut telah naik ke darat untuk bersolat Jumaat dan apa yang mengejutkan

ialah apabila mereka mendapati nama Sultan Abdul Hamid II disebut di dalam doa

Khutbah Jumaat13. Raja Selangor pada masa itu juga telah menulis surat untuk

diserahkan kepada rombongan berkenaan sebagai usaha baginda mendapatkan

bantuan daripada Khalifah Othmani tetapi tidak berjaya apabila rombingan tersebut

berlepas lebih awal daripada yang dijadualkan.

11Wahid, Zainal Abidin (1980), Glimpse of Malaysian History, Kuala Lumpur: DBP, m.s. 38.

12 Reid, Anthony (1969), Indonesian Diplomacy: a documentary study of Atjehnese foreign policy in

the reign of Sultan Mahmud 1870-1874, Journal of the Malay Branch of the Royal Asiatic Society

(JAMBRAS), jilid 42, bahagian 2, m.s. 121

13

Landau, Jacob M (1994), The Politics of Pan-Islam: Ideology and Organization, Oxford: Clarendon

Press, m.s. 43

8


9/15

PERINGKAT KEDUA DI AMBANG PERANG DUNIA

PERTAMA: PAN-ISLAM DI ALAM MELAYU

Sultan Abdul Hamid II

Pan-Islam adalah rencana Sultan Abdul

Hamid II yang membingungkan kuasa

barat. Snouck Hurgronje menyifatkan

kegiatan Pan-Islam ini sebagai tindakan

yang berbahaya tetapi sia-sia14. Walau

bagaimanapun, impian Sultan Abdul

Hamid II menyatukan umat Islam di

bawah panji-panji Khilafah Othmaniah

ini perlu diulas secara terpeinci kerana ia

telah membuka lembaran baru kepada

hubungan alam Melayu-Turki bagi

marhalah kedua.

Pan-Islam terus menjadi sebab yang mendorong kepada kebimbangan kuasa kolonial

Inggeris dan Belanda di Kepulauan Melayu. Sebagaimana yang telah disebutkan tadi,

Sultan Othmani dihormati secara tradisi di kalangan umat Islam di Kepulauan

Melayu. Sultan Abdul Hamid II yang menjadi harapan terakhir umat Islam dianggap

sebagai Gods Shadow On Earth. Baginda memandang bahawa umat Islam tidak

akan mampu berhadapan dengan Barat kecuali mereka bersatu di bawah bendera

Khilafah. Lantas baginda telah menghantar ribuan duat ke seluruh dunia di mana

adanya umat Islam bagi menyampaikan mesej risalah Pan-Islamnya.

Walau bagaimanapun, gerakan Pan-Islam di Timur Tengah sudah banyak ditulis.

Akan tetapi kesan dan pengaruh rencana besar ini terhadap umat Islam di Kepulauan

Melayu masih kurang mendapat tempat di gelanggang penulisan sejarah masyarakat

kita, atau kurang didedahkan kepada pembacaan umum. Di sana terdapat beberapa

peristiwa penting yang berlaku di Malaysia dan Indonesia hasil seruan Sultan Abdul

14 Hurgronje, Snouck (1994), Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje jilid IX, Jakarta: INIS, m.s 102.

9


10/15

Hamid II tetapi kebanyakannya tersimpan tanpa perhatian... atau disembunyikan atas

sebab-sebab yang maklum.

Sebagaimana yang tercatat, Konsul Othmani di Jawa, Sadik Bey cuba

mempertahankan hak umat Islam yang dizalimi oleh pemerintah Belanda15. Begitu

juga Duta pemerintah Othmani di Batavia, Muhammad Kamil Bey (1897-99). Beliau

telah banyak melancarkan gerakan Pan-Islam Sultan Abdul Hamid II di Kepulauan

Melayu dan sebagai natijah yang sesuai dengan gerakan tersebut, beliau telah diusir

oleh Belanda kerana mencetuskan kebangkitan umat Islam di rantau berkenaan16.

Akan tetapi, kegiatannya itu telah berjaya menarik perhatian umum di Istanbul supaya

menyedari tentang ketidak adilan penjajahan kuasa Kolonial di Asia Tenggara.

Manakala dari sudut yang lain pula, kegiatannya telah menimbulkan sensitiviti orang

Melayu terhadap aliran baru pembaharuan dan nasionalisma yang wujud di Timur

Tengah. Semenjak tahun 1897, akhbar-akhbar Istanbul sepertiIdkam danAl-Malumat,

Thamarat al-Funun di Beirut dan beberapa akhbar di Mesir mengadakan hubungan

kewartawanan dengan Batavia dan Singapura. Pelbagai berita disiarkan di akhbar-

akhbar berkenaan menceritakan tentang kekejaman Inggeris dan Belanda di rantau

tersebut17.

Senario ini telah menimbulkan kesan yang nyata kepada pemikiran orang Melayu dan

kemudiannya mencetuskan marhalah baru di dalam perkembangan ideologi orang

Melayu dengan terbentuknya dua haluan yang dikenali sebagai Kaum Tua dan Kaum

Muda18. Sebuah lagi catatan penting ekoran daripada gerakan Pan-Islam Sultan Abdul

Hamid II adalah tercetusnya Dahagi Singapura pada tahun 1915. Sehingga pada hari

ini, sebab sebenar yang mencetuskan Dahagi tersebut masih belum didedahkan

kepada umum kecuali dengan beberapa andaian yang berhasil semenjak beberapa

tahun yang lalu. Ini berikutan daripada polisi Britain sendiri yang merahsiakan

perkara tersebut. Dahagi ini sebenarnya bermula ekoran daripada bantahan askar India

15 Lihat E. Kuran, Pan IslamizmIn Dogusu m.s. 399 (dicatat oleh Mehmet Ozay)

16 Landau, Jacob M (1994), m.s. 43

17Ozay, Mehmet (1992) m.s. 26-27

18

Roff, William R. (1967), The Origins of Malay Nationalism, Kuala Lumpur: University of Malaya

Press, fasal ke-3.

10


11/15

dan Melayu Muslim daripada dihantar ke Timur Tengah bagi menyertai tentera Arab

menentang pemerintahan Khilafah Othmaniah semasa Revolusi Arab 1916.

Cubalah kita renungkan bagaimana kedudukan kita di mata Inggeris. Di manakah

munasabahnya untuk kita ini dihantar menyertai Revolusi Arab yang sudah mabuk

Asabiah itu (walaupun kita akur dengan kecacatan yang tidak sedikit di dalam

pemerintahan Khilafah Othmaniah pada akhir zaman penguasaannya)?19 Kassim Ali

Mansoor adalah individu penting yang memainkan peranan di sebalik Dahagi

tersebut.

Beliau mengetuai gerakan menentang tindakan cabul Inggeris itu dan kemudiannya

dihukum gantung atas tuduhan memiliki satu salinan surat yang telah dihantar kepada

anaknya sebagai utusan peribadi kepada Konsul Kehormat Othmani di Rangoon.

Inggeris sememangnya bimbang terhadap potensi natijah yang bakal dicetuskan oleh

Dahagi ini sehingga mereka tidak pernah menjelaskan sebab sebenar kepada insiden

tersebut20.

PERINGKAT KETIGA KEJATUHAN KHILAFAH DAN

KEMALISMA

Daulah Othmaniah adalah benteng terakhir umat Islam. Sultan Abdul Hamid II pada

era pemerintahannya bersendirian di dalam kabinet berhadapn dengan menteri-

menteri yang telah kekenyangan dengan teori-teori Barat. Usaha Pan-Islamnya

seakan-akan dipersendakan oleh kaca mata Eropah dan menganggapnya sebagai

tindak balas The Sick Man of Europe.

Daya tarikan yang mendorong kepada timbulnya perhatian alam Melayu kepada Turki

adalah soal Khilafah. Sultan Othmani umumnya diertikan sebagai simbol kepada

penyatuan ummah. Pada bacaan politik ketika itu, kuasa dan pengaruh Kerajaan

Othmaniah terus bertambah. Walaupun keadaan Daulah Othmaniah pada ketika itu

19

Harper, R.W.E. dan Miller, Harry (1984) Singapore Mutiny, Singapore: Oxford University Press.20 Ozay, Mehmet (1992) m.s 27

11


12/15

tidak memungkinkannya untuk berhadapan dengan kuasa penjajahan yang

mencengkam masyarakat Muslim di Kepulauan Melayu.

Selepas lebih 600 tahun memakmurkan tiga benua dengan Islam, Daulah Othmaniah

akhirnya runtuh oleh pertemuan 1001 sebab yang membawa kepada kemusnahannya.

Mustafa Kemal Pasha (yang kemudiannya dikenali sebagai Ataturk Bapa Turki)

telah membubarkan Khilafah secara rasmi di Ankara pada bulan April 1924. Pada

masa itu, seluruh dunia melahirkan tindak balas yang berbeza antara satu sama lain.

Di Kepulauan Melayu sendiri, kesan Revolusi Ataturk lahir di dalam pelbagai bentuk

mengikut bacaan masing-masing.

Secara umumnya umat Islam di Malaysia melahirkan rasa simpati mereka terhadap

pembubaran Daulah Othmaniah. Bahkan setiap peristiwa yang berturutan ketika itu

mendapat perhatian dan simpati umum masyarakat seperti Perang Turki Rusia pada

tahun 1877, Turki Greece pada tahun 1897, Perang Balkan, Kempen Itali di Libya,

Perang Dunia Pertama dan sebagainya. Akhbar-akhbar tempatan, buku-buku dan

makalah tentang Perang Kemerdekaan Turki telah diterbitkan dan dibaca secara

meluas21. Di antara koleksi manuskrip perpustakaan Dewan Bahasa dan Pustaka

(DBP), terdapat manuskrip sebanyak 7 keping bertajuk Hikayat Cerita Sultan

Istanbul Tatkala Berperang Dengan Radja Moskou

...Di Kepulauan Melayu

sendiri, kesan Revolusi Ataturk

lahir di dalam pelbagai bentuk

mengikut bacaan masing-

masing...

Mustafa Kemal Ataturk

21

Zaba (1939) A History of Malay Literature XIV: modern developments, Journal of the Malay

Branch of The Royal Asiatic Society, December.

12


13/15

Kaum Tua di Tanah Melayu menganggap Ataturk sebagai pengkhianat agama. Tetapi

dari sudut yang lain, pemikiran dan ideologinya telah dimanfaatkan oleh segolongan

yang lain di Alam Melayu. Ramai pemimpin Malaya dan Indonesia seperti Sukarno

telah mengkaji gerakan Kemalisma dan dasar reformasi sekularnya lantas

mencorakkan kegiatan politik mereka berdasarkan corak Mustafa Kemal Ataturk22.

Sepanjang tahun 1920an dan 30an, beberapa buah buku di Malaya telah diterbitkan

khusus membicarakan tentang Revolusi Ataturk. Turki dan Mustafa Kemal Ataturk

menceritakan tentang sejarah gerakan reformasi ini. Turki dan Tamaddunnya pula

mengkaji gerakan ini secara terpeinci. Terdapat juga buku yang menceritakan dalam

bentuk biografi khusus tentang Ataturk seperti Kitab Mustafa Kemal. Begitu juga

dengan akhbar-akhbar dan majalah berkala seperti Idaran Zaman dan Saudara

yang memberikan laporan secara meluas tentang Revolusi Kemalisma tersebut23.

Walau bagaimanapun kita membaca kesan ini dengan kaca mata yang berbeza. Agak

menyedihkan apabila fahaman sekular menutup pertimbangan kebanyakan umat Islam

ketika itu. Gerakan menentang penjajahan kuasa luar tidak digerakkan secara sihat

dan apa yang berlaku hanyalah kemusnahan roh Islam di kalangan umat Islam yang

lupa kepada agamanya.

Sebagaimana yang telah disebutkan sebentar tadi, Revolusi Ataturk telah

membungakan semangat nasionalisma di kalangan orang Melayu Turki. Turutan

daripada itu, pada tahun 1946, pengaruh ini telah mendorong kepada pembentukan

sebuah parti sekular dan progresif yang bersifat ala-Turki iaitu UMNO di bawah

kepimpinan Dato Onn yang juga berketurunan Turki24.

Peranan yang dimainkan oleh kepimpinan Dato Onn di dalam gerakan nasionalisma

Malaya telah membuka satu lagi lembaran baru kepada hubungan Melayu Turki.

Seperti yang kita sedia maklum, Sultan-sultan di Tanah Melayu mempunyai

hubungan yang tersendiri dengan Daulah Othmaniah. Akan tetapi, pertalian yang

22Milner, A.C (1986), The Impact of the Turkish Revolution on Malaya, Archipel 31, Paris

23

Ozay, Mehmet (1992) m.s 2824 Ibid m.s. 28. Lihat juga Milner, A.C. (1986) m.s 124 - 127

13


14/15

ditunjukkan olehHouse of Johore lebih menonjol dan meninggalkan kesan hingga ke

hari ini.

Pada pertengahan 1860an, Sultan Abu Bakar dalam rangka lawatannya ke Eropah

telah berkesempatan melawat Khalifah di Istanbul. Sebagai tanda ke atas hubungan

baik kedua belah pihak, baginda telah dikurniakan dengan seorangLady in Waiting

bernama Rugayyah Hanum, berketurunan Circassian. Sebaik sahaja tiba di Johor,

Rugayyah Hanum telah berkahwin dengan Ungku Abdul Majid dan mendapat tiga

orang cahaya mata. Salah seorang daripadanya adalah Ungku Abdul Hamid, ayah

kepada Ungku Abdul Aziz, bekas Naib Canselor Universiti Malaya.

Selepas kematian Ungku Abdul Majid, Rugayyah Hanum telah berkahwin dengan

Dato Jaafar, seorang orang kebanyakan dan mendapat anak seramai tujuh orang.

Salah seorang daripadanya ialah Dato Onn yang mengasaskan UMNO dan anaknya

Tun Hussein merupakan Perdana Menteri Malaysia yang ketiga. Selepas daripada itu,

Rugayyah Hanum berkahwin pula dengan seorang ahli perniagaan berketurunan Arab

Yaman bernama Abdullah al-Attas dan mendapat seorang cahaya mata bernama Ali

al-Attas. Beliau pula mempunyai tiga orang anak lelaki dan salah seorang daripada

mereka ialah seorang ahli sosiologi yang terkenal bernama Huseein al-Attas dan

adiknya Naquib al-Attas pula adalah juga seorang tokoh yang terkenal di negara

kita25.

KESIMPULAN

Hubungan Alam Melayu Turki adalah hubungan klasik yang penuh dengan catatan

penting jika kita membalikkan bacaan kepada kedudukan Malaysia di dalam

persoalan Khilafah dan pengalaman hidup di dalam pemerintahan Islam. Persepsi

bahawa seruan ke arah mengembalikan pemerintahan Islam di Alam Melayu sebagai

sesuatu yang janggal dan asing, mesti diperbetulkan. Kita telah mempunyai siri

pengalaman yang panjang dan pembinaan masa hadapan tidak boleh mengenepikan

aspek penting sejarah ini.

25 Ibid.

14


15/15

Di sana masih terdapat banyak riwayat yang penting lagi menarik tetapi tidak

dicatatkan di sini memandangkan kesahihannya masih belum dapat ditentukan.

Sebahagiannya berkisar kepada kebangkitan Islam di penjuru-penjuru Tanah Melayu

semasa pemerintahan Inggeris dan sebahagian yang lain pula menyentuh tindak balas

masyarakat Timur Tengah khususnya di ibu kota Ummah, Istanbul. Penulis

mencadangkan agar pembaca dapat bersama mencari sebanyak mungkin cacatan

berharga tersebut. Semoga pendedahan ini memberikan manfaat kepada kita semua.

Gambar luar biasa Sultan Abdul Hamid II semasa dimaklumkan tentang

perlucutan jawatan baginda sebagai Sultan

I am sure that the

historians will vindicate

me, and even if the

Turkish historians do

not do so, I am certain

that some foreign

historians will do me

justice Sultan Abdul

Hamid II at Salonika.

Hasrizal Abdul Jamil

Universiti Mutah, Jordan 1996.

(Artikel ini telah diterbitkan oleh Majalah Suara Kampus Edisi Johor

[SUKEJ], Kaherah, Jun 1996)

15

hubungan alam melayu-turki-hasrizal abd jamil

Documents