falsafah disebalik keris melayu

8/14/2019 Falsafah disebalik Keris Melayu

1/9


2/9

Pengenalan

Keris adalah salah satu artifak simbol dan identiti keagungan bangsa Melayu

yang mempunyai peranan dan fungsi yang istimewa dan unik dan tidak mudah pupus

sejak ia mula dicipta sehingga kini. Menurut seorang pengkaji barat, Edward Frey,

keris merupakan lambang budaya yang terpenting bagi masyarakat Melayu. (Berita

Harian, 4 Mei 1988).

Secara umum, keris adalah sejenis senjata tajam yang digunakan sebagai alat

mempertahankan diri terutama dalam masyarakat Melayu pada zaman dahulu

(Shahrum Yub, 1966). Menurut defini Kamus Dewan (1996) pula, keris ialah sejenis

senjata bermata dua yang tajam.

Bahagian-bahagian Keris Melayu

Dalam budaya perkerisan ada sejumlah istilah yang terdengar asing bagi

orang awam. Pemahaman akan istilah-istilah ini sangat berguna dalam proses

mendalami pengetahuan mengenai keris. Istilah dalam dunia keris, khususnya di

Pulau Jawa, yang sering dipakai: angsar,dapur, pamor, perabot, tangguh, tanjeg,

dan sebagainya. Istilah ini lazim digunakan di Pulau Jawa dan Madura, juga

digunakan di daerah lainnya, seperti Sulawesi, Sumatra, dan bahkan di Malaysia,

Singapura, dan Brunei Darussalam.

Bahagian-bahagian keris yang biasa diketahui oleh masyarakat adalah: hulu

keris, mata keris, pamor, luk, dan warangka atau sarung keris.

2


3/9


4/9

Fals afah disebalik Keris Melayu

Falsafah disebalik fungsi dan peranan keris

Fungsi keris di Alam Melayu bukan sekadar alat mempertahankan diri atau

digunakan dalam pertarungan. Keris adalah sebahagian daripada pemakaian penting

seorang sultan atau raja Melayu sebagai lambang legitimasi kerajaan dan kedaulatan

baginda (Utusan Malaysia, 7 November 1985). Ia juga digunakan sebagai pelengkap

pakaian lelaki, azimat, pelindung diri dan rumah tangga, untuk memperoleh kekayaan,

menundukkan manusia, jin dan haiwan, menolak bala, pelaris dagangan (Utusan

Malaysia, 2 Mac 1996).

Keistimewaan keris dari segi fungsi dan peranannya boleh dibahagikan kepada

dua, iatu fungsi pada bentuk fizikal objek keris itu sendiri, dan fungsi penggunaannya.

Menurut teori functionalism, penghasilan sesuatu budaya benda (termasuk keris)

adalah berasaskan kepada keperluan fungsi sesuatu budaya benda berkenaan. Pada

dasarnya, bentuk sesuatu budaya benda itu adalah juga dicipta berasaskan keperluan

fungsinya (Norazit Selat, 1989). Teori determinism pula mengatakan, setiap

kewujudan atau penciptaan adalah kerana sesuatu tujuan, sebab, atau hikmah tertentu

(Nes Smith, 1995). Kedua- dua teori ini saling berintegrasi dan berkoordinasi serta

sangat relavan untuk dijadikan asas untuk membincangkan fungsi keris, sama ada dari

segi bentuknya atau penggunaannya. (Haji Hashim, 2004). Berdasarkan kepada kedua

teori ini, keris bukan sahaja dilihat dari aspek pertahanan tradisi, juga mengcakupi

aspek politik, sosiobudaya dan ekonomi.

4


5/9

Falsafah disebalik bentuk asal keris

Empirisisme berpendapat bahawa ilmu pengetahuan itu diasaskan atau

diperoleh melalui pengalaman, iaitu dikaitkan dengan perkara-perkara yang boleh

diinderai dan dialami. Teori ini didukung oleh Aristotle yang mengungkap Tidak ada

yang dapat difahami kalau tidak terlebih dahulu kita tangkap dengan pancaindera

(Scruton,1989:18).

A.H Hill dan G.B Gardner dalam buku The Keris and other Malay Weapon

(1973) percaya bahawa keris mula dicipta di Semanjung Tanah Melayu. Menurut

beliau, bentuk keris asal adalah ditiru daripada bentuk iting atau sengat ikan pari.

Iting ikan pari pernah digunakan sebagai senjata oleh nelayan-nelayan Melayu yang

arif tentang keistimewaan sengat ikan pari yang berbisa itu. Encik Kamarul Baharin

A. Kassim dalam kertas kerjanya Reformasi Keris 1 juga menyatakan bahawa ada

juga teori yang berpendapat bentuk asal keris berasal dari tanduk kambing. Asalnya

kedua-dua bentuk keris ini adalah berdasarkan pemerhatian masyarakat pada waktu

itu terhadap kehidupan alam yang diinovasikan berdasarkan kepada keperluan

masyarakat tersebut pada masa itu.

Beberapa sarjana percaya bahawa bentuk keris berlok adalah menunjukkan

naga atau ular yang sedang bergerak yang disebut sarpa lumaku, sementara keris

lurus adalah diinspirasikan daripada keadaan ular atau naga yang sedang tidur atau

bertafakur yang disebut sarpa tapa(The Star, 4 September 1995).

5


6/9

Falsafah disebalik semangat keris

Menurut Ahmad Sunawari Long di dalam buku Sejarah Falsafah, falsafah

Timur lebih bersifat kesusasteraan, intuitif, mistik, impian dan berkaitan dengan

pancaindera. (2006:21).

Edward Frey seorang pengkaji Keris dalam buku The Kris: Mystic Weapon

of the Malay World (1988) membincangkan mengenai kuasa dan keajaiban keris

berdasarkan sejarahnya di Indonesia dan Malaysia. Masyarakat Melayu amat menebal

dengan berbagai kepercayaan yang diwarisinya turun temurun. Salah satu

kepercayaan yang masih menjadi pegangan ialah keris mempunyai kuasa yang luar

biasa. Kuasa dan keajaiban keris dipercayai berpunca daripada jenis besi yang

digunakan dan pembuat keris itu sendiri. Contohnya keris Mataram (tahun 1600)

dipercayai diperbuat menggunakan sembilan jenis besi yang didapati daripada

sembilan tempat yang berlainan. Pembuatannya memakan masa sehingga 17 tahun

kerana hanya sekali pukulan pada setiap Jumaat kerja penempaanya dijalankan.

Setelah siap, keris berkenaan dikatakan memiliki kesaktian yang luar biasa. Begitu

juga dengan keris Taming Sari yang diperbuat daripada 20 jenis besi.

Pada zaman dahulu, pembuatan keris dianggap suatu pekerjaan yang suci.

Pembuat keris terdiri daripada orang yang terpilih di kalangan masyarakat atau

ditentukan khususnya raja (Berita Minggu, 1 Mac 1998). Sebelum proses membuat

keris, pembuat keris akan memperlengkapkan diri seperti berpuasa atau bertafakul

(Berita Harian, 1 April 1995).

Sebagai alat yang dianggap suci, keris juga akan dipelihara dengan baik dan

disimpan di tempat khas. Selalunya keris akan dibungkus dengan kain kuning atau

putih dan disimpan ditempat tinggi supaya tidak dilangkahi atau dipermainkan begitu

6


7/9

sahaja. Untuk menyuci keris pula, selalunya dilakukan setahun sekali pada bulan

Muharam.

Falsafah Islam disebalik keris

Menurut Prof. M. Saeed Sheikh, falsafah Islam mesti ditakrif sebagai

upaya menterjemahkan dan membina semula pelbagai wawasan metafizika yang

terdapat dalam Al-Quran dengan menggunakan bahasa dan gaya falsafah yang tidak

terdapat di dalamnya sebarang unsur muhibah terhadap sesuatu yang tidak Islam.

(Zakaria Stapa dalam Ibrahim Abu Bakar, 1994:7-8).

Penyerapan falsafah Islam boleh dilihat dari bentuk fizikal keris itu

sendiri. Contohnya bilangan lok yang terdapat pada keris selalunya ganjil. Ini

dipadankan dengan ciri-ciri keislaman, seperti jumlah rukun Islam(5), bilangan

keliling dalam tawaf (7), rukun sembahyang (13) dan jumlah sembahyang lima waktu

(17).

Selain dari itu, terdapat juga keris-keris yang mengandungi kalimah-

kalimah agama pada pangkal tulang atau hulu keris. Ayat-ayat Al-Quran atau kalimah-

kalimah yang menunjukkan nilai-nilai Islam pada sebilah keris juga sering dilihat

pada bahagian sarung keris itu.

Falsafah-falsafah lain disebalik keris

Di samping merupakan refleksi kebudayaan, keris juga dipilih sebagai

identiti masyarakat Melayu di Asia Tenggara yang memberi erti dan maksud aspek

falsafah keagamaan dan persejarahan (Utusan Malaysia, 2 Mac 1996). Keris sangat

penting kerana ia dapat membezakan antara orang Melayu dengan dengan bukan

Melayu, sama ada dalam lingkungan geopolitik yang sama atau serantau. Justeru,

7


8/9

keris terus menjadi identiti bangsa Melayu sehingga kini (Berita Harian, 16 Februari

1998).

Kesimpulan

Keris adalah salah satu artifak Melayu yang penuh dengan keindahan kesenian

masyarakat Melayu. Melalui keris dapat dilihat falsafah, pemikiran dan cara

kehidupan masyarakat pada waktu keris itu dihasilkan. Fungsi keris itu, baik dari segi

fizikal mahupun kepercayaan telah melalui banyak perubahan akibat peredaran

zaman. Perubahan yang terjadi boleh bersikap positif dan negatif. Perubahan yang

bersifat positif perlu digalakkan dan disokong kerana ia menjulang citra dan jatidiri

keris. Bagi yang negatif pula perubahan mungkin terjadi akibat kurangnya kefahaman

dan ilmu tentang keris itu sendiri. Kesedaran tentang pentingnya keris harus dilakukan

untuk tidak mencacatkan dan merendahkan maruah ciptaan nenek moyang kita dan

meletakkan keris di tempat yang sepatutnya.

Bibliografi

1. Haji Hashim Haji Md Noor,Keris: Peranannya dalam Masyarakat Melayu

Brunei, Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 2004.

2. Hajah Saddiah Ramli, Glosari Keris, Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka

Brunei, 2007.

3. Frey, Edward, The Kris Mystic Weapon of the Malay World, Singapore Oxford

University Press, 1988.

8


9/9

4. Gardner, G.B,Keris and Other Malay Weapons, East Ardsley, Wakefield: EP

Publishing Limited, 1973.

5. Norazit Selat, Dr.,Konsep Asas Antropologi, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka, 1989.

6. Kamarul Baharin & Mohd Yusof Abdullah.(1999).Reformasi Keris.Keris

Darjat & Kudrat,45-66.Selangor:Percetakan Asni Sdn Bhd.

7. Zaabar Yusof.(1999).Keris Dalam Perspektif Islam.Keris Darjat & Kudrat,37-

44.Selangor:Percetakan Asni Sdn Bhd.

8. Mohd Noor Mohd Amin, Manan Embong & Zaabar Yusof.Fenomena

Keris.Keris Darjat & Kudrat,67-100.Selangor:Percetakan Asni Sdn Bhd.

9

falsafah disebalik keris melayu

Documents