alam barzakh menurut al-t{aba
TRANSCRIPT
i
ALAM BARZAKH MENURUT AL-T{ABA<T}ABA<’I <
DALAM KITAB AL-MI<ZA<N FI< TAFSI<R AL-QUR’A<N
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar
Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh :
MOHAMMAD ABDULLAH RIFQI
NIM. 13530044
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2018
v
Motto
.....
......
Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan Mengadakan
baginya jalan keluar dan memberinya rezki dari arah yang tiada
disangka-sangkanya. Dan Barangsiapa yang bertawakkal kepada
Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya.
(QS. al-T{ala>q (65): 2-3)
vi
PERSEMBAHAN
Karya ini aku persembahkan untuk abah tercinta (Allahu
Yarhamhu) dan ummi tercinta juga segenap keluarga yang
telah mendedikasikan hidupnya untuk penulis
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158/1987 dan 0543b/U/1987, tanggal 22
Januari 1988.
A. Konsonan Tunggal
Huruf
Arab Nama Huruf Latin Keterangan
Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan ا
Ba B Be ة
Ta T T ث
ṡa ṡ es (dengan titik di atas) ث
Jim J Je ج
ḥa ḥ ha (dengan titik di bawah) ح
Kha Kh ka dan ha خ
Dal D De د
Zal Ż zet (dengan titik di atas) ذ
Ra R Er ر
Zai Z Zet ز
Sin S Es ش
Syin Sy es dan ye ش
ṣad ṣ es (dengan titik di bawah) ص
ḍad ḍ de (dengan titik di bawah) ض
ṭa ṭ te (dengan titik di bawah) ط
ẓa ẓ zet (dengan titik dibawah) ظ
Ain ...‘... koma terbalik di atas‘ ع
Gain G Ge غ
Fa F Ef ف
viii
Qaf Q Qi ق
Kaf K Ka ك
Lam L El ل
Mim M Em و
Nun N N
Wawu W We و
Ha H Ha
Hamzah ...’... Apostrof ء
Ya Y Ye ي
B. Konsonan Rangkap karena Syaddah Ditulis Rangkap
يتعقدي
عدة
Ditulis
Ditulis
Muta‘aqqidīn
‘Iddah
C. Ta Marbutah
1. Bila dimatikan ditulis h
بت
جسيت
Ditulis
Ditulis
Hibah
Jizyah
(ketentuan ini tidak diperlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke
dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali bila
dikehendaki lafal aslinya).
Bila diikuti dengan kata sandang "al" serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis
dengan h.
’Ditulis karāmah al-auliyā كراي األونيبء
2. Bila ta marbutah dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain
maka ditulis t.
Ditulis Zakātul-fiṭri زكبة انفطر
ix
D. Vokal Pendek
fatḥah
kasrah
ḍammah
Ditulis
ditulis
ditulis
A
i
U
E. Vokal Panjang
fatḥah + alif
جبهيت
fatḥah + alif maqṣūr
يسعى
kasrah + ya mati
كريى
ḍammah + wawu mati
فروض
Ditulis
ditulis
ditulis
ditulis
ditulis
ditulis
ditulis
ditulis
A
jāhiliyyah
a
yas‘ā
i
karīm
u
furūḍ
F. Vokal Rangkap
fatḥah + ya' mati
بيكى
fatḥah + wawu mati
قول
Ditulis
ditulis
ditulis
ditulis
Ai
bainakum
au
qaul
G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan dengan
Apostrof
أأتى
أعدث
نئ شكرتى
Ditulis
ditulis
ditulis
A’antum
u‘iddat
la’in syakartum
H. Kata Sandang Alif + Lam
a. Bila diikuti huruf Qamariyah
انقرأ
انقيبش
Ditulis
Ditulis
al-Qur’ān
al-Qiyās
x
b. Bila diikuti huruf syamsiyah ditulis sama dengan huruf qamariyah.
انسبء
انشص
Ditulis
Ditulis
al-samā’
al-syams
I. Penulisan Kata-Kata dalam Rangkaian Kalimat
ذوي انفروض
أم انست
Ditulis
Ditulis
żawi al-furūḍ
ahl al-sunnah
xi
Kata Pengantar
هلل رب العالمين و به نستعين و على امورالدنيا والد ين. اشهد ان ال اله اال هللا و اشهد الحمد
.ان سيدنا دمحما عبده و رسوله . اللهم صل وسلم على سيدنا دمحم و على اله و صحبه اجمعين
Berkat rahmat serta hidayah-Nya, akhirnya penulis dapat menyelesaikan
skripsi yang berjudul: Alam Barzakh Menurut al-T{aba<t}aba<’i> dalam Kitab Al-
Mi>za>n Fi> Tafsi>r Al-Qur’a>n. Penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak dapat
terselesaikan tanpa adanya bantuan, dukungan maupun motivasi dari berbagai
pihak. Oleh karena itu pada kesempatan ini sudah sepantasnya penulis
mengucapkan terima kasih kepada:
1. Prof. Yudian Wahyudi, Ph.D. selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
2. Dr. Alim Ruswantoro, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan
Pemikiran Islam.
3. Dr. H. Abdul Mustaqim, S.Ag., M.Ag. selaku Kepala Program Studi
Ilmu al-Qur’an dan Tafsir.
4. Prof. Dr. H. Fauzan Naif, M.A selaku pembimbing akademik yang
banyak memberikan masukan dan motivasi kepada mahasiswa-
mahasiswa bimbingannya. Beliau juga selaku pembimbing skripsi ini
yang sudah rela menyempatkan diri di tengah kesibukannya untuk
membimbing penulisan ini hingga selesai dan bisa sampai dihadapan
para pembaca.
5. Seluruh dosen Ilmu al-Qur’an dan Tafsir yang selalu menginspirasi
mahasiswanya untuk mengembangkan kemampuan akademik yang
xii
dimilikinya, yang mau meluangkan waktunya untuk memberikan
arahan dan masukan kepada penulis. Serta segenap staf tata usaha,
karyawan Fakultas Ushuluddin, dan pegawai perpustakaan UIN Sunan
Kalijaga yang telah membantu kelancaran penulis dalam hal
administrasi.
6. Pengasuh Pondok Pesantren Al-Munawwir Romo KH.R. Muhammad
Najib Abdul Qadir dan seluruh Masyayikh Krapyak yang sudah
menjadi Murobby Ruhy selama penulis berada di Yogyakarta.
7. Kepada Abah (Allahu Yarhamhu) dan Ummi tercinta, seluruh keluarga
besar yang tidak pernah berhenti mendoakan dan memotivasi penulis
agar bisa menyelesaikan tugas akhir ini
8. Kepada adik-adikku (Shofi, Zahro dan Qudsy) yang senantiasa selalu
membuat penulis tersenyum bahagia.
9. Spesial untuk Fatimatuz Zahro’ yang selalu ada untuk penulis dalam
keadaan apapun. Terima kasih yang tiada tara penulis ucapkan.
10. Kepada Majid, Fahmi dan Habibi, terimakasih atas semua “kegilaan”
selama ini. Juga pada Keluarga besar IAT 2013 yang telah menjadi
keluarga penulis selama perkuliahan.
11. Kepada teman-teman Ma’had Aly Al-Munawwir yang telah menemani
penulis selama menimba ilmu di Pondok Pesantren Al-Munawwir.
Juga teman-teman Kost As-Syabab yang menjadi tempat persinggahan
penulis.
xiii
Dan seluruh pihak lainnya yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu
yang telah membantu penulis, semoga segala sesuatunya dapat dibalas oleh-Nya
dengan balasan yang lebih baik. Penulis berharap karya ini dapat bermanfaat dan
menjadi bagian dari sumbangsih keilmuan terkhusus dalam bidang Ilmu al-Qur’an
dan Tafsir.
Yogyakarta, 19 Februari 2018
Penulis,
ohammad Abdullah RifqiM
NIM. 13530044
xiv
ABSTRAK
Alam barzakh merupakan alam pertama yang dimasuki manusia setelah
kematiannya. Alam ini adalah alam pemisah yang berada diantara alam dunia dan
alam akhirat. Pembahasan terkait alam barzakh ini tampaknya tidak ada matinya.
Pembahasan terkait alam ini juga tidak bisa terlepas dari adanya perdebatan.
Sebagian kalangan Mu‘tazilah tidak mempercayai adanya alam barzakh, menurut
mereka alam barzakh merupakan perkara yang tidak masuk akal. Mereka
berpendapat bahwa orang yang telah meninggal dunia akan tertidur menunggu
datangnya hari kebangkitan.
Sementara itu, kalangan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah dan kalangan
Syi’ah mempercayai adanya alam barzakh beserta nikmat dan siksa yang ada di
alam barzakh. Akan tetapi muncul perbedaan antara Ahlu Sunnah dan Syi’ah,
yang paling menonjol adalah terkait pertanyaan yang diajukan malaikat di alam
barzakh. Menurut Syi>‘ah, dialam kubur selain ditanya terkait Tuhan, Nabi dan
agama, juga ada pertanyaan terkait imamah Ahlu Bait. Hal ini tentunya tidak ada
dalam teologi Ahlu Sunnah.
Dari kalangan Syi>‘ah era kontemporer muncul seorang tokoh besar yang
juga dikenal sebagai seorang filosof dan mufassir moderat bernama Muhammad
Husein al-T{aba>ba>’i>. Tokoh ini memiliki kitab tafsir yang sangat terkenal baik di
kalangan Syi>’ah sendiri maupun kalangan Ahlu Sunnah, oleh karena itu akan
sangat menarik mengetahui seperti apa penafsiran al-T{aba>ba>’i terhadap ayat-ayat
alam barzakh dan juga mengetahui adakah pengaruh teologi Syi>‘ah terhadap
penafsirannya tersebut.
Dari penelitian ini terungkap bahwa al-T{aba>ba>’i> juga mempercayai
adanya alam barzakh beserta nikmat dan siksanya. Akan tetapi menurut al-
T{aba>ba>’i> alam barzakh bukan termasuk D{aruriyyat al-Qur’an (sesuatu yang
benar-benar dipartikan oleh al-Qur’an) jadi wajar jika timbul perbedaan dalam
memahiminya. al-T{aba>ba>’i> juga membenarkan adanya pertanyaan kubur terkait
imamah Ahlu Bait, sekalipun pernyataan ini tidak secara jelas dia katakan
melainkan hanya sekedar mengutip riwayat dari imam syi>’ah saja. al-T{aba>ba>’i>
juga mengatakan bahwa yang merasakan kehidupan barzakh hanya orang
mukmin dan kafir saja, sementara orang mustad}’af tidak akan merasakan
kehidupan barzakh dan urusannya dipasrahkan langsung pada Allah kelak di hari
kiamat. Dari sini tampak bahwa dalam pembahasan tentang alam barzakh al-
T{aba>ba>’i> tidak bisa terlepas dari pengaruh teologi Syi>’ah meskipun dia juga tidak
secara terang-terangan dalam mengungkapkannya.
xv
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i
NOTA DINAS .................................................................................................... ii
SURAT PERNYATAAN.................................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................. iv
HALAMAN MOTTO ......................................................................................... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ......................................................................... vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ................................................ vii
KATA PENGANTAR ........................................................................................ xi
ABSTRAK .......................................................................................................... xiv
DAFTAR ISI ....................................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................... 1
A. Latar Belakang ........................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................... 8
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ............................................................ 8
D. Telaah Pustaka ........................................................................................ 9
E. Metode Penelitian .................................................................................... 12
F. Sistematika Pembahasan ......................................................................... 15
BAB II GAMBARAN UMUM ALAM BARZAKH ......................................... 17
A. Definisi Alam Barzakh ............................................................................ 17
B. Alam Barzakh dalam al-Qur’an .............................................................. 19
C. Alam Barzakh dalam Hadis .................................................................... 26
D. Alam Barzakh menurut Beberapa Sekte Islam ....................................... 31
xvi
1. Alam Barzakh menurut Ahlu Sunnah wa al-Jama‘ah ........................ 31
2. Alam Barzakh menurut Mu’tazilah .................................................... 39
3. Alam Barzakh menurut Syi >‘ah ........................................................... 41
BAB III POTRET BIOGRAFI MUHAMMAD HUSEIN AL-T{ABA<T{ABA<’I< . 47
A. Biografi Muhammad Husein al-T{aba>t}aba>’i ............................................ 47
1. Nama dan Riwayat Hidup .................................................................. 47
2. Karir Intelektual ................................................................................. 49
3. Guru dan Murid-muridnya ................................................................. 52
4. Kontribusi Pemikiran dan Karya-karyanya ....................................... 54
5. Penilaian terhadap al-T{aba>taba>’i ....................................................... 58
B. Seputar Kitab al-Mi>za>n Fi> Tafsi>r al-Qur’a>n ........................................... 59
1. Latar Belakang Penulisan ................................................................... 59
2. Metode dan Sistematika Penulisan .................................................... 60
3. Sumber Penafsiran .............................................................................. 68
4. Corak dan Karakteristik Penafsiran ................................................... 74
BAB IV ALAM BARZAKH MENURUT AL-T{ABA<T{ABA<’I< DALAM
KITAB AL-MI><ZA<N FI< TAFSI<R AL-QUR’A<N ................................ 78
A. Penafsiran al-T{aba>t{aba>’i> terhadap Ayat-Ayat Alam Barzakh ............... 78
1. Definisi Alam Barzakh ..................................................................... 78
2. Dalil Adanya Alam Barzakh ............................................................. 81
3. Kehidupan di Alam Barzakh ............................................................. 88
4. Golongan Mustad}‘af ........................................................................... 96
B. Pembahasan terhadap Riwayat Tentang Alam Barzakh ........................ 100
xvii
C. Pengaruh Teologi Syi>‘ah terhadap Penafsiran al-T{aba>t}aba>’i > terkait
Alam Barzakh.......................................................................................... 107
D. Analisis Pengaruh Syi>‘ah dalam Penafsiran al-T{aba>t}aba>’i> .................... 110
1. Pengaruh Syi>‘ah pada Bagian Baya>n ................................................ 110
2. Pengaruh Syi>‘ah pada Bagian Rawa>’i> .............................................. 111
E. Komentar terhadap Penafsiran al-T{aba>t}aba>’i> tentang Alam Barzakh ... 112
BAB V PENUTUP .............................................................................................. 114
A. Kesimpulan .............................................................................................. 114
B. Saran ........................................................................................................ 115
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 117
CURRICULUM VITAE .....................................................................................120
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pembahasan tentang alam barzakh tampaknya masih sangat menarik dan
belum selesai pembahasannya dikalangan para pemikir islam. Hal ini terbukti
dengan masih banyaknya pembahasan terhadap alam barzakh ini. Maklum, ranah
pembahasan alam barzakh berada pada ranah metafisik yang sulit dijangkau oleh
akal.
Alam barzakh merupakan alam pertama yang akan dimasuki oleh orang
yang sudah meninggal setelah dia hidup di dunia. Alam barzakh ini juga sering
disebut juga dengan alam kubur. Alam barzakh ini dimulai setelah orang yang
meninggal selesai dikuburkan dengan ditandai datangnya malaikat penanya di
dalam kubur.
Dari segi bahasa, kata barzakh memiliki arti pemisah antara dua hal.
Alam barzakh merupakan waktu (periode) yang memisah antara kematian di
dunia dengan proses kebangkitan untuk menuju kehidupan akhirat yang abadi.1
Al-Qur’an juga memakai kata ini untuk menjelaskan adanya suatu alam setelah
alam dunia.
1 Khawa<ja Muhammad Islam, Mati itu Spektakuler, terj. Oleh Abdullah Ali dkk (Jakarta:
Serambi Ilmu, 2001), hlm. 92
2
(Demikianlah Keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian
kepada seseorang dari mereka, Dia berkata: "Ya Tuhanku kembalikanlah aku
(ke dunia). Agar aku berbuat amal yang saleh terhadap yang telah aku
tinggalkan. sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah Perkataan yang
diucapkannya saja. dan di hadapan mereka ada pemisah sampal hari mereka
dibangkitkan. (QS. Al-Mu’minun (23): 99-100)
Pada ayat di atas jelas disebutkan adanya barzakh sampai hari
kebangkitan. Yang dimaksud barzakh dalam ayat ini adalah sesuatu yang
menjadi pemisah antara alam dunia dan alam akhirat. Ayat ini juga
menunjukkan bahwa saat kematian datang, seseorang ingin kembali ke alam
dunia tetapi keinginan tersebut tidak dapat terlaksana karena adanya dinding
atau pemisah antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Dinding atau
pemisah inilah yang disebut alam barzakh, dimana seseorang tersebut akan
hidup setelah kematiannya di dunia dan akan terus berada di alam ini sampai
datangnya hari kebangkitan. Dengan demikian, barzakh berfungsi menghalangi
manusia menuju ke alam lain yang lebih sempurna dan dalam saat yang sama
juga menghalangi manusia untuk kembali ke alam dunia.2
Meskipun alam barzakh juga sering disebut dengan alam kubur, tetapi
bukan berarti alam ini terdapat di area pemakaman yang sering diziarahi oleh
2 M. Quraish Shihab, Kehidupan Setelah kematian: Surga dan Neraka yang Dijanjikan,
(Jakarta: Lentera Hati, 2008), hlm. 100-101
3
manusia. Area pemakaman tersebut tentunya masih dalam wilayah dunia,
sedangkan alam barzakh tidak terdapat di dunia dan juga belum termasuk pula
dalam alam akhirat. Memang alam barzakh bisa dikatakan lebih dekat dengan
alam akhirat ketimbang dengan alam dunia, hal ini dikarenakan manusia yang
sudah memasuki alam barzakh berarti sedang berjalan menuju alam akhirat dan
menjauh dari alam dunia. Kedekatan dengan alam akhirat itu juga bisa dilihat
dari segi kemustahilan untuk kembali ke alam dunia.3
Mengenai alam barzakh ini, hanya terdapat dalam ajaran agama islam
saja. Sedangkan dalam agama lain, hanya konsepsi Zoroasterianisme yang
memiliki kemiripan dengan doktrin alam barzakh. Konsepsi Zoroasterianisme
meyakini terhadap adanya alam antara, alam ini menghubungkan kematian dan
hari kebangkitan.4
Dikalangan ulama’ sendiri muncul ikhtila>f (perbedaan) mengenai alam
barzakh ini. Sebagian besar dari mereka berpendapat bahwa di alam barzakh ini
juga terdapat nikmat dan siksa sebagaimana di surga dan neraka kelak.5 Mereka
mendasarkan pendapat mereka ini pada beberapa ayat dalam Al-Qur’an yang
memang tidak secara tegas dan lugas menerangkan hal tersebut. Salah satu ayat
yang mereka gunakan adalah Surah Al-Ghafir ayat 46:
3 M. Quraish Shihab, Kematian Adalah Nikmat, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), hlm. 157
4 Sibawaihi, Eskatologi Al-Ghazali dan Fazlurrahman, (Yogyakarta: Islamika, 2004),
hlm. 92
5 Pendapat seperti ini dikemukakan oleh beberapa golongan, salah satunya adalah
golongan Ahlu Al-Sunnah wa Al-Jama‘ah seperti yang diungkapkan oleh Imam al-Asy’ari. Lihat,
Sahilun A. Nasir, Pemikiran Kalam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm.230
4
‚kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari
terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): "Masukkanlah Fir'aun dan
kaumnya ke dalam azab yang sangat keras". (QS. Al-Ghafir (40): 46)
Pada ayat di atas dijelaskan bahwa mereka akan diperlihatkan neraka tiap
pagi dan petang, tentunya hal ini tidak terjadi di alam dunia karena
ketidakmungkinan di dunia ini melihat neraka. Begitupun juga kejadian ini
tidak terjadi di akhirat karena dalam ayat tersebut juga dijelaskan bahwa
mereka nantinya baru akan dimasukkan ke neraka. Dengan kata lain kejadian
seperti yang dijelaskan oleh ayat tersebut terjadi pada alam barzakh. Tentunya
diperlihatkan kepada neraka setiap hari merupakan siksa yang sangat luar biasa
dan mengerikan. Ayat inilah yang kemudian menjadi salah satu dalil adanya
siksa alam bazakh.
Tidak hanya itu, terdapat banyak hadis nabi yang diriwayatkan juga
menjelaskan senada dengan ayat tersebut, baik hadis nabi yang menjelaskan
siksa kubur maupun hadis yang menjelaskan adanya nikmat kubur. Hadis-hadis
tersebut banyak yang berkualitas shahih dan sulit untuk ditolak jika berpegang
pada kaidah-kaidah riwayat.6
6 M. Quraish shihab, Kematian Adalah Nikmat, hlm. 163
5
Sementara sebagian orang juga berpendapat bahwa tidak ada yang
namanya siksa dan nikmat di alam barzakh. Mereka mengatakan bahwa
manusia di alam barzakh hanya tertidur dan tak sadar seperti halnya tidur yang
dialami di alam dunia ini. Mereka mendasarkan pendapat ini pada al-Qur’an
surah yasin:
mereka berkata: "Aduhai celakalah kami! siapakah yang membangkitkan Kami
dari tempat-tidur Kami (kubur)?". Inilah yang dijanjikan (tuhan) yang Maha
Pemurah dan benarlah Rasul- rasul(Nya). (QS. Yasin (36):52)
Menurut mereka, pada ayat ini terlihat bahwa orang-orang kafir sebelum
dibangkitkan merasa diri mereka tertidur dan tidak merasakan siksa. Mereka
baru sadar dan bangun dari tidurnya setelah adanya kebangkitan.7
Lebih jauh lagi, Al-T{aba>t}ba>‘i > yang merupakan tokoh besar syi’ah era
kontemporer berpendapat bahwa dialam barzakh manusia tidak hanya terbagi
atas dua keadaan yakni menerima nikmat dan memperoleh siksa. Tetapi
menurut Al-T{aba>t}ba>‘i > juga ada sekelompok orang yang berada di alam barzakh
dalam keadaan ditangguhkan, dalam artian mereka tidak menerima nikmat juga
7 M. Quraish Shihab, Kehidupan Setelah kematian, hlm. 100-101
6
tidak memperoleh siksa.8 Orang-orang ini tidak akan merasakan kehidupan di
alam barzakh.
Konsep semacam ini memang hampir mirip dengan konsep mu’tazilah
ketika membahas alam akhirat yang mengatakan akan ada sekelompok orang
yang akan menempati al-Manzilah baina Manzilatain. Pembagian tiga keadaan
manusia menurut sekte syi’ah di alam barzakh ini memang tak banyak
diketahui khalayak umum, karena memang tidak seterkenal konsep mu’tazilah
di atas.
Menurut al-T{aba<t}aba<‘i >, manusia yang memasuki alam barzakh akan
melihat malaikat yang akan menanyai mereka. Pada surah al-Furqan ayat 21-24
dijelaskan tentang kondisi orang-orang yang akan akan diberi pertanyaan oleh
malaikat yang kemudian akan menentukan nasib mereka apakah akan mendapat
nikmat atau malah mendapat siksa di alam barzakh.9
Selain itu, ada golongan manusia yang pada alam barzakh tidak mendapat
siksa ataupun nikmat dari Allah. Orang-orang seperti ini urusannya akan
dipasrahkan pada Allah (Murjauna liamrilla>h) nanti di hari akhir, apakah
mereka akan dimasukkan ke surga atau neraka. Hal ini berdasarkan surah al-
Taubah ayat 106, menurut Al-T{aba>t}ba>‘i > ayat ini menjelaskan bahwa ada
8 Muhammad Husein al-T{aba<t}aba<‘i >, Hayat Ma Ba’da al-Maut, (Irak: Qism asy-Syu’un
al-Fikriyal wa ats-Tsaqafah, 2008), hlm. 143 9 Muhammad Husein al-T{aba><t}aba><‘i >, al-Mi>za>n Fi> Tafsi>r al-Qur’a>n, (Bairut: Muassasat al-
A’lami> lilmat}bu>’at, 1997), juz 15, hlm. 200.
7
sekelompok orang yang pada alam barzakh urusannya dipasrahkan kepada
Allah, mereka yang dimaksud oleh ayat ini adalah orang yang mustad}’af.10
Adapun yang dimaksud mustadh’af disini adalah orang-orang yang
memang berada di bawah kekuasaan orang musyrik yang mencegahnya untuk
melaksanakan syariat agama, sedangkan orang tersebut tidak mempunyai
kekuatan untuk melawan orang musyrik dan juga tidak mempunyai daya untuk
hijrah ke tempat lain. Selain itu orang yang termasuk kategori mustad}‘af adalah
orang yang akalnya tidak mampu untuk menerima pengetahuan agama sehingga
menyebabkan dia tidak bisa menjalankan syari’at agama.11
Demikian sekelumit pemikiran Al-T{aba>t}ba>‘i > terkait alam barzakh. Selain
dikenal sebagai seorang mufassir yang pendapatnya sering dikutip oleh para
ulama’ lain, beliau juga dikenal sebagai seorang filosof di zamannya. Sehingga
tidak mengherankan jika tafsirnya ini menjelaskan cukup rinci banyak hal yang
berkaitan dengan filsafat, termasuk pembahasan terkait alam barzakh ini yang
masuk dalam ranah metafisik.
Dari sinilah penulis mempunyai ketertarikan untuk meneliti penafsiran
Al-T{aba>t}ba>‘i > terkait ayat-ayat yang membahas alam barzakh untuk mengetahui
secara komprehensif seperti apa pemikiran al-T{aba>t}ba>‘i > terhadap alam barzakh
yang memberikan warna baru terhadap pemahaman alam barzakh yang telah
ada selama ini.
10
Muhammad Husein al-T{aba>t}aba>‘i >, al-Mi>za>n Fi> Tafsi>r al-Qur’a>n, juz 9, hlm. 394.
11
Muhammad Husein al-T{aba><t}aba><‘i, al-Mi>za>n Fi Tafsir al-Qur’an, juz 5, hlm. 53
8
B. Rumusan Masalah
Suatu penelitian membutuhkan batasan agar pembahasannya fokus dan
tidak melebar, batasan tersebut dirumuskan dalam rumusan masalah. Untuk itu,
dari latar belakang yang sudah dijelaskan di atas, maka penulis membuat
rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana penafsiran al-T{aba>t}ba>‘i > terhadap ayat-ayat terkait alam
barzakh dalam kitab al-Mi>za>n Fi> Tafsi>r al-Qur’a>n?
2. Bagaimana pengaruh sekte Syi >‘ah dalam penafsiran al-T{aba>t}ba>‘i >
terhadap ayat-ayat terkait alam barzakh dalam kitab al-Mi>za>n Fi>
Tafsi>r al-Qur’a>n?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Dari rumusan masalah di atas, dapat diketahui bahwa tujuan dari
penelitian ini sebagai berikut:
1. Mengetahui penafsiran al-T{aba>t}ba>‘i > terhadap ayat-ayat terkait alam
barzakh dalam kitab al-Mi>za>n Fi> Tafsi>r al-Qur’a>n.
2. Mengetahui pengaruh sekte syi’ah dalam penafsiran al-T{aba>t}ba>‘i >
terhadap ayat-ayat terkait alam barzakh dalam kitab al-Mi>za>n Fi>
Tafsi>r al-Qur’a>n.
Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah untuk menambah informasi
dan khazanah tentang penafsiran ayat-ayat yang berkaitan dengan alam barzakh
yang dalam hal ini dipaparkan oleh al-T{aba>t}ba>‘i >. Selain itu –lebih jauh lagi –
9
diharapkan penelitian ini juga memberi kontribusi terhadap wacana keagamaan
sehingga studi islam akan terus berkembang dan tidak stagnan.
D. Telaah Pustaka
Telaah pustaka ini dilakukan untuk mendapatkan gambaran tentang
hubungan topik penelitian yang akan diajukan untuk dikaji lebih lanjut dengan
penelitian sejenis yang pernah dilakukan oleh peneliti terdahulu sehingga tidak
terjadi pengulangan yang tidak perlu.12
Sebuah penelitian pada hakikatnya tidak
ada yang baru dan tidak ada yang menempati ruang kosong, ilmu pengetahuan
mempunyai dimensi yang sangat luas sehingga juga menyediakan ruang kajian
yang begitu luas juga.
Begitupun dengan penelitian ini, penelitian ini bukan penelitian yang
pertama kali membahas tema alam barzakh dan membahas pemikiran tokoh al-
T{aba>t}ba>‘i >. Pembahasan tentang kedua hal tersebut memang sudah menyita
perhatian sarjanawan terdahulu.
Terkait pembahasan tentang alam barzakh sudah banyak buku maupun
skripsi yng membahas hal ini. Diantaranya buku Alam Barzakh13 yang ditulis
oleh Dalimi Lubis. Buku ini menjelaskan serta memaparkan hadis-hadis yang
berbicara seputar alam barzakh seperti keadaan ruh di alam barzakh, pertanyaan
malaikat munkar dan nakir serta siksa dan nikmat di alam kubur. Hadis-hadis
12
Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo, 2000), hlm. 135
13
Dalimi Lubis, Alam Barzakh, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1981).
10
tersebut kemudian dinilai dari segi keabsahannya dan pertentangannya terhadap
al-Qur’an.
Selanjutnya buku yang berjudul Alam Kubur dan Seluk Beluknya14 karya
Zainal Abidin, Buku Kehidupan di Alam Barzah15 karya Halimuddin. Kedua
buku ini secara umum membahas tentang alam barzakh yang dimulai dari proses
kematian, pertanyaan kubur, keadaan ruh sesudah mati serta membahas pula
terkait siksa dan nikmat yang ada di alam kubur.
Ada pula skripsi yang berjudul Tempat Ruh di Alam Barzakh (Kajian
Ma’a>ni al-Hadits)16 yang ditulis oleh Muadz Faerozi. Skripsi ini secara eksplisit
membahas tentang tempat dan kondisi ruh di alam barzakh. Skripsi ini
menggunakan hadis-hadis nabi sebagai sumber data utama kemudian dianalisis
menggunakan metode Ma‘a>ni al-Hadis\.
Selain karya-karya yang sudah penulis sebutkan di atas, sebenarnya masih
banyak karya yang membahas terkait tema alam barzakh. Akan tetapi semua
penelitian tersebut hanya membahas alam barzakh menggunakan sudut pandang
secara umum baik menggunakan al-Qur’an maupun hadis. Tidak ada yang secara
khusus memaparkan pemikiran al-T{aba>t}ba>‘i > tentamg alam barzakh.
Terkait penelitan yang membahas tentang pemikiran tokoh al-T{aba>t}ba>‘i >
sebenarnya juga sudah banyak dilakukan oleh peneliti terdahulu. Diantaranya
14
Zainal Abidin, Alam Kubur dan Seluk Beluknya, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993).
15
Halimuddin, Kehidupan di Alam Barzakh, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992).
16
Muadz Faerozi, Tempat Ruh di Alam Barzakh (Kajian Ma’ani al-Hadits), Skripsi,
(Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, 2005)
11
buku yang berjudul Tuhan dalam Filsafat ‘Allamah Al-T{aba>t}ba>‘i17, karya
Achmad Muchaddam Fahham. Buku ini membahas pemikiran filsafat Al-
T{aba>t}ba>‘i tentang Tuhan. Selanjutnya ada buku yang berjudul Millah Ibrahim
dalam al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n Karya Muhammad Husein Al-T{aba>t}ba>‘i18
karya Waryono Abdul Ghafur, buku ini memaparkan penafsiran Al-T{aba>t}ba>‘i
terhadap ayat-ayat yang membahas nabi ibrahim serta agama yang dibawanya.
Ada pula skripsi yang ditulis oleh Diah Rahmawati yang berjudul
Penafsiran Kata Amanah dalam al-Qur’an Menurut Al-T{aba>t}aba>‘i dan Sayyid
Qutb19, skripsi ini merupakan penelitian komparatif dua tokoh yakni al-T{aba>t}ba>‘i
dan Sayyid Qutb terkait penafsiran keduanya terhadap kata amanah dalam al-
Qur’an. Selanjutnya skripsi yang berjudul Konsep Masyarakat Ideal (Studi Atas
Kitab al-Mi>za>n fi> Tafsi>r Al-Qur’a>n Karya Al-T{aba>t}ba>‘i)20 yang ditulis oleh
Zulfa. Skripsi ini mencoba untuk menampilkan bagaimana konsep masyarakat
yang ideal perspektif al-T{aba>t}ba>‘i >.
Karya-karya di atas memang memaparkan pemikiran al-T{aba>t}ba>‘i > sesuai
dengan tema yang mereka teliti. Akan tetapi belum ada karya yang secara jelas
memaparkan pemikiran dan penafsiran al-T{aba>t}ba>‘i > terhadap ayat-ayat yang
membahas alam barzakh.
17
Achmad Muchaddam Fahham, Tuhan dalam Filsafat ‘Allamah Thabathaba’i, (Jakarta:
Teraju, 2004) 18
Waryono Abdul Ghafur, Millah Ibrahim dalam al-Mi>za>n fi Tafsir al-Qur’an Karya Muhammad Husein Thabathaba’i, (Yogyakarta: Pasca Sarjana UIN Suka, 2008).
19
Diah Rahmawati, Penafsiran Kata Amanah dalam al-Qur’an Menurut Thabathaba’i dan Sayyid Qutb, Skripsi, (Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis, 2008).
20
Zulfa, Konsep Masyarakat Ideal (Studi Atas Kitab al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an Karya Thabathaba’i), Skripsi, (Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis, 2010).
12
Memang ada dua buku yang berjudul Kehidupan Setelah Mati21 dan buku
Tafsir al-Mi>za>n Mengupas Ayat-Ayat Ruh dan Alam Barzakh22, kedua buku ini
memang sedikit membahas tentang pemikiran dan penafsiran al-T{aba>t}ba>‘i >
terhadap ayat-ayat alam barzakh. Tetapi kedua buku ini hanya sedikit membahas
terkait tema alam barzakh dan hanya menjadikannya sebagai sub bab dalam buku
tersebut. Disamping itu, kedua buku ini tidak lebih dari hanya sekedar saduran
dan terjemahan dari kitab aslinya yang kemudian dikelompokkan dalam tema
besar tanpa adanya analisis sedikitpun.
Berdasarkan penjelasan telaah pustaka di atas, penulis merasa bahwa
penelitian ini masih layak untuk dilakukan. Penelitian ini jelas berbeda dengan
penelitian yang sudah ada. Penelitian ini akan membahas secara komprehensif
penafsiran al-T{aba>t}ba>‘i > terhadap ayat-ayat alam barzakh untuk kemudian
dianalisis secara mendalam. Tidak hanya itu, pada penelitian ini juga akan
dipaparkan bagaimana konsep alam barzakh secara umum menurut al-Qur’an,
hadis dan pandangan beberapa golongan islam demi mencapai suatu pemahaman
yang komprehensif dan mampu memposisikan dimana letak pemikiran al-
T{aba>t}ba>‘i > terhadap pemikiran-pemikiran sebelumnya.
E. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research).
Penelitian kepustakaan adalah penelotian yang cara kerja penelitiannya
21
Musa Khazim, Kehidupan Setelah Mati, (Jakarta: Mizan, 2013)
22
Muhammad H{usein al-T{aba<t}aba>i, Tafsir Al-Mizan Mengupas Ayat-Ayat Ruh dan Alam Barzakh, (Jakarta: Firdaus, 1991).
13
menggunakan data dan informasi dari berbagai macam literatur, baik berupa
buku, jurnal, artikel dan dokumen.23
Dengan kata lain, penelitian ini murni
berkonsentrasi dan merujuk langsung pada data tertulis baik yang secara
langsung maupun tidak langsung berkaitan dengan tema di atas.
1. Sumber Data
Secara garis besar, dalam penelitian kepustakaan sumber data terbagi
menjadi dua macam yakni sumber data primer dan sumber data sekunder.
a. Sumber Data Primer
Adapun bahan bacaan dan bahasan yang dijadikan sebagai sumber data
primer dalam penelitian ini adalah kitab Tafsir karya Muhammad Husain Al-
T{aba>t}ba>‘i yang bernama al-Mi>za>nFi Tafsir al-Qur’an.
b. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder adalah literatur yang berfunfsi sebagai penunjang
yang dapat melengkapi data primer dan dapat membantu dalam studi analisis
terkait dengan penelitian ini. Dengan kata lain, sumber data sekunder yang
digunakan penulis dalam penelitian ini bisa berupa karya Al-T{aba>t}ba>‘i yang
lainnya maupun beberapa literatur lain yang dapat menunjang data terkait tema
penelitian ini.
2. Teknik Pengumpulan Data
Semua data yang di dapat dan dijadikan rujukan dalam penelitian ini
dikumpulkan dengan teknik studi dokumentasi. Cara kerjanya yakni dengan
23
Kartini, Pengantar Metodologi Riset Sosial, (Bandung: Mandar Maju, 1996), hlm.33
14
melihat berbagai data yang berbentuk dokumen tertulis, baik dari data primer
maupun data sekunder.
Setelah data-data yang relevan dengan tema penelitian ini terkumpul,
selanjutnya dilakukan uji keabsahan data untuk menilai keaslian (otentisitas)
dan kelayakan data-data tersebut untuk dijadikan sebagai rujukan.
3. Teknik Pengolahan Data
Data-data yang sudah terkumpul melalui proses di atas kemudian akan
diolah dengan menggunakan metode deskriptif-analitis24
. Metode deskriptif
merupakan cara untuk mendaapatkan keterangan, proposisi-proposisi, konsepsi,
dan hakikat yang sifatnya mendasar, atau menguraikan secara teratur mengenai
seluruh konsep pemikiran.25
Metode ini dioperasioanalkan dengan memaparkan
semua penafsiran dan pemahaman al-T{aba>t}ba>‘i > dalam kitab tafsirnya yang
berkaitan tema penelitian ini sebagai sumber data primer. Pemaparan ini juga
diambil dari data sekunder sebagaimana yang telah penulis jelaskan di atas
untuk selanjutnya dilakukan analisis terhadap semua data tersebut.
4. Teknik Analisis Data
Setelah data-data tersebut dioalah, penulis akan melakukan analisis
terhadap data-data tersebut. Analisis yang akan dilakukan penulis adalah
anailisis yang bersifat deduktif. Artinya penulis akan memaparkan terlebih
24
Terdapat tiga macam model analisis, pertama analisis secara deduktif yakni memulai
dengan pemikiran-pemikiran yang bersifat umum, kemudian didapatkan kesimpulan yang bersifat
khusus. Kedua, analisis secara induktif yakni memulai dari data-data yang bersifat khusus,
kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat umum. Ketiga, analisis secara komparatifyakni
dengan membandingkan data-data yang ada untuk kemudian ditarik sebuah kesimpulan. Lihat,
Mattew B. Miles dan Michael Huberman, terj. Tjetjep Rohadi (Jakarta: UIP, 1992), hlm. 16-21
25
Anton Bakker, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1999), hlm. 65
15
dahulu konsep alam barzakh secara umum dari berbagai perspektif, kemudian
baru memaparkan pemikiran dan penafsiran al-T{aba>t}ba>‘i > terhadap alam
barzakh. Hal ini bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif
terhadap tema tersebut.
Selanjutnya untuk menemukan jawaban terhadap permasalahan yang
telah penulis rumuskan di atas, maka penulis akan menggunakan pendekatan
sejarah (Historical Approach). Pendekatan ini bertujuan untuk mengetahui
tentang seluk beluk tokoh serta fakto-faktor yang telah mempengaruhi
pemikirannya. Dengan menggunakan pendekatan ini diharapkan akan
memberikan memberikan penjelasan yang intens terhadap tokoh yang diteliti.
F. Sistematika Pembahasan
Sebelum memulai pembahasan, berikut akan penulis paparkan sistematika
pembahasan yang merupakan alur dari penelitian ini. Agar penelitian ini terarah
dan sistematis, maka penulis menyusunnya dalam lima bab sebagai berikut:
Bab pertama merupakan pendahuluan. Pada bab ini akan diuraikan secara
jelas mulai latar belakang masalah dari penelitian ini, rumusan masalah, tujuan
dan kegunaan penelitian, telaah pustaka, metode penelitian dan sistematika
pembahasan.
Bab kedua merupakan penjabaran gambaran umum tentang alam barzakh.
Dalam bab ini penulis akan menguraikan secara singkat bagaimana pandangan
al-Qur’an, hadis serta beberapa sekte teologi terhadap alam barzakh. Penjabaran
ini sangat signifikan untuk dilakukan, tujuannya untuk mengetahui bagaimana
16
potret pendapat-pendapat terdahulu yang tumbuh dan berkembang tentang alam
barzakh. Bab ini merupakan sajian pembuka dan sekaligus pengantar untuk
menuju pada objek sajian utama, sehingga pembaca dapat memperoleh
pemahaman yang komprehensif.
Bab ketiga memuat pembahasan mengenai sketsa kehidupan al-T{aba>t}ba>‘i >
serta karya tafsirnya, al-Mi>za>n Fi> Tafsi>r al-Qur’a>n. Pada pembahasan tentang
kehidupan al-T{aba>t}ba>‘i > akan penulis uraikan biografi singkat, riwayat perjalanan
intelektualnya serta karya-karyanya. Selanjutnya pada pembahasan terkait kitab
tafsirnya, penulis akan memaparkan bagaimana metodologi tafsir, corak tafsir,
sistematika penafsiran serta karakteristik penafsirannya.
Bab keempat merupakan penjabaran dan analisa terhadap penafsiran al-
T{aba>t}ba>‘i > terhadap ayat-ayat alam barzakh. Pada bab ini penafsiran al-T{aba>t}ba>‘i>
terhadap alam barzakh akan disajikan secara sistematis. Penulis juga akan
berusaha menganalisa seperti apa pengaruh sekte Syi >‘ah pada pemikiran al-
T{aba>t}ba>‘i > terhadap penafsirannya tersebut.
Bab kelima akan menjadi akhir dan penutup dari penelitian ini. Bab ini
memuat kesimpulan akhir dari penulis serta saran-saran.
114
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari penelitian yang telah penulis lakukan terkait penafsiran al-T{aba>ba>’i>
terhadap ayat-ayat alam barzakh dan telah penulis tuangkan ke dalam skripsi
ini, akhirnya pada akhir pembahasan akan penulis sampaikan beberapa
kesimpulan yang dapat ditarik dari hasil penilitian tersebut sesuai dengan
rumusan masalah yang sudah dipaparkan.
Pertama tentang penafsiran al-T{aba>ba>’i>, dia mendefinisikan alam
barzakh sebagai alam kubur yakni berupa alam imajinal yang di dalam alam
tersebut manusia hidup setelah kematiannya, manusia akan tinggal dalam alam
tersebut sampai datangnya hari kiamat. Alam barzakh bukan alam materi
melainkan alam yang bersifat imajinal dan aqliyyah.
al-T{aba>ba>’i> mempercayai adanya alam barzakh dan kehidupan di alam
tersebut. Kehidupan di alam barzakh hanya akan dirasakan oleh orang mukmin
dan orang kafir saja. Orang mukmin akan hidup di alam barzakh dengan
menerima nikmat, sedangkan orang kafir hidup di alam barzakh dengan
menerima siksa.
Adapun golongan yang tidak akan akan merasakan kehidupan alam
barzakh adalah orang-orang mustad{‘af. Golongan ini urusannya dipasrahkan
115
langsung pada Allah kelak di hari Kiamat. Adapun yang dimaksud dengan
mustad{‘af disini adalah orang-orang yang hidup di daerah kaum musyrik yang
tidak bisa memiliki pengetahuan agama atau tidak mampu melaksanakan syariat
agama dikarenakan adanya siksaan dari orang musyrik, mereka tidak mampu
untuk melawan orang musyrik serta mereka juga tidak memiliki daya untuk
hijrah ke daerah islam untuk melepaskan diri dari kaum musyrik tersebut.
Mustad{‘af juga mencakup orang yang akalnya tidak mampu menerima
pengetahuan agama seperti anak kecil, ataupun laki-laki dan perempuan dewasa
yang termasuk dalam akalnya juga bersifat demikian. al-T{aba>ba>’i> juga
menyetujui adanya pertanyaan kubur tentang imamah ahlu bait. Hal ini dapat
terbukti dari riwayat yang al-T{aba>ba>’i> kutip dalam pembahasan rawa’i terkait
kehidupan barzakh.
Kedua terkait Pengaruh teologi Syi>’ah, dalam penafsirannya tentang
alam barzakh pengaruh teologi Syi>‘ah masih melekat pada al-T{aba>ba>’i>.
Pengaruh Syi>’ah yang sangat menonjol pada bagian riwayat-riwayat yang
dikutip dalam kitab tafsirnya ini. Bukti dari keterpengaruhan tersebut adalah
kepercayaan adanya pertanyaan tentang imamah di alam barzakh dan
mempercayai ada golongan mustad{‘af yang tidak merasakan kehidupan alam
barzakh karena urusannya dipasrahkan langsung pada Allah di alam akhirat.
B. Saran
Penulis sadar penuh bahwa penelitian ini jauh dari kata sempurna. Masih
banyak kekurangan dan kelemahan pada penelitian ini. Semua kekurangan ini
116
disebabkan oleh terbatasnya pembacaan penulis terhadap literatur yang ada .
Penulis juga belum sempat dan mampu untuk membaca seluruh isi dari kitab al-
Mi>za>n Fi> Tafsi>r al-Qur’a>n ini dan juga semua karya al-T{aba>ba>’i> yang ada,
sehingga sudah pasti ada banyak hal yang belum penulis ungkapkan disini.
Dalam hal ini penulis rasa masih ada peluang untuk melakukan
penelitian dengan tema alam barzakh perspektif al-T{aba>ba>’i> ini. Banyak sekali
segi pemahaman al-T{aba>ba>’i> yang belum dibahas dalam penelitian ini, terutama
dalam segi falsafy. al-T{aba>ba>’i> merupakan seorang filosof di zamannya, dan
tema alam barzakh ini masuk dalam ranah metafisik yang notabene memang
menjadi obyek dalam filsafat.
117
Daftar Pustaka
Abidin,Zainal.Alam Kubur dan Seluk Beluknya.Jakarta. Rineka Cipta. 1993.
Ahmad, Musnad Ahmad, No. 11334, Juz 17, hlm. 433, , CD al-Maktabah al-
Sya>milah Versi 3.47
Al-Alu>sy, ‘Aly. T{aba>t}aba>’I wa manhajuhu fi@ tafsi@ri al-Mi@za>n. Munaz}z}amah al-
a’la>mal-Isla>my. 1985.
Anwar, Rosihon. Menelusuri Ruang Batin Alquran. Bandung. Erlangga. 2010.
__________. Akidah Akhlak.Bandung. Pustaka Setia. 2008.
Baidowi, Ahmad. Mengenal Thabathaba’I dan Kontroversi Nasikh Mansukh.Bandung. Nuansa. 2005.
Bakker,Anton.Metodologi Penelitian Filsafat.Yogyakarta. Kanisius. 1999.
Al-Bukhari. S{ahih Bukhari, Bab Ma> Ja>a Fi ‘Az \ab al-Qabri, No. 1372, Juz 2, hlm.
98, CD al-Maktabah al-Sya>milah Versi 3.47
Al-Bukhari, S{ahih Bukhari, Bab Man Intaz}ara Hatta Yudfanu, No. 1316, Juz 2,
hlm. 95, CD al-Maktabah al-Sya>milah Versi 3.47
Faerozi,Muadz.Tempat Ruh di Alam Barzakh (Kajian Ma’ani al-Hadits).Skripsi.
Yogyakarta. Fakultas Ushuluddin. Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan
Kalijaga. 2005.
Fahham,Achmad Muchaddam.Tuhan dalam Filsafat ‘Allamah Thabathaba’i.Jakarta. Teraju. 2004.
Al-Farmawi, Abd al-H{ayy. al-Bida>yah fi@ tafsi@r al-Mawd}u>’I.Mesir. Da>ru al-kutub
al-‘Ara>biyah.1976.
Ghafur,Waryono Abdul.Millah Ibrahim dalam al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an Karya Muhammad Husein Thabathaba’i. Yogyakarta. Pasca Sarjana UIN Suka. 2008.
Halimuddin.Kehidupan di Alam Barzakh.Jakarta. Rineka Cipta. 1992.
Hanafi, Ahmad. Pengantar Theologi Islam.Jakarta. Bulan Bintang. 1982.
Islam, Khawa<ja Muhammad.Mati itu Spektakuler.ter. Oleh Abdullah Ali dkk.
Jakarta. Serambi Ilmu. 2001.
118
Kartini.Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung. Mandar Maju. 1996. Khazim,Musa Kehidupan Setelah Mati.Jakarta. Mizan. 2013.
Al-Kulainy. al-Kafy.T{ahran. Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah. 1946.
__________. Us}ul al-Kafy.Beirut. Da>r al-Murtad}a. 2005.
Lubis,Dalimi.Alam Barzakh.Jakarta. Ghalia Indonesia. 1981.
Labib, Muhsin. Diktat Filsafat Islam.Yogyakarta. Rausyanfikr. 2003.
Majah, Ibnu. Sunan Ibnu Majah; Bab Z|ikr al-Maut Wa al-Bala, No. 4267, juz 2,
hlm 1426,CD al-Maktabah al-Sya>milah Versi 3.47
Manz}ur, Ibnu. Lisan al-‘Arab. CD al-Maktabah al-Sya>milah Versi 3.47
Miles,Mattew B. dan Michael Huberman. terj. Tjetjep Rohadi. Jakarta. UIP.
1992.
Al-Mufi<d. Awa>’il al-Maqa>la>t.Qumm. Al-Mu’tamar al-‘A<lamy li Alfiyyat al-
Syaikh al-Mufi>d. 1992.
Muslim, S{ahih Muslim, Bab ‘Urid}a Maq’ad al-Mayyit Min al-Jannah au al-Nar,
N0. 2866, juz 4, hlm. 2199, CD al-Maktabah al-Sya>milah Versi 3.47
Nasir, Sahilun A. Pemikiran Kalam.Jakarta. Rajawali Pers. 2010.
Nata,Abudin.Metodologi Studi Islam.Jakarta. Raja Grafindo. 2000.
Al-Nawa>wi>. Mara>h} Labi>d. CD al-Maktabah al-Sya>milah Versi 3.47
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta. Pusat Bahasa. 2008.
Al-Qurt}ubi>. Tafsi>r al-Qurt}ubi>. CD al-Maktabah al-Sya>milah Versi 3.47
Rahmawati,Diah.Penafsiran Kata Amanah dalam al-Qur’an Menurut Thabathaba’i dan Sayyid Qutb.Skripsi. Yogyakarta. Fakultas
Ushuluddin. Jurusan Tafsir Hadis. 2008.
Razaq, Rosihon Anwar dan Abdul. Ilmu Kalam.Bandung. Pustaka Setia. 2006.
Al-S{adiq, al-I‘tiqa>da>t.Qumm. Al-Mu’tamar al-‘A<lamy li Alfiyyat al-Syaikh al-
Mufi>d.1992.
119
Al-Syahrasta>ni>, Muhammad bin ‘Abd al-Kari>m. al-Milal wa al-Nihal.Beirut. Da>r
al-Kutub al-‘Ilmiyyah. 6992.
Shihab, M. Quraish.Kehidupan Setelah kematian: Surga dan Neraka yang Dijanjikan.Jakarta. Lentera Hati. 2008.
__________. Kehidupan Setelah Kematian.Tangerang. Lentera Hati. 2001.
__________.Kematian Adalah Nikmat.Jakarta. Lentera Hati. 2013.
__________. Membumikan Alquran.Bandung. Mizan. 1992.
__________. Perjalanan Menuju Keabadian.Jakarta. Lentera Hati. 2006.
Sibawaihi.Eskatologi Al-Ghazali dan Fazlurrahman. Yogyakarta. Islamika. 2004.
Al-T{aba<t}abai, Muhammad Husain. Hayat Ma Ba’da al-Maut. Irak. Qism asy-
Syu’un al-Fikriyal wa ats-Tsaqafah. 2008.
__________. Kitab al-Insan. Beirut. Da>r al-Ad}wa’. 1989.
__________. Islam Syi’ah, Asal Usul dan Perkembangannya, terj. Djohan
Effendi.Jakarta. Grafiti Press. 1989.
__________. Mengungkap Rahasia al-Qur’an terj. Malik Madany dan Hamim
Ilyas. Bandung. Mizan. 1994.
__________.Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur’an. Bairut. Muassasat al-A’lami>
lilmat}bu>’at. \ 1997.
__________.Tafsir Al-Mizan Mengupas Ayat-Ayat Ruh dan Alam Barzakh. Jakarta. Firdaus. 1991.
Zakkiyunnuha, M. Pintu-pintu Akhirat.Yogyakarta. Nusa Media. 2014.
Zamakhshari, al-Kashsha>f ‘an h}aqa>iq ghawa>mid}i al-tanzi@l, Juz 4 Surat Ya>si@n: 52,
hlm 20, al-Maktabah al-Sha>milah Versi 3.47
Zulfa.Konsep Masyarakat Ideal (Studi Atas Kitab al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an Karya Thabathaba’i). Skripsi. Yogyakarta. Fakultas Ushuluddin. Jurusan
Tafsir Hadis. 2010.
120
CURRICULUM VITAE
Nama : Mohammad Abdullah Rifqi
TTL : Probolinggo, 02 Juli 1995
Jenis Kelamin : Laki-laki
Agama : Islam
Fakultas : Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Jurusan : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Alamat : Klenang Lor, Banyuanyar, Probolinggo, Jawa Timur
Alamat email : [email protected]
No. Hp : 085204997720
Riwayat Pendidikan Formal
2001-2007 : SDN Klenang Kidul I
2007-2010 : SMPN I Banyuanyar
2010-2013 : MA Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo
2013-sekarang : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Riwayat Pendidikan Non Formal
2010 – 2013 : Pondok Pesantren Nurul Jadid, Paiton, Probolingg0.
2013 – Sekarang : Pondok Pesantren Al-Munawwir, Krapyak, Yogyakarta.
Pengalaman Organisasi
2010 : Anggota Badan Legislatif Siswa (BLS) MA.PK Nurul Jadid
2011 : Bendahara Badan Eksekutif Siswa (BES) MA.PK Nurul Jadid
2015-2017 : Sekretaris Himpunan Mahasiswa Program Studi (HMPS) Ilmu
Al-Qur’an dan Tafsir