biografi dan analisis lagu “wak alang ke … · akhir kata penulis mengucapkan terima kasih....

i

i

BIOGRAFI DAN ANALISIS LAGU “WAK ALANG KE UNDANGAN” KARYA ZULHAM DJAIS SEBAGAI PENYANYI MELAYU SUMATERA UTARA

SKRIPSI

O

L

E

H

NAMA: YOSEPH NIM : 120707039

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2018

ii

KATA PENGANTAR

Puji dan Syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, atas

berkat dan kesempatan yang diberikan kepada penulis untuk dapat menyelesaikan

skripsi ini dengan baik dan lancar. Skripsi ini berjudul “Biografi dan Analisis

Lagu-lagu Karya Zulham Djais sebagai Penyanyi Melayu Sumatera Utara”.

Skripsi ini diajukan dalam melengkapi salah satu syarat untuk memperoleh gelar

Sarjana Seni pada Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara.

Dalam kesempatan ini penulis juga ingin menyampaikan rasa terima kasih

kepada semua pihak yang sudah berperan dalam penyusunan skripsi ini, serta

yang memberikan dukungan kepada penulis selama penyusunan skripsi. Adapun

ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada:

1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara

2. Ibu Arifninetrirosa, SST., M.A., selaku Ketua Program Studi

Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

3. Bapak Drs. Muhammad Takari, M.Hum, Ph.D., selaku dosen Pembimbing

I, yang telah memberikan bimbingan, arahan dan masukan kepada penulis

dalam menyelesaikan skripsi ini.

4. Dra. Heristina Dewi, M.Pd., yang telah memberikan bimbingan dan

masukan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

iii

5. Seluruh staff pengajar Program Studi Etnomusikologi, yang telah

memberikan ilmu, didikan, dan pengalaman belajar kepada penulis,

sehingga ilmu yang didapat berguna dalam penulisan skripsi ini.

6. Orang tua saya yang sangat saya sayangi, Ayahanda Hendrik Siahaan dan

Ibunda Roslina Sinulingga, yang sudah mendukung, memberikan motivasi

dan memberikan kesempatan untuk dapat melanjutkan studi, sehingga

penulis dapat menyelesaikan studi dengan baik. Juga kepada abang dan

kakak saya, Christian Siahaan dan Eva Siahaan, yang juga sudah

memberikan dukungan dan motivasi kepada penulis untuk menyelesaikan

skripsi ini.

7. Sahabat-sahabat saya Audrin Manurung, Philipus Aritonang, Iwan Dudu

Sembiring, Bobby Situmorang, Hans Sidabutar, Noni Hutagalung, Nita

Avinta, Ayu Saragih, Mulyadi Marpaung, Herlina, Rio Kodam, Hari

Gunawan, Abdi N Ginting, yang sudah memberikan dukungan dan

semangat kepada penulis untuk dapat menyelesaikan skripsi ini.

8. Almarhum sahabat saya, Surya Sanni, terimakasih atas segala dukungan

dan motivasi yang telah diberikan kepada penulis semasa hidup.

9. Semua teman-teman Etnomusikologi angkatan 2012, terkhusus Mario,

Friztian Tobing, Yusuf Silaban, Erwin Sijabat, Brahma, Nepo, Gomgom,

Daniel Sihombing, Daniel Pardosi, Tulus, dan yang tidak saya sebutkan,

terimakasih atas kebersamaannya selama kuliah dan juga sudah

memberikan dorongan dan motivasi kepada penulis untuk dapat

iv

menyelesaikan skripsi ini. Dan juga kepada senioran dan junioran penulis

di Etnomusikologi.

10. Dan kepada semua pihak yang sudah mendukung dalam proses

penyelesaian skripsi, yang tidak dapat disebutkan satu per satu.

Penulis juga menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan,

baik dari isi maupun uraiannya. Oleh karena itu, penulis mengharapkan segala

kritik dan saran yang bermanfaat yang akan diterima penulis dengan senang hati.

Akhir kata penulis mengucapkan terima kasih. Semoga skripsi ini berguna bagi

semua orang.

Penulis

YOSEPH 120707039

v

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .......................................................................................... i DAFTAR ISI ........................................................................................................ iv BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang Masalah ................................................................. 1 1.2 Pokok Permasalahan ...................................................................... 3 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ...................................................... 4

1.3.1 Tujuan ................................................................................ 4 1.3.2 Manfaat Penelitian ............................................................. 4

1.4 Konsep dan Teori ........................................................................... 5 1.4.1 Konsep ................................................................................ 5 1.4.2 Teori ................................................................................... 7

1.5 Metode Penelitian ........................................................................... 9 1.5.1 Studi Pustaka ...................................................................... 9

1.6 Kerja Lapangan .............................................................................. 9 1.6.1 Observasi (Pengamatan) ................................................... 10 1.6.2 Wawancara ....................................................................... 11 1.6.3 Perekaman ........................................................................ 11

1.7 Kerja Laboratorium ...................................................................... 12 1.8 Lokasi Penelitian .......................................................................... 13

BAB II GAMBARAN UMUM MASYARAKAT MELAYU DI BATU-BARA SUMATERA UTARA ........................................................................................ 14

2.1 Asal Usul Kprcayaan Awal Masyarakat Melayu di Batu-bara Sumatera Utara ..............................................................................16

2.2 Keberadaan Masyarakat ............................................................... 21 2.3 Sistem Kekerabatan Masyarakat Melayu di Batu-bara Sumatera

utara .............................................................................................. 22 2.4 Bahasa ........................................................................................... 26 2.5 Teknologi ...................................................................................... 27 2.6 Ekonomi ........................................................................................ 28 2.7 Kesenian ....................................................................................... 30 2.8 Sistem Politik................................................................................. 33

BAB III BIOGRAFI ZULHAM DJAIS ........................................................... 34 3.1 Biografi Singkat Zulham Djais .................................................... 34 3.2 Riwayat Pendidikan ..................................................................... 36 3.3 Riwayat Rumah Tangga ............................................................... 37 3.4 Riwayat Karir ............................................................................... 38 BAB IV TRANSKRIPSI DAN ANALISIS MUSIKAL LAGU KARYA

ZULHAM DJAIS “WAK ALANG KE UNDANGAN” ......................... 51 4.1 Transkripsi .................................................................................... 51 4.1.1 Simbol Dalam Notasi ....................................................... 53 4.1.2 Tangga Nada (Scale) ........................................................ 56

vi

4.1.3 Nada Dasar (Pitch Center) ............................................... 57 4.1.4 Wilayah Nada (Range) ..................................................... 58 4.1.5 Jumlah Nada (Frequency of Notes) ..................................59 4.1.6 Jumlah Interval (Prevalent Intervals) .............................. 60 4.1.7 Pola Kadensa (Cadence Patterns) .................................... 61 4.1.8 Formula Melodik (Melodic Formulas) ........................... 62 4.1.9 Kontur (Contour) ............................................................. 63 4.1.10 Analisis Ritem .................................................................. 65 4.1.11 Bentuk (Form) ...................................................................65 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ............................................................. 66 5.1 Kesimpulan .................................................................................. 66 5.2 Saran ............................................................................................ 68 DAFTAR PUSTAKA......................................................................................... 70 DATA WEBSITE................................................................................................72 DATA INFORMAN............................................................................................73

1. 2018

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Seni adalah segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia, yang

mengandung unsur keindahan dan mampu membangkitkan perasaan dirinya

sendiri maupun orang lain. Seni biasanya berkaitan dengan para pelaku seni atau

seniman, manajer, pencipta atau pengkreasi tari, koreogafer, pelukis, dan lainnya.

Mereka menyumbangkan karya dan pikirannya untuk bidang kesenian, sehingga

karya yang mereka hasilkan menjadi bagian dari perjalanan dan perkembangan

budaya masyarakatnya. Melihat besarnya peranan tokoh-tokoh tersebut dalam

eksistensi dan perkembangan budaya khususnya seni yang dapat diketahui melalui

karya yang mereka hasilkan dan mereka merupakan bagian dari sejarah perjalanan

dan perkembangan seni budaya itu sendiri.

Musik adalah salah satu ungkapan kesenian, kesenian adalah salah satu

dari unsur kebudayaan universal. Musik mencerminkan kebudayaan masyarakat

pendukungnya, sebagai salah satu unsur kebudayaan yang penting kesenian

merupakan ungkapan kreativitas dari kebudayaan itu sendiri (Sitanggang, 2007:1).

Akan tetapi, masyarakat adalah suatu perserikatan manusia yang mana kreativitas

masyarakat berasal dari manusia-manusia pendukungnya (Umar Kayam, 1981:38-

39).

Di Indonesia, khususnya di Sumatera Utara saat ini banyak terdapat bentuk

kesenian mulai dari kesenian tradisional hingga kesenian yang dianggap modern

2

atau yang telah mengalami kontak budaya dari luar negeri. Begitu hal pada

kebudayaan, Melayu salah satu bentuk kesenian yang ada pada kebudayaan musik

Melayu Sumatera Utara. Musik Melayu merupakan aliran musik tradisional yang

bermula dan berkembang di wilayah timur Sumatera, aliran ini dapat dijumpai di

negara-negara serumpun Melayu, seperti Indonesia, Singapura, Malaysia dan

Brunei Darussalam. Etnik Melayu memilki seniman-seniman tari seperti Guru

Sauti, Yose, Rizal Firdaus, Lailan Machfrida, Linda Asmita, Sirtoyono, dan lain

sebagainya. Begitu juga dengan pemusik seperti: Ahmad Setia, Zulfan Efendi

Lubis, Tengku Luckman Sinar, Muhammad Zulfahmi, Fadlin, Tengku Syafick

Sinar, dan lain sebagainya. Di samping pemusik, ada juga penyanyi-penyanyi

Melayu seperti: Nur ‘Ainun, Dahlia Abu Kasim, Syaiful Amri, Laila Hasyim, dan

lain-lain. Mereka cukup populer sebagai penyanyi Melayu hal ini ditandai dengan

semakin banyaknya penyanyi dan grup band Melayu dan pendatang baru yang

bermunculan dengan lagu-lagu andalan masing-masing.

Dalam tulisan ini penulis akan mengangkat seorang tokoh dari masyarakat

Melayu bernama Zulham Djais yang dalam dunia seni budaya memiliki peran

sebagai pemusik serta budayawan. Beliau merupakan salah satu dari sekian

banyak seniman Melayu yang bergelut di dunia seni khususnya seni musik. Beliau

berperan sebagai penyanyi dan pencipta lagu Melayu yang karya-karyanya sudah

banyak beredar di kalangan masyarakat. Zulham Djais lahir di Simpang Dolok, 13

Juni 1963 dan juga merupakan lulusan dari Sastra Melayu Fakultas Sastra di

Universitas Sumatera Utara. Beliau bergelut di bidang seni sejak tahun 1990

hingga saat ini dan sudah ada beberapa lagu yang diciptakannya, seperti Kawin

3

Tak Jadi, Wak Alang Keundangan, Rindu Kampung, dan Joget Anak Medan, juga

mempunyai grup musik yaitu Grenek Melayu Serumpun (GMS). Zulham Djais

juga memiliki sebuah sanggar yang didirikan atas dasar ingin mengumpulkan

generasi-generasi muda Melayu untuk mempertahankan dan tetap melestarikan

budaya Melayu, khususnya di Sumatera Utara. Nama sanggarnya pun sama

dengan nama grup musiknya yaitu GMS.

Fenomena Zulham Djais seperti terurai di atas sangat relevan dengan

kajian melalui disiplin etnomusikologi. Salah satu di antara lingkup kajian

etnomusikologi adalah pemusik atau musisi.

Menurut Merriam (1964) pemain musik dapat memberikan sasaran kajian

bagi etnomusikolog.1 Dari sekian hal yang penting adalah latihan untuk menjadi

pemusik. Apakan seseorang dipaksa oleh masyarakatnya untukmenjadi pemusik,

atau ia memilih sendiri karirnya sebagai pemusik? Bagaimana metode latihannya,

apakah sebagai pemain musik potensial yang mengandalkan kepada kemampuan

sendiri; apakah ia mendapatkan pengetahuan dasar tentang teknik memainkan alat

musiknya atau teknik menyanyi ddari orang lain, atau apakah ia menjalani latihan

yang ketat dalamwaktu tertentu? Siapa saja pengajarnya, dan bagaimanakan

1Di dalam bukunya ini, khususnya pada Bab III tentang Metode dan Teknik, diuraikan

oleh Merriam bahwa terdapat enam wilayah kajian para etnomusikolog dalam melakukan studi musik dalam kebudayaan. Keenam wilayah kajian itu adalah: (1) alat musik dan nilai ekonomi yang terkait dengannya; (2) kajian tentang teks-teks (lirik) nyanyian; (3) Aspek ketiga meliputi kategori-kategori musik yang dibuat oleh peneliti yang sesuai dengan kategori yang berlaku dalam kelompok tersebut; (4) Pemain musik dapat memberikan sasaran keempat bagi etnomusikolog. Dari sekian hal yang penting adalah latihan untuk menjadi pemusik; (5) wilayah studi kelima adalah mengenai penggunaan dan fungsi musik dalam hubungannya dengan aspek budaya lain; dan (6) akhirnya peneliti lapangan dapat mempelajari musik sebagai aktivitas kreatif di dalam kebudayaan. Yang penting di sini adalah tahap-tahap dari studi musik yang memusatkan pada konsep-konsep musik yang digunakan di dalam masyarakat yang sedang diteliti.

4

metode mengajarnya? Hal ini mengarahkan kepada masalah profesionalisme dan

penghasilan. Sebuah masyarakat mungkin saja membedakan beberapa tingkatan

kemampuan pemusik, membuat klasifikasi dengan istilah-istilah khusus, dan

memberikan penghargaan tertinggi kepada sesuatu yang dianggap benar-benar

profesional; atau pemusik dapat saja tidak dianggap sebagai spesialis. Bentuk dan

cara memberi penghargaan dapat sangat berbeda untuk setiap masyarakat, dan

dapat terjadi bahwa pemusik sama sekali tidak mendapat bayaran.

Sama penting dan menariknya adalah berbagai masalah tentang apakah

pemusik dianggap sebagai seseorang yang mempunyai bakat luar biasa, atau

apakah semua anggoata masyarakat tersebut dianggap mempunyai bakat yang

sama? Apakah pemusik mewariskan kemampuannya dan apabila demikian dari

siapa dan dengan cara apa?

Sebagai anggota masyarakat, pemusik dapat memandang kemampuannya

sebagai sesuatu yang membedakannya dengan orang-orang lain, dan dengan

demikian ia dapat melihat dirinya sendiri dan masyarakatnya dalam rangka

hubungan tertentu. Orang yang bukan pemusik pun dapat menganut konsep-

konsep prilaku musikal yang dapat atau tidak dapat diterima, dan membentuk

sikap-sikap terhadap pemusik dan tindakannya dengan dasarr ini. Tentu saja

pemusik dapat juga dianggap mempunyai sebuah kelas sosial tertentu dan mereka

dapat membentukberbagai asosiasi yang didasarkan atas keterampilan mereka di

dalam masyarakat. Mereka dapat memiliki musik yang dihasilkan, jadi

memunculkan lagi berbagai masalah ekonomi, dalam hal ini hubungan dengan

barang-barang yang tidak tersangkut langsung.

5

Di dalam hubungan inilah pengkajian lintas budaya dari kemampuan

musik dapat digunakan; meskipun tidak ada pengkajian bebas budaya sejauh ini

yang dikembangkan, rumusan mereka akan sangat memperhatikan penafsiran

kemampuan-kemampuan terpendam dan kemampuan nyata pemusik dan buakn

pemusik, seperti yang ditentukan masyarakat dan di dalam hubungan perorangan.

Dari uraian diatas penulis melihat bahwa perjalanan hidup dan karir

Zulham Djais sebagai penyanyi Melayu. Oleh karena itu penulis tertarik untuk

mengangkat biografi beliau menjadi sebuah tulisan atau karya ilmiah dengan judul

Biografi dan Analisis Lagu “Wak Alang Ke Undangan” Karya Zulham Djais

Sebagai Penyanyi Melayu Sumatera Utara.

1.2 Pokok Permasalahan

Dalam tulisan ini, pokok permasalahan yang akan dikaji oleh penulis

adalah sejauh apa peran Zulham Djais sebagai penyanyi populer Melayu Sumatera

Utara, oleh karena itu yang menjadi pokok permasalahan dalam tulisan ini adalah :

1. Bagaimana proses seorang Zulham Djais menjadi seorang penyanyi dan

pencipta lagu-lagu Melayu? Pokok permasalahan ini akan dijelaskan dalam

bentuk deskripsi mengenai riwayat hidupnya sebagai seniman (penyanyi)

lagu-lagu Melayu, begitu juga sejauh apa pengalaman hidupnya sebagai

pencipta lagu-lagu Melayu.

2. Bagaimana struktur melodi lagu “Wak Alang Ke Undangan” yang

dinyanyikan dan diciptakan oleh Zulham Djais?

6

3. Bagaimana struktur dan makna lirik lagu lagu “Wak Alang Ke Undangan”

yang diciptakan Zulham Djais?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan

Sebelum melakukan penelitian, maka harus diketahui dahulu apa tujuan

penelitian yang difungsikan untuk mempermudah melakukan penelitian terhadap

suatu masalah. Adapun tujuan yang akan dicapai penulis dalam tulisan ini sebagai

berikut :

1. Untuk mengetahui dan menganalisis biografi dari hidup Zulham Djais.

2. Untuk mengetahui dan menganalisis struktur melodi lagu “Wak Alang

Ke Undangan” ciptaan Zulham Jais.

3. Untuk mengetahui dan menganalisis struktur teks dan makna lagu

“Wak Alang Ke Undangan” ciptaan Zulham Jais.

1.3.2 Manfaat Penelitian

Manfaat dari tulisan ini dalam bentuk skripsi Departemen Etnomusikologi

Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara adalah sebagai berikut :

1. Tulisan ini diharapkan mampu menambah wawasan penulis maupun

pembaca mengenai peranan seorang Zulham Djais dalam kebudayaan

Melayu.

2. Sebagai sarana dokumentasi mengenai biografi seorang Zulham Djais

bagi Departemen Etnomusikologi.

7

3. Sebagai referensi dan informasi bagi peneliti lain yang melakukan

penelitian sejenis.

1.4 Konsep dan Teori

1.4.1 Konsep

Singarimbun dan Effendi (2009) menyatakan bahwa pengertian konsep

adalah generalisasi dari sekelompok fenomena tertentu, sehingga dapat dipakai

untuk menggambarkan berbagai fenomena yang sama. Konsep merupakan suatu

kesatuan pengertian tentang suatu hal atau persoalan yang dirumuskan. Dalam

merumuskan, kita harus dapat menjelaskannya sesuai dengan maksud kita

memakainya. Untuk memperjelas konsep yang akan penulis gunakan dalam

penulisan skripsi ini, maka perlu dijelaskan hal pokok yang menjadi topik utama

dalam pembahasan ini.

Untuk mendapatkan pengetahuan mendasar tentang objek penelitian dan

menghindari penyimpangan, maka diperlukan pengertian atau definisi terhadap

terminologi yang menjadi pokok bahasan. Definisi ini akan menjadi kerangka

konsep yang mendasari batasan-batasan makna terhadap topik yang menjadi

pokok penelitian. Konsep adalah kesatuan pengertian tentang sesuatu hal atau

persoalan yang perlu dirumuskan (Mardalis, 2003:46).

Biografi adalah kisah atau keterangan tentang kehidupan seseorang.

Biografi yang penulis maksud dalam tulisan ini adalah bertujuan untuk

menceritakan perjalanan hidup seorang Zulham Djais serta eksistensinya dalam

kebudayaan Melayu.

8

Kata analisis berasal dari kata analisa, yaitu penyelidikan dan penguraian

terhadap satu masalah untuk mengetahui keadaan yang sebenar-benarnya serta

proses pemecahan masalah yang dimulai dengan dugaan akan sebenarnya.

Musik adalah seni mengungkapkan gagasan melalui bunyi yang

mempunyai unsur-unsur yaitu melodi, irama, harmoni dengan dasar pendukung

yaitu gagasan, sifat dan warna bunyi (M. Soeharto 1978:102). Selanjutnya, Sinar

(1996:1) mengemukakan bahwa musik adalah ekspresi kultural yang mempunyai

kaitan dengan kebudayaan yaitu emosi, musik tidak terpakai apabila tidak ada

emosi.

Seniman adalah orang yang berkecimpung dalam dunia kesenian atau

dapat disebut juga ahli seni yang senantiasa mengikuti perkembangan kebudayaan.

Dalam hal ini Zulham Djais merupakan seniman yang menjadi bagian dari

perkembangan dari kebudayaan Melayu yang dapat dilihat dari perannya dalam

melestarikan kesenian yang merupakan salah satu unsur kebudayaan Melayu di

Indonesia.

1.4.2 Teori

Koenjaraningrat (1973:10) mengatakan teori adalah alat yang terpenting

dari suatu pengetahuan. Tanpa teori hanya ada pengetahuan tentang serangkaian

fakta saja, tetapi tidak akan ada ilmu pengetahuan teori adalah landasan dasar

keilmuan untuk menganalisis suatu fenomena. Teori merupakan prinsip-prinsip

umum yang diambil dari fakta-fakta, mungkin juga dugaan yang menerangkan

sesuatu (Marzuki, 1999:33). Dalam skripsi ini penulis akan mempergunakan

9

beberapa teori yang di kemukakan oleh beberapa ahli untuk dijadikan kerangka

teoritis. Melalui buku Antologi Biografi Pengarang Sastra Indonesia (1999: 3-4)

bahwa biografi adalah suatu teori yang dipergunakan untuk mendeskripsikan

hidup pengarang atau sastrawan. Dalam buku ini juga di jelaskan bahwa dalam

menyusun biografi sesorang harus memuat dua aspek yaitu:

1. Latar belakang, meliputi (a) keluarga yaitu memuat keterangan lahir,

meninggal (jika sudah meninggal), istri dan keturunan (orang tua,

saudara dan anak), (b) pendidikan yaitu pendidikan formal dan non

formal dari tingkat dasar sampai perguruan tertinggi jika ada (c)

pekerjaan, yang memberi penjelasan tentang pekerjaan, baik pekerjaan

yang mendukung kepengarangannya maupun pekerjaan yang tidak ada

hubungannya dengan kepengarangan.

2. Karya-karya pengarang itu yang didaftar menurut jenisnya, baik yang

berupa buku maupun karya yang di terbitkan secara terlepas.

Biografi memerlukan bahan-bahan utama dan bahan pendukung. Bahan

utama dapat berupa benda-benda seperti surat-surat, buku harian, atau kliping

koran. Sedangkan bahan-bahan pendukung biasanya berupa biografi lain, buku-

buku referensi atau sejarah yang memaparkan peranan subjek biografi. Hal-hal

yang perlu dilakukan dalam menulis sebuah biografi antara lain: (a) pilih

seseorang yang menarik perhatian anda; (b) temukan fakta-fakta utama mengenai

kehidupan orang tersebut; (c) mulailah dengan ensiklopedia dan catatan waktu; (d)

pikirkan, apa lagi yang perlu anda ketahui mengenai orang itu, bagian mana dari

hidupnya yang ingin lebih banyak anda tuliskan (Matavia, 2008).

10

Dikemukakan Alan P. Merriam (1964:125) mengatakan bahwa ada

dikalangan pemusik yang menggantungkan hidupnya secara total pada seni musik,

sebagian yang lain hanya sambilan. Selain itu kategori pemusik juga ada

termasuk professional, spesialis, amatir, dan juga faktor bakat. Melalui biografi

akan ditemukan hubungan, keterangan arti dari tindakan tertentu yang melingkupi

kehidupan seseorang, serta penjelasan mengenai tindakan atau perilaku lainnya.

Biografi biasanya dapat bercerita tentang kehidupan seorang tokoh terkenal

maupun tidak terkenal, namun demikian biografi orang biasa akan menceritakan

mengenai satu atau lebih tempat atau masa tertentu.

Selain itu, penulis juga menggunakan teori weighted scale untuk

menganalisis musiknya. Menurut Wiliaam P. Malm (1977:9) bahwa terdapat 8

unsur yang harus diperhatikan: (1) scale (tangga nada), (2) nada dasar, (3) range

(wilayah nada), (4) freguency of notes (jumlah nada-nada), (5) prevalent interval

(interval yang dipakai), (6) cadensa patters (pola-pola kadensa), (7) melodic

formula (formula melodi), (8) dan contur (kontur).

1.5 Metode Penelitian

Metode adalah cara yang digunakan dalam melaksanakan suatu pekerjaan

agar hasil dari pekerjaan tersebut sesuai dengan yang diharapkan dan dikehendaki

melalui cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan

guna mencapai tujuan yang ditentukan. Metode yang digunakan penulis dalam

penelitian ini adalah dengan cara mencari data melalui wawancara. Penulis akan

melalukan wawancara terhadap Zulham Djais. Penulis juga menggunakan metode

11

penelitian yang bersifat kualitatif. Menurut Bogdan dan Taylor (1975)

mengemukakan bahwa penelitian kualitatif adalah pengumpulan data pada suatu

latar alamiah, dengan menggunakan metode alamiah, dan dilakukan oleh orang

atau peneliti yang tertarik secara alamiah.

Tahap awal, penulis akan melakukan studi kepustakaan dengan mencari

data sekunder atau pun data yang sudah dituangkan kedalam tulisan seperti artikel,

skripsi, maupun buku-buku yang berhubungan dengan kajian penulis yang

berguna sebagai landasan untuk melakukan penelitian. Dan sebelum penulis terjun

ke lapangan penulis mempersiapkan segala sesuatu yang berkaitan dengan

penelitian seperti kamera Olympus, sebagai alat perekam pada saat melakukan

wawancara, dan juga sebagai pengambilan gambar agar lebih jelas dan menjadi

bukti.

1.5.1 Studi Pustaka

Dalam mengumpulkan data-data awal penelitian penulis melakukan studi

kepustakaan. Studi kepustakaan perlu dilakukan untuk mengumpulkan data-data

dari sumber bacaan untuk mendukung penelitian. Sumber bacaan ini dapat berupa

buku-buku, skripsi etnomusikologi, jurnal, maupun bacaan yang diperlukan untuk

mendukung penelitian.

1.6 Kerja Lapangan

Sebagai acuan dalam mengumpulkan data di lapangan, penulis

berpedoman kepada Harja W. Bachtiar dan Koentjaraningrat dalam buku metode-

12

metode penelitian masyarakat (1990: 114-115) dalam buku ini tersebut dikatakan,

bahwa pengumpulan data dilakukan melalui kerja lapangan (field work). Penulis

melakukan kerja lapangan dengan obsevasi atau pengamatan dan wawancara.

1.6.1 Observasi (pengamatan)

Dalam hal ini penulis mengadakan pengamatan langsung, hal ini sesuai

pendapat Harja W. Bachtiar (1990: 114-115), bahwa seorang peneliti harus

melihat langsung akan kegiatan-kegiatan dari sasaran penelitiannya dalam

mendapatkan data-data di lapangan, maka pengamat menghadapi persoalan

bagaimana cara ia mengumpulkan keterangan yang diperlukan tanpa harus

bersembunyi, tetapi juga tidak mengakibatkan perubahan oleh kegiatan-kegiatan

yang diamati. Dengan cara mengamati sasaran penelitian, misalnya tentang

jalannya upacara, sarana yang dipergunakan, pelaku upacara, dan masalah-

masalah lain yang relevan dengan pokok permasalahan, dan dalam permasalahan

penulis juga melakukan pencatatan data-data di lapangan sebagai laporan hasil

pengamatan penulis.

Selain itu, mencari informan pangkal yaitu Ahmad Datuk Fauzi yang

mendukung dan membuka jalan bagi penulis untuk bertemu dan mengenal lebih

jauh sosok Zulham Djais.

1.6.2 Wawancara

Wawancara ini merupakan salah satu proses untuk mendapatkan data dari

para informan yang dianggap mampu memenuhi kebutuhan penulis ini. Teknik

13

wawancara yang dilakukan oleh penulis adalah seperti yang dikemukakan oleh

Koentjaraningrat (1985:183-140) mengatakan bahwa wawancara dapat dilakukan

dengan tiga cara yaitu: wawancara berfokus ( focused interview ), wawancara

bebas ( free interview ), dan wawancara sambil lalu ( casual interview ).

Pertanyaan yang diajukan bersifat bebas tidak hanya berpusat pada pokok

permasalahan tetapi pertanyaan dapat beralih dengan tujuan untuk memperoleh

data yang beraneka ragam, namun tidak menyimpang dari objek permasalahan.

1.6.3 Perekaman

Perekaman dalam penelitian ini sangat penting untuk mengumpulkan data

dilapangan. Perekaman ini akan menggunakan kamera Olympus Pen E-PL8 dan

Canon 1100D. Penulis akan merekam hasil wawancara dengan narasumber yang

dilakukan dilapangan. Kemudian peneliti membawa catatan untuk mencatat hal-

hal yang penting mengenai Zulham Djais.

Data audio kemudian ditranskripsi dalam bentuk tulisan yang disimpan di

flash disk. Kemudian bahan-bahan yang diperlukan disunting dan dimasukkan

sesuai dengan keperluan penelitian ini.

Selanjutnya bahan-bahan yang berbentuk gambar penulis simpan dalam

bentuk format visual dan ditransfer ke dalam bentuk jpg, untuk memudahkan

mengedit dan menyisipkan gambar ini. Selanjutnya gambar diinsert ke dalam

kata-kata yang terdapat dalam file yang berformat Microsoft Word.

14

Data lagu atau musik diunduh dari laman web. Data audio musik ini

ditranskrip dengan menggunakan media notasi balok Eropa untuk mempermudah

analisis bentuk musiknya.

1.7 Kerja Labolatorium

Keseluruhan data yang diperoleh penulis akan diolah dalam kerja

labolatorium. Dimana penulis menyeleksi data dan menganalisa data yang

kemudian menyaringnya agar lebih akurat. Setelah semua data yang diperoleh dari

lapangan maupun bahan dari studi terkumpul, selanjutnya dilakukan pembahaasan

dan penyusunan. Untuk menyajikan aspek kebudayaan, penulis mengacu dari

antropologi, aspek musikologi, dan juga unsur sosial lainnya sesuai dengan

keperluan pembahasan ini. Untuk menyajikan aspek kebudayaan, penulis

mengacu dari antropologi, aspek musikologi dan juga unsur sosial lainnya (sesuai

dengan pembahasan ini). Sebagai ciri Etnomusikologi yang inter-disipliner dan

keseluruhannya di kerjakan di dalam labolatorium Etnomusikologi, sehingga

permasalahannya yang merupakan hasil laporan yang disusun dalam bentuk

skripsi.

1.8 Lokasi Penelitian

Penulis melakukan penelitian awal di lapangan hari jumat tanggal 4 agustus

2017. Sebagai lokasi penelitian dalam mengumpulkan data penulis menetapkan Jl.

Qubah Gg. Pribadi No. 26 Simalingkar B, Medan sebagai lokasi penelitian, yang

juga merupakan tempat berdomisili narasumber penulis, dan juga Sanggar Grenek

15

Melayu Serumpun sebagai lokasi penelitian yang berlokasi di Jl. Pintu Air IV,

gang Melayu 2, Simalingkar B, Kota Medan.

16

BAB II GAMBARAN UMUM MASYARAKAT MELAYU SUMATERA UTARA

TERMASUK DI BATUNBARA

Kabupaten Batubara merupakan hasil pemekaran dari Kabupaten Asahan

dan beribukota di Kecamatan Limapuluh yang merupakan salah satu dari 16

Kabupaten dan kota baru yang dimekarkan dalam kurun tahun 2006. Penduduk

kabupaten Batubara didominasi oleh etnis Melayu, kemudian diikuti oleh orang-

orang Jawa dan suku Batak. Orang Mandailing merupakan sub-etnis batak yang

paling banyak bermukim disini. Pada masa kolonial, untuk memperoleh prestise

serta jabatan dari sultan-sultan Melayu, banyak orang Mandailing mengubah

identitasnya dan memilih menjadi seorang Melayu, etnis Jawa dikenal dengan

pujakesuma (putra Jawa keturunan Sumatera) mencapai 43% dari keseluruhan

penduduk Batubara. Mereka merupakan keturunan kuli-kuli perkebunan yang

dibawa para pekebun eropa pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Zulham Djais adalah seorang penyanyi yang lahir di daerah etnik Melayu,

yaitu di Batubara. Zulham Djais juga menggunakan bahasa dan budaya Melayu

dalam kehidupan sehari-harinya. Sebelum menganalisis lagu-lagu yang

dinyanyikan dan diciptakan oleh Zulham Djais, maka perlu juga mengetahui latar

belakang budaya yang menjadikan diri seorang Zulham Djais, yaitu kebudayaan

Melayu. Adapun tulisan tersebut akan dilihat dari sudut unsur-unsur budaya

Melayu dan kaitannya dengan kedudukan Zulham Djais dalam setiap unsur

budaya dan dalam peradaban Melayu di Batubara Sumatera Utara.

17

Menurut Tengku H. Muhammad Lah Husni (1986), yang dimaksud dengan

suku Melayu itu adalah golongan bangsa yang menyatukan dirinya dalam

perbauran ikatan perkawinan antar suku bangsa serta memakai adat resam bahasa

Melayu secara sadar dan berkelanjutan. Selain itu pengertian Melayu juga dapat

disimpulkan dalam tiga bidang yaitu: (a) Dalam arti luas merupakan rumpun ras

Melayu yang meliputi daerah Indonesia, Malaysia, Filipina, Malagasi, Muang

Thai, dan sebagian dari pulau-pulau di lautan teduh lain-lain. (b) Dalam arti

pertengahan bangsa Indonesia yang terdiri dari beribu suku bangsa, berhimpun

dalam satu kesatuan daerah berpemerintahan sendiri meliputi bekas Nederlands-

Indie dahulu. (c) Dalam arti sempit suku bangsa Melayu khusus yang berdiam di

dataran rendah Sumatera Timur (yang sekarang sudah menjadi Sumatera Utara)

dan daerah pantai lainnya yang dinamakan juga Melayu pesisir.

Terdapat berbagai macam pendapat orang dengan sebutan kata Melayu.

Antara lain Malayu itu terdiri dari dua suku kata yaitu Mala dan Yu yang artinya

negeri. Ada juga yang menyebut Melayu atau Melayur yang berarti tanah tinggi

dalam bahasa Tamil. Dalam bahasa Sansekerta disebut Malaya yang berarti nama

pohon yang harum, yang menerangkan bahwa Malaya dahulu Negeri Gaharu yang

terkenal. Melayu dalam bahasa Jawa berarti lari atau deras. Serta ada lagi

menyebutkan Melayu dari kata Pamalayu seperti yang terdapat di Palembang, dan

masih banyak lagi.

Nama-nama Melayu itu sendiri bukan datangnya dari luar melankan dari

dalam sendiri. Artinya orang Melayu itu sendiri yang menamakan dirinya Melayu,

sesuai dengan sifat-sifatnya sampai sekarang ini, yaitu sopan santun, ramah tamah,

18

dapat menyesuaikan diri, berbudi luhur, berbudi bahasa, dan lain-lain. Seperti

yang dikatakan Burhanuddin Elhulaimy yang menyatakan bahwa Alam Melayu

telah ada 5000 tahun yang lalu yang dilandaskan pada tarikh, riwayat, dan peta

yang diperbuat oleh kerajaan Bhaharat atau India Tua, serta adanya nama Malay

Race (jenis bangsa Melayu) dan Malay Archipelago (kawasan Kepulauan Melayu)

yang dimuat dalam ensiklopedia bangsa Eropa.

Orang Melayu di Sumatera Utara memiliki ciri-ciri khas kebudayaan,

seperti sistem kekerabatan yang menggunakan unsur impal, seni sinandong,

dedeng, tari serampang dua belas, dan lain-lainnya. Namun ada juga berbagai

persamaan sosiobudaya dengan kawasan Melayu lain, seperti adat-istiadat

perkawinan, seni Zapin, bahasa Melayu, upacara-upacara tradisional, dan lain-

lainnya.

2.1 Asal Usul Kepercayaan Awal Masyarakat Melayu di Batubara

Sumatera Utara

Masyarakat Melayu di Batubara merupakan golongan masyarakat yang

hidup secara berkelompok dan menetap di kawasan sungai dan pedalaman.

Sebelum kedatangan Islam, Masyarakat Melayu Tradisional mengamalkan

kepercayaan fahaman animisme dan agama Hindhu-Buddha. Masuknya sistem

kepercayaan hindu dan buddha mengganti kepercayaan dinamisme dan animisme

pada masyarakat melayu. Kepercayaan hindu menawarkan sistem dewa-dewa dan

kasta dengan penjagaan kualitas budaya ada pada penguasaan dan tokoh agama.

19

Kemudian berkembang pula agama Islam di nusantara menggantikan kepercayaan

dan agama yang dianut oleh masyarakat melayu.

Setelah kedatangan Islam, segala perkara yang bertentangan dengan agama

Islam ditinggalkan dan masyarakat Melayu mulai memeluk Islam yang

berpandukan Al-quran dan Hadis. Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Melayu

Tradisional percaya kepada kuasa-kuasa ghaib dan makhluk-makhluk halus

karena mereka percaya bahwa ianya mempunyai semangat yang perlu dihormati

dan dipuja oleh mereka. Selain itu, mereka juga percaya kepada peranan orang

perantaraan yaitu individu yang boleh berkomunikasi dengan kuasa

ghaib/makhluk halus. Mereka percaya orang biasa tidak mampu untuk berhubung

dengan kuasa-kuasa ini. Orang perantaraan ini terdiri daripada omoh, dukun atau

pawang yang boleh memberi jampi serapah, azimat, tangkal yang menjadi

kepercayaan masyarakat Melayu Tradisional sebagai pelindung mereka. Antara

alatan yang dipuja ialah keris, cangkul, limau purut, daun sireh, dan bunga

bungaan kerana ianya penting untuk pemujaan dan perubatan. Kepercayaan

animisme sangat kuat dalam kalangan Masyarakat Melayu Tradisional dimana

mereka percaya roh dan semangat mampu memberi kesan baik (kesehatan, murah

rezeki) dan kesan yang buruk (bencana alam, malapetaka, penyakit) ke atas

kehidupan mereka. Oleh karena itu, berbagai upacara pemujaan dilakukan bagi

menjaga ketenteraman kuasa-kuasa gaib, makhluk halus dan kuasa semangat ini

dari mengganggu masyarakat setempat. Mereka juga percaya gunung-gunung,

pokok-pokok besar, sungai, laut, dan tasik perlu dipuja dan disembah untuk

20

menjaga kepentingan mereka. Hal ini karena, jika semangat roh ini tidak dijaga

dengan baik, ianya boleh membawa kerugian kepada mereka.

Islam adalah kepercayaan setiap warga masyarakat Melayu, karena

Melayu sendiri pun berlandaskan Islam. Untuk itu saya akan menjelaskan

bagaimana proses masuknya agama Islam ke dalam peradaban Melayu. Jika di

Indonesia Islam mulai berkembang pada zaman Kerajaan Hindu-Buddha berkat

hubungan dagang dengan negara-negara tetangga maupun yang lebih jauh seperti

India, Tiongkok, dan wilayah Timur Tengah. Agama Hindu masuk ke Indonesia

diperkirakan pada awal Masehi, dibawa oleh para musafir dari India antara lain:

Maha Resi Agastya, yang di Jawa terkenal dengan sebutan Batara Guru atau

Dwipayana dan juga para musafir dari Tiongkok yakni musafir Budha Pahien.

Pada abad ke-4 di Jawa Barat terdapat kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha,

yaitu kerajaan Tarauma Negara yang dilanjutkan dengan Kerajaan Sunda sampai

abad ke-16 (Luckman Sinar 1986).

Pada masa ini pula muncul dua kerajaan besar, yakni Sriwijaya dan

Majapahit. Pada masa abab ke-7 hingga abab ke- 14. Kerajaan Buddha Sriwijaya

berkembang pesat di Sumatera. Hal ini dideskripsikan oleh seorang penjelajah

Tiongkok yang bernama I-Tsing, yang mengunjungi ibukotanya Palembang

sekitar tahun 670. Pada saat puncak kejayaannya Sriwijaya menguasai daerah

sejauh Jawa Tengah, dan Kamboja (Luckman Sinar 1986:65).

Di abad ke-14 juga menjadi saksi bangkitnya sebuah kerajaan Hindu di

Jawa Timur, yaitu Patih Majapahit antara tahun 1331 hingga1364, Gajah Mada,

berhasil memperoleh kekuasaan atas wilayah yang kini sebagian besarnya adalah

21

Indonesia beserta hampir seluruh Semenanjung Melayu. Warisan dari masa Gajah

Mada termasuk kodifikasi hukum dan pembentukan kebudayaan Jawa, seperti

yang terlihat dalam Wiracarita Ramayana.( sejarah dari Ramayana).

Masuknya ajaran Islam pada sekitar abad ke-12, melahirkan kerajaan-

kerajaan bercorak Islam, seperti Samudra Pasai di Sumatera dan Demak di Jawa.

Munculnya kerajaan-kerajaan tersebut, secara perlahan-lahan mengakhiri kejayaan

Sriwijaya dan Majapahit, sekaligus menandai akhir dari era ini. (Takari dan Fadlin

2009).

Di samping itu ada pendapat dari Prof Mansur menyatakan: “Besar

kemungkinannya bahwa Islam dibawa oleh para wirausahawan Arab ke Asia

Tenggara pada abad pertama dari tarikh Hijriyah atau abad ke-7 M. Hal ini

menjadi lebih kuat, menurut Arnold dalam The Preaching of Islam sejarah

dakwah Islam dimulai pada abad ke-2 Hijriah, yaitu para pedagang Islam

melakukan perdagangan dengan Sailan atau Srilangka. Pendapat yang sama juga

dikemukakan oleh Burger dan Prajudi (2004). Mansur menambahkan Van Leur

dalam bukunya Indonesian Trade and Society (2003), menyatakan bahwa pada

674 di pantai Barat Sumatera telah terdapat perkampungan (koloni) Arab Islam.

Perkampungan perdagangan ini mulai dibicarakan lagi pada 618 dan 626.

Tahun-tahun berikutnya perkembangan perdagangan ini mulai mempraktikkan

ajaran agama Islam. Hal ini mempengaruhi pula perkampungan Arab yang

terdapat di sepanjang jalan perdagangan di Asia Tenggara. Mansur juga

mengkritik keras adanya upaya sebagian sejarawan yang menyatakan bahwa Islam

22

baru masuk ke Indonesia setelah runtuhnya kerajaan Hindu Majapahit (1478) dan

ditandai berdirinya kerajaan Demak.

Pada umumnya keruntuhan Kerajaan Hindu Majapahit sering

didongengkan akibat serangan dari Kerajaan Islam Demak. Padahal realitas

sejarahnya yang benar adalah Kerajaan Hindu Majapahit runtuh akibat serangan

raja Girindrawardhana dari Kerajaan Hindu Kediri pada tahun 1478M. Al-Attas

mengatakan sarjana Barat melangsungkan penilitian ilmiah terhadap sejarah dan

kebudayaan Kepulauan Melayu-Indonesia telah lama menyebarkan bahwa

masyarakat kepulauan ini seolah-olah merupakan masyarakat penyaring, penapis,

serta penyatu unsur-unsur berbagai kebudayaan.

Al Attas menguraikan bahwa ajaran Islam selalu memberikan keterangan

dan memiliki sifat asasi insan itu ialah akal, dan unsur hakikat inilah yang menjadi

perhubungan antara dia dan hakikat semesta. sebagaimana kegelapan lenyap

dipancari sinar surya yang membuat setiap umat Islam selalu mencari kebenaran

berdasarkan akal. Demikian juga kedatangan Islam di Kepulauan Melayu di

Indonesia yang membawa rasionalisme dan pengetahuan akhlak serta menegaskan

suatu sistem masyarakat yang terdiri dari individu-individu. Jadi Islam membawa

peradaban yang mudah diterima, intelektualisme, dan ketinggian budi insan di

tanah Melayu. Al-Attas juga menunjukkan bukti bahwa dari tangan ulama-ulama

Islam lahirlah budaya sastra, tulisan, falsafah, buku, dan lain-lain, yang tidak

dibawa oleh peradaban sebelumnya. Islam memang tidak meninggalkan

kebudayaan patung (candi) sebagaimana kebudayaan pra-Islam.

23

Deskripsi Melayu saat ini bisa dilihat dengan kedekatannya dengan Agama

Islam. Melayu memang sangat erat hubungannya dengan Islam, sehingga ada

sebuah ungkapan ataupun gagasan adat yang besendikan syarak syarak

bersendikan kitabullah, yang artinya asas kebudayaan Melayu adalah hukum

Islam (syarak). Sehingga untuk menjadi orang Melayu harus mengikuti adat

istiadat Melayu dan beragama Islam (Takari dan Fadlin 2009).

2.2 Keberadaan Masyarakat

Suku-suku Melayu pesisir Sumatera Timur berdiam di Provinsi Sumatera

Utara bagian timur. Daerahnya menjulur dari dataran pantai ke barat hingga

sampai ke dataran berbukit-bukit, mulai dari Kabupaten Aceh Timur, Langkat,

Deli, Serdang, Batubara, Asahan, dan sampai ke Labuhan Batu. Sedangkan yang

disebut dengan orang Melayu Pesisir Sumatera Timur adalah turunan dari

campuran antara orang Melayu Sumatera Utara tadi dengan suku bangsa

pendatang dari Arab, India, Johor, Melaka, Portugis, dan berbagai etnik seperti

suku Aceh, Karo, Mandailing, Jawa, Bugis , Minangkabau, dan lain-lain, yang

merasa dan mengamalkan adat resam Melayu serta beragama Islam, serta

memakai bahasa Melayu dalam kehidupan sehari-hari (Lah Husni 1986:34).

Setelah meneliti sebegitu jauh tentang dasar-dasar asal masyarakat yang

menyatakan dirinya sebagai suku Melayu Pesisir Sumatera Timur itu, maka

dapatlah diambil suatu kesimpulan bahwa adapun dasar-dasar kesimpulan dan

dasar pertumbuhannya, adalah jelas Melayu merupakan pembauran dari beberapa

golongan etnik, seperti dari proses campuran antara ras Melayu seperti Johor,

24

Melaka, Riau, Aceh, Mandailing, Jawa, Minangkabau, Karo, India, dan lain-lain.

Sehingga masyarakat pesisir kemudian menyatakan bahwa dirinya sebagai suku

Melayu. Oleh karena itu, apabila seorang yang tinggal di Pesisir Sumatera Timur,

dan memakai adat dan budaya Melayu, maka mereka lazim juga disebut dengan

suku Melayu Pesisir Sumatera Timur, atau kini lazim juga disebut suku Melayu

Pesisir Timur Sumatera Utara.

Adapun daerah-daerah kebudayaan Melayu di Sumatera Timur atau Pesisir

Timur Sumatera Utara, berdasarkan pemerintahan kabupaten dan kota di Sumatera

Utara pada masa kini mencakup: Kabupaten Langkat, Kota Binjai, Kabupaten

Deli Serdang, Kota Tebing Tinggi, Kabupaten Batubara, Kabupaten Asahan, Kota

Tanjung Balai, dan Kabupaten Labuhan Batu

Sedangkan berdasarkan sejarah kesultanan-kesultanan yang berada di

Sumatera Timr adalah: (a) Kesultanan Deli, (b) Kesultanan Serdang, (c)

Kesultanan Langkat, (d) Kesultanan Asahan, (e) Kesultanan Panai, (f) Kesultanan

Kualuh, (g) Kesultanan Kota Pinang, (h) Kesultanan Merbau. Ditambah empat

Kedatuan di Batubara, yang memiliki kekuasaan otonomi pada masa

pemerintahannya. Kini kesultanan itu ada yang berlanjut seperti Kesultanan Deli

dan Serdang, yang masih memiliki sultan sebagai pemangku adat saja. Namun

banyak pula yang pupus sejak revolusi sosial 1946.

2.3 Sistem Kekerabatan Masyarakat Melayu di Batubara Sumatra Utara

Kekerabatan adalah menyangkut hubungan hukum antar orang dalam

pergaulan hidup. Dalam kebudayaan Melayu sistem kekerabatan berdasar baik

25

dari pihak ayah maupun ibu, dan masing-masing anak wanita atau pria mendapat

hak hukum adat yang sama. Dengan demikian termasuk ke dalam sistem parental

atau bilateral. Pembagian harta pusaka berdasarkan kepada hukum Islam (syarak),

yang terlebih dahulu mengatur pembagian yang adil terhadap hak syarikat, yaitu

harta yang diperoleh bersama dalam sebuah pernikahan suami-isteri. Hak syarikat

ini tidak mengenal harta bawaan dari masing-masing pihak. Harta syarikat

dilandaskan pada pengertian saham yang sama diberikan dalam usaha hidup, yang

artinya mencakup: (1) suami berusaha dan mencari rezeki di luar rumah; (2) isteri

berusaha mengurus rumah tangga, membela, dan mendidik anak-anak. Hak

masing-masing adalah 50 %, separuh dari harta pencaharian. Hukum ini dalam

budaya Melayu Sumatera Utara, awal kali ditetapkan oleh Sultan Gocah Pahlawan,

pada saat menjadi Wakil Sultan Aceh, Iskandar Muda, di Tanah Deli. Sampai

sekarang hukum ini tetap berlangsung.

Sistem kekerabatan etnik Melayu di Sumatera Utara, berdasar kepada

hirarki vertikal adalah dimulai dari sebutan yang tertua sampai yang muda: (1)

nini, (2) datu, (3) oyang (moyang), (4) atok (datuk), (5) ayah (bapak, entu), (6)

anak, (7) cucu, (8) cicit, (9) piut, dan (10) entah-entah. Hirarki horizontal adalah:

(1) saudara satu emak dan ayah, lelaki dan wanita; (2) saudara sekandung, yaitu

saudara seibu, laki-laki atau wanita, lain ayah (ayah tiri); (3) saudara seayah, yaitu

saudara laki-laki atau wanita dari satu ayah lain ibu (emak tiri); (4) saudara sewali,

yaitu ayahnya saling bersaudara; (5) saudara berimpal, yaitu anak dari makcik,

saudara perempuan ayah; (6) saudara dua kali wali, maksudnya atoknya saling

bersaudara; (7) saudara dua kali impal, maksudnya atok lelaki dengan atok

26

perempuan bersaudara, (8) saudara tiga kali wali, maksudnya moyang laki-lakinya

bersaudara; (9) saudara tiga kali impal, maksudnya moyang laki-laki sama

moyang perempuan bersaudara. Demikian seterusnya empat kali wali, lima kali

wali, empat kali impal, dan lima kali impal. Sampai tiga kali impal atau tiga wali

dihitung alur kerabat yang belum jauh hubungannya.

Dalam sistem kekerabatan Melayu Sumatera Utara dikenal tiga jenis

impal: (1) impal larangan, yaitu anak-anak gadis dari makcik kandung, saudara

perempuan ayah. Anak gadis makcik ini tidak boleh kawin dengan pihak lain

tanpapersetujuan dari impal larangannya. Kalau terjadi, dan impal larangan

mengadu kepada raja, maka orang tua si gadis didenda 10 tail atau 16 ringgit.

Sebaliknya jika si gadis itu cacat atau buruk sekali rupanya, impal larangan wajib

mengawininya untuk menutup malu "si gadis yang tak laku;" (2) impal biasa,

yaitu anak laki-laki dari makcik; (3) impal langgisan, yaitu anak-anak dari emak-

emak yang bersaudara.

Terminologi kekerabatan lainnya untuk saling menyapa adalah sebagai

berikut: (1) ayah, (2) mak (emak, asal katanya mbai); (3) abang (abah); (5) akak

(kakak); (6) uwak, dari kata tua, yaitu saudara ayah atau mak yang lebih tua

umurnya; (7) uda, dari kata muda, yaitu saudara ayah atau mak yang lebih muda

umurnya; (8) uwak ulung, uwak sulung, saudara ayah atau mak yang pertama baik

laki-laki atau perempuan; (9) uwak ngah, uwak tengah, saudara ayah atau emak

yang kedua baik laki-laki atau perempuan; (10) uwak alang atau uwak galang

(benteng), saudara ayah atau mak yang ketiga baik laki-laki atau perempuan; (11)

uwak utih, uwak putih, saudara ayah atau mak yang keempat baik laki-laki atau

27

perempuan; (12) uwak andak, wak pandak, saudara ayah atau mak yang kelima

baik laki-laki atau perempuan; (13) uwak uda, wak muda, saudara ayah atau mak

yang keenam baik laki-laki atau perempuan; (14) uwak ucu, wak bungsu, saudara

ayah atau mak yang ketujuh baik laki-laki atau perempuan; (15) wak ulung cik,

saudara ayah atau mak yang kedelapan baik laki-laki atau perempuan; dilanjutkan

ke uwak ngah cik, uwak alang cik, dan seterusnya. Jika anak yang dimaksud

adalah naka dari andak misalnya, maka panggilan pada nomor 8 sampai 11 tetap

uwak, dan nomor 11 dan seterusnya ke bawah disebut dengan: (1) ayah uda, (2)

ayah ucu, (3) ayah ulung cik, (4) ayah ngah cik, (5) ayah alang cik, dan seterusnya.

Terminologi kekerabatan lainnya adalah sebagai berikut: (1) mentua atau

mertua, kedua orang tua isteri; (2) bisan (besan) sebutan antara orang tua isteri

terhadap orang tua sendiri atau sebaliknya; (3) menantu, panggilan kepada suami

atau isterinya anak; (4) ipar, suami saudara 9 perempuan atau isteri saudara laki-

laki, demikian juga panggilan pada saudara-saudara mereka; (5) biras, suami atau

isteri saudara isteri sendiri. Misalnya Ahmad berbiras dengan Hamid, kerana isteri

Ahmad adalah kakak kandung isteri Hamid. Kedua saudara itu dalam keadaan

bersaudara kandung. Dapat juga sebaliknya. (6) semerayan (semberayan), yaitu

manantu saudara perempuan dari mertua perempuan; (7) kemun atau anak kemun,

yaitu anak laki-laki atau perempuan dari saudara-saudara kita; (8) bundai, yaitu

panggilan aluran ibu yang bukan orang bangsawan; (9) bapak, kata asalnya pak,

yang bererti ayah atau entu (ertinya suci), dapat juga dipanggil abah; (10) emak,

berasal dari kata mak, yang bererti ibu atau bunda, yang melahirkan kita (embai);

(11) abang, yang berasal dari kata bak atau bah yang ertinya saudara tua laki-laki;

28

(12) kakak, berasal dari kata kak, yang berarsaudara tua perempuan; (13) adik,

yang berasal dari kata dik, ertinya saudara lelaki atau perempuan yang lebih muda;

(14) empuan, ertinya sama dengan isteri, tempat asal anak; (15) laki, yaitu suami.

2.4 Bahasa

Bahasa Melayu menjadi bahasa nasional dan bahasa pengantar di semua

lembaga publik di sebagian Asia, seperti Malaysia, Singapura, Brunei, dan juga

Indonesia. Bahasa melayu juga sudah dipergunakan oleh masyarakat Indonesia,

termasuk etnik Melayu.

Akan tetapi dalam kebudayaan Melayu, penggunaan bahasa khususnya

dialek memiliki perbedaan dari lima kabupaten, jika orang Melayu di pesisir timur,

Serdang Bedagai, Batubara, Asahan dan Tanjung Balai memakai Bahasa Melayu

dengan mengutamakan huruf vokal “o” sebagai contoh kemano (kemana), siapo

(siapa). Di Langkat dan Deli masih menggunakan huruf vocal “e” seperti contoh,

kemane (kemana), siape (siapa).

Dari sini dapat diketahui bahwa, meskipun asal kebudayaan Melayu itu

satu rumpun, namun memiliki perbedaan-perbedaan kecil yang membedakan etnik

Melayu. Perbedaan tersebut muncul dikarenakan kebiasaan-kebiasaan yang sudah

dari dulu dibawa sejak zaman nenek moyang mereka.

Bahasa yang digunakan dan difungsikan oleh Zulham Djais adalah bahasa

Indonesia dan juga bahasa Melayu. Dan dalam kehidupan sehari-haripun, Zulham

Djais menggunakan kedua bahasa tersebut, untuk berkomunikasi kepada keluarga

maupun rekannya.

29

2.5 Teknologi

Etnik Melayu pada dasarnya ingin terus berusaha menguasai teknologi,

yang di antaranya bisa kita lihat dari pemakaian alat musik keyborad yang mereka

gunakan dalam memainkan lagu-lagu Melayu. Sama halnya dengan teknologi-

teknologi lainnya seperti alat komunikasi yang dikenal dengan handphone dan

layanan internet juga yang lazim digunakan semua masyarakat di Indonesia,

termasuk suku Melayu.

Kemudian ada lampu sebagai alat penerang dirumah, kebanyakan mereka

tidak menggunakan lampu teplok yang digunakan pada zaman dulu untuk

menerangi lampunya, kemudian ada komputer sebagai alat mempermudah dalam

menyimpan data, dan terkadang sebagai masyrakatnya memakai laptop yang lebih

cangih lagi dari komputer, dan biasanya ini dipergunakan pada saat masyarakat

Melayu bersekolah kejenjang yang lebih tinggi atau mahasiswa.

Kendaraan juga sebagai teknologi yang sudah ada pada masyarakat

Melayu. Untuk mempermudah perjalan seperti sepeda motor, yang dulunya

mereka menggunakan sepeda sebagai alat kendaraan untuk mencapai tujuan. Tapi

sekarang mereka sudah beralih ke sepeda motor atau yang dikenal dengan

“kereta”, bahkan ada juga yang menggunakan mobil sebagai alat transportasi yang

mempermudah perjalanan serta memilki fasilitas yang cukup baik dari segi tempat

duduknya.

Televisi juga sudah dimilki oleh masyarakat Melayu untuk mengetahui

berita-berita dari luar daerah dan dapat mengetahui keadaan negara. Radio juga

30

menjadi salah satu yang sudah ada dimilki oleh masyarakat Melayu untuk

mendengarkan lagu-lagu Melayu bahkan ada radio yang sudah memilki kaset

sehingga mereka tinggal memasukan kasetnya saja dan didengarkan.

Jika musisi Melayu sudah dari dulu diperkenalkan alat rekam, untuk

merekam suara si penyanyi yang dulunya menggunakan piringan hitam, tapi

mereka sudah lama menggunakan alat-alat electronik, micropon sebagai penguat

suara si penyanyi serta sound system sebagai alat pengatur suara untuk

memperkuat suara. kemudian alat pembuat video (audio visual), dan lain

sebagainya. Alat-alat elektronik inilah yang digunakan oleh musisi Melayu sama

hanya dengan yang digunakan.

Jika dilihat kondisi Zulham Djais sekarang khususnya dalam ilmu

teknologi sudah mengikuti perkembang zaman sekarang. Zulham Djais sudah

menikmati yang namanya teknologi, terbukti beliau memilki alat komunikasi

seperti handphone dan menggunakan layanan internet, kemudian televisi, dan juga

alat-alat musik yang digunakan untuk kepentingan sebagai seniman musik Melayu.

2.6 Ekonomi

Bagi orang Melayu yang tinggal di desa, mayoritas mereka menjalankan

aktivitas pertanian. Aktivitas pertanian termasuk mengusahakan tanaman padi,

karet, kelapa sawit, kelapa, dan tanaman campuran (mixed farming). Di kawasan

pesisir pantai, umumnya orang Melayu bekerja sebagai nelayan, yaitu menangkap

ikan dilaut dengan menggunakan alat-alat penangkap ikan. Orang Melayu yang

31

tinggal di kota kebanyakannya bekerja dalam sektor dinas, sebagai pekerja di

sektor perindustrian, perdagangan, pengangkutan, dan lain-lain.

Penguasaan ekonomi di kalangan orang Melayu perkotaan relatif masih

rendah dibandingkan dengan penguasaan ekonomi oleh penduduk non-pribumi,

terutama orang Tiongkhoa. Tetapi kini telah banyak orang Melayu yang telah

sukses dalam bidang perniagaan dan menjadi penguasa perusahaan-perusahaan.

Banyak yang tinggal di kota-kota besar dan mampu hidup berkecukupan. Selain

itu, banyak orang Melayu yang mempunyai pendidikan yang tinggi, seperti di

universitas di dalam maupun di luar negeri.

Di samping itu menurut Metzger (dalam Takari dan Fadlin 2009)

kelemahan orang Melayu dalam ekonomi adalah bahwa kurangnya mayarakat

Melayu menghargai budaya lama, pemalas, dan kurangnya sifat ingin tahu. Untuk

sekarang ini, tidak semua masyarakat Melayu hidup bertani, berkebun, dan

menjadi nelayan saja. Banyak juga orang Melayu yang profesinya menjadi guru,

dosen, musisi, dan pejabat-pejabat tinggi. Orang Melayu di Batubara Sumatera

Utara kini mempunyai pola hidup untuk mengejar ilmu setinggi-tingginya,

bersaing dengan kelompok etnik lain. Bahkan ada juga belajar ke luar negeri,

karena orang Melayu sangat menjujung tinggi pendidikan. Mereka ini ingin pintar

dan cerdas, untuk dapat membantu semua orang. Bagi sebahagian besar orang

Melayu, mereka mengamalkan ajaran Islam untuk terus mencari ilmu, yang sangat

berharga yang tidak bisa hilang sampai mati.

32

Seperti halnya Zulham Djais, beliau juga mengejar ilmunya hingga dapat

menyelesaikan pasca sarjananya (S2). Selain menjadi seniman musik Melayu,

beliau juga berprofesi sebagai seorang guru di SMA Al Azhar Medan.

2.7 Kesenian

Kesenian merupakan sistem yang dapat melibatkan proses penggunaan

dari imajinasi manusia secara kreatif pada kelompok masyarakat dengan suatu

kebudayaan tertentu (William A. Haviland). Untuk itu kesenian ini menjadi

warisan yang diturunkan dari turun- temurun, agar masyarakat Melayu dapat

dikenal dan memiliki indentitas untuk diperkenalkan di masyarakat lain. Inilah

yang akan penulis bahas mengenai lagu-lagu Melayu yang dinyanyikan oleh

Zulham Djais sebagai penyanyi Melayu.

Musik mencerminkan kebudayaan masyarakat pendukungnya. Di dalam

musik, terkandung nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi bagian daripada

proses enkulturasi budaya, baik dalam bentuk formal maupun informal. Musik itu

sendiri memilki bentuk yang khas, baik dari sudut strukutal maupun genrenya

dalam kebudayaan.

Demikian juga yang terjadi dalam musik kebudayaan masyarakat Melayu

Sumatera Utara. Pertunjukan musik tradisional mengikuti aturan-aturan tradisional.

Pertunjukan ini, selalu berkaitan dengan penguasa alam, mantera (jampi) yang

tujuannya menjauhkan bencana, mengusir hantu atau setan. Musik tradisi Melayu

berkembang secara improvisasi berdasarkan transmisi.

33

Berdasarkan sistem klasifikasi yang ditawarkan oleh Curt Sach dan Eric

M.Von Hornbostel (1914), maka keseluruhan ala-alat musik Melayu Sumatera

Utara dapat dikelompokan kedalam klasifikasi (1) idofon, pengetar utamanya

badannya sendir; (2) membranofon, pengetar utamanya membrane; (3) kordofon,

pengetar utamanaya senar; (4) dan aerofon, pengetar utamanya kolom udara.

Sedangkan Instrument musik Melayu itu sendiri adalah Gendang Melayu

(gendang ronggeng) alat musik ini mempunyai membran diatasnya terbuat dari

kulit binatang gunanya sebagai pengatur ketukan yang dapat membuat mayarakat

bisa terpengaruh khususnya lagu-lagu yang bertempo cepat yang membuat badan

ingin menari (membranofon). Biola yang terdiri dari 4 senar dan memiliki alat

gesek yang disebut bouw sebagai pengiringi lagu tapi terkadang Biola juga

sebagai alat musik yang membawa melodi (kordofon).

Akordion alat musik berbentuk seperti piano, yang memilki tust-tust nada,

hanya saja yang membedakan alat musik dari piano adalah bisa dilihat dari cara

bentuk permainannya. Ini sama halnya dengan biola sebagai pembawa melodi tapi

terkadang juga sebagai pengiring lagu ataupu syair pantun, yang dimana pemain

akordion dan biola saling bergantian memainkanya.

Begitu juga tari mereka akan menggunakan lagu yang sudah dilengkapi

dengan musik untuk mengiringi mereka di saat mereka menari (aerofon) karena

resonator suaranya dari udara. Kemudian tawak-tawak atau yang dikenal juga

dengan istilah gong. Alat musik ini adalah salah satu alat musik yang dipukul

yang berguna sebagai penentu tempo (idiofon).

34

Di samping alat musik ini, ada juga pengiring musik Melayu yang sudah

sangat sulit dijumpai yaitu rebab Melayu. Alat musik ini hampir sama dengan alat

musik biola hanya saja, alat musik memilki 3 senar, lebih sedikit dibanding biola.

Mempunyai alat penggesek, dan cara bermain juga berbeda dengan biola. Jika

biola diletakan di leher pemain, sedangkan rebab diletakan secara vertikal di

depan pemainnya.

Kemudian di samping alat musik rebab ada juga alat musik yang

menggunakan teknologi canggih seperti keyboard, yang tujuannya juga sebagai

pengiring tetapi hanya jika diperlukan saja. Akan tetapi alat ini bukan berarti

sebagai alat musik asli Melayu, tetapi bagian alat musik Melayu saja jika

diperlukan. Terkadang juga digunakan oleh masyarakat Melayu pada saat pesta

perkawinan, sunat, dan lain sebagainaya untuk penghematan pembayaran pemusik.

Ada satu konsep musik yang lazim digunakan dalam kebudayaan musik

Melayu, yaitu rentak. Rentak-rentak dalam seni pertunjukan Melayu di antaranya

ialah, rentak senandung, mak inang, lagu dua, (joget), zapin, ghazal, hadrah, dan

lain sebagainya. Rentak ini juga berkaitan dengan erat dengan ekspresi emosi,

misalnya rasa gembira diekspresikan melaui rentak joget atau lagu dua.

Sedangkan rasa sedih dieskpresikan melalui rentak asli atau rentak senandung.

Selain itu, selaras dengan perkembangan zaman, masyarakat Melayu juga

mengadopsi secara akulturatif berbagai rentak musik dunia. Namum dengan

pertimbangan matang dan sistem penapisan yang baik, agar rentak musik dunia itu

sesuai dan sepadan dengan budaya Melayu.

35

Menurut Fadlin (1988) di dalam musik Melayu, ada tiga dasar rentak yang

sering digunakan yaitu rentak senandung (4/4, dalam satu siklus delapan ketukan)

yang berirama lambat yang biasanya lagu ini yang bertema sedih. Contoh lagu

rentak senandung adalah Laksamana Mati Dibunuh, Kuala Deli, Sri Mersing,

Damak, Sayang Serawak, Laila Manja, dan lain-lain. Dalam rentak senandung ini,

ada lagu yang diciptakan oleh Nur ‘Ainun yaitu Jangan Duduk Termenung.

Kemudian ada rentak mak inang yang memilki ketukan (2/4), temponya sedang,

dan lagu-lagunya selalu bertemakan persahabatan ataupun kasih sayang.

2.8 Sistem Politik

Sistem politik Melayu adalah musyawarah yang dijalankan konteks

kebudayaan. Musyawarah yang dijalankan, biasanya membahas mengenai hal

seperti penglolaan sistem tanah adat beerdasarkan budaya dan adat setmpat

sehingga sistm musyawarah yang dijalankan akan mmiliki corak dan karakter

yang berbeda antara daerah satu dengan daerah yang lain. Disini kita dapat

melihat bahwa suku melayu mengnal sistem politik yang mengakar kepada

kebudayaan. Tidak mengherankan bahwa suku melayu mmpunyai ikatan

persaudaraan yang kuat, sebab musyawarah memaknakan adanya tolong-

menolong dan kesetiakawanan sosial sebagai suatu pemufakatan. Musyawarah

juga merupakan sarana dimana rakyat dapat diposisikan untuk membangun

aturan-aturan dasar dalam kehidupannya yang bersumber kepada hukum adat

setempat.

36

BAB III BIOGRAFI ZULHAM DJAIS SEBAGI PENYANYI

MELAYU SUMATERA UTARA Sebagai penyanyi Melayu, Zulham Djais memiliki biografi yang begitu

menarik, berikut penulis uraikan untuk dapat dilihat perjalanan hidupnya. Hal ini

mencakup aspek-aspek riwayat keluarga, riwayat pendidikan dan karir.

3.1. Biografi Singkat Zulham Djais

Drs. Zulham Djais, M.Pd., begitu nama lengkapnya, lahir di desa Simpang

Dolok, Kecamatan Lima Puluh, Kabupaten Batubara, pada tanggal 13 Juni 1969.

Beliau merupakan anak dari pasangan Alm. H. Ismail Taiph dan Hj. Djamiah.

Yang mana Ayahnya berasal dari Hamparan Perak, dan Ibunya berasal dari desa

Simpang Dolok. Saat ini sang Ibu tinggal di Simpang Dolok, tempat asal sang Ibu.

Semasa hidup pekerjaan dari orang tua Zulham Djais adalah berniaga, dimana

orang tuanya berjualan ikan di Pasar Tradisional di daerah Batubara.

Zulham Djais merupakan anak ketiga dari delapan bersaudara. Berikut

adalah nama-nama saudara kandung dari Zulham Djais:

1. Dra. Hildawati Djais

2. Ir. Mulkan Adzhar Djais

3. Drs. Zulham Djais, M.Pd.

4. Muksin Khalid Djais, S.E.

5. Aiptu. Muslim Djais, S.H.

6. Lapita Wani Djais, S.E.

37

7. Nilwardi Djais

8. Fahrul Rozi Djais

Penulis juga mempertanyakan mengenai kapan tanggal lahir dari saudara-

saudara kandungnya, namun beliau mengatakan bahwa tidak mengingat lagi.

Beliau sangat menyenangi masa mudanya saat tinggal bersama orangtua dan

saudara-saudaranya. Beliau merasa bahagia jika sudah berkumpul lengkap dengan

keluarga yang dicintainya. Beliau juga berpendapat bahwa, kesenangan lebih dari

kekayaan. Beliau juga sempat becerita bahwa sejak kecil ia sudah menyenangi

lagu-lagu melayu. Berikut penuturannya: “Kesannya menyenangkan, dapat

berkumpul dengan orang tua, kakak, adik, serta keluarga, gitu. Bagi Bapak

kesenangan itu lebih-lebih daripada kekayaan.”

Gambar 3.1: Zulham Djais bersama Ibu dan kakak/adik.

(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

38

3.2. Riwayat Pendidikan

Pada tahun 1976 Zulham Djais memulai pendidikannya di Sekolah Dasar

Desa Simpang Dolok, kemudian pada tahun 1982 melanjutkan pendidikannya di

SMP Negeri Labuhan Ruku, kemudian pada tahun 1985 melanjutkan

pendidikannya di SMA Negeri Indra Pura. Tidak hanya sampai disitu, Zulham

Djais juga melanjutkan pendidikannya S1 di Jurusan Sastra Melayu, Fakultas

Sastra Universitas Sumatera Utara.

Setelah lulus dari Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara, beliau tidak

hentinya ingin terus mencari ilmu, sehingga beliau kemudian melanjutkan

pendidikan kembali mengambil S1 di Universitas Muslim Nusantara Al

Washliyah, berkonsentrasi pada Jurusan Sastra Indonesia, kemudian melanjutkan

S2 nya di jurusan dan universitas yang sama.

Gambar 3.2: Zulham Djais saat Wisuda Pasca Sarjana


39

3.3. Riwayat Rumah Tangga

Pertemuan Zulham Djais dengan sang Istri yang bernama lengkap Jamilah

S.P., M.P, yang juga merupakan dosen di Universitas Sumatera Utara, seperti

tidak terduga. Mereka merupakan teman sekampung dan teman satu sekolah sejak

Sekolah Dasar hingga SMA, yang mana sang istri merupakan adik kelas dari

Zulham Djais. Namun saat perkuliahan memang tetap satu Universitas, tetapi

berbeda jurusan. Dimana sang Istri masuk di jurusan Pertanian. Sebelumnya,

mereka masih memiliki pasangan masing-masing, namun satu ketika mereka

bertemu sudah sama-sama sendiri. Dimana pada tahun 1996 mereka berkenalan

dekat dan memulai hubungan yang serius. Dan tidak berlama-lama, pada tahun

1997 merekapun menikah, tepatnya pada tanggal 9 November, di desa Simpang

Dolok. Zulham Djais menceritakannya dengan suasana senang sebagai berikut.

Pertemuan Bapak itu dengan ibu kalian itu, Bapak sebetulnya satu kampung. Mulai dari SD nya itu sama, tapi adekan, SMP nya sama, SMA nya sama, kuliahnya sama kami di USU, dia di pertanian, bapak di Sastra. Tapi itu ga ada saling pacaran, tapi masing-masing punya lah. Ketika putus, gitu yakan, tahun 1996 berkenalanlah dengan Ibu kalian lebih dekat, 1997 nikah kami. Ga suah lama-lama, habis modal. Nikah di desa Simpang Dolok.

Pernikahan mereka pun membentuk sebuah keluarga baru, dan dikaruniai

tiga orang anak. Dibawah ini adalah daftar nama-nama anak kandung dari

pasangan Zulham Djais dan Jamilah sendiri:

1. M. Aviv Arraihan Z (lahir 25 September 1998)

2. Siti Havizah Zahra Z (lahir 13 November 2002)

40

3. M. Zuhdi Annoval Z (lahir 28 Juli 2006)

Anak-anak mereka juga sedang menempuh pendidikan mereka masing-

masing, anak pertama menempuh pendidikan di Universitas Islam Negeri

Sumatera Utara, anak kedua menempuh pendidikan di SMA Akselerasi Al Azhar

Medan, dan anak terakhir menempuh pendidikan di SD Al Azhar Medan.

Gambar 3.3: Zulham Djais bersama Istri dan Anak-anak


3.4 Riwayat Karir

Zulham Djais memulai karirnya di tahun 1990. Sebelumnya, pada tahun

1988 saat masih duduk di bangku perkuliahan di Universitas Sumatera Utara,

beliau mulai belajar lagu Melayu saat bergabung latihan dengan mahasiswa

jurusan Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara, yang juga merupakan satu

Fakultas dengan Zulham Djais. Mereka mengatakan bahwa suara Zulham Djais

41

bagus dan bisa menyanyikan lagu melayu. Zulham Djais menceritakannya sebagai

berikut.

Bapak berkarir itu tahun 1990, belajar lagu melayu itu dimulai dari kuliah di Sastra Melayu tahun 1988, bergabung dengan anak-anak Etnomusikologi. Itu bergabung dengan bang Fadlin, terus ada namanya dulu bang Rudi, abang itu udah di Jakarta, Etno dia tapi di bagian perpustakaan nasional di Jakarta. Kemudian, Zulfahmi Surbakti dia pemain Biola sekarang dosen di ASKI Padang Panjang. Orang itu anak-anak Etno semuanya, disitulah dimulai Bapak dibilang orang itu, “suara kau bagus, Zul, bisa nyanyi Melayu”.

Penulis juga melakukan wawancara ke Program Studi Sastra Melayu saat

ini. Penulis bertemu langsung dengan Ketua Program Studi Sastra Melayu, Dr.

Rozanna Muliani, M.A., yang juga menjadi dosen pembimbing Zulham Djais saat

masih di bangku perkuliahan. Beliau mengatakan, bakat menyanyi dari seorang

Zulham Djais memang sudah terlihat saat itu. Dan beliau bangga dengan Zulham

Djais yang sekarang sudah memperkenalkan budaya Melayu melalui karya-

karyanya.

Pada tahun 1990, Zulham Djais mengikuti kompetisi tingkat Sumatera

Utara BR TV (Bintang Radio) namun tidak mendapat juara, sampai setelah ketiga

kali beliau mencoba akhirnya mendapatkan juara pertama pada tahun 1994, berkat

belajar lagu melayu dari Hj. Dahlia Kasim Sinar. Lia Grup yang didirikan oleh Hj.

Dahlia Kasim digunakan sebagai tempat latihan Zulham Djais. Tidak hanya

sampai disitu, Zulham Djais juga mengikuti kontes tingkat Nasional pada tahun

1996 di Bandar Lampung. Selain mengikuti kontes kejuaraan menyanyi, beliau

juga sudah banyak mengikuti beberapa acara di beberapa negara seperti, Malaysia,

42

Dubai, Yaman, dan Qatar untuk bernyanyi. Dan juga pernah tampil menyanyi di

Pesta Gendang Nusantara ke – 10 di Melaka, Malaysia, yang diselenggarakan oleh

LK MABMI yang pada saat itu dipimpin oleh Tengku Luckman Sinar. Berikut

penuturannya.

Bapak kan ikut apa, BRTV Bintang Radio Televisi, itu tahun 1990 ga menang ya kan. Yang pertama kalah, yang kedua kalah, baru yang ketiga masuk final. Karena Bapak belajar lagu Melayu ini sama Ibunda Hj. Dahlia Kasim Sinar. Barulah tahun 1994 ngikuti Bintang Radio itu, Bapak Juara satu lah, tingkat Sumatera Utara. Sampai ketingkat Nasional tahun 1996 di Bandar Lampung, juara satu. Itulah pengalaman-pengalaman itu, menyanyi ke Malaysia, kemudian ke Dubai, ke Yaman, ke Qatar. Yang dalam negeri sampai ke Bali pun juga.

Gambar 3.4: Piagam penghargaan partisipasi di Qatar tahun 2005 (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

43

Gambar 3.5: Piagam penghargaan partisipasi di Qatar tahun 2006 (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

44

Gambar 3.6 : Piagam penghargaan partisipasi di Yaman tahun 2006 (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

45

Gambar 3.7: Piagam Penghargaan Partisipasi di Bandaraya Melaka (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

Menjadi seorang seniman, khususnya penyanyi melayu sudah menjadi

impian Zulham Djais sejak kecil. Menurutnya menjadi penyanyi itu enak,

diagung-agungkan oleh banyak orang. Zulham Djais juga mengatakan bahwa jika

seorang penyanyi di atas pentas itu, menjadi seperti Raja. Selain menjadi

penyanyi, Zulham Djais juga sudah ada menciptakan beberapa lagu, kurang lebih

20 lagu. Salah satu lagunya yang juga menjadi favoritnya yaitu Rindu Kampung.

Ada juga satu lagu yang berasal dari Tanjung Balai yang berjudul Iyolah Molek,

46

yang menjadi terkenal di kalangan masyarakat khususnya Medan setelah

dipopulerkan oleh Zulham Djais.

Zulham Djais bergabung dengan satu grup musik Melayu yang dinamakan

GMS atau Grenek Melayu Serumpun. GMS sendiri memiliki empat personil band,

dan delapan penari. Adapun personil-personil GMS sendiri adalah seperti dalam

tabel berikut.

NO Nama Personil Instrumen

1. Irwansyah Keyboard 2. Irwansyah Nasution Akordion 3. Nilwardi Gendang 4. Wak Lokot Biola 5. Abdul Hakim Penari 6. Asep Sugeng Penari 7. Arliza Fitria Penari 8. Siti Havizah Zahra Penari 9. Halima Penari 10. Khairunisa Rangkuti Penari 11. M. Aviv Penari 12. M. Yunus Penari

Selain pandai bernyanyi lagu Melayu, Zulham Djais juga dapat memainkan

beberapa alat musik, seperti gitar dan gendang Melayu.

47

Gambar 3.8: Album Music Zulham Djais (tampak depan)


Gambar 3.9: Album Music Zulham Djais (tampak belakang) (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

48

Penulis juga menanyakan kesan beliau selama berkarir menjadi penyanyi

Melayu. Beliau mengatakan bahwa banyak orang-orang yang tertarik dengan

wajahnya yang memancarkan unsur humoris, dan karena lagu-lagu Melayu yang

dibawakan juga kocak. Pembawaan Zulham Djais saat bernyanyi yang mampu

membawa suasana dan tidak monoton juga menarik perhatian penonton. Tidak

hanya saat bernyanyi, saat penulis melakukan wawancara dengan Zulham Djais,

tak jarang beliau juga menyela candaan dan bercerita lucu di sela perbincangan,

sehingga suasana wawancara juga tidak terlalu tegang.

Penyanyi Melayu yang menjadi favorit Zulham Djais adalah Hj. Nur

‘Ainun. Bahkan beliau mengatakan, tak hanya beliau namun hampir semua orang

juga mengidolakan Nur ‘Ainun. Nur ‘Ainun merupakan penyanyi Melayu yang

cukup legendaris di dunia musik Melayu. Selain itu, Zulham Djais juga

mengidolakan Hj. Dahlia Kasim, dan terakhir Tengku Sita Saripsa.

Zulham Djais telah mendirikan sebuah sanggar Melayu yang terletak di

Jalan Pintu Air IV gang Melayu 2 Medan. Sanggar tersebut bernama serupa

dengan grup musik Zulham Djais, yaitu GMS (Grenek Melayu Serumpun). Beliau

mengatakan tujuannya mendirikan sanggar ini adalah untuk mengumpulkan

generasi-generasi muda Melayu, yang bertujuan untuk mempertahankan budaya

Melayu. Beliau mulai menyewa sebuah rumah yang sekarang menjadi sanggar

pada tahun 2006 tepatnya pada tanggal 16 Desember. Banyak yang mengikuti

sanggar tersebut, namun saat ini hanya beberapa saja yang aktif, diantaranya

empat pemusik, lima penyanyi, empat penari laki-laki, dan enam penari

perempuan. Berikut penuturannya.

49

Histori sanggar ini, pertama Bapak ingin mengumpulkan generasi-generasi muda Melayu, ya kan, untuk mempertahankan budaya Melayu ini. Maka Bapak sewalah sanggar ini, tahun 2006. Udah sebelas tahun GMS ini. Besokpun ulang tahunnya, tanggal 16 Desember, tapi kami nggak merayakan ulang tahun, karna baru meninggal abang saya yang nomor dua itu. Jadi ga usahlah kami rayakan.

Gambar 3.10: Nama Sanggar Grenek Budaya Serumpun (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

50

Gambar 3.11 : Piagam Penghargaan kepada Sanggar GMS (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

Sanggar GMS juga dipakai sebagai tempat mereka latihan bernyanyi dan menari.

Penulis sempat berkeliling melihat suasana sanggar, dan ada beberapa ruangan

yang digunakan sebagai tempat penyimpanan pakaian penari Melayu, alat musik,

dan juga berbagai peralatan yang dipakai mereka saat tampil. Penulis juga

perkesempatan berfoto dengan memakai topi khas Melayu itu. Selain itu juga

terdapat pajangan foto-foto model memakai baju khas Melayu, yang juga

diabadikan oleh Penulis melalui foto.

51

Gambar 3.12: Penulis bersama Zulham Djais (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

Gambar 3.12: Penulis bersama Zulham Djais dan anggota sanggar GMC (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

52

Gambar 3.13: Pajangan beberapa foto model memakai baju khas Melayu (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

Gambar 3.14: Koleksi baju penari Melayu (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2018)

53

Adapun lagu-lagu ciptaan dari Zulham Djais sendiri yakni sebagai berikut:

1. Wak Alang Ke Undangan

2. Zapin Budak Sekarang

3. Jodoh Tak Kemana

4. Rindu Kampung

5. Timang Anak

6. Kawin Tak Jadi

7. Budak Hongkang

8. Batu Bara Bertuah

9. Zapin Petuah

10. Joget Anak Medan

11. Wak Alang Bekeghojo

54

BAB IV TRANSKRIPSI DAN ANALISIS MELODI LAGU KARYA

ZULHAM DJAIS BERJUDUL “WAK ALANG KE UNDANGAN”

4.1 Transkripsi

Transkripsi menurut ilmu Etnomusikologi merupakan proses penulisan

bunyi-bunyian sebagai hasil dari pengamatan dan pendengaran suatu musik ke

dalam bentuk simbol-simbol yang disebut dengan notasi. Dalam hal ini penulis

ingin memvisualisasikan melodi lagu Wak Alang Keundangan. Dalam Nett (1964:

99-130) bentuk makala yang perikuten mengatakan bahwa ada dua pendekatan

utama untuk mendesripsikan musik, (1) kita dapat menganalisa dan

mendeskripsikan apa yang kita dengar, dan (2) kita juga dapat menulisakan apa

yang kita dengar keatas kertas lalu mendeskripsikan apa yang kita lihat.

Seandainya telinga manusia dapat merasakan semua isi dalam musik, dan

seandainya daya ingat manusia dapat menyimpan semua yang telah kita rasa,

maka analisis terhadap apa yang kita dengar tersebut menjadi pilihan utama.

Untuk melakukan transkripsi dari lagu Wak Alang Keundangan, penulis akan

memakai sistem notasi deskriptif yang dikemukakan oleh Charles Seeger. Notasi

deskriptif ini ditujukan untuk menyampaikan kepada pembaca tentang ciri-ciri

musik atau detail-detail komposisi musik yang belum diketahui oleh pembaca.

Dalam bab ini, penulis memilih untuk melakukan transkripsi dan analisis

melodi dari lagu Wak Alang Keundangan dengan menggunakan notasi Barat.

55

Penulis memilih notasi Barat agar dapat menggambarkan pergerakan melodi lagu

Wak Alang Keundangan secara grafis atau tertulis (dapat dilihat).

56

Wak Alang Keundangan

Transkripsi : Yoseph & Mario

57

4.1.1 Simbol Dalam Notasi

Notasi-notasi yang digunakan dalam mentranskripsi melodi Lagu Wak

Alang Keundangan merupakan simbol-simbol notasi Barat. Berikut ini merupakan

beberapa simbol yang digunakan dalam hasil transkripsi dari lagu Wak Alang

Keundangan.

1. Pada gambar dibawah ini terlihat garis paranada yang memiliki lima garis

paranada dan 4 spasi, dan memiliki satu tanda kres yang menunjukkan nada

dasar G = do, dan memiliki birama 4/4 dalam tanda kunci G

2. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/16 dan memiliki nilai

1/4 ketuk.

3. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/8 dan memiliki nilai 1/2

ketuk.

58

4. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/4 dan memiliki nilai 1

ketuk.


ketuk.


ketuk.

7. Pada gambar dibawah ini merupakan 2 simbol dari not 1/16 yang telah

digabungkan dan memiliki nilai 1/2 ketuk.

8. Pada gambar dibawah ini merupakan 2 simbol dari not 1/8 yang telah

digabungkan dan memiliki nilai 1 ketuk.

59

9. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/8 yang bagian depan

nya diberikan tanda titik yang di artikan bahwa tanda titik itu memiliki nilai

setengah dari not yang ada dibelakangnya. Artinya jika not dibelangkanya

bernilai 1/4 maka tanda titik itu bernilai 1/16, dan memiliki nilai 1/2 + 1/4

ketuk.

10. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/4 yang bagian depan

nya diberikan tanda titik yang di artikan bahwa tanda titik itu memiliki nilai

setengah dari not yang ada dibelakangnya. Artinya jika not dibelangkanya

bernilai 1/4 maka tanda titik itu bernilai 1/8, dan memiliki nilai 1 + 1/2 ketuk.

11. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/8 dan not 1/16 yang

bagian depan not 1/8 diberikan tanda titik yang di artikan bahwa tanda titik itu

memiliki nilai setengah dari not yang ada dibelakangnya. Artinya jika not

dibelangkanya bernilai 1/8 maka tanda titik itu bernilai 1/16, dan memiliki nilai

1/8 + 1/16 + 1/16 ketuk, jika digabungkan menjadi 1 ketuk.

60

12. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari legato. Yang memiliki arti

dapat menyambungkan antara not yang satu dengan yang lainnya, contohnya

seperti dibawah ini jika not 1/4 dengan not 1/4 di berikan tanda legato maka

not itu bernilai 2 ketuk tanpa henti.

13. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 4 ketuk

14. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 2 ketuk

15. Pada gambar dib awah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1 ketuk

16. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1/2 ketuk

17. Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1/4 ketuk

61

4.1.2 Tangga Nada (Scale)

Tangga nada dalam musik barat dapat diartikan sebagai satu kumpulan not

yang diatur sedemikian rupa dengan aturan yang telah ada (baku) sehingga

memberikan karakter tertentu. Dalam lagu Wak Alang Keundangan, penulis

memberikan uratan-urutan nada yang terendah sampai nada yang tertinggi

berdasarkan pemakaian nada.

Berdasarkan tangga nada yang dipakai dalam lagu Wak Alang Keundangan

di atas, penulis melihat bahwa nada yang dipakai dalam lagu Wak Alang

Keundangan adalah nada G-A-B-C-D-E-Fis-G’.

4.1.3 Nada Dasar (Pitch Center)

Bruno Nettl mengemukakan ada tujuh cara untuk menentukan nada dasar

(pitch center/tonalitas) yaitu :

1. Patokan umum adalah melihat nada mana yang paling sering dipakai dan nada

mana yang jarang dipakai dalam komposisi tersebut.

G A B C D E Fis G’

62

2. Kadang-kadang nada yang harga ritmisnya besar dapat dianggap sebagai nada

dasar, walaupun nada tersebut jarang dipakai.

3. Nada yang dipakai pada akhir (awal) komposisi atau pada akhir (awal) bagian-

bagian komposisi, dapat dianggap sebagai tonalitas dalam komposisi tersebut.

4. Nada yang menduduki posisi paling rendah dalam tangga nada atau posisi

persis ditengah-tengah dapat juga dianggap penting.

5. Interval-interval yang terdapat diantara nada-nada kadang dipakai sebagai

patokan.

6. Ada tekanan ritmis pada sebuah nada, juga dipakai sebagai tonalitas.

7. Harus diingat bahwa barang kali ada gaya-gaya musik yang mempunyai sistem

tonalitas yang tidak bisa dideskripsikan dengan patokan-patokan diatas. Untuk

mendeskripsikan sistem tonalitas seperti ini, cara terbaik tampaknya adalah

berdasarkan pengalaman, pengenalan yang akrab dengan gaya musik tersebut

akan dapat ditentukan tonalitas dari musik yang diteliti.

Dari kutipan diatas penulis melihat pernyataan pertama dan ketiga

disepakati penulis untuk menjadi patokan nada dasar pada lagu Wak Alang

Keundangan. Maka nada dasar lagu Wak Alang Keundangan dalam tulisan ini

adalah nada G.

4.1.4 Wilayah Nada (Range)

Wilayah nada dalam sebuah komposisi musik adalah jarak antara nada

terendah dengan nada tertinggi yang ada pada melodi tersebut. Untuk

mempermudah penulis dalam mendapatkan wilayah nada lagu Wak Alang

63

Keundangan, maka melodi lagu Wak Alang Keundangan tersebut akan

dimasukkan ke dalam garis paranada untuk dapat melihat dengan jelas susunan

nada-nada yang ada pada lagu tersebut, dengan tujuan untuk mempermudah

penulis dalam melihat nada terendah dan tertinggi dalam lagu tersebut. Wilayah

nada lagu Wak Alang Keundangan dapat kita lihat pada gambar dibawah, berikut

adalah wilayah nada dari yang terendah hingga tertinggi.

4.1.5 Jumlah Nada (Frequency of Notes)

Jumlah nada dapat dilihat dari banyaknya pemakaian nada dalam sebuah

koposisi musik yang telah ditranskripsikan kedalam bentuk notasi. Jumlah nada

yang dipakai dalam lagu Wak Alang Keundangan sesuai dengan tangga nada yang

telah dibuat sebelumnya.

Berikut adalah jumlah nada yang digunakan dalam lagu Wak Alang Keundangan.

adalah nada.

Table 4.1

Nama Nada Jumlah Nada Total Nada

G 102 _

D Fis G A B C’ D’ E’ F’ G’ A’ B’

64

G’ 14

A

A’

73

18

_

B

B’

34

8

C 12 _

D

D’

32

27

_

E’ 22

F 4 _

Fis 12 _

360

4.1.6 Jumlah Interval (prevalent intervals)

Interval adalah jarak antara satu nada dengan nada yang lainnya (Manoff

1991:50). Jarak antara nada satu dengan nada lainnya yang terdiri dari interval

naik maupun interval turun menurut jumlah larasnya yang dapat mempengaruhi

jumlah interval tersebut. Sedangkan jumlah interval merupakan banyaknya

interval yang dipakai dalam suatu komposisi musik atau nyanyian.

Table 4.2

Nama Interval Posisi Interval Jumlah Interval

1P _ 126

65

2M 38

2M 58

2m 4

3M 13

3M 13

4P 6

4P 4

5P 6

6M 2

8P 1

9M 1

4.1.7 Pola Kadensa (Cadence Patterns)

Kadensa adalah suatu rangkaian harmoni atau melodi penutup pada akhir

lagu atau di tengah kalimat, sehingga dapat dengan sempurna menutup lagu

tersebut. Dalam lagu Wak Alang Keundangan penulis memilih melodi akhir

sebagai pola kadensa.

Pola A

66

Pola B

4.1.8 Formula Melodik (Melodic Formulas)

Formula melodi dalam hal ini terdiri atas bentuk, frasa, dan motif. Bentuk

adalah gabungan dari beberapa frasa yang terjalin menjadi satu pola melodi. Frasa

adalah bagian-bagian kecil dari melodi. Sedangkan motif adalah ide melodi

sebagai dasar pembentukan melodi. Berikut beberapa istilah untuk menganalisis

bentuk, yang dikemukakan oleh William P. Malm :

1. Repetitif yaitu bentuk nyanyian/melodi yang diulang-ulang.

2. Ireratif yaitu bentuk nyanyian/melodi yang memakai formula melodi yang

kecil dengan kecenderungan pengulang-pengulang di dalam keseluruhan

nyanyian.

3. Strofic yaitu bentuk nyanyian yang diulang tetapi menggunakan teks

nyanyian/melodi yang baru atau berbeda.

4. Reverting yaitu bentuk yang apabila dalam nyanyian/melodi terjadi

pengulangan pada frasa pertama setelah terjadi penyimpangan-penyimpangan

melodi.

5. Progressive yaitu bentuk nyanyian/melodi yang terus berubah dengan

menggunakan materi melodi yang selalu baru.

67

Pada lagu Wak Alang Keundangan, penulis menyimpulkan dari kutipan

diatas bahwa bentuk melodi lagu Wak Alang Keundangan adalah bentuk strofic

dan Reverting dimana dalam lagu Wak Alang Keundangan tersebut dinyanyikan

dengan melodi yang sama namun teksnya bervariasi dan cenderung ada

penyimpangan-penyimpangan sebelum kembali lagi ke melodi awal.

4.1.9 Kontur (Contour)

Kontur adalah sebuah alur melodi yang biasanya ditandai dengan menarik

garis. Menurut Malm ada beberapa jenis kontur (Malm dalam Jonson 2000:76).

Jenis-jenis tersebut antara lain:

1. Ascending, yaitu garis melodi yang sifatnya naik dari nada rendah ke nada yang

lebih tinggi. seperti tampak pada gambar dibawah:

2. Descending, yaitu garis melodi yang sifatnya turun dari nada yang tinggi ke

nada yang rendah. seperti tampak pada gambar dibawah:

3. Pendulous, yaitu garis melodi yang sifatnya melengkung dari (a) nada yang

rendah ke nada yang tinggi, kemudian kembali ke nada yang rendah atau dari (b)

68

nada yang tinggi ke nada yang rendah, kemudian kembali ke nada yang tinggi.

Seperti tampak pada gambar dibawah:

(a) (b)

4. Teracced, yaitu garis melodi yang sifatnya berjenjang seperti anak tangga dari

nada yang rendah ke nada yang lebih tinggi kemudian sejajar, seperti tampak pada

gambar dibawah ini:

5. Statis, yaitu garis melodi yang sifatnya tetap atau apabila gerakan-gerakn

intervalnya terbatas. Seperti tampak pada gambar dibawah:

→ Dari jenis-jenis kontur yang tertera diatas, dalam lagu Kapri terdapat alur, yaitu:

1. Descanding

69

2. Pendulous

3. Statis

4.1.10 Analisis Ritem

1. Tempo : 75

2. Durasi nyanyian : 2 menit 21 detik

3. Meter : 4/4

4.1.11 Bentuk (form)

Bentuk dapat diartikan sebagai hubungan antara bagian-bagian dari sebuah

komposisi musik dan hal ini merupakan struktur dari keseluruhan sebuah

komposisi termasuk hubungan diantara unsur-unsur melodis dan ritmis.

70

Dalam lagu Wak Alang Keundangan dapat kita lihat bahwa:

a. Bentuk yang terdapat pada lagu Wak Alang Keundangan terdiri dari bentuk A, B,

dan C.

b. Terdapat 3 frasa dalam lagu Wak Alang Keundangan.

.

.

71

BAB V STUDI TEKS NYANYIAN KARYA

ZULHAM DJAIS BERJUDUL “WAK ALANG KE UNDANGAN”

Pada Bab V ini, penelti khusus melakukan studi teks nyanyian seperti yang

lazim dilakukan di dalam disiplin etnomusikologi, terhadap teks lagu “Wak Alang

Ke Undangan.” Kajian tekstual ini, hanya memfokuskan perhatian kepada bait-

bait lagu yang berupa syair naratif yang bertema lucu atau lawakan.

Bait-bait teks syair lagu tersebut, kemudian dianalisis memakai pendekatan

teori semiotik. Namun demikin pada bagian ini, diulas juga mengenai apa itu syair

secara luas di Nusantara (Alam Melayu), karena syair dalam kebudayaan Batubara

berkait erat dengan syair di dalam kebudayaan Melayu, yang awalnya dipelopori

oleh Hamzah Fansuri, berdasarkan kajian pustaka, dan realitas budaya.

Sebagai teori utama untuk mengkaji aspek tekstual lagu ini adalah semiotik,

maka kembali lagi dijelaskan bahwa istilah semiotik sendiri berasal dari kata

Yunani, yaitu semion yang berarti tanda. John Fiske (2007) berpandangan bahwa

semiotika adalah studi tentang tanda dan cara tanda itu bekerja. Sedangkan

Preminger (dalam Sobur, 2007) menyebutkan semiotik merupakan ilmu tentang

tanda-tanda. Semiotik itu mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konvensi-

konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut memiliki arti.

Dalam mengungkap tanda-tanda maupun makna yang terkandung dalam

lirik smong, penulis terlebih dahulu menuliskan teks dan artinya secara harfiah.

Kemudian setelah itu melihatnya secara struktural, baru kemudian mengraikan

72

maknanya secara budaya, baik makna denotatif (harfiah) maupun konotatif,

ditambah dengan penafsiran-penafsiran penulis.

5.1 Teks Lagu “Wak Alang Ke Undangan” sebagai Syair Lagu “Wak Alang Ke Undangan” karya Zulham Djais berdasarkan ilmu

sastra, dapat dikategorikan sebagai genre syair. Apa yang dimaksud syair, adalah

karya sastra yang umumnya menceritakan sesuatu, terdiri dari bait-bait teks, satu

bait umumnya empat baris, mengikuti peratura rina di ujung-ujung barisnya, bisa

bersajak rata a-a-a- a, mauun binari a-b-a-b. Genre sastra ini umum dijumpai di

dalam berbagai kebudayaan di Nusantara, termasuk di Simeulue, yang masuk

dalam rumpun bahasa Melayu Polinesia.

Genre sastra Melayu yang disebut syair ialah suatu bentuk puisi Melayu

tradisional yang sangat populer. Kepopularen syair sebenarnya bersandar pada

sifat penciptaannya yang berdaya melahirkan bentuk naratif atau cerita, sama

seperti bentuk prosa, yang tidak dipunyai oleh pantun, seloka, atau gurindam.

Dari bentuk kata atau istilahnya jelas bahwa kata ini berasal dari bahasa

Arab. Kamus al-Mabmudiyah (1934) karangan Syed Mahmud ibnu Almarhum

Abdul Qadir al-Hindi memberikan makna kata syair sebagai "karangan empat

baris yang sama sajak (s-j-?)nya pada akhir keempat-empat kalimat dan sama

pertimbangan perkataannya" (Syed Mahmud 1934:159). Dari konteksnya kita

faharmi apa yang dimaksudkan dengan sajak (s-j-?) ialah persamaan bunyi di

akhir tiap-tiap baris atau rawi. Tentu saja keterangan yang terdapat dalam Kamus

73

Al-Mahmudiyah sangat ringkas, karena penyusun kamus ini menyadari bahwa

semua orang Melayu [termasuk orang Simeulue] pasti tahu apa itu syair (Siti

Hawa Haji Salleh 2005:1).

Dalam Dunia Melayu, lebih lanjut menurut Harun Mat Piah para pengkaji

yang meneliti syair sepakat menyatakan baawa kata syair berasal dari bahasa Arab

sy’r yang umumnya merujuk kepada pengertian puisi dalam apa- apa jua jenisnya

seperti yang difahami dalam istilah Inggris poem atau poetry (Harun Mat Piah

1989:210). Sementara itu, dalam bahasa Arab kata sy’r melahirkan kata sya’ir

dengan membawa maksud penulis atau pencipta puisi, penyair, atau penyajak.

Dalam bentuk asalnya, syair tidak mungkin dikelirukan dengan seloka dan

gurindam karena cara penulisannya. Syair yang pada mulanya ditulis dalam

tulisan Jawi (Arab Melayu), ditulis berpasang-pasangan, yaitu dua kalimat (ayat)

pada baris pertama dengan dipisahkan oleh suatu tanda hiasan atau bunga di

tengah-tengahnya. Biasanya dua pasangan ayat (yaitu empat baris) mempunyai

bunyi akhir sama, walaupun kadang-kadang ditemui sepasang ayat sahaja yang

mempunyai rima akhir yang sama (Siti Hawa Haji Salleh 2005:4).

Kekeliruan terjadi ketika syair dalam tulisan Jawi diperturunkn ke dalam

tulisan Romawi dan mungkin karena keterbatasan ruang, empat baris syair

berpasang-pasangan terpaksa diletakkan sebagai suatu rangkap yang terdiri dari

empat baris. Baris-baris syair ini biasanya ditransliterasikan dalam

bentuk yang sangat berbeda dengan yang asalnya dalam tulisan jawi (Arab-

Melayu).

74

Baris-baris membawa maksud atau amanat syair, semuanya membawa

maksud amanat yang berkaitan. Jika ditransliterasikan ke dalam tulisan Latin

dalam bentuk rangkap empat baris, maka mudah dikelirukan dengan seloka

(Siti Hawa Haji Salleh 2005:5).

Za’ba dalam bukunya Ilmu Mengarang Melayu (1962 dan sebelumnya)

menyatakan bahwa penulisan syair tidaklah terkungkung pada monorima saja.

Beliau mengemukakan beberapa contoh yang memperlihatkan variasi yang

berbeda, seperti syair dua baris serangkap berima a/b, a/b, a/b, dan seterusnya;

syair tiga baris serangkap dengan rima a/a/b, a/a/b, dan seterusnya; syair empat

baris serangkap berima a/a/a/b, c/c/c/d, dan seterusnya.

Contoh dua baris serangkap berima a/b, a/b:

Dihitung banyak tidak terkira, Apabila dijumlahkan menjadi satu.

Melompat tak seperti kera,

Hanya tak pandai memanjat pintu.

Menghidupi memelihara,

Tetapi orang benci bercampur bersatu.

(Za’ba 1962:236 dalam Harun Mat Piah 1989:232). Contoh

syair tiga baris serangkap berima a/a/b, a/a/b:

Islam kita wei kejatuhan, Sebab karut masuk tembahan, Quran hadis terbulang-baling.

75

Hadis firman dapat ubahan, Maksud hakiki perpecahan, Punding bengkok kena perguling.

(Za’ba 1962:235 dalam Harun Mat Piah 1989:232)

Contoh syair empat baris serangkap berima a/b/a/b. Kamilah raja tuan di sini, Harta pun kami yang punya, Orang yang duduk di bumi ini,

Mendengar kami gentar semuanya.

Bukalah pintu kami titahkan, Nabi Sulaiman empunya perintah, Jangan sekali kamu ingkarkan, Derhaka kamu jika dibantah.

(Za’ba 1962:234 dalam Harun Mat Piah 1989:234) Contoh syair empat baris serangkap berima a/a/a/b, c/c/c/d Wahai Ramadhan syahar berpangkat, Tuan kemana lenyap berangkat?

Dukanya kami tidak bersukat, Hendak menurut tidak berdaya.

Sekali setahun tuan bermegah, Menjelang kami sebulan singgah,

Kami bercengkerama belum semenggah, Tuan pun lenyap dari dunia.

Syair empat baris serangkap berima a/a/a/b, c/c/c/d, e/e/e/f, dan diulang

semula:

Kalau kita ditanya orang:

76

Kemudi manusia apakah gerang? Berilah jawab dengannya terang: Akal, akal, akal, akal.

Kalau kita lagi ditanya:

Haluan manusia apa ditanya? Berilah jawab yang sempurna: Hati, hati, hati, hati.

Kalau kita ditanya pula:

Perahu manusia nayatakan sila, Terangkan dengan berhati rela: Ilmu yang sihat, ilmu yang sihat.

(Za’ba 1962:107-8 dalam Harun Mat Piah 1989:237) Meskipun menggunakan pendekatan yang berbeda, seperti A. Teeuw yang

menggunakan pendekatan ekstensif (emik) dan Syed Naquib al-Attas yang

menggunakan pendekatan intensif, para sarjana ini tidak dapat menafikan bahwa

dalam realitinya Hamzah Fansuri yang memesatkan penggunaan syair dalam

perkembangan kesusastraan Melayu. Oleh karenanya, soalan yang perlu dibagi

jawaban ialah sangat menentukan seperti yang dikemukakan Harun Mat Piah

(1989:216):

Pertamanya, apakah syair itu merupakan bentuk puisi Melayu- Indonesia yang asli (purba), ertinya telah ada sebelum kedatangan Islam atau, keduanya, benarkah syair dikarang dandicipta oleh Hamzah Fansuri dan hanya dikenali dan berkembang selepas Hamzah Fansuri (m. 1630 Masihi)

Harun Mat Piah mengemukakan empat kesimpulan berasaskan kepada berbagai-

bagai pendapat dan polemik yang timbul berhubung dengan syair yang

dikemukakan oleh para sarjana. Tanpa mengulangi satu per satu penghujahan yang

77

dikemukakan oleh para sarjana dan mengulangi lagi asal- usul syair dan lain-lain

yang berkaitan dengannya, kita lihat keempat simpulan mengenai syair yang

dikemukakan oleh Harun Mat Piah (1989:209-210).

(1) Bahwa istilah syair berasal dari bahasa Arab; dan penggunaannya

dalam bahasa Melayu hanya sebagai istilah teknik.

(2) Bahwa syair Melayu itu, walau ada kaitannya dengan puisi Arab,

tetapi tidak berasal dari syair Arab dan Persia, atau sebagai

penyesuaian dari mana-mana genre puisi Arab atau Persia. Dengan

perkataan lain, syair adalah cipataan asli masyarakat Melayu.

(3) Ada kemungkinan syair itu berasal dari puisi Melayu Malaysia-

Indonesia asli.

(4) Bahwa syair Melayu dicipta dan dimulakan penyebarannya oleh

Hamzah Fansuri dan beracuankan puisi Arab-Persia.

Pengkaji lainnya yaitu Mohd. Yusof Md. Nor dan Abdul Rahman Kaeh

(1985:vii) mengemukakan empat kesimpulan juga, namun sedikit berbeda dengan

kesimpulan yang dikemuakakn oleh Harun Mat Piah, yaitu:

(1) Karena kata syair datangnya dari Arab-Persia, maka syair

dianggap datang dari luar.

(2) Meskipun kata syair ada kaitannya dengan bahasa Arab-Persia, tetapi

bentuk syair ialah ciptaan orang Melayu di Nusantara ini.

(3) Syair sudah ada sejak abad kelima belas di Melaka.

(4) Syair dikarang oleh Hamzah Fansuri dan berkembang selepasnya.

78

Sementara Siti Hawa Salleh menambahkan bahwa selain simpulan seperti

di atas ada sebuah lagi aspek yang berkaitan dengan eksistensi syair di dunia

Melayu. Menurutnya, kegiatan keagamaan dalam tradisi merayakan Maulidur

Rasul (Maulid Nabi) memperkenalkan dan merapatkan masyarakat Melayu

dengan puisi barzanji. Mungkin pada mulanya puisi didendangkan dalam bahasa

Arab asalnya dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu sambil

memberi perhatian kepada rima akhir setiap baris. Akhirnya para penyair Melayu

sendiri mencipta puisi-puisi dengan berpandukan penulisan puisi barzanji.

Contoh-contoh yang dipetik dari buku barzanji memperlihatkan bahwa bentuk

penciptaan puisi itu ialah bentuk syair seperti yang wujud sekarang. Kegiatan

menyanyikan puisi barzanji dalam majlis Maulidur Rasul (maulid Nabi) setiap

tahun pasti meninggalkan kesan terhadap selera puisi masyarakat Melayu. Dengan

itu, tentulah sedikit sebanyak lagu barzanji ini memainkan peranan dalam

menyebarkan penciptaan puisi jenis ini yang akhirya bernamakan syair. Selain itu,

tidak dapat dinafikan bahwa minda masyarakat Melayu lebih mudah menerima

puisi barzanji dengan struktur kalimat dan rima akhirnya karena kebiasaan mereka

dengan bentuk puisi yang sedia ada dalam kesusastraannya sendiri.

Dengan wujudnya berbagai-bagai jenis syair dalam kesusastraan Melayu, ternyata

bahwa puisi jenis ini amat disukai oleh masyarakat Melayu zaman silam. Syair

menyediakan satu lagi cara untuk menyampaikan cerita selain bentuk prosa.

Walaupun pantun berkait berdaya menyam-paikan sesuatu kisah yang panjang,

menuruti penceritaannya dapat memberikan tekanan kepada pembaca atau

79

pendengar karena struktur pantun berkait yang terpaksa mengulang sebut maksud

dalam rangkap awal sebelum mengungkapkan informasi dalam rangkap yang

berikutnya. Oleh itu, pantun berkait tidak digunakan secara meluas untuk

menyampaikan cerita yang panjang-panjang seperti yang dapat dilakukan oleh

syair (Siti Hawa Salleh 2005:23).

Dalam Dunia Melayu hampir setiap genre kesusastraan Melayu tradisional

mempunyai versinya dalam bentuk syair, selain dalam bentuk prosa—hingga

terdapat satu kumpulan karya yang besar tercipta dalam bentuk syair. Dengan

demikian, daam perbendaharaan kesusastraan Melayu terdapat syair agama, syair

sejarah, syair hikayat, syair nasehat, dan lain-lain. Syair juga muncul dalam

karya prosa tradisional, baik untuk selingan mauun penghias bahasa dan juga

dapat sebagai penyampai alternatif.

Kepopularannya dikekalkan melalui iramanya yang tersendiri hingga syair

termasuk ke dalam kumpulan dendangan irama asli, menjadi sebahagian dari

nyanyian dalam persembahan bangsawan dan mempunyai peminat atau

audiensnya sendiri. Contoh syair dalam Dunia Melayu: (a) syair sejarah (Syair

Sultan Maulana, Syair Perang Mengkasar, Syair Muko-Muko), (b) syair

keagamaan (Syair Makrifat, Syair Mekah dan Medinah, Syair Hari Kiamat), (c)

syair hikayat/hiburan/romantis (Syair Harith Fadzillah, Syair Gul Bakawali, Syair

Jauhar Manikam), (d) syair hikayat panji (Syair Ken tambuhan, Syair Panji), syair

nasihat (Syair Nasihat, Syair Nasihat Pengajaran untuk Memelihara Diri, Syair

Nasihat kepada Pemerintah), dan (e) syair perlambangan, kiasan atau sindiran

80

(Syair Ikan Terubuk, Syair Ikan Tongkol, Syair Bereng-bereng) (Siti Hawa Haji

Salleh 2005:24).

Dari uraian secara meluas seperti terurai di atas, maka menurut pendapat

para informan dan masyarakat Simeulue, khususnya di daerah penelitian, nandong

smong adalah bergenre syair. Apalagi jika dikaitkan dengan keberadaan sastra

di Aceh, maka salah seorang tokohnya adalah Hamzah Fansuri, disebut sebagai

tokoh awal penulis syair di Nusantara. Kemudian masyarakat Simeulue, dalam

rangka menerangkan peristiwa tsunami (smong) dan cara menyelamatkan diri

darinya, maka digunakan media syair nadong smong ini.

Masih berdasarkan uraian mengenai syair di Alam Melayu atau Nusantara,

maka lagu “Wak Alang Ke Undangan” karya Zulham Djais ini lebih jauh masuk

ke dalam syair hikayat (naratf). Dalam hal ini syair nandong smong menceritakan

hikayat tentang terjadinya tsunami, tanda-tanda tsunami, dan cara penyelematan

diri dari tsunami tersebut.

5.2 Struktur dan Makna Teks Lagu “Wak Alang Ke Undangan”

Berikut ini adalah notasi langsung keseluruhan lagu “Wak Alang Ke

Undangan.”

WAK ALANG KEUNDANGAN

1. Tadilah malam aku diundang pesta nikah rumah Wak Alang 2. Tamu banyak yang datang keluarga jadi sonang 3. Duitnya banyak tujulah uncang wak alang wak alang kito undangan 4. Wak alang bilang bilang padaku kalau lah makan 5. Jangan malu-malu anggap rumah sendiri kalau kurang

81

6. Boleh tambah lagi tapi jangan sampai 7. Tacokik nanti wak alang wak alang kito undangan 8. Ikan asinnyo gadeng-gadeng ado yang dao pula daging 9. Nasi kulibas empat piring aku sampai taguling-guling 10. Sodap botul lomak botul konyang botul meriah botul (Botul botul

botul) 11. Ikan kekek maki loi loi ikan gulamo maki lai lai 12. Badan gomuk macamlah botol porut konyang jadi tamoni 13. Kami menyanyi hampir sampai pagi itu pun karena lampunyo asik

mati 14. Sampai rumah sambut bini nafas berubah bau terasi 15. Pagi tadi lupo menggosok gigi sampai di rumah kepalo pening 16. Raso nak tumbang mabok tujuh keliling 17. Buka sepatu bau taik kucing badan tak mandi baulah kambing 18. Wak alang udah bau kambing 19. Wak alang wak alang aku merinding

Arti harfiah dalam bahasa Indonesia:

1. Tadilah malam aku diundang pesta nikah rumah Wak Alang 2. Tamu banyak yang datang keluarga jadi senang 3. Duitnya banyak tujulah kantung uang wak alang wak alang kita

undangan 4. Wak alang bilang bilang padaku kalau lah makan 5. Jangan malu-malu anggap rumah sendiri kalau kurang 6. Boleh tambah lagi tapi jangan sampai 7. Terceekik nanti wak alang wak alang kita undangan 8. Ikan asinnya gadeng-gadeng ada yang ada pula daging 9. Nasi ku makan lahap empat piring aku sampai terguling-guling 10. Sedap betul lemak betul kenyang betul meriah betul (Betul betul betul) 11. Ikan kekek mak ilo iloi ikan gulama mak ilailai 12. Badan gemuk macamlah botol perut kenyang jadi sakit terasa 13. Kami menyanyi hampir sampai pagi itu pun karena lampunya asik mati 14. Sampai rumah sambut bini nafas berubah bau terasi 15. Pagi tadi lupa menggosok gigi sampai di rumah kepala pening 16. Rasa nak tumbang mabuk tujuh keliling 17. Buka sepatu bau taik kucing badan tak mandi baulah kambing 18. Wak alang udah bau kambing 19. Wak alang wak alang aku merinding

82

Seperti tertulis di atas, lagu “Wak Alang Pergi Ke Undangan” karya Zulham Djais

ini terdiri sembilan belas larik (baris). Keseluruhan teksnya menggunakan kosa

kata dialek Melayu Batubara di Sumatera Utara. Ini juga menegaskan tentang

Zulham Djais sebagai ikon atau mewakili budaya masyarakat Melayu Batubara.

Dalam proses sosialnya bahasa Melayu Batubara ini meiliki berbagai

persamaan yang besar dengan bahasa Melayu di Tanjungbalai dan Asahan.

Dengan demikian budaya Baatubara hendak ditonjolkan oleh Zulham Djais

sebagai sarana komunikasi verbal di dalam lagu ciptaan ini.

Tema utamanya adalah cerita tentang seseorang (penyanyi) diundang

pesta nikah kawin adat Melayu yang diselenggarakan di rumah Wak Alang.

Dalam kebudayaan Melayu, biasa setiap pesta perkawinan dilakukan acara jamuan

makan sebagai bagian dari upacara walimatul urs (resepsi) pernikahan.

Pada baris kedua dinyatakan tentang situasi yang terjadi pada pesta

pernikahan tersebut, yakni tamu undangan wak alang banyak yang datang. Oleh

karena itu wak alang sekeluarga menjadi senang. Seterusnya duit banyak

didapatkan wak alang berupa sumbangan atau tali kasih dari para undangan.

Jumalh tujuh uncang hanyalah simmbol dari jumlah uang yang banyak. Uncang

adalah tempat uang berupa karung kecil. Isinya bisa berupa uang emas, perak,

logam, atau sekarang bisa pula uang kertas. Semua membuat wak alag dan

keluarga senang bukan kepalang.

83

Khusus kepada sang penyanyi wak alang beramah tamah untuk jangan

segan-segan makan yang telah dihidangkan untuk para undangan dan juga anda

yang khusus diundang dalam pesta nikah kawin ini. Kalau kurang c=silahkan

tambah, tetapi jangan sampai tercekik.

Larik atau baris berikutnya menjelaskan tentang lauk dan pauk yang

dihidang wak alang dan keluarga kepada segenap undangan. Ada ikan asin

gadeng-gadeng, ada pula daging (lembu). Di sini dijelaskan bahwa sang penyanyi

tak dapat menahan seleranya, semua dihajar saja. Dengan jenaka teks

menceritakan penyanyi makan sampai empat piring jatuh terguling-guling.

Kalimat ini hanya menambah aspek lucunya suasana. Tentu saja tidak sampailah

terguling-guling, tetapi kekenyangan menyantap makanan yang sedap-sedap.

Kemudian gaya bahasa repetisi digunakan seesai menyatakan sedap betul, betul,

dan betul.

Setelah itu, pada baris 12 dan 13, pencipta lagu memasukkan pantun, yang

lazim digunakan masyarakat Melayu di mana-mana. Pantun tersebut adalah:

Ikan kekek mak ilo-ilo,

Ikan gulama mak ilai-ilai,

Badan gomuk macamlah botol ,

porut konyang jadi tamoni.

Selanjutnya dijelaskan pesta tersebut disertai dengan pertunjukan musik dan

nyanyi, yang berlangsung sampai pagi hari. Ini mencerminkan tentang situasi

84

pesta di kampung-kampung Melayu, bukan kota yang sangat terbatas waktu

pelaksanaannya.

Setelah itu sang penyanyi pulang, dengan badan yang tidak tidur

semalaman asik berpesta. Dalam kata-katanya diselipkan suasana lawakan yakni

di rumah sanga penyanyi disambut istri tetapi nafas bau terasi. Lebih jauh lagi,

karena letih lupa beliau menggosok gigi. Di rumah ini kepala penyanyi pening,

jadi berkurang energi karena bergadang semalam suntuk. Seterusnya saat

membuka sepatu (kasut dalam bahasa Melayu) baunya ke mana-mana seperti tahi

kucing. Sementara badan pun bau seperti kambing. Sehingga sang penyanyi

merinding karena leka dalam undangan pesta perkawinan yang dilakukan di

rumah wak alang.

Dari kajian teks seperti terurai di atas maka jelaslah bahwa lagu ini

dinyanyikan dengan menggunakan gaya, logat, kosa kata, dan nilai-nilai budaya di

Batubara Sumatera Utara. Nilai-nilai budaya yang terkandung di dalam lagu ini

adalah:

(1) Berupa kuatnya solidaritas kelompok dalam kebudayaan Melayu Batubara,

yakni undangan ramai dan senanglah yang melakukan pesta.

(2) Setiap pesta pasti tuan rumah menyediakan makanan-makanan lezat

sebagai bentuk mari kita bergembira dan mohon doanya dari semua

undangan yang hadir untuk kelanggengan rumah tangga yang dibina oleh

sepasang suami-istri yang baru melaksanakan pesta perkawinannya.

85

(3) Bahwa dalam setiap upacara perkawinan adat Melayu tidaklah absah jika

tidak disertai dengan iringan musik atau seni pertunjukan lain sebagai

bagian yang menyatu dari sebuah pesta besar.

(4) Masyarakat Melayu adalah masyarakat yang suka dengan nilai-nilai humor,

termasuk dalam menyanyi mereka selalu menggunakan idiom-idiom lawak

untuk menghibur diri.

(5) Orang Melayu selalu melakukan introspeksi diri terhadap berbagai

kelemahan di dalam dirinya. Dalam konteks di atas misalnya, karena

begadang dan banyak makan, lupa gosok gigi, tidak mandi, akhirnya ia

bau badannya.

86

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang dibahas di bab-bab sebelumnya, penulis

membuat kesimpulan bahwa budaya Melayu sangatlah luas. Dimana yang

diketahui, setengah orang Asia bisa di katakan Melayu seperti Thailand Selatan,

Singapura, Malaysia, Brunai Darusalam, Filipina Selatan (Mindano), dan tidak

terkecuali Indonesia sendiri, khususnya di Sumatera Utara. Di Sumatera Utara,

masyarakat Melayu berada di bagian timur, daerahnya menjulur dari dataran

pantai ke barat hingga sampai ke dataran berbukit-bukit, mulai dari Kabupaten

Aceh Timur, Langkat, Deli, Serdang, Batubara, Asahan, dan sampai ke Labuhan

Batu.

Salah satu yang menonjol dari kebudayaan Melayu adalah seni, mulai dari

seni tari hingga seni musik. Gendang yang menjadi khas dari instrumen musik

Melayu, dan cengkok yang menjadi ciri khas penyanyi Melayu. Seperti penyanyi

Melayu Drs. Zulham Djais, beliau merupakan penyanyi Melayu yang berasal dari

Batubara. Beliau sudah memiliki kesenangan akan musik Melayu sejak kecil.

Hingga sekarang beliau menjadi penyanyi Melayu terkenal di Sumatera Utara.

Beliau memulai karir sejak tahun 1990. Sebelumnya, pada tahun 1988 saat

masih duduk di bangku perkuliahan di Universitas Sumatera Utara, beliau mulai

belajar lagu Melayu saat bergabung latihan dengan mahasiswa jurusan

Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara, yang juga merupakan satu Fakultas

dengan Zulham Djais. Mereka mengatakan bahwa suara Zulham Djais bagus dan

bisa menyanyikan lagu melayu. Mulai sejak itu Zulham Djais semakin mengasah

87

kemampuannya bernyanyi Melayu, dan kemudian mengikuti beberapa ajang

perlombaan, hingga dia mendapatkan juara. Zulham Djais tidak hanya

memperkenalkan musik Melayu di Sumatera Utara, namun juga sudah tampil di

berbagai kota di Indonesia, dan bahkan sudah ke beberapa Negara, seperti

Malaysia, Dubai, Yaman, dan Qatar. Zulham Djais juga sudah memiliki beberapa

lagu yang merupakan lagu ciptaannya, seperti Rindu Kampung, Wak Alang

Keundangan, Joget Anak Medan, dan masih banyak lagi, dan sudah mengeluarkan

album juga. Yang mana genre yang dibawakan adalah Pop Melayu.

Saat ini, Zulam Djais bergabung dengan grup musik Melayu yang

dinamakan Grenek Melayu Serumpun (GMS), yang terdiri dari empat personil

band, dan delapan penari. Selain itu, Zulham Djais juga mendirikan sanggar

melayu, di mana sudah berdiri sejak tahun 2006. Tujuan beliau mendirikan

sanggar tersebut, untuk mengumpulkan generasi muda Melayu agar terus

mempertahankan kebudayaan Melayu. Kegiatan di sanggar tersebut adalah latihan

musik, dan latihan tari, dimana ketika mereka akan diundang untuk tampil di

berbagai acara. Di sanggar tersebut juga memiliki banyak koleksi pakaian, alat

musik, dan lain-lain.

5.2 Saran

Berdasarkan penjelasan dari bab-bab sebelumnya, penulis menyarankan

kepada pembaca untuk tetap mempertahankan dan melestarikan kebudayaan kita,

khususnya kepada generasi muda Melayu. Contoh yang dapat dilakukan yaitu

88

dengan mengikuti perkembangan musik-musik melayu yang ada di Sumatera

Utara, di luar Sumatera Utara, atau bahkan di luar negeri.

Sangat besar harapan saya sebagai penulis kepada pembaca, khususnya

masyarakat melayu, dan juga bagi para pemerintah di indonesia agar kiranya

dapat membantu para seniman-seniman yang menjaga kebudayaan lokal yang

berkarya bagi negri ini. Penulis juga berharap agar para seniman Melayu tidak

redup dimakan zaman, selalu menciptakan karya-karya hebat yang membuat mata

dunia kagum akan keunikan yang dimiliki oleh masyarakat melayu. Karena

kebudayaanlah yang membuat Negara ini menjadi lebih indah lewat kesenian

yang dimiliki oleh kebudayaan tersebut.

Diharapkan dari keseluruhan tulisan ini dapat menjadi informasi bagi

orang lain yang ingin meneliti lebih jauh tentang Zulham Djais, sehingga dapat

dijadikan bahan perbandingan atau acuan bagi yang memerlukannya. Dan tidak

lupa juga , saya sebagai penulis mengharapkan bagi siapa saja yang membaca

tulisan ini bisa menambah bahan fikirannya. Dan semoga karya ilmiah ini

bermanfaat bagi, masyarakat Melayu khusunya yang ada Sumatera Utara.

Penulis juga menyadari bahwa penulisan karya ilmiah ini belum sangat

sempurna sekali dalam bentuk penulisan sebuah karya ilmiah, untuk itu penulis

sangat berharap besar sebuah kritikan-kritikan, dan masukan-masukan bagi orang-

orang yang membaca penulisan karya ilmiah ini, untuk menyempurnakan

penulisan karya ilmiah yang penulis buat.

89

DAFTAR PUSTAKA

Bachtiar, Harja W. 1990. Pengamatan sebagai Suatu Metode Penelitian. Jakarta:

Gramedia. Elhulaimy, Burhanuddin. 1963. Asa Falsafah Kebangsaan Melayu. Jakarta:

Penerbitan FA ‘Tekad’. Fadlin. 1988. Studi Deskriptif Konstruksi dan Dasar-dasar Pola Ritem Gendang

Melayu Sumatera Utara. Skripsi Sarjana, Universitas Sumatera Utara. Tidak diterbitkan.

Hutagalung, Lido. 2014. Peranan Burhanuddin Usman Sebagai Pemusik Saksofon Dalam Kebudayaan Musik Melayu. Skripsi Sarjana, Universitas Sumatera Utara. Tidak diterbitkan.

Joyopuspito, Sunaryo. 2011. Suatu Kajian Sejarah dan Analisis Teori Musik. Jakarta: Bina Musik Remaja.

Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan. Koenjaraningrat. 1973. Metode Penelitian masyarakat. Jakarta: Gramedia. Koenjaraningrat. 1985. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Mardalis. 2003. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi

Aksara. Marzuki, C. 1999. Metodologi Riset. Jakarta: Erlangga Merriam, Alan P. 1964. The Antropology of Music. Chicago: North Western

University Press. Rastuti, Martavita. 2008. Yusuf Wibisono: Perannya Dalam Kebudayaan Musik

Melayu di Sumatera Utara. Skripsi Sarjana, Universitas Sumatera Utara. Tidak diterbitkan.

Sinar, T. L. 1982. Latar Belakang Sejarah dan Perkembangan Seni Tari Melayu di Sumatera Timur. Makalah dalam rangka Pekan Penata Tari dan Komponis Muda Dewan Kesenian. Jakarta. Tidak diterbitkan.

Singarimbun dan Effendi. 2009. Metode Penelitian Survei. Jakarta: LP3ES. Sitanggang, Siti Zulaikha. 2008. Ahmad Setia Pemusik Melayu Sumatera Utara:

Biografi dan Gaya Melodis Permainan Akordion. Skripsi Sarjana, Universitas Sumatera Utara. Tidak diterbitkan.

Soekanto, Soerjono. 2007. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Suciromadhoni.blogspot.co.id/2014/03/tugas-seni-musik-melayu.html Takari, Muhmmad. 2005. “Studi Banding Antara Nada PentatonikdaaDiatonik”

dalam Jurnal Etnomusikologi. Medan: USU Press. Takari, dan Fadlin. 2009. Sastra Melayu Sumatera Utara. Medan: Bartongjaya Tengku Lah Husni, 1986. Butir-butir Adat Budaya Melayu Pesisir Sumatera

Timur. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

90

DATA WEBSITE

www.kajianteori.com/2013/03/pengertian-musik-tradisional.html http://library.um.ac.id

DATA INFORMAN

91

1. Nama : Datuk Ahmad Fauzi

Pekerjaan : Pemusik dan Dosen luar biasa Melayu

2. Nama : Dr. Rozanna Muliani, M.A

Pekerjaan : Kepala Program Studi Sastra Melayu dan Dosen

3. Nama : Jamilah S.P., M.P

Pekerjaan : Dosen Pertanian Universitas Sumatera Utara

(istri Zulham Djais)

4. Nama : Siti Havizah Zahra Z

Pekerjaan : Siswa (anak perempuan Zulham Djais)

biografi dan analisis lagu “wak alang ke … · akhir kata penulis mengucapkan terima kasih....

Documents