buletin adzkar edisi 1

7/21/2019 Buletin Adzkar Edisi 1

1/24


2/24

PELINDUNG :

Rois Syuri'ah PCINU Yaman

Nuril Izza Muzakky

PENASEHAT :

Rois Tanfidziyah PCINU Yaman

Dzul Fahmi Kasto

PENANGGUNGJAWAB

Lembaga Ta'lif wan Nasyr (LTN) PCINU Yaman

Muhammad Hifni Mubarak

PIMPINAN REDAKSI :Ahmad Nizar Syamuel

EDITOR :

M. Rifqon Syauqi

DESAIGN & LAY OUT :

Abdul Rahman Malik

PHOTOGRAFER

M. Khoirul Jadid

KONTRIBUTOR

PCINU Yaman

ALAMAT REDAKSI :

Nawawy Al Bantany Room

Sakan Dakhily Al Ahgaff, Tarim

EMAIL REDAKSI :

[email protected]

Redaksi menerima tulisan berupa baik bersifat ilmiah

ataupun sastra atau berupa iklan, kritik & saran

yang akan dimuat diBuletin Adzkar

Tim Redaksi Buletin Adzkar

EKAPUR IRIH

Buletin Adzkar PCINU Yaman- Edisi 1 / Juni 20141 Buletin Adzkar PCINU Yaman- Edisi 1 / Juni 20141

Alhadulillah, Segala puji bagi Allah swt, Tuhan

semeseta alam. Iringan shalawat serta salam senantiasa

tercurah limpahkan ke haribaan Nabi Agung,

Muhammad saw.

enyambut pergelaran pesta rakyat di

Mtahun 2014 ini, Buletin Adzkar

PCINU Yaman sebagai "GerbangWacana & Kreatifitas Mahasiswa" memulai langkah

baru untuk hadir dihadapan para pembaca budiman

dalam rangka turut berkontribusi mewarnai belantika

dunia tulis menulis dari kalangan Mahasiswa

Indonesia di Yaman.

Dengan mengemas berbagai polemik dan

problematika seputar pencalonan pres iden dan

wakilnya yang kini kian santer menjadi topik hangat

dan ramai di kalangan warga negara Indonesia

dimanapun berada, Buletin Adzkar pada edisi perdanaini mempresentasikan topik utama dan opini terkait

upaya kedua kubu capres dan cawapres untuk

mendapatkan perhatian lebih dan meraup suara

terbanyak dari masyarakat. Upaya seperti ini ada yang

tergolong positif dan ada juga yang tergolong negatif,

dalam arti menjurus kearah 'kekirian' yang sering

disebut sebagai Black Campaign. Dimana calon A

berupaya menghalalkan segala cara untuk untuk

mengalahkan calon B, begitu juga sebaliknya, baik

dengan cara tersembunyi maupun terang-terangan.

Karena itu, para penulis berusaha mengkritisi perihalpolitik Kampanye Hitam yang seharusnya dihindari

demi kemajuan bangsa Indonesia kedepan.

Salah satu upaya dalam kampanye hitam

adalah Money Politic. Dikalangan masyarakat,

mungkin pembagian uang itu tidak hanya sebatas

pemberian secara cuma-cuma, akan tetapi lebih untuk

sebuah ajakan memilih si calon merupakan hal yang

lumrah dan biasa dilakukan oleh para caleg, cagub,

bahkan capres dan cawapres sekalipun. Khalayak

ramaipun mengerti dengan yang diistilahkan 'serangan

fajar'. Nah, Permasalah ini akan dikupas tuntas dalam

sajian Sudut Pandang. Apakah Money Politic seperti

ini diperbolehkan menurut syari'at?

Pada rubrik berikutnya, sahabat Adzkar bisa

menikmati bacaan mengenai diskursus yang

berkenaan Pro Syari'ah Ala Nadhliyyin. Dalam tulisan

ini, Pembaca akan mendapatkan wacana akan

urgennya sebuah penegakan syari'at Islam di nusantara

yang berdasarkan asas perspektif ulama Nadhatul

Ulama. Korelasinya dengan tema kampanye ialah

supaya kita mengerti pentingnya ulama dibalikkepemimpinan seorang presiden.

Buletin Adzkar juga menghadirkan seorang

Tokoh NU yang pernah berkecimpung di dunia politik.

Disamping posisinya sebagai Ulama, Beliau juga

kerap dikenal sebagai politikus islami yang

mengedepankan konsep politik NU. Kemudian, berita-

berita seputar acara dan kegiatan Nahdliyyin Yaman

dikemas dalam rubrik Warta NU. Dan terakhir, Buletin

Adzkar juga memasukan goresan pena sastra yang

tertuang dalam rubrik Ruang Sastra.

Selamat Membaca

Pimpinan Redaksi Buletin Adzkar


3/24

Sekapur Sirih..............................1

Stuktur Redaksi............................1

Indeks...........................................2

Topik Utama ................................3

Diskursus.....................................5

Opini............................................7

Sudut Pandang.............................9

Ulasan........................................11

Tokoh NU...................................12

Warta NU..............................14

Ruang Sastra

Cerpen ..................................17

Puisi ......................................20

Ruang Sastra

Cerpen;Dongeng Kwek Kwek

PuisiBukti Kecerdasan

INDEKS

Black Campaign

Buletin Adzkar PCINU Yaman- Edisi 1 / Juni 2014 2Buletin Adzkar PCINU Yaman- Edisi 1 / Juni 2014 2

Topik Utama ====>Urgensitas Kampanye Negatif

Hal. 3

Pro Syariah ala Nahdliyin

Diskursus ====> Hal. 5

Black Campaign,Bibit dari dari Sebuah Rezim Yang Menggigit

Opini ====> Hal. 7

Money Politic

Sudut Pandang ====> Hal. 9

Hal. 17

Kampanye Negatif mempunyai beberapa fungsi,

diantaranya yang paling menonjol adalah fungsi control

dan audit. Mengontrol dan meng-audit sebuah kebijakan-

kebijakan strategis yang dikemukakan dalam visi-misi

calon presiden.

NU sebagai ormas islam tentu saja sepakat dengan

penegakan syaria'ah , hanya saja metodenya yang berbedadengan ormas lain.

Black campaign memang sebuah kendala besar dalam

pelaksanaan pesta demokrasi, apalagi bila dilaksanakanmelalui jejaring social seperti Facebook, twitter, blog, atau

yang lainnya.

Sudah menjadi hal yang tidak asing lagi, menjelang

waktu pemilu pengurus Parpol membagi-bagikan uang dan

berbagai macam bentuk barang kepada masyarakat.14


4/24

osok Jokowi yang merakyat, sebagai

Sikon pertama yang dimunculkan di

berbagai media masa. Obat rindu yang

ditunggu-tunggu oleh rakyat kecil. Pemimpin secaralangsung sering 'blusukan' mendengarkan langsungaspirasi dari penderitaan kemiskinan yang banyakterjadi diberbagai pelosok negeri.

Sedangkan Prabowo, dijadikan sebagai ikonkejujuran dan ketegasan. Sosok pemimpin yangrendah hati, tangguh, dan percaya diri di duniainternasional. Hal ini, dimunculkan oleh sebab

beberapa pengalaman pahit di pimpin oleh presidenyang terkesan tidak agresif, dan lemot menanggapikebijakan-kebijakan internasional.

Dua hal diatas merupakan permisalan dariKampanye positif, yang terkesan profokatif danmelebih-lebihkan. Bahkan, dekade terakhir,

propaganda seperti ini hampir saja menjadikanseseorang layak seperti 'nabi'. Beberapa surat kabarmedia sosial membicarakan 60-70 kali kebaikan setiaphari. Blusukan sana-sini, nyebur got, nyapu, jalan

bahkan hanya sekedar naik ojek. Kampanye initergolong mudah dan simple untuk menaikkanelektabilitas suara.

Kalau kita lihat, kali ini memang merupakan

pemilihan presiden paling 'menggilakan' dan istimewa.Selain terletak pada bulan ramadhan, calon yangdipilih hanya dua. Padahal, hasil rekapitulasi KomisiPemilihan Umum (KPU), terdapat empat partai besaryang mempunyai peluang maju, yaitu ; PartaiDemokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP), PartaiGolongan Karya (Golkar), Partai Gerakan IndonesiaRaya (Gerindra) dan Partai Demokrat. Dan sisanyamerupakan partai kecil yang kemungkinan besar untukmembentuk koalisi baru. Tapi sayang, semua kandasmenjadi dua koalisi saja.

Oleh sebab hanya dua calon presiden, banyakimbas perubahan kultur-sosial yang terjadi. Salahsatunya, adalah masalah perebutan masa/kampanye.Yang harusnya dijadikan sebagai adu kreatifitas

progam dan kebijakan, berubah menjadi pertarungan

'sara' dan keburukan. Kedua kubu saling serang, tanpaada pemain ketiga. Berbeda dengan kampanye 2004,dengan tiga koalisi besar. Lebih bisa dihindarkan dari

anarkisme dan fanatisme masa, karna lebih bisaberimbang dalam pertukaran informasi.

Isu yang seharusnya lebih bermain data, faktadan trackrecord kepemimpinan, dialihkan dengan isunegatife yang lebih menyerang kepada sosok personalsalah satu calon. Bahkan semakin marak opini

profokatif dan tidak bisa dipertanggung jawabkan,tersebar dalam dunia maya, koran dan tabloid. Misal ;''Jokowi cukong Cina'' atau '' Prabowo pelanggarHAM''. Dengan argument-argumet yang terlalu

persuasif dan mengada-ada.

Lha, hal diataslah yang disebut dengankampanye hitam/black-campagn. Jelas ini merupakankecurangan dan sikap pecundang. Kalau ditanyamasalah justifikasi hukum dalam Islam, jelas ini masukdalam tuhmah (dakwaan), yang harus dibuktikankebenaranya. Kalau tidak bisa membuktikan, berartiitu sebuah kebohongan, bahkan pencemaran nama

baik dan melukai hati orang lain, tentunya secara dlohirmuttafak alaih haram hukumnya. Berbeda lagi dengan kampanye negatif,

banyak orang mempresepsikan sama antara kampanye

negative dan black campagn. 'Negatif' mempunyaimakna lebih khusus, condong kepada perilaku kritisterhadap calon pemimpin. Sikap ini lebih bermainterhadap; mempertanyakan kelayakan dan kebijakan

progam (seperti biaya pembelian pesawat tanpa awakdan biaya kartu pendidikan/sehat yang bakal menjadikebijakan sentral era Jokowi), mempersoalkan trackrecord calon yang dapat dibuktikan dengan

pengalaman pribadi dan data (seperti halnya kasusLapindo). Seperti halnya dilansir dalam WikkipediaBahasa Indonesia, kampanye negative berarti : ajakan

dengan menyerang lawan berdasarkan fakta dankebijakan-kebijakan yang akan dihasilkan. Namun perbedaan ini kenyataanya belumdiatur dalam undang-undang secara jelas. RUU pemiluataupun pilpres, masih secara umum memberikan

TOPIK UTAMA

Urgensitas Kampanye Negatif


Oleh : Noor Salikin


5/24

satu calon presiden. Walau kemungkinan besar sikapseperti ini pasti banyak dicerca masyarakat yangkurang setuju. Pengambilan sikap seperti ini, penulisrasa lebih mencerminkan sikap orang idealis. Toh,kalah menang bukan urusan kita. Yang terpenting,sudah ikhtiyar dan mengambil sikap yang jelas. Asal,tidak mengedepankan fanatisme dan menjanga prinsipmoderat. Kembali lagi pada pembahasan inti, penulis

aturan yang sama. Pasal 103 ayat 2, setidaknya ada 4prinsip dalam kampanye: harus adil dan berimbang,faktual, tidak mengandung unsur sara dan tidak

provokatif. Ya, prinsip provokatif-lah yang masihdiperbincangkan batasan-batasan implementasinya. Menanggapi hal ini, penulis rasa, semakinmaraknya kampanye negative sama halnya denganmenambahnya kesadaran masyarakat dengan urgensi

politik. Tanda partisipasi masyarakat luas yang

mempunyai harapan lebih untuk menjadikanpemerintahan kita lebih baik. Dan hal seperti ini, haruslebih kita budayakan. Islam juga sangat mendukunghal ini, buktinya ghibah orang fasik (yang sudah nyata

fasik) boleh-boleh saja. Apalagi ini masalah yangsangat penting, yang menyangkut hajat-hidupkesejahteraan suatu negara. Ada satu bentuk kampanye lagi yang perlu kitaketahui, dengan menggunakan budaya (misal:i''Kampanye Kreatif''. Menggunakan perantara-

perantara krea tif untuk menggugah part is ipas imasyarakat luas. Lebih energik, terkesan baru, danlebih funny.

Kemudian, sikap seperti apakah yang haruskita lakukan sebagai bentuk partisapatif terhadap

pemilu kali ini? Sebelumnya, perlu penulis inginungkapkan, bahwa banyak sekali kyai dan habaibsecara lantang berbondong-bondong mendukung salah

TOPIK UTAMA


rasa sangat pentinguntuk membudayakank a m p a n y enegative/kritis. Dalamdemokrasi, rakyat-lahy a n g m e m i l i k i

'kekuasaan'. Namun,s a m p a i s e j a k e r ar e f o r m a s i s a m p a isekarang. Indonesiayang secara dejure

be rasaskan republ ikdemokras i , namunmasih dikuasai olehsebagian orang saja.Bahkan bisa dikatakanOligarki (kekuasaan

dipegang segelintirmanusia; orang pintar,kaya, dan sebagainya.)

K a m p a n y eNegatif mempunyaib e b e r a p a f u n g s i ,d i a n t a r a n y a y a n g

paling menonjol adalah fungsi control dan audit.Mengontrol dan meng-audit sebuah kebijakan-kebijakan strategis yang dikemukakan dalam visi-misicalon presiden. Memberikan kesempatan masyarakat

biasa dalam berpar tisipasi mendiskusikan danmemberikan solusi problem-problem yang dirasakurang tersentuh.


6/24

elakangan ini sedang berkembang

Bopini penerapan syariah, entah anginapa yang mencuatkan pemikirantersebut, yang jelas, pokok dasar pemikiran ini

mengembang dari konsep yang ada dalam islam dalam

penerapan hukum syariah secara sempurna,

berambisikan mengangkat keterbelakngan kaum

muslimin di dunia, itulah teriakan yang dilayangkan,

entah apakah ada maksud lain dibelakangnya, yangjelas proyek ini diusung dan menjaring di Negara-

negara yang mempunyai nilai dasar islam, baik

masyarkat, adat ataupun kebudayaannya, karena target

dari golongan atau pengemban proyek ini adalah

Negara, maka tidak jarang mereka mendirikan partai

politik yang mengemban mereka sampai kejenjang

Negara.

Secara spesifikasi pemahaman tentang

penerapan syari'ah menurut kaum muslimin adalah

benar dan bisa dikatakAn wajib, kenapa?. Coba kita

bawa dalam pemahaman makna islam sendiri yaitutunduk dan mengikuti semua yang ada dalam aturan

islam yang dibawah oleh Rasulullah SAW, yang

didalamnya termaktub hukum-hukum yang telah

diatur oleh allah SWT untuk kemaslahatan umat

manusia dari hukum ibadah sampai jinayah (tindak

pidana). Jika seorang muslim menganggap bahwa

syariah itu sendiri tidak cocok untuk diterapkan di era

ini, dengan berbagai alasan tentunya, Ia seakan

mencoba lempar batu sembunyi tangan, karena dia

mengaku dan meyakini islam adalah agamanya, tapi

tidak mengaplikasikan konsep yang ada didalamnya.

Dalam komentarnya, DR. Bouthy meng-counter tipe

orang seperti ini yang menganggap dirinya seperti

tuhan yang berhak menyatakan bahwa hal ini cocok

atau tidak untuk diterapakn dengan menutup mata

bahwa titah ini turun dari sang pencipta.

NU sebagai ormas islam tentu saja sepakat

dengan penegakan syaria'ah , hanya saja metodenya

yang berbeda dengan ormas lain, Karena bagi saya

sangat mustahil jika ormas ulama ini anti syariah islam.

Mungkin karena metodenya berbeda dengan konsep

yang lainnya, sehingga ormas ini lebih dianggap anti

syariah. Semisal penolakan Said Agil Siraj kemarin

DISKURSUS

ro Syariah Ala NahdliyinOl h : H.M. Aly Mahmudi Lc.

yang menolak secara mentah tentang ajakan ormas

yang getol dengan teriakan syariahnya.

Sebatas pengetahuaan saya, proyeksi NU

adalah islamisasi masyarakat terlebih dahulu. Ketika

pemahaman islam sudah mengakar dan masyarkatsudah islami otomatis pula Negara ikut islam. Logis

memang, dari dini Indonesia sudah dikenal sebagai

Negara islam karena mayoritasnya, bukan penerapan

hukumnya (yang banyak difahami dalam ranah



7/24

sempitnya seperti hukum hudud). Startegi walisongo

dengan taktik bottom up, cara ini evolutif dan mampu

bertahan lama seperti yang kita rasakan sekarang ini

sebagai warga Indones ia , berbeda dengan

implementasi top-down yang revolutif dan banyakkonsekuensi logisnya.

Realisasi taktik ini adalah penguasaan medan

dengan pendirian pesantren bukan LSM, islam

partikelir, atau ormas swasta atas nama islam. Dari

sinilah dapat diraba bahwa ormas terbesar di Indonesia

ini tidak menginginkan islam hizbyalias islam sebagai

sebuah organ, entitas, kelompok ataupun golongan,

melainkan islam hadhory(budaya) atau lebih

mudahnya sebagai sebuah peradaban yang menjadi

payung nusantara, menjadi motor penggerak,sekaligus sebagai pelopor. Cukuplah Islam hizbyyang

telah mengalami kegagalan di Negara arab dalam

dasawarsa ini, karena saling baku bunuh dan klaim

kelompok, sehingga menjadikan ulama yang

mempunyai misi politik mengeluarkan manuvernya

dalam bentuk fatwa semisal jihad di negara muslim

seperti akhir-akhir ini yang realita itu dapat kita

saksikan, dan hasil dari itu semua bingkai kerusakan

atas nama perbaikan revolusi, tanpa hasil penyelesaian

yang nyata. Hal ini dapat kita rasakan dengan

kemunduran dari nilai ekonomi yang terjadi di Yamanserta kondisi keamanan yang tidak pasti tempat kita

tinggal sekarang ini, kini harapan ada pada islam

hadhory yang tidak akan timbul kecuali dengan

mengapresiasi heteroganitas, koeksistensi, dan

multikulturalisme.

Berdirinya NU -sesuai pengamatan- tidak lepas

dari konsep hadhory.Saat khilafah ambruk, kemudian

dinasti Ibnu Su'ud berkuasa yang paling kelimpungan

justru ulama nusantara, mengapa? Karena khilafah

sebagai sentral telah runtuh berganti dinasti Ibnu Su'ud

di Hijaz yang hanya mengapresiasi homogenitas ala

wahabi dan konstruk hegemoni-totaliter atas pluralitas

madzhab islam. Yang menjadi agenda penting adalah

tradisi-tradisi islam yang sudah mengurat nadi di

masyarakat untuk dijaga. Local wisdom adalah istilah

yang paling akrab untuk disebut.

Disinilah wujud keterlibatan NU dalam

proyeksi islamisasi masyarakat dengan melalui

kiprah pendirian pesantren di kantong kemaksiatan,

apresiasi hasil ijtihad para ulama melalui proses bahsul

masail dan penggunaan kurikulum berdasarkan turast(kitab), pemahaman jihad dalam fase tertentu sesuai

konteks, dan mujahadah melalui majelis dzikir dan

jamaah ahli thariqah, pelaksanaan tarbiyah melalui

yasin-tahlil tiap malam jumat hingga islamisasi kaum

DISKURSUS

abangan.

Hasilnya jika tahun 60-an hingga 70-an gelar

haji hanya disandang oleh kalangan santri (dengan

nama khas islam) semisal Haji Miftah, Haji Zainul,

Haji Ghofur, Haji Bukhori dan sebagainya, maka padadasawarsa berikutnya mulai bermunculan para haji

yang sebelumnya ditenggarai kaum abangan tulen,

semisal Haji Wagiman, Haji Parno, Haji Karmin dan

lannya. Realita ini sampel kecil yang ada di Jawa.

Proses yang lainnya adalah terbukanya UU yang

berkaitan dengan eksistensi dan kepentingan umat

islam seperti UU perkawinan, warisan, zakat,

perbankan islam dan sebagainya. Dalam hal budaya

semisal istilah Halal Bi Halal yang dicetuskan oleh

KH. Wahab Hasbullah ini pun mengindonesia dan takhayal istilah ini pun digunakan juga oleh non-muslim.

Ini adalah sebuah proses, sebuah obyektifikasi

dan internalisasi nilai-nilai islam yang berjalan secara

alot, namun elegan. Hal ini lebih dikenal dalam istilah

Gusdur dengan pribumisasi islam. Sebuah esensi

penting yang telah menjadi tradisi dalam mewujudkan

islam sebagai payung besar di nusantara, setiap muslim

nusantara tanpa harus mencabut akar budayanya dan

membebek polarisasi ala Timur Tengah. Di nusantara,

ulama kita telah mencontohkan pola khas islamisasi

tradisi sekaligus mentradisikan islam. Uslub sepertiinilah lebih selamat daripada misi politik yang

terkadang hanya memanfaatkan warga muslim untuk

bersuara mendukung dalam perolehan jabatan mereka.

Berbeda dengan kaum Nahdhiyyin dengan cara lillahi

ta'ala-nya dan terkadang malah harus mngorbankan

kantong pribadi.

Karena proyeksi sebagai payung besar inilah,

Kiyai Akhmad Shiddiq memprakarsai trilogy

ukhuwah: islamiayah, wathaniyah dan basyariyah.

Dan hal inilah yang dapat menjawab keraguan pihak

non-NU yang ragu terhadap perjuangan islam yang

telah dilakoni oleh para ulama NU.

Sekali lagi, kehati-hatian NU dalam proses

penegakan syariat islam di tanah air dalam wujud dari

adanya koeksistensi , tanpa hegemoni, dan

menghindari tirani atas nama islam. Inilah ajaran jabat

tangan persahabatankebersamaan, bukan kepalan

tangan permusuhan.

* Penulis adalah Mahasiswa Universitas Darul

Ulum, Hudaidah, Yaman.



8/24

Black Campaign,

Bibit dari Sebuah Rezim Yang MenggigitOleh: Muhammad Hammam

emilu, mereka menyebutnya sebagai

Ppesta demokrasi, sebuah pesta yang

menelan dana tidak se-milyar atau duamilyar, tapi bertriliun-triliun, bahkan pemerintah pusat

melalui mentri keuangan Agus Martowardojo melansir

anggaran sebesar 16 T, jumlah yang tidak sedikit

dengan kondisi Negara yang masih muflis (bangkrut).

Jumlah itu belum mencakup dana kampanye

yang dikeluarkan setiap partai, tercatat PDI-P

merupakan partai yang jorjoran dalam hal ini, partai

yang berlambangkan moncong putih ini telah merogoh

kocek sebesar 404 M, disusul partai yang berlambang

pohon bering sebesar 402 M. Lagi-lagi dana kampanye

ini hanya dalam pemilu legislatif, belum mencakupdana kampanye pilpres 9 Juli mendatang. Sebagian

besar dana kampanye dihabiskan dalam bentuk baliho,

iklan via media, baik cetak atau non cetak, dan bahkan

pagelaran konser.

Peraturan pelaksanaan kampanye termuat

dalam UU Pemilu nomor 8 tahun 2012, dalam Pasal 86

ayat 1 tentang larangan dalam kampanye pemilu.

Disebutkan; pelaksana, peserta, dan petugas kampanye

pemilu dilarang menghina seseorang, agama, suku,

ras, golongan, calon, dan/atau peserta pemilu yanglain.

Dan dengan dana kampanye yang berlimpah,

sangat ironis bila ternyata sebagian dana itu digunakan

dalam rangka Black Campaign (kampanye hitam).

Black campaign memang sebuah kendala besar dalam

pelaksanaan pesta demokras i , apalagi b i la

dilaksanakan melalui jejaring sosial seperti; facebook,

twitter, blog, atau yang lainnya.

Kampanye di medsos memang tidak diatur

karena itu kan gratis. Itu (kampanye) akan sulit

mengontrolnya dengan menggunakan UU. Pemilu,"

tutur Komisioner Bawaslu, Nelson Simanjuntak, di

kantor Bawaslu.

Ketua Lembaga Persahabatan Ormas Islam

(LPOI) K.H. Said Aqil Sirodj meminta pemerintah

membersihkan pemilu 2014 dari kampanye hitam.Baik yang dilakukan lembaga swadaya masyarakat

maupun perorangan. ''Pemerintah harus menindak

tegas individu maupun LSM yang melakukan

kampanye hitam untuk menggagalkan pemilu, ujar

Kang Said di kantor LPOI. Bahkan, kampanye hitam

yang dimaksud Kang Said lebih luas cakupannya dari

apa yang tertera dalam undang-undang. Menurutnya,

upaya pihak-pihak yang menyebarluaskan paham-

paham bahwa pemilu itu haram, atau menyebut komisi

DPR itu sebagai "thogut"juga termasuk black campaign

yang harus ditanggulangi. ''Karena ada sebagianwarga negara Indonesia menganggap pemilu haram

seperti makan babi. Lalu produk pemilu thogut. Ini

harus ditindak jika ada pendapat seperti itu,

sambung Kang Said.

Lain halnya dengan kampanye hitam,

kampanye negative, negative campaign justru legal,

bahkan SBY sendiri memperbolehkan adanya negative

campaign.

Lalu apa bedanya antara black campaign dengan

negative campaign?Menurut Agung, seorang pengamat politik dari

Universitas Indonesia, kampanye negatif biasanya

berisi pengungkapan fakta yang disampaikan secara

jujur dan relevan menyangkut kekurangan suatu calon

atau partai. Sedangkan kampanye hitam berisi tuduhan

dan cenderung merusak demokrasi.

Kampanye dalam Perspektif Islam

ampanye adalah sebuah kegiatan yang

Kdilakukan untuk mengenalkanseseorang atau sesuatu, dan tindakan

semacam ini jelas mendapatkan stempel legitimasi jika

dilakukan dengan suatu kewajaran, tanpa adanya

kebohongan.

OPINI



9/24

Namun bagaimana dengan dua jenis kampanye di

atas?

Dalam menyikapi dua jenis kampanye di atas

kampanye hitam dan kampanye negative, jelas

merupakan jenis kampanye yang ilegal menurut sudut

pandang Islam, sebab kampanye hitam yang berupa

berita-berita bohong jelas merupakan sesuatu yang

haram. Sementara kampanye negative, meskipun

berupa sebuah fakta, tapi Islam juga mengajarkan

umatnya untuk saling menutupi aib sesama muslim,

dan saling menjaga kehormatan sesama. Setiap

muslim atas muslim lainnya diharamkan darahnya,

hartanya serta kehormatannya. (HR. Muslim)

Lalu bagaimana kita menyikapi adanya kampanye

hitam?

Sebagai seorang muslim, kita harus waspada,

dan pandai dalam menyaring setiap kabar berita, sebab

bisa saja kita juga akan terjebak dalam memeriahkan

kampanye hitam itu sendiri. Allah Swt. berfirman;

Hai orang-orang yang beriman, jika datang

kepadamu orang Fasik membawa suatu berita, Maka

periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan

suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui

keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas

perbuatanmu itu. (Al-Hujurat : 06). Mungkin, ayatdiatas mampu mewakili sebuah sikap kita sebagai

muslimin dalam menyikapi setiap desas-desus akan

keburukan seseorang.

Sebuah fakta menunjukkan bahwa kebanyakan

pelaku kampanye hitam adalah pendukung partai atau

calon, bukan peserta pemilu itu sendiri. Jika

pendukungnya saja bebuat licik dan picik, bagaimanadengan yang didukung, yang kadang gila akan

kekuasaan dan jabatan.

Sebuah 'pepeling'

ungkin sebuah kekeliruan bila

Mpemilu dianggap sebagai pestademokrasi. Menurut penulis, justrulebih tepat bila disebut sebagai pesta "ghibah"

(umpatan), pesta "namimah("adu domba), pesta yang

hanya dinikmati oleh mereka-mereka yang tidak

memahami akan hakikat ukhuwah islamiyah.Betapa

banyak "halaqah-halaqah"(perkumpulan) yang kadang

tanpa kita sadari, kita telah menjadi pelaku kampanye

hitam atau kampanye negative. Rasulullah Saw.

bersabda; Barang siapa menutupi atas (aib) seorang

muslim maka Allah akan menutupi (aib)nya di dunia

dan akhirat (HR. Thirmidzi).

Jika kita mengharap pemimpin yang baik,

maka jadilah rakyat yang baik, waLlahul Hadi ilas

shawab.

* Penulis adalah mahasiswa tingkat empat di

Al-Ahgaff University, Fak. Syare'a, Tareem,Hadhramaut.

OPINI



10/24

Oleh : Zadit Taqwa

udah menjadi hal yang tidak asing

Slagi, menjelang waktu pemilu,pengurus Parpol membagi-bagikanuang dan berbagai macam bentuk barang kepada

masyarakat. Dan pemberian itu bertujuan agar

calon pemimpin yang mereka usung bisa menang

dalam pemilu. Namun, dalam konteks ini masih

menyisakan problematika, apakah pemberian itu

dilegalkan dalam syari'at ataupun tidak?Telah menjadi hal yang maklum, bahwa

apapun bentuk "risywah"(sogokan) hukumnya

adalah HARAM. Hal ini berdasrkan hadits Nabi

Saw.;

.

Risywah adalah sebuah pemberian dengan

imbalan, untuk mengambil keputusan hukum yang

tidak sesuai kebenarannya atau menolak

kebenaran. Dari pengertian tersebut, keharaman

tersebut terjadi bila pemberian tersebut diberikan

kepada orang-orang yang punya wilayah dalam

menetapkan hukum. Oleh karena itu, konsep

riswahtidak menggambarkan hukum secara jelas

ketika dilakukan oleh calon-calon birokrat/pejabat kepada rakyat yang secara konstitusi

mempunyai hak pilih (mirip dengan fungsi arbab

al-wilayah). Hanya saja, dalam pembahasan

berikutnya, syariat mengulas secara tuntas prinsip-

prinsip hadiah li arbab al-wilayah (pemberian

b a g i p en g u a s a ) y a n g s a n g a t m u n g k i n

diaplikasikan dalam persoalan seperti diatas.Secara esensial, pemberian bagi arbab al-

wilayah akan mengakibatkan hukum haram, baik

dalam pemberian maupun penerimaan, ketika

disinyalir mengandung unsur tuhmah (opini

negatif). Meskipun, hal ini tidak mungkin lepas

dari ghard (motif pemberian) dengan ditopang

indikator-indikator lahiriyah (al-qarinah). Oleh

karenanya, permasalah ini perlu ditinjau dari dua

sisi, yang masing-masing memiliki konsensus

hukum sendiri. Yakni, ditinjau dari sudut memberi

dan menerima.K a l a u b e r b i c a r a s e b a t a s l e g a l i t a s

memberikannya, memberikan atau melakukan

money politik akan berdampak haram dan menjadi

risywah apabila bertujuan mengusahakan

keputusan ilegal (bathil) atau mengusahakan

keputusan legal (haq) namun masih banyak cara

lain yang bisa diusahakan. Dalam hal ini para

calon yang bertujuan baik dan tidak. Namun,

apabila sudah tidak ada cara lain, maka syariatmemaparkan kejelasan hukumnya lewat dua acuan

pokok, standar kelayakan serta motif utama yang

mendasari pemberian tersebut. Jikalau seorang

Uang Pemberian Pemilu(Money Politic)

SUDUT PANDANG



11/24

calon memenuhi standar kelayakan, dalam arti

termasuk ashlah (terbaik) atau mempunyai visi

dan misi menegakkan amar ma'ruf nahi munkar

(tawasul ila al-haq/ memperjuangkan kebenaran),maka tentunya ia diperbolehkan menempuh cara

apapun termasuk dengan cara badl al-maal

(money politic). Tinggal sekarang menengok

realita jaman. Apakah caleg-caleg yang dipajang

saat pemilu tepatkah jika dibawa dalam konteks

persyaratan semacam ini.Termasuk hal paling pokok yang perlu

diketahui adalah mengenai hukum menerima

pemberian dengan model-model demikian. Secara

umum, setiap pemberian, baik bertujuan bathil

maupun bertujuan haq, semuanya haram untuk

diterima oleh pihak pemilih. Namun, harus kita

pahami kembali makna tuhmah (opini negatif)

sebagai esensi permasalahan. Implementasimakna tuhmah dalam mayoritas kitab al-

mu'tabarah sebenarnya dapat diamati melalui

beberapa catatan yang tercantum dalam

permasalahan hadiahli arbab al-wilayah.Pertama, disebutkan klasifikasi tentang

pemberian dari mereka yang berada dalam daerah

kekuasaan serta dari mereka yang berada di luar

daerah. Dalam kasus ini adalah daerah pemilihan.

Potensi terbentuknya opini negatif (tuhmah) atas

pemberian dari mereka yang berada di luarjangkauan kekuasaan tentunya relatif lebih kecil

daripada pemberian yang berasal dari warga di

wilayahnya.Kedua, ada juga pemilahan mengenai

pemberian dari mereka yang biasa atau lazim

memberi dan yang tidak. Opini serta isu ditengahmasyarakat tentunya lebih santer ketika orang

yang tidak biasa memberi, kemudian memberikan

sesuatu apalagi dengan barang berharga, pastinya,

ada udang dibalik rempeyek.Ketiga, dibedakan pula tentang pemberian dari

mereka yang terlibat perseteruan dan dari mereka

yang berstatus netral. Hal ini sangat rasional

mengingat secara manusiawi ketika persaingan

terjadi dalam merebut simpati, segala hal akan

selalu dilakukan meskipun dengan menjualmukanya.

Dengan ini telah diketahui bahwa melakukan

money politic tidak mutlak harus dihindari, namun

semuanya kembali pada masing-masing pihak dari

pemberi dan menerima, serta melihat situasi yang

sedang terjadi. Wollohu 'Alam.

Referensi:- Al-'Aziz Syarh Al-Kabir, Juz: 2, Hal: 468-469- Ibn Hajar, Al-'Umal Wa Al-Hukam, Hal: 41 & 54-

59- Asna Al-Matholib, juz: 4, Hal: 300-301- Ihya' Ulumudiin, Juz: 2, Hal: 152-153- Lubb Al-Usul, Hal: 102- Az-Zawajir, Hal: 316- Fatawa As-Subky, Juz: 1, Hal: 203-207

SUDUT PANDANG



12/24

Hukum Kampanye Hitam (Black Campaign).

"Rumusan Bahtsul Masail PCINU Yaman"

alam konteks hukum fikih, tidak

Dditemukan padanan yang sesuai

dengan arti kata 'kampanye.'

Meski demikian, tidak lantas hukum fikih dengan

latang menolak kegiatan kampanye ini. Alih-alih

menolak, fikih klasik justru mengakomodirnya

selama tidak berbenturan dengan maqosid syariah

dan ajaran syariah Islam. Hal ini terbukti dengan

bertebarannya praktik kampanye sejak zaman

dahulu walaupun tidak diistilahkan secara khusus.

Jadi, secara umum, Islam mengakui legalitaskampanye.Sedangkan kampanye yang ideal adalah

kampanye yang dilakukan secara bijak, ikhlas dan

tidak melanggar aturan agama dan undang-undang

pemilu pasal 86 tentang larangan dalam

kampanye.

Soal kampanye hitam, yang berangkat dariterjemahan Bahasa Inggris black campaign, yang

bermakna berkampanye secara buruk atau jahat.

Buruk atau jahat dalam pengertian merugikan

orang lain, atau lawan politik, atau partai politik

(parpol) lain, sedangkan si empunya kampanye

hitam itu berharap dirinya atau partainya

mendapatkan keuntungan. Kampanye hitam ini

bisa dilakukan dengan berbagai cara. Diantaranya

dengan menyebarkan kejelekan atau keburukan

tentang seorang politikus, menyebarkan ceritabohong, menghina yang menjurus pada suku,

agama, ras, dan antar golongan (SARA), adu

domba, hasut dan fitnah lainnya.Jika demikian, maka hukum dari

ULASAN

kampanye hitam adalah HARAM. Karena dalamkampanye hitam itu terdapat unsur-unsur yang

dilarang oleh Islam, seperti mengadu domba

(nammah), menggunjing (ghbah), berdusta(kidzib) , merendahkan orang (at-tahqr) ,membuka aib orang lain (kasyfu auratil muslimin)

dan lain sebagainya.Namun yang perlu dicatat, bahwa ada

beberapa hal yang dikecualikan; seperti, membuka

aib calon yang dipandang akan merugikan umat

Islam jika dia terpilih sebagai pemimpin. Hanya

saja, amat penting untuk diingatkan bahwa,

pengecualian ini tidak boleh dibajak untuk

kepentingan pribadi para calon. Tindakan terakhir

ini, tidak saja dinilai berdosa karena telah

membuka aib orang lain, tapi juga karena telah

menggunakan teks-teks agama sehingga tidaksesuai dengan maksud yang sebenarnya.Dari sudut pandang konstitusi pun,

kampanye hitam melanggar Pasal 78 ayat 2 yang

menyebutkan, bahwa dalam kampanye, dilarang

menghina seseorang dengan suku, agama, ras, dan

antar golongan (SARA). Pada pasal 78 ayat 3,

kampanye melarang untuk menghasut atau

mengadu domba partai politik, perseorangan

dan/atau kelompok masyarakat. Sedangkan patuh

pada aturan pemerintah yang tidak bertentangandengan syariat dan berdampak kemalahatan umum

diwajibkan oleh syariat. Sehingga, kewajiban

negara merupakan kewajiban syariat dan larangan

negara merupakan larangan syariat. (LBM NU)



13/24

TOKOH NU

Sosok nan tenang dan low profile ini tidak hanyadikenal sebagai agamawan, sepak terjangnya di

kancah organisasi dan politik membuat keberadaannya

disegani oleh banyak kalangan.

Gus Shalah, begitu masyarakat akrab menyapa

beliau, lahir pada Jum'at 11 September 1942 di

Jombang, tepatnya di pesantren Tebuireng Jombang

Jawa Timur. Dari Ibu Nyai Hj. Shalehah dan ayah

KH.Wahid Hasyim. Lingkungan dan keluarga

pesantren tentu mempengaruhi karakter dan kehidupan

keagamaan Gus Shalah.

Organisasi Nasional Dan Internasional

Sarjana Arsitektur Institut Teknologi Bandung

(ITB) dan penulis lepas di berbagai media ini sudah

terlatih dalam keorganisasian. Tahun 1957-1961 sudah

aktif di Kepanduan Ansor. Ketika bersekolah di SMAN

1 Jakarta, beliau menjabat Wakil Ketua OSIS (1961-

1962). Saat menjalai program strata 1 di ITB, aktif

sebagai anggota Pengurus Senat Mahasiswa (1963-

1964) dan Bendahara Dewan Mahasiswa ITB (1967).

Juga Aktif di Komisariat PMII ITB (1964-1966),menjabat Wakil Ketua PMII Cabang Bandung (1964-

1966), Dan Dewan Pengurus Pendaki Gunung

Wanadri (1966-1967).

Putra KH. Wahid Hasyim ini kemudian menjabat

Wakil Ketua Komnas HAM (2002-2007), Anggota

MPR (1998-1999). Dia pun pernah Aktif sebagai

Assosiate Director perusahaan Konsultan Properti

Internasional (1995-1996), Direktur Utama

perusahaan Konsultan Teknik (1978-1997), Direktur

Utama perusahaan Kontraktor (1969-1977), danberbagai org anisasi pendidikan nasional dan

internasional lainnya.

Berkiprah di Dunia Politik

Kiprah beliau di dunia politik sebenarnya belum

begitu lama. Hampir 30 tahun arsitek lulusan ITB ini

lebih menggeluti dunia bisnis, menjadi direktur utama

sebuah konsultan teknik dan pimpinan organisasi

kearsitekan di Jakarta, sebelum terjun ke politik dan

menjadi aktivis hak-hak asasi manusia di era reformasi

akhir dekade 1990-an.Tetapi nama Ir. KH. Shalahuddin Wahid alias Gus

Solah tentu bukan nama yang asing di telinga warga

negeri ini. Sebagai tokoh NU sekaligus keturunan

pendi r i NU KH. Hasyim Asy 'ar i , adik KH

Abdurrahman Wahid (Gus Dur) ini pernah menjadi

Wakil Ketua Komnas HAM, anggota MPR-RI, dan

juga menjadi calon wapres mendampingi capresJenderal (Purn) Wiranto sebagai jago Partai Golkar

dalam Pemilu Presiden 2004. Meskipun dalam pemilu

tersebut pasangan itu terhenti pada babak pertama,

karena menempati urutan ketiga, Gus Shalah tetaplah

seorang tokoh yang dihormati masyarakat karena

integritasnya.

Kini Gus Solah memegang tampuk kepemimpinan

Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang, menggantikan

pamannya KH. Yusuf Hasyim yang uzur (dan

kemudian wafat pada 14 Januari 2007. Kegiatan beliausekarang lebih banyak di Tebuireng. Yaah, momong

cucu sama ngopeni santri. Menikmati hidup-lah, kata

Gus Solah. Tetapi bukan berarti Gus Solah sudah tidak

bergiat di luar pondok. Ia masih diundang dalam

berbagai acara termasuk memberikan ceramah-

ceramah, dan juga menulis di media massa.

Perhatian Gus Solah terhadap persoalan NU

memang sangat besar, la selalu mengikuti secara

seksama setiap perkembangan organisasi ini, termasuk

ketika partai-partai politik melakukan pendekatan

lebih intensif pada NU menjelang pemilu. la

mengatakan tidak merasa heran massa NU selalu

diperebutkan.

Menurut Shalahuddin Wahid, rebutan massa NU

adalah sebuah realitas yang tidak bisa dibantah.

Masing-masing mengklaim didukung rakyat. Tetapi

rakyat yang mana? Kan harus diuji, katanya.

Komitmen Untuk NUKH. Shalahuddin Wahid adalah salah seorang tokoh

NU yang telah lama dikenal sebagai sosok yang idealisdan memiliki komitmen tinggi untuk memajukan NU

ke depan.Sebagai tokoh agama, beliau tidak terima dengan

anggapan bahwa banyak ustadz yang mengajarkan

KH. Shalahuddin Wahid



14/24

TOKOH NU

radikalisme, karena pasti ada ajaran kebaikan yang

mereka ajarkan kepada pengikutnya. Namun dia

mengakui , t idak mudah bagi ulama untuk

menyadarkan anak-anak muda yang telah mendapat

pemahaman salah tentang jihad.Selain itu dia memandang NU sebagai ajaran yang

bisa bertahan dan compartible dengan perkembangan

zaman. Ini berarti, sebagai ajaran, NU tidak ada yang

salah. Ajaran bisa dikembangkan menjadi banyak hal

seperti fikih, akidah, tasawuf. Dalam hal ini masing-

masing aspek ajaran mengalami banyak tantangan.

Beliau juga berpendapat bahwa sejak lama

organisasi NU sudah memberikan sumbangsih yang

sangat besar kepada bangsa Indonesia. Inilah fitrah

organisasi NU. Namun organisasi NU saat ini sudah

mulai melenceng dari jalur fitrahnya. Dan organisasi

NU harus dikembalikan kepada fitrahnya untukmenghadapi tantangan-tantangan ke depan bangsa

dan umat agar bisa memberikan sumbangsih besar

seperti pada masa-masa sekian puluh tahun yang lalu.

Berpikir Dan Berkarya untuk Bangsa

Kebanggaan seseorang kepada Tanah air salah

satunya dilihat dari karya dan baktinya, seperti Gus

Shalah, orang-orang banyak melihat beliau dari

sikapnya, lebih banyak dari perkataan dan

retorikanya. Selalu bertanya, berpikir, berbuat sebaik

mungkin dan untuk bangsa. Dikala banyak kalanganberamai-ramai memperbaiki citra, Gus Shalah adalah

segelintir tokoh-tokoh yang tak terbawa arus politik

pencitraan dan euforia pesta Demokrasi. Sikap dan

kebijakannya dihormati, sepak terjangnya di kancah

pendidikan nasional selalu disegani.

Biodata KH. Shalahuddin Wahid (Gus Shalah)

Nama Lengkap : Shalahuddin Wahid

Panggilan: Gus Solah

Agama : Islam

Tempat Lahir : Jombang, Jawa TimurTanggal Lahir : Jumat, 11 September 1942

Ayah : K.H. Wahid Hasjim

Ibu : Hj. Sholehah

PENDIDIKAN:

* Institut Teknologi Bandung (ITB)

PENGALAMAN PEKERJAAN:

* Direktur utama perusahaan kontraktor (1969-

1977)

* Direktur utama perusahaan konsultan teknik

(1978 1997)

* Assosiate director perusahaan konsultan

properti internasional (1995-1996)

* Penulis lepas pada berbagai media (1998-

sekarang)

* Anggota MPR (1998-1999)

* Wakil ketua Komnas HAM (2002-2007)

PENGALAMAN ORGANISASI:

* 1957-1961, Kepanduan Ansor

* 1961-1962, Wakil Ketua OSIS SMAN 1 Jakarta

* 1963-1964, Anggota Pengurus Senat Mahasiswa

Arsitektur ITB

* 1967, Bendahara Dewan Mahasiswa ITB

* 1964-1966, Komisariat PMII ITB

* 1964-1966, Wakil Ketua PMII Cabang Bandung

* 1966-1967 Dewan penurus Pendaki Gunung

Wanadri

* 1973-Sekarang, Anggota Ikatan Arsitek Indonesia

* 1982 Pendiri Yayasan Baitussalam

* 1982-1991, Ketua Badan Pengurus Yayasan

Baitussalam* 1985, 1999 Pendiri, Sekretaris Yayasan Wahid

Hasyim

* 1988-Sekarang, Anggota Persatuan Insinyur

Indonesia.

* 1989-1990, Ketua DPD DKI Indkindo (Ikatan

Konsultan Indonesia)

* 1991-1994, Anggota Badan Pengawas Yayasan

Baitussalam

* 1991-1994, Sekretaris Jenderal DPP Inkindo

* 1993-1994, Pemred Majalah Konsultan

* 1993-Sekarang, Anggota Pengurus IKPNI (IkatanKeluarga Pahlawan Nasional Indonesia)

* 1994-1998, Ketua Departemen Konsultan

Manajemen Kadin, Wakil dalam Pertemuan Konsultan

Internasional

* 1995, Mendirikan Ikatan Konsultan Manajemen

Indonesia

* 1995-2005, Anggota Dewan Penasehat ICMI

* 1998-1999, Ketua Dewan Pimpinan Pusat Partai

Kebangkitan Umat

* 1998-1999, Ketua Lajnah Pemenangan PemiluPKU

* 1999-2004, Ketua PBNU

* 2000-2005, Ketua MPP ICMI

* 2000-Sekarang, Ketua Badan Pendiri Yayasan

Forum Indonesia Satu.

* 2002-2005, Anggota Dewan Pembina YLBHI

(Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia

* 2002-2005, Ketua Umum Badan Pengurus

Yayasan Pengembangan Kesejahteraan Sosial

* 2006-Sekarang, Pengasuh Pondok Pesantren

Tebuireng Jombang* 2009-Sekarang, Dewan pembinan Yayasan

Hasyim Asy'ari .

* Ketua PB Nahdlatul Utama

* 2011-sekarang, Ketua Gerakan Integritas Nasional



15/24

Hudaidah Yaman NU Online

PCINU Yaman terus bergeliat. Satu per satu

program kerjanya mulai berjalan. Kamis (15/05),diskusi hangat menyoroti wacana perpolitikan di tanah

air digelar di Ruang Paralel Universitas Darul 'Ulum,

Hudaidah. Dihadiri sekitar 40 warga nahdiyyin,

diskusi ini mengangkat tema Membincang Wacana

Politik Islam di Indonesia. Diskusi ini juga digelar

dalam rangka memeriahkan Harlah NU ke-91, yang

lahir pada 16 Rajab 1344 H.

Politik di tanah air saat ini sedang memanas,

sehingga temanya pun cukup relevan, ujar Ahmad

Najih, mahasiswa Fakul tas Dirosah Is lamiyah

Universitas Darul Ulum, yang saat ini mengemban

amanah sebagai Wakil Ketua I Tanfidziyah PCINU

Yaman dalam kata sambutannya.

Diskusi yang dimulai sejak pukul 21.00 KSA

tersebut, menghadirkan dua pemakalah ; Ust. M. Ali

Mahmudi, Lc dan Ust. Hasan Djunaidi, Lc. Keduanya

merupakan alumnus Universitas Darul Ulum. Selain

itu, beberapa delegasi perwakilan sejumlah ormas juga

turut hadir, seperti FPI dan Muhammadiyah.

Dalam makalahnya berjudul Syari'at Islam ala

Nahdiyyin, Ali Mahmudi menuturkan bahwa secarateoritis, implementasi syariat islam bisa dibagi

menjadi dua macam ; pertama adalah sistem topdown

yaitu metode penerapan syariat islam yang dimulai

dari tingkat atas ke bawah yang pelaksanaannya

dimulai dari merubah sistem pemerintahan, dan yang

kedua adalah sistem bottom upyaitu metode penerapan

syariat Islam yang dimulai dari bawah ke atas yang

pelaksanaannya dimulai dari masyarakat kelas bawah.

Sistem yang kedua inilah yang dipilih para walisongo

dan diteruskan oleh Ulama NU, dan ternyata berhasil

dan bertahan sampai saat ini, tutur lajang asalSurabaya tersebut.

Diskusi semakin 'panas' ketika pemakalah

kedua, Hasan Junaidi, mempresentasikan makalahnya

berjudul Sistem Khilafah Bagaikan Mimpi di Siang

Bolong. Menurut mahasiswa asal Padang itu, sistem

yang cocok untuk pemerintahan Indonesia adalalah

sistem demokrasi, bukan sistem khalifah yang selama

ini digembar-gemborkan sebagian kalangan.

Menurutnya, kemajemukan yang dimiliki bangsa

Indonesia sangat bisa bersinergi dengan corak sistem

demokrasi yang juga sangat memungkinkan untuk

memasukkan butir-butir syariat Islam dalam esensi

penerapannya.

Hasan juga menanggapi asumsi segelintir

kelompok yang mengklaim bahwa Indonesia adalah

negara thagut karena tidak menjadikan syariat Islam

sebagai dasar hukum formal negara. Kendati tidak

dijadikan hukum secara formal, syariat Islam sudah

masuk ke sebagian hukum di Indonesia, tegasnya.Sebut saja, UU terkait pernikahan, ahli waris, waqaf,

dan zakat. Bagi Hasan, tidak diterapkannya hukum jina'i

(kriminal) di tanah air, tidak serta menjadikan Indonesia

sebagai negara yang anti syariah apalagi sekuler.

Diskusi yang dipimpin rekan M. Khoiruz Zadit

Taqwa ini berlangsung hangat hingga pukul 00.00 KSA,

kendati dilangsungkan di tengah suhu musim panas kota

Hudaidah yang telah mencapai 41 derajat celcius.

Apalagi di awal acara sempat diwarnai dengan insiden

mati listrik.

Dalam sambutannya sebagai Dewan SyuriahPCINU Yaman, Ust. Ahmad Hasin Ihsan berharap agar

budaya diskusi ilmiah seperti ini bisa terus dilestarikan

oleh warga nahdliyyin, khususnya yang saat ini sedang

menempuh studinya di negeri Yaman. Ia juga

mengingatkan terkait prinsip yang selama ini dipegang

teguh oleh Nahdlatul Ulama' selama ini, yaitu al-

Muhafadzoh 'ala al-Qadim as-Sholih wal-Akhdzu bil

Jadid al-Ashlah.

Yaitu melestarikan produk klasik yang masih

relevan, serta bersikap adoptif dan inklusif terhadap

nilai-nilai modernitas yang positif, ujar mahasiswa

berkumis asal Madura tersebut.

Rintis Diskusi Ilmiah Berbahasa Arab

Selain diskusi-diskusi ilmiah reguler yang rutin

berjalan, di periode ini PCINU Yaman juga akan

merintis kajian ilmiah berbahasa Arab. Dalam hal ini,

Lakpesdam PCINU Yaman akan bekerjasama dengan

organisasi mahasiswa Yaman. Rabu 21 Mei 2014 M

mendatang , Lakpesdam NU Yaman akan menggelar

diskusi Usul Fiqh dengan tajuk Tajdidul Fiqh wa

Dlawabhituhu (Pembaharuan Fikih dan Batasan-Batasannya). Diskusi perdana berbahasa Arab ini akan

digelar di Sekretariat PCINU Yaman, di Kota Tarim,

Propinsi Hadhramaut.

Reporter : Syifauddin Azka & Dzul Fahmi

Meriahkan Harlah NU, PCINU Yaman Diskusikan Politik Tanah Air

WA TA NU



16/24

Mengawali masa khidmah periode 2014 2015

M, Lakpesdam NU Yaman membuat terobosan. Jikadiskusi-diskusi ilmiah sebelumnya menggunakan

bahasa Indonesia, kali ini, lembaga yang dipimpin Nur

Kholis Nafsah ini mencoba gebrakan baru, dengan

menggelar diskusi berbahasa Arab. Tak disangka,

diskusi yang dihelat pada Jumat (23/05) pukul 20.00

KSA ini pun menyedot peserta yang tak sedikit. Sekitar

35 mahasiswa memadati Musholla asrama Dakhili,

Universitas Al-Ahgaff, Tarim, Hadhramaut. Mereka

yang hadir bukan hanya mahasiswa Indonesia, namun

juga mahasiswa Yaman, dan Somalia.

Dipimpin oleh moderator Hanif Al-Attas,diskusi menghadirkan dua pembicara ; Murodh Aden

(Mahasiswa asal Yaman), dan aktiviis kajian

Lakpesdam asal Jember ; M. Khoirus Sholeh. Dalam

diskusi yang mengangkat tema Tajdid fil Fiqh al-

Islami wa Dhawabituhu tersebut, kedua pembicara

tampak antusias menyampaikan wacana seputar

pembaharuan dalam dunia fikih Islam.

Beberapa konsep tajdid yang coba diusung

sejumlah pemikir Islam kontemporer terus mengalirdari para diskusan. Sebut saja ; Dr. Jamal Athiyyah,

Syaikh Abdullah bin Bayyah, Ramadhan al-Buthi,

hingga Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki. Kendati

terjadi silang pendapat yang cukup akut, para diskusan

berspakat, bahwa fikih bukanlah monumen yang harus

disakralkan, melainkan harus terus diperbaharui dan

disesuaikan dengan nafas serta kebutuhan zaman.

Reporter: Dzul Fahmi

WA TA NU

Tarim, 1150 km dari Ibu Kota Sana'a, adalah kota mungil yang

sarat nilai religius. Ia menjadi kota kebudayaan terpenting di

Hadhramaut, bahkan di negeri Yaman secara keseluruhan. Peran

Tarim sebagai pusat penyebaran dakwah Islam telah dimulai sejak

masa nubuwah, ketika Rasulullah mengutus sahabat Ziyad bin Labid

al-Anshari sebagai gubernur di Hadhramaut.

Di kota asal kakek moyang Wali Songo ini, terdapat makam

para sufi dan ulama terkenal yang senantiasa diziarahi banyak orang

dari seluruh dunia, termasuk para kiai dan santri Indonesia.

Diantaranya Imam Abdullah bin Alawi al-Haddad, pengarang RatibulHaddad yang buah karyanya cukup populer di kalangan pesantren

tanah air.

Sebagai kota yang pernah dinobatkan ISISCO sebagai Ibu

Kota Kebudayaan Islam tahun 2010, Tarim memang memiliki sejuta

nilai sejarah. Mulai dari masjid-masjid tua, madrasah, zawiyah,

perpustakaan manuskrip, para ulama sekaligus aktifitas ilmiyahnya,

h i n g g a s i t u s - s i t u s p e r a d a b a n I s l a m .

Nah, buku yang ditulis oleh kader muda yang tergabung dalam

Lajnah Ta'lif wa Nasyr (LTN) Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul

Ulama (PCINU) Yaman ini akan mengajak Anda melancong ke setiap

sudut bersejarah kota ini. Ditulis dengan bahasa traveling note yangmudah dicerna, pembaca seakan dibawa menelusuri jengkal demi

jengkal tanah negeri para wali yang penuh berkah ini.

Untuk pemesanan, hubungi Sdr. Ade Nurul Badar. Phone &

WharsApp: +967714552972

IKLAN


Lakpesdam NU Yaman ; Rintis DiskusiBerbahasa Arab

Buku Wisata Religi di Negeri Para Wali


17/24Buletin Adzkar PCINU Yaman- Edisi 1 / Juni 2014 2Buletin Adzkar PCINU Yaman- Edisi 1 / Juni 2014 16

Mengucapkan:SELAMAT MENUNAIKAN IBADAH PUASA

RAMADHAN 1435 H.


18/24

Dongeng Kwek Kwek

"Kek, sebetulnya keadilan di negeri kita itu apa

benar-benar ada?"

Sang kakek memandang sayu bola mata cucu

semata wayang. Matanya imut tanpa dibuat-buat.

Wajahnya lugu tanpa setetes dosa. Rambutnya lembut

meski jarang memakai sampo telur.

"Sini," panggil sang kakek, "sambil rebahan,

kakek akan bercerita tentang keadilan."Seketika, dengan segala kepolosannya, dia

langsung melentang manja. Sang kakek pun tahu apa

yang harus dilakukan. Segera dia membelai-belai

rambut pirangnya. Sesekali dia juga mengecup kening

mungilnya.

Barangkali seperti kebiasaannya, kakek itu

akan bercerita sambil mengunyah daun kunyit yang

nampak menonjol di pipi kanannya, atau juga dengan

mengisap gulungan tembakau yang dibubuhi cengkih

kemudian dibungkus daun nipah, bisa pula kertas.

Untuk semua itu, dia akan mulai merangkaikata kepada cucu tercintanya dengan judul sederhana:

"Dongeng Kwek Kwek".

Berikut awal mula kisahnya:

"Andai Paman Gober hidup kembali," pikir

Kwek setiap kali merenungi nasib. Semenjak Paman

Gober dilengserkan dari jabatannya, Kwek terpaksa

melata di pinggir jalanan, siang bersama gerobak berisi

rongsokan, malam ditemani lolongan anjing

gedongan.

Dulu, ketika Paman Gober masih berkuasa, dia

begitu mulia, duduk terhormat di kursi sepuhan emas

bagaikan singgasana raja, sehingga membuat bebek-

bebek lainnya cemburu. Yah, cukup iri dan kebakaran

hati saja. Karena Paman Gober dan Kwek benar-benar

menjelma selayaknya raja yang sulit tumbang.

"Keadilan mana yang kucurangi?"

Kalimat Paman Gober semacam itu selalu

menjadi pembuka pidato berita petang.

"Coba jika aku tidak membangun jembatan,

gedung, jalan, air mancur dan lainnya, apa jadinya kota

ini?"Tak berani memutus. Tak ada yang berani

melawan. Tak ada yang berani menentang. Dan tak ada

yang berani berbicara lantang.

Hari silih berganti, tak terasa sudah tiga puluh

dua tahun Paman Gober berkuasa, selama itu pula

semua bebek menanti kabar kematian Paman Gober.

Rasa bosan yang sejak dahulu terbungkam menjelma

luapan api kemarahan. Paman Gober diseret dari

singgasana, dikeluarkan dari istana dengan mata rabun

dan bulu yang sudah rontok.

Akhirnya kediktatoran Paman Gober tumbang.

Dia gagal menjadi penguasa abadi. Meski sekarangPaman Gober sudah mati , namun ternyata

kerakusannya mewaris turun temurun pada generasi

selanjutnya.

Terlepas dari itu, seluruh penghuni Kota Bebek

berkonvoi ramai memadati jalanan seperti pulang dari

medan perang dengan kemenangan besar. Mereka tak

menyangka akan datang masalah lebih besar dari

sekedar perebutan kekuasaan.

***

Krisis moneter melontang-lantungkan seluruh

nafas kehidupan Kota Bebek, biaya pengobatanmelecit sehingga seekor nenek bebek yang jatuh sakit

dan mati terlindas ban truk, karena sudah tak kuat lagi

berjalan, bangkainya terseret dengan darah anyir yang

muncrat dari pecahan kepalanya.

"Sudahlah, intinya jangan sampai pulang

dengan tangan hampa! Jangan pula kau membuatku

terpaksa menjual diriku di kolong jembatan, hanya

supaya anak-anak kita tidak mengais sisa makanan di

tong-tong sampah."

Kegetiran karena istrinya melacur itulah yang

membuat Kwek mau tidak mau harus mendorong

gerobak mencari sampah rongsokan untuk disetorkan

ke majikannya sebagai bahan pendaur ulangan pabrik

kertasnya.

Sudah enam tahun krisis moneter mengusik

ketentraman, itu berarti juga bahwa sudah enam tahun

Kwek berkeliling bersama gerobak beroda-duanya,

memungut plastik yang menyumbat selokan,

mengangkutnya, punggungnya terpanggang oleh

panas terik matahari di siang hari.

Itulah masa kelam bebek bernama Kwek,hingga dia pernah menjadi tukang angkut sampah.

Berkat keuletan dan keluwesannya, dia mampu

berkawan dengan siapa saja. Dari sanalah dia

menjumpai pengusaha yang mengantarkannya menuju

*)Oleh: Arul Chairullah

CERPEN



19/24

jalan kesuksesan. Kini, dia sudah mandiri dengan

pabrik terbesar di Kota Bebek. Kian hari, kekayaannya

semakin bertambah. Saking kayanya, sampai dia tak

bisa ingat lagi pabrik apa saja yang dimilikinya.Tuhan Maha Adil. Segala jerih payahnya

terganjar oleh gelimang harta, pekerjaan istimewa, dan

tentunya derajat yang bermartabat. Tapi apakah itu

sebenarnya keadilan? Untuk sementara ini Kwek tak

perlu membahasnya.

Gerobak sampah itu menolong kehidupan

Kwek. Istrinya tak pernah lagi pergi ke bawah

jembatan, melainkan turut membungkusi sandal dan

sepatu bermerk termahal di Kota Bebek. Dua anaknya

yang ibarat kata bagai pinang dibelah dua itu menjadi

gemuk dan segar, namun sebetulnya dari sinilah ceritabaru dimulai.

*****

Sepanjang jalan menuju podium, penghuni

Kota Bebek berkerumun meneriakkan yel-yel.

"Hidup Kwek! Hidup Kwek!"

Dia perhatikan raut wajah mereka, sejuta

pengharapan tergores dari setiap kedutan dahinya.

Perasaan Kwek miris prihatin.

"Wahai rakyat Kota Bebek," ucapnya di awal

pidato, "sekian lama kita miskin penguasa yang adil,

miskin ketentraman yang terusik krisis ekonomi,

miskin keadilan yang terampas oleh serigala berbulu

domba. Maka dengan ini, saya terpanggil untuk

mengembalikan keadilan kepada penduduk Kota

Bebek, karena keadilan adalah hak setiap bebek di kota

ini."

Bebek-bebek pendukungnya bergairah.

Semangat mereka terbakar akibat pidato yang

disampaikan oleh Kwek. Matanya menyala, tangannya

mengepal, lalu dengan keras mereka berteriak kompak

berulang-ulang."Hidup keadilan! Hidup Kwek! Hidup

Keadilan! Hidup Kwek!"

Pandangan mereka terus mengikuti Kwek

sampai menghilang dari sudut tikungan jalan dengan

mengendarai delman beroda dua yang ditarik dua

kuda. Di belakang kerandanya tertempel lambang

"Rumput dan Kapas" yang merupakan kebutuhan

dasar seekor bebek, yakni pangan dan sandang sebagai

syarat utama untuk mencapai kemakmuran.

*****

"Lalu, apa Kwek menang dalam pemilihan,Kek?"

"Pasti. Itu harga mati. Tapi kemenangannya

memunculkan rasa dengki dan benci!"

Wahyu terperanjat kaget. Dia bangun daripangkuan sang kakek.

"Dengki bagaimana, Kek?"

"Setiap kenikmatan mesti terdapat hasutan.

Tak semua orang menyukai kesuksesan kita, Nak! Itu

sudah hukum alam. Tergantung seberapa bijakkah kita

menyikapinya."

"Bijak?! Seperti apa itu, Kek?"

"Anggaplah mereka yang tak suka dengan kita,

telah lama memperhatikan kita sedari tadi, sementara

kita tak memperhatikannya sama sekali. Jadi,

seharusnya kita yang berterima kasih, karena

diperhatikan olehnya," ujar kakek tersenyum.

"Terus, Kek. Apa yang terjadi dengan Kwek?"

Tangan sang kakek menggapai kepala Wahyu,

memeluknya erat, kemudian meletakkan kembali ke

pangkuannya. Mencium halus kening cucu

kesayangannya, sebelum akhirnya melanjutkan cerita.

Sejatinya, Kwek adalah sosok penguasa yang

dicintai hampir mayoritas penduduk Kota Bebek.

Selain ringan tangan, dia tak berat muka, turun

blusukan membangun jembatan, kerja baktimenyisihkan sampah dan ganggang yang menyumbat

selokan.

Demikianlah diceritakan betapa melekatnya

seekor bebek Kwek di hati para bebek, sehingga apa

yang diperintahkan oleh Kwek, seakan sabda utusan

Tuhan yang harus terpenuhi. Bukan karena

keterpaksaan ataupun ketakutan seperti di saat Paman

Gober berkuasa. Namun, lebih karena rakyat sudah

terlanjur jatuh hati kepada Kwek.

Kota Bebek begitu damai sentosa. Perampok

berhenti dari pekerjaan gelapnya, karena sebagian darimereka sudah jutawan.

"Buat apa merampok jika kita sudah kaya,"

kata bebek berkaca mata hitam.

CERPEN



20/24

bahwa sebenarnya mudah menaklukkan penduduk

Kota Bebek yang berjumlah 500 ekor, tapi yang lebih

penting adalah bagaimana kamu meyakinkan 5 ekor

yang punya Kota Bebek. Maka, jadilah orang mandiri

dengan harta yang melimpah ruah, sekira jika nantikamu berkuasa, maka kamu benar-benar menjadi sang

penguasa, bukannya seperti kambing congek.

Diperintah kemana saja mau, walau memperjual-

belikan hak dan keadilan rakyat.

"Apakah Kwek lengser dari tahta kekuasaan,

Kek?" desak Wahyu yang sudah tidak sabar.

"Entahlah, tapi sampai sekarang kakek masih

menjumpai serombongan bebek meracau di pinggir

peradaban yang serba linglung dan kacau."

"Meracau, Kek?"

"Yah. Mereka terus saja memanggil-manggilnama Kwek."

kwekwekwek

Ke barat: kwekwekwek

Ke utara: kwekwekwek

Ke timur: kwekwekwek

K e s e l a t a n :

kwekwekwek

Entah sampai kapan itu rombongan bebek

Terus berkwekwekwek

Kwekwek**)

Kwek

Sejak itu, hari-hari pun berlalu tanpa ada lagi

penggantian pemimpin, ucap sang kakek melemah

saat mengakhiri dongengnya. Sedangkan Wahyu

menatap wajah kusut kakeknya yang telah dimakan

usia.

O, negeriku, selalu saja kau buat keadilanku

menangis, tutup kakek menunduk.

Pesantren Hadhramaut, Jum'at Legi 26 Juli

2013.*)Alumnus Univ. Al Ahgaff, Yaman. Juara I Bilik

Sastra Award 2013 - Radio Republik Indonesia.* * )

Cuplikan Puisi Gus Mus yang berjudul

Wekwekwek.

Bekerja sama dengan:

"Bagiku merampok itu hobi, jadi meskipun

sekarang kaya, aku bisa saja merampok. Cuma aku

berhenti melakukannya karena itu dosa saja," balas

bebek lainnya bertopi biru.

Bebek mengerti dosa?! Yah, inilah keunikan

Kota Bebek. Mereka tak berani bermain-main dengan

kutukan dosa, karena mereka tahu bahwa kenikmatan

yang sementara dari dosa tak sebanding dengan

siksaan yang ditanggung akibatnya. Ngeri!

Ketenangan, ketentraman, dan kebahagiaan

Kota Bebek akan berlangsung lebih lama, andai sajaDonald, konglomerat nomer wahid di Kota Bebek tak

mendatangi Kwek dan mengancamnya keji.

"Kamu sudah banyak melanggar perintahku!

Kamu bebek tak tahu diuntung, sudah dibantu, masih

berani melawan."

"Kenapa?! Apa salah melawanmu? Itu hak

penduduk Kota Bebek memperoleh keadilan!"

" H e h , i n g a t ! A k u l a h o r a n g b e r j a s a

menempatkanmu di kursi penguasa Kota Bebek ini.

Taati perintahku. Kalau tidak..."

"Kalau tidak kenapa? Apa kau pikir aku takut?Jangan harap!"

"Bebek tolol! Awas, nanti kusembelih lehermu,

kucincang tubuhmu dengan parang yang berlumuran

darahmu sendiri."

Tak dapat dipungkiri, Donald sangatlah berjasa

besar, terutama ketika tuntutan modal produksi pabrik,

pendanaan kampanye se lama masa pemilihan,

ditambah istrinya yang terinfeksi racun berbahaya,

mau tidak mau sebagian perusahaannya gulung tikar.

Kalau saja tidak karena Donald, Kwek akan kembali

terperosot ke lobang kelam.

Kwek langsung teringat nasehat Nenek Bebek,

sesepuh Kota Bebek yang mengasingkan diri jauh ke

sebuah lereng gunung di ujung kota, adalah kenyataan

CERPEN



21/24

Oleh: Fadhil Karoya

Dimana-mana hanya keegoisan

Unjuk kehebatan tuk menjadi terdepan

Dimana-mana hanya angkuh

Rela berpeluh asal semua direngkuh

Dimana-mana hanya gengsi

Berani mati supaya mahal harga diri

Dimana-mana hanya dengki

Benci berbagi

Seperti kericuhan para qobilah di depan

Ka'bah

Yang hanya disebabkan satu bongkah

Hajar Aswad yang mulia

Namun seoarang Bani Hasyim layaknya

seorang hakim

Mampu meredakan gengsi

Mampu menghampuskan dengki

Coba bayangkan!

Dengan satu sorban saja mereka bisa

tenang

Dengan satu perintah saja mereka bisa

berlapang

Dan bagaimana bisa seorang yang buta

aksara

Mampu menggemparkan dunia?

Bahkan masih dielu-elukan

Setelah empat belas abad silam

PUISI

Masa kampanye pemilu telah tiba

Foto-foto caleg menghiasi jalan raya

Bendera partai berkibar dimana-mana

Orasi para caleg memenuhi masmedia

Saatnya rakyat menentukan pilihan hati

Janganlah memilih karena ada intimidasi

Janganlah memilih karena caleg berbagi

Jangan memilih karena caleg penyanyi

Masa depan bangsa ada di tangan kita

Jangan asal memilih yang pandai bicara

Pilihlah caleg yang telah ada bukti nyata

Agar bangsa kita akan jaya dimata dunia

BUKTI KECERDASAN


PUISI

Kampanye Pemilu

* Puisi Refleksi Pemimpin Seperti Rasulullah SAW.


22/24

STRUKTUR KEPENGURUSANPCINU YAMAN

Masa Khidmat 2014-2015

Mustasyar:1. DR. Muhammad Abdul Qodir Al-Idrus

2. Ust. Abdurrahman As-Seggaf

3. Hb. Zaid Bin Abdurrahman Bin Yahya

4. Ust. Faiz Nur Kholish Lc.

5. Hb. Muhsin Al-Idrus

6. Hb. Ja'far As-Segaff

Syuriyah:Rois : Nuril 'Izza Muzakki

Wk. Rois : Maimun Abdul Ghofur

M. Hasin Ihsan

Kab : Muhammad Hammam

Wk. Kab : Hasan Bashri

Tanfidziyah:Ketua : Dzul Fahmi

Wk. Ketua : Iqbal Nidak

Ahmad Najih

Sekertaris : Ade Nurul Badar

Wk. Sekertaris : Fahmi Hilmy

Bendahara : Ali Burhan

Wk. Bendahara : Abdullah Mahfudz

A`wan:1. Muhammad Fashihin Mu'min

2. Zainal Abidin Zubair

LAKPESDAM (Lajnah Kajian & PengembanganSumber Daya Manusia):Koordinator : Nur Kholis

Anggota : 1. Luthfi Ahsanuddin

2. Khoirussoleh

3. Imam Rahmatullah

4. Muhammad Gufron

5. M. Rifqi Ridlo

6. Mu'ammar Hafidz

7. Ah. Mubarak Aas

8. M. Kholil Muqorrobin

LTNNU (Lajnah Talif wa Nasyr NU):Koordinator : Hifni Mubarak

Anggota :1. Ahmad Kholilurrahman

2. Muhammad Luthfillah

3. Abdurrahman Malik

4. M. Khoirul Jadid

5. Ahmad Nizar

6. Rifqon Syauqi

7. Muhammad Wildan

8. Ali Zabidi Ahmad

9. Fathurrahman Ghazali

LMINU (Lajnah Media & Informasi NU):Koordinator : Ridwan AgusawanAnggota : 1. Muhammad Nurul Hadi

2. Rindi Supiadi

3. Afif Abdul Halim

4. Luthfi Rahman

LDNU (Lajnah Dakwah NU):Koordinator : Muhammad Qohiri

Anggota : 1. Rijal Ramadhan

2. Abdurrahman An-Niri 3. Ahmad Mahalli

4. Salim

5. Ahmadi Mar'ie

6. Ahmad Baihaqi

LBMNU (Lajnah Bahtsul Masail NU):Koordinator : Muhammad Thohir

Anggota : 1. Abdur Rahim

2. Muwaffa

3. M. Zadit Taqwa 4. Thohirin Shodiq

5. Ulin Nuha

6. Yahya Al-Khuraidi

Lajnah PCINU Yaman



23/24


24/24

buletin adzkar edisi 1

Documents