BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

Tinjauan pustaka ini terdapat beberapa teori yang digunakan untuk membantu

peneliti dalam melakukan penelitian terhadap wacana tentang perempuan dalam

novel Srikandi Belajar Memanah karya Sunardi D.M. Tinjauan pustaka yang

digunakan anatara lain meliputi budaya, media massa, dan gender dalam media

serta representasi perempuan. Budaya dan media massa membahas bagaimana

media massa berperan sebagai media pembelajaran, pembentuk budaya, serta

mempengaruhi budaya-budaya yang dianut oleh masyarakat. Kemudian gender

dalam media memberi gambaran tentang gender pada masyarakat serta

representasi perempuan tentang bagaimana perempuan di gambarkan dalam

sebuah cerita atau media.

1.1 Novel Sebagai Media Komunikasi Massa

Novel sebagai salah satu media komunikasi massa mempunyai peran penting

dalam membangun kualitas bangsa. Diperlukan kebijaksanaan dan menentukan

novel mana yang akan dibaca, tentu saja bukan bacaan yang merusak mental,

melainkan buku-buku yang memberi pedoman, petunjuk, pengetahuan, dan

tambahan pengalaman untuk mengembangkan wawasan. Maka dari itu, kualitas

novel harus diperhatikan, dimana novel yang dibaca tidak hanya bersifat

menghibur dan menginformasikan tetapi harus bisa bersifat mendidik.

Jika dikaitkan dengan komunikasi massa, novel merupakan salah satu media

massa cetak. Ada banyak definisi mengenai komunikasi massa yang dikemukakan

oleh para ahli. Salah satunya oleh Nurudin (2007) yang mengatakan komunikasi

massa sebagai komunikasi melalui media massa (baik cetak dan elektronik).

Komunikasi massa muncul bersamaan dengan adanya penemuan mesin cetak oleh

Johanes Guttenberg, yang mana kala itu mencetak Bibel (Alkitab) sebagai buku

pertama (Karolus,2013). Seiring dengan berkembangnya teknologi mesin cetak,

maka semakin banyak pula buku-buku yang diperbanyak, begitu juga dengan

surat kabar. Saat itu, pada umumnya bentuk buku adalah kumpulan volume dari

halaman-halaman yang terpisah dan dijilid dengan sampul yang tebal.

Selanjutnya, media elektronik seperti radio, televisi, bahkan film juga mulai

bangkit, maka dipakailah media tersebut untuk menyampaikan pesan secara lebih

massive.

Korelasi antara novel wayang dengan media massa adalah pada media massa

itu sendiri. Salah satu ciri utama dari media komunikasi massa adalah kemampuan

untuk menjangkau ribuan atau bahkan jutaan orang melalui media massa. Oleh

sebab itu, bila dikaitkan dengan proses penyebaran cerita wayang sudah pasti

bahwa kehadirannya dalam era modern dikarenakan campur tangan dari media

massa (Karolus, 2013). Melalui buku sebagai media massa, yang dapat

menyebarluaskan cerita pewayangan, maka kehadirannya dapat dinikmati dari

generasi ke generasi. Orang tua tidak perlu menceritakan berulang kali pada anak-

anak dan cucu-cucu mereka secara interpersonal. Cukup dengan memberikan

buku-buku terbitan yang sudah ada, anak-anak dapat menikmatinya. Buku dan

novel banyak mempengaruhi manusia tentang isu-isu yang baru muncul, buku

memberikan trickle-down effect melalui media lain dan dampaknya dapat

dirasakan bahkan oleh orang yang tidak dapat atau belum membacanya Vivian

(2008, dalam Karolus, 2013).

McQuail (2011) menjelaskan bahwa buku hanyalah alat teknis untuk

mereproduksi serangkaian teks yang sama atau mirip dari yang telah disalin

dengan tangan secara manual. Seiring dengan berjalannya waktu, kini buku-buku

yang sering beredar di toko-toko buku mengalami perubahan isi, seperti tulisan

yang lebih sekular, santai, praktis dan populer, dengan alasan agar dapat menarik

calon pembeli untuk membeli dan membacanya. Oleh sebab itu, mesin cetak

menjadi sarana penting dalam penerbitan, sama halnya dengan ide dan peran dari

penulis yang disebabkan oleh manuskrip teks awal yang biasanya tidak ditulis

oleh orang yang hidup (McQuail, 2011) Dan berikut ini adalah ciri-ciri utama dari

buku sebagai media dan lembaga (McQuail, 2011):

a. Aspek Media :

-Teknologi huruf cetak yang dapat digeser-geser

- Halaman yang dijilid, bentuk kodeks

- Salinan yang banyak

- Untuk bacaan personal

- Pengarang individu

b. Aspek Kelembagaan

- Sebagai bentuk Komoditas

- Penyebaran di pasar

- Keragaman bentuk dan konten

- Dianggap sebagai bentuk kebebasan publikasi

- Tunduk pada batasan hukum tertentu

2.2 Wayang sebagai Media komunikasi Klasik

Sebuah teater pewayangan, biasanya dimainkan dan diceritakan oleh seorang

dalang. Jika diperhatikan profesi seorang dalang bukanlah profesi yang menuntut

sesorang tersebut memiliki tingkat pendidikan yang tinggi. Bahkan berdasarkan

pengamatan penulis, di daerah Kediri, Nganjuk Jawa Timur, terdapat seorang

dalang cilik yang masih berusia SMP. Namun kepiawaiannya dalam berlakon

dan membawakan cerita pewayangan tidak bisa disepelekan, layaknya Dalang

yang sudah berprofesi sangat lama. Ki Akbar Balowo dipanggilnya.

(Radarkediri.Jawa Pos.com). Hal serupa juga disebutkan bahwa Ki Dalang yang

pada umumnya berpendidikan yang relatif rendah, akan tetapi dalam pertunjukan

itu, ia mampu membuat para penonton mengikuti dengan penuh perhatian.

Padahal disadari atau tidak, Ki Dalang tersebut menghadapi khalayak yang bisa

jadi jauh lebih tinggi pendidikannya (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan,

1997 )

Sungguh pun Dalang memiliki pendidikan yang lebih rendah, namun

demikian, ia mampu mengomunikasikan pesan-pesan bijak dan bermoral.

Bahkan juga berdasarkan wawancara kecil yang sudah penulis lakukan terkait

dengan pesan dan kesan setelah menyaksikan wayang, mengungkapkan bahwa

wejangan-wejangannya mampu menembus hati nurani penonton, tentunya

wejangan tersebut masih dapat diterima oleh masyarakat sekarang dan bisa

dipercaya sebagai sesuatu yang baik. Hal tersebut juga dikatakan dalam buku

milik Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia (1997) bahwa

sebagaian besar masyarakat penggemar wayang masih dapat menerima ajaran-

ajaran warisan nenek moyang yang disampaikan oleh Ki Dalang dalam kaitannya

dengan lakon-lakon tertentu.

Pagelaran Wayang yang dilaksanakan semalaman itu, pasti mengandung pesan

dan informasi disetiap bagiannya. Itu pulalah sebabnya mengapa wayang

seringkali juga dianggap sebagai simbol dari berbagai perwatakan yang ada dalam

kehidupan manusia. Dikatakan sebagai komunikasi klasik, pertama mengacu dari

pengertian klasik itu sendiri, bahwa klasik adalah sesuatu yang mempunyai nilai

atau mutu yang menjadi tolok ukur kesempurnaan yang abadi, atau karya sastra

zaman kuno yang kemudian bernilai kekal (Kamus Besar Bahasa Indonesia).

Nurgiyantoro (2011) juga mengatakan hal yang sama, bahwa cerita wayang

adalah sesuatu yang amat luar biasa, mampu bertahan sepanjang masa melewati

zaman demi zaman dan tiap zaman memiliki ciri khas tersendiri.

Kemudian yang kedua adalah karena dengan wayang, pesan moral serta

nilai-nilai yang terkandung dalam masyarakat dapat tersampaikan melalui cerita

pewayangan tersebut, serta masih relevan apabila diimplementasikan dalam

kehidupan selanjutnya. Pertunjukan wayang tidak hanya bisa mengomunikasikan

informasi-informasi mengenai kehidupan manusia di dunia, namun pertunjukan

wayang juga bisa menjadi media pengajaran bagi anak-anak maupun orang

dewasa. Dengan mengenalkan anak terhadap dunia pewayangan maka akan lebih

mudah mengomunikasikan pesan yang terkandung dalam tokoh maupun cerita

pewayangan tersebut. Sehingga wayang diturunkan, diwariskan dan dikenal

masyarakat terutama lewat seni pertunjukan yang bersifat lisan dan mempunyai

ciri sebagai folklore atau cerita rakyat (Nurgiyantoro, 2011).

2.3. Wayang Sebagai Produk Budaya

Di Indonesia, terdapat banyak jenis seni yang dimiliki oleh setiap daerah

di Indonesia. Mulai dari seni musik, seni tari, seni rupa, seni teaterikal, dan juga

pertunjukan boneka. Salah satu seni pertunjukan boneka yang sangat terkenal di

Indonesia adalah wayang. Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya pada bab

latar belakang, bahwa pada zaman dahulu pertunjukan wayang biasanya

ditampilkan diatas panggung, serta dimainkan semalaman, mulai pukul 21.00 –

06.00. Khususnya di daerah Jawa, wayang terbuat dari kulit, oleh karena itu sering

disebut pertunjukan wayang kulit.

Menurut Dr. G.A.J. Hazeu dalam (Mulyono, 1975) menjelaskan bahwa

dalam wayang kulit terdapat istilah-istilah sarana pertunjukan wayang kulit.

Yaitu: wayang, kelir, blencong, kepyak, dalang, kotak, dan cempala. Disertasinya

juga menjelaskan bahwa, pertunjukan wayang mula-mula lahir di Jawa dengan

bantuan dan bimbingan orang hindu. Wayang, dalam bahasa Jawa berarti

“bayangan” dalam bahasa melayu disebut “bayang bayang”. Berdasarkan bahasa

jawa wayang mengandung pengertian “berjalan kian kemari, tidak tetap, sayup-

sayup, (bagi substansi bayang-bayang) oleh karena boneka-boneka yang

digunakan dalam pertunjukan itu berbayangan atau memberi bayang-bayang,

maka disebut wayang (Mulyono, 1973)

Pewarisan cerita pewayangan dari nenek moyang pasti mengalami proses

yang panjang. Hal ini berarti bahwa cerita pewayangan mengandung nilai budaya

dari nenek moyang. Dengan begitu, cerita wayang dapat berupa peninggalan lisan

maupun tulisan dari nenek moyang. Karya-karya lisan maupun tulisan

peninggalan nenek moyang ini dapat dipelajari untuk memeperoleh gambaran

mengenai kebudayaan pada waktu mereka hidup. (Karolus, 2013).

Bisa dikatakan bahwa wayang merupakan salah satu media komunikasi

tradisional. Media tradisional adalah media komunikasi yang menggunakan seni

pertunjukan tradisional, yang lahir dan berkembang di tengah masyarakat

pedesaan (Kementrian Komunikasi dan Informatika, 2011). Wayang merupakan

salah satu kesenian, kebudayaan sekaligus pertunjukan tradisional yang lahir dan

berkembang di tengah-tengah masyarakat pedesaan di daerah Jawa, oleh karena

itu dapat dikatakan wayang merupakan salah satu jenis media tradisional.

(Mulyono, 1973) menjelaskan fungsi dari wayang itu sendiri :

1. Pemujaan Hyang, masyarakat pada zaman dahulu memiliki pemikiran

yang sederhana. Mereka beranggapan bahwa benda-benda yang ada di

sekeliling mereka itu bernyawa, serta semua yang bergerak dianggap

hidup dan memiliki nyawa, serta memiliki kekuatan gaib.

2. Kegiatan Agama. Masyarakat pada zaman itu percaya bahwa pertunjukan

wayang bukan hanya untuk kesenangan belaka, namun juga mengandung

arti keagamaan atau suatu upacara yang berhubungan dengan kepercayaan.

Pertunujkan wayang juga merupakan tindakan yang bertujuan baik,

misalnya kala itu sudah diramalkan akan terjadi sesuatu yang buruk, maka

masyarakat mengadakan pertunjukan seperti itu (Murwakala)

3. Sajian dan Pujian. Menurut kepercayaan pada waktu itu, orang mati

dianggap sebagai roh pelindung yang kuat yang dapat memberikan

pertolongan dalam setiap kehidupan dan usaha anak-anaknya, dalam

memajuikan keluarga dan lingkungan mereka. Oleh karena itu, mereka

membangunkan dan menghidupkan kembali roh-roh nenek moyang yang

sudah tiada, melalui nyanyian pujian dan sajian. Dengan kehadirannya

diharapkan akan memberikan pengaruh dan berkah kepada yang masih

hidup. Mereka percaya, nenek moyang mereka masih ada di sekeliling

mereka.

Melihat dan menimbang fungsi dari wayang di atas, dapat disimpulkan bahwa

cerita pewayangan merupakan produk budaya yang hidup dalam masyarakat

tersebut. Seperti kebudayaan yang dapat terus berkembang seiring dengan

perkembangan zaman, maka wayangpun dibentuk sedemiakian rupa menurut

budaya dan masyarakat yang membentuknya.

2.4. Representasi dan Identitas Sebagai Bagian dari Kebudayaan

Pemahaman Cultural Studies, representasi dan identitas adalah konsep-

konsep kunci dalam penelitian budaya sebab dapat menghasilkan ideologi ataupun

juga mitos dalam melihat fenomena budaya (Barker, 2004). Mitos memiliki

hubungan yang sama dalam cara kerja dengan ideologi, yaitu membuat pandangan

hidup tertentu tampak meyakinkan dan benar. Dalam Cultural studies,

kebudayaan menyangkut berbagai makna yang sama dalam suatu kelompok.

Makna tersebut diproduksi dan dipertukarkan dalam suatu kelompok melalui

bahasa yang digunakan sehari-hari yang nantinya akan dimaknai dan

direpresentasikan.

Representasi menjadi hal yang sangat penting dalam menghubungkan

makna dan bahasa dengan budaya. Menurut Barker (2004) Representasi berarti

menyatukan sesuatu atau menggambarkan dunia yang penuh arti kepada orang

lain, menggambarkan apa yang dilihat dan dirasakan. Barker (2004) menjelaskan

bahwa representasi berkaitan dengan bagaimana makna tekstual dibentuk karena

keduanya dibuat, ditampilkan, digunakan, dan dipahami oleh masyarakta melihat

dari kondisi sosial tertentu dalam sebuah kebudayaan, dalam merepresentasikan

sesuatu, terdapat dua proses atau sistem yang memungkinkan kita memberikan

makna pada dunia dengan menghubungkan seperangkat objek dengan peta

konseptual.

Sistem itu, objek tersebut dihubungkan dengan representasi mental yang

ada di kepala kita. Kemudian kita harus merepresentasikan yang ada dalam kepala

kita menuju keluar, sehingga terjadi pertukaran makna secara sosial. Peta

konseptual tadi, untuk selanjutnya dihubungkan dengan tanda-tanda dan

kemudian diatur dalam bahasa untuk proses konstruksi makna (Hall, 1997).

Menurut Hall (1997) terdapat tiga cara bahasa dalam bekerja bagaimana

memandang makna. Pertama adalah cara reflektif, kedua intensional, dan yang

ketiga adalah konstruksionis. Cara yang sering digunakan dalam kajian cultural

studies, adalah cara ketiga, yaitu konstruksionis bahwa makna bukannya ada

begitu saja, namun makna tersebut dikonstruksi sebab terdapat pelaku sosial yang

mengonstruksi makna tersebut berdasarkan sistem representasi, linguistik dan

konsep budaya yang berlaku (Hall, 1997).

Penelitian ini menggunakan cara yang ketiga, yaitu konstruksionis, bahasa

menjadi alat untuk merepresentasikan perempuan, tidak hanya menampilkan apa

adanya, namun mengonstruksi realitas yang baru sesuai dengan keinginan

kelompok yang berkuasa dan menghadirkan representasi atas sosok perempuan

tersebut. Hall (1997) menegaskan pula bahwa “ We All write and Speak from a

particular place and time, from a history and culture which is specific. What we

say is always „in context‟, positioned”.

Dalam sebuah representasi, yang dikonstruksi bukan hanya makna saja

namun juga identitas. Menurut Hall (1997) identitas adalah sebuah produksi yang

berlangsung secara terus menerus dan tidak pernah selesai , serta bahwa identitas

“always constitued within, not outside, representation”. Oleh sebab itu, identitas

memiliki hubungan yang erat dengan representasi. Representasi melibatkan sistem

simbol dalam bentuk bahasa dan visual yang akan menghasilkan makna tertentu.

2.5 Wacana Sebagai Praktik Sosial

Definisi wacana yang berasal dari paradigma fungsional memandang

wacana sebagai penggunaan bahasa. Pada hakikatnya, percakapan dapat dikatakan

sebagai aktivitas komunikasi verbal dalam interaksi. Sebagai aktivitas komunikasi

verbal dalam interaksi sosial, percakapan dapat disebut wacana dalam pandangan

fungsional. Peristiwa komunikasi yang ditandai oleh penggunaan bahasa antara

penutur dan mitra tutur yang bersifat resiprokal bersemuka untuk mencapai tujuan

sosial. Analisis wacana melihat pada bagaimana bahasa dan wacana digunakan

untuk mencapai tujuan-tujuan sosial, termasuk untuk membangun kohesi sosial

atau perubahan-perubahan sosial (Haryatmoko, 2016). Mendefinisikan, bicara,

menulis dan bertindak, itulah bahwa wacana sebagai praktik sosial

Sebuah definisi wacana sebagai penggunaan bahasa berdasarkan

pandangan fungsionalisme ialah wacana dilihat sebagai sebuah sistem (sebuah

cara berbicara yang diatur oleh norma sosial dan budaya) melalui fungsi-fungsi

tertentu yang diwujudkan. Bahasa digunakan untuk beragam fungsi dan bahasa

mempunyai berbagai konsekuensi. Bisa untuk memerintah, memengaruhi,

mendeskripsi, mengiba, memanipulasi, menggerakkan kelompok atau membujuk

(Haryatmoko, 2016) . Bahasa juga merupakan mekanisme kontrol sosial yang

sangat kuat, maka bisa disanggah dan patut diperdebatkan. Maka sangat

bergantung pada pemaknaannya, padahal pemaknaan diarahkan oleh unsur-unsur

intinya.

Percakapan dilakukan untuk menyatakan maksud guna mencapai dan

mengandalkan pemahaman bersama. Bahasa dipahami sebagai alat untuk

komunikasi. Namun tidak hanya berhenti disitu, bahasa juga dipakai untuk

melakukan sesuatu. (Bordieu, 1982) dalam Haryatmoko menjelaskan bahwa

bahasa digunakan untuk instrumen kekuasaan , karena hubungan sosial pada

dasarnya adalah hubungan dominasi, sehingga hubungan komunikasi ditandai

pertukaran wacana sebagai hubungan kekuasaan simbolis.

2.6 Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough

Analisis Wacana Kritis atau juga dikenal dengan Critical Discourse

Analysis membantu memahami bahasa dalam penggunaannya. Bahasa bukan

hanya sekedar menjadi alat komunikasi, namun juga digunakan sebagai instrumen

untuk melakukan sesuatu sarana menerapkan strategi kekuasaan, melalui bahasa

orang memproduksi makna dalam kehidupan sosial (Haryatmoko, 2016). Sepakat

dengan hal tersebut Fauzan (2014) menjelaskan Bahasa tidak netral melainkan

membawa pesan ideologi tertentu yang dipengaruhi oleh sang pembuat teks.

Analisis wacana kritis memahami wacana tidak semata-mata sebagai suatu studi

bahasa, tetapi analisis wacana kritis juga menghubungkannya dengan konteks.

Konteks yang dimaksud adalah konteks praktik kekuasaan yang bertujuan untuk

memarginalkan individu atau kelompok tertentu.

Fairclough (1989) dalam Fauzan (2014) menambahkan juga Wacana

mempengaruhi dan dipengaruhi oleh konteks sosial. Menyebut wacana sebagai

bentuk “praktik sosial” yang berimplikasi adanya dialektika antara bahasa dan

kondisi sosial. Wacana dipengaruhi oleh kondisi sosial, akan tetapi kondisi sosial

juga dipengaruhi oleh wacana. Analisis wacan kritis melihat bagaimana bahasa

digunakan untuk melihat ketimpangan kekuasaan yang terjadi di masyarakat, dan

analisis wacana kritis menyelidiki dan berusaha membongkar bagaimana

penggunaan bahasa yang digunakan oleh kelompok sosial yang saling bertarung

dan berusaha memenangkan pertarungan ideologi tersebut. Dan terdapat beberapa

karakteristik penting analisis wacana kritis berdasarkan Van Dijk, Fairclough, dan

Wodak yang ditulis dalam Eriyanto (2011)

1. Tindakan

Wacana dianggap sebagai sebuah tindakan. Dengan pemahaman

demikian maka mengasosiasikan wacana merupakan suatu bentuk

interaksi Dengan begitu, wacana dipandang sebagai sesuatu yang

bertujuan, apakah untuk mempengaruhi, berdebat, membujuk,

menyanggah, bereaksi dan lain sebagainya. Kemudian acana juga

dipahami sebagai sesuatu yang diekspresikan secara sadar, terkontrol,

bukan sesuatu yang diluar kendali atau diekspresikan diluar kesadaran

2. Konteks

Dalam CDA penting mempertimbangkan konteks dari wacana, seperti

latar, situasi, peristiwa, dan kondisi. Atas dasar hal tersebut wacana

dipandang, dimengerti, diproduksi, dan dianalisis pada suatu konteks

tertentu

3. Historis

Seperti dalam konteks, ketika wacana ditempatkan dalam suatu

konteks sosial tertentu, berarti wacana tersebut diproduksi dalam

konteks tertentu dan tidak dapat dipahami tanpa menyertakan konteks

yang menyertainya. Untuk mengerti sebuah wacana adalah dengan

cara menempatkan wacana tersebut dalam konteks historis tertentu.

Sebagai contoh, melihat bagaimana kondisi sosial budaya yang sedang

terjadi saat itu.

4. Kekuasaan

Kekuasaan dalam analisis wacana kritis juga merupakan salah satu hal

yang penting untuk diperhatikan. Dalam hal ini, setiap wacana yang

diproduksi dalam bentuk teks, percakapan dan sebagainya tidak hanya

dipahami sebagai suatu hal yang alamiah, netral dan wajar terjadi

begitu saja, namun merupakan suatu bentuk pertarungan kekuasaan.

5. Ideologi

Dalam suatu wacana, teks, percakapan dan sebagainya merupakan

hasil dari praktik ideologi atau cerminan dari ideologi tertentu. Aacana

digunakan sebagai alat oleh kelompok yang mendominasi untuk

mereproduksi dan melegitimasi dominasi mereka. Salah satu strategi

utamanya adalah dengan membuat kesadaran kepada khalayak bahwa

dominasi itu diterima secara taken for granted.

Norman Fairclough melihat pemakaian bahasa tutur dan tulisan sebagai

praktik sosial. Praktik sosial dalam analisis wacana dipandang menyebabkan

hubungan yang saling berkaitan antara struktur sosial dan proses produksi

wacana. Dalam memahami wacana (naskah/teks) kita tak dapat melepaskan dari

konteksnya. Untuk menemukan ”realitas” di balik teks diperlukan penelusuran

atas konteks produksi teks, konsumsi teks, dan aspek sosial budaya yang

mempengaruhi pembuatan teks.

Fairclough (1989) dalam Fauzan (2014) berpendapat ada dialektik antara

sosial dan wacana. Wacana mempengaruhi tatanan sosial, demikian juga tatanan

sosial mempengaruhi wacana. Pertama, discourse membentuk dan dibentuk oleh

masyarakat. Kedua, discourse membantu membentuk dan mengubah pengetahuan

beserta objek-objeknya, hubungan sosial, dan identitas sosial. Ketiga, discourse

dibentuk oleh hubungan kekuasaan dan terkait dengan ideologi. Keempat,

pembentukan discourse menandai adanya tarik ulur kekuasaan.

Analisis Norman Fairclough menawarkan empat langkah metode.

Pertama, memfokuskan pada suatu ketidakberesan sosial dalam aspek

semiotiknya. Kedua, mengidentifikasi hambatan-hambatan untuk menangani

ketidakberesan sosial itu. Ketiga, mempertimbangkan apakah tatanan sosial itu

membutuhkan ketidakberesan sosial tersebut. Keempat, mengidentifikasi cara-

cara yang mungkin dilakukan untuk mengatasi hambatan-hambatan tersebut

(Fairclough,2010 dalam Haryatmoko ,2016)

Haryatmoko (2016) menjelaskan bahwa wacana sebagai praksis sosial,

mengarahkan fokusnya untuk menganalisis institusi, organisasi, relasi kelompok,

struktur, proses sosial politik untuk dipelajari dalam tingkatan wacana,

komunikasi dan interaksi. Sehingga Analisis Wacana Kritis mengelaborasi dan

menjelaskan hubungan antara kedua lingkup studi itu, fenomena yang terjadi,

struktur wacana, dan struktur masyarakat. Hubungan-hubungan tersebut

merupakan bagian dari proses semiosis.

2.7 Penelitian Terdahulu

Pada penelitian ini, peneliti mencantumkan dua peneltian yang pernah

dilakukan dengan menggunakan metode Analisis Wacana Kritis model Norman

Fairclough. Sebagai bahan pertimbangan dalam penelitian ini akan dicantumkan

beberapa hasil penelitian terdahulu oleh beberapa peneliti yang pernah peneliti

baca di antaranya :

a. Representasi Perempuan Pada Masa penjajahan Jepang (Analisis Wacana

Kritis Pengalaman Perempuan “Jugun Lanfu” dalam novel Momoye

Mereka Memanggilku)

Penelitian ini dilakukan oleh Tita Distiana Mahasiswi S1 Ilmu Komunikasi

Universitas Brawijaya Malang pada tahun 2012. Tujuan penelitian ini adalah

melihat wacana mengenai perempuan Indonesia pada masa penjajahan Jepang

selama masa perang di Asia Pasifik dalam novel “MOMOYE Mereka

Memanggilku” karya Eka Hindra & Koichi Kimura. Penelitian tersebut

menggunakan metode Analisis Wacana Kritis model Norman Fairclough.

Analisisnya meliputi analisis teks, analisis produksi dan juga analisis sosial, yaitu

proses dialektis dari wacana dan realitas yang terjadi dikehidupan sehari-hari.

Hasil dari penelitian ini bahwa Novel tersebut mengangkat kehidupan perempuan

Indonesia pada masa pendudukan Jepang dipaksa untuk turut ikut berperan dalam

peperangan yang dilakukan Jepang, selain itu novel tersebut mengangkat wacana

minoritas mengenai kehidupan perempuan Indonesia yang

termarjinalkan.Selanjutnya perempuan pada masa itu dianggap bodoh, karena

mereka tidak boleh sekolah dan terikat oleh adat-istiadat.

Mereka dijadikan objek oleh tentara jepang untuk melakukan hal sesuai

keinginan tentara Jepang. Dari segi feminis, perempuan bertahan menghadapi

berbagai tekanan dan pemaksaan yang begitu keras oleh penjajah. Bukan hanya

itu mereka mendapatkan caci maki serta dijauhi oleh masyarakat karena telah

melakukan pekerjaan yang hina. Melalui penggambaran perempuan yang hadir di

tengah konteks sosial kultural tertentu yakni feminis, maka lahirnya novel

“MOMOYE Mereka Memanggilku” menunjukan situasi dimana kaum perempuan

sebagai bagian terbesar dimasyarakat, tengah berubah. Sebagian dari mereka

menginginkan sebuah gerakan kesetaraan kaum perempuan dan laki-laki dengan

sebuah gerakan faham feminisme untuk memperoleh hak-hak perempuan

b. PEMBERONTAKAN PEREMPUAN DALAM NOVEL

(Analisis Wacana Novel Trilogi Rara Mendut, Genduk Duku, dan Lusi

Lindri Karya YB. Mangunwijaya)

Penelitian ini dilakukan oleh Rohmadtika Dita Mahasiswi Pascasarjana Ilmu

Komunikasi Universitas Indonesia pada tahun 2012. Tujuan penelitian ini adalah

untuk mengetahui konstruksi pemberontakan perempuan dalam Novel Trilogi

Roro Mendut, Genduk Duku, dan Lusi Lindri karya YB. Mangunwijaya. Metode

Penelitian yang digunakan adalah analisis wacana kritis model Norman

Fairclough, dengan menganalisis tiga level, yaitu level mikro (analisis teks), level

discourse dan level sociocultural. Kerangka pemikiran yang digunakan dalam

menganalisis makna teks feminisme adalah cultural studies dan feminisme

eksistensialis dari Simone Beaauvuir. Hasil penelitian menunjukan novel masih

mengukuhkan ideologi patriarki. Untuk menjadi setara dengan laki-laki,

perempuan harus melakukan peran ganda, yaitu pada wilayah domestik dan

wilayah publik. Kisah dalam novel ini memiliki keterkaitan dengan posisi dan

peran perempuan di era 1980-an dimana perempuan memiliki peran ganda yang

dicantumkan dalam Panca Tugas Wanita (PTW). Peran ganda perempuan masih

berlangsung hingga era 2000-an

2.8. Kerangka Pemikiran

Putri Kerajaan

Patriarki

Pekerjaan Domestik

Bagan 1 : Kerangka Pemikiran

Sumber : Diolah oleh peneliti

Direpresentasikan

Srikandi, Permaisuri(Ibu

Srikandi), Dewi Drupadi

(kakak Srikandi)

(Tokoh Pewayangan)

Novel (Srikandi

Belajar Memanah)

Seri Wayang

CDA Norman

Fairclough