Al-maqasid Hlm. 15, menyapu khuf

hlm. 6, selawat ke atas nabi (saw), adalah wajib ketika tashahhud akhir dalam solat.

(manakala di luar solat), sebahagian ulama memandangnya wajib sekali seumur hidup,

pendapat lain menyatakan wajib berselawat setiap kali nama nabi (saw) disebut.

Sebahagian lain berpendapat wajib dalam setiap majlis, sementara yang lain memandang

sebaliknya.

Hlm. 7, kaum salihin, taqarrub kepada allahHlm. 7, manakala kaum yang terpisah dari pertimbangan akal, seperti kalangan yang tenggelam dalam makrifat (majdhub), yang meninggalkan kewajipan dan perintah syariat, kami biarkan urusan mereka sebagaimana adanya, dan menyerahkan pengetahuan sebenar tentang kedudukan mereka kepada allah (swt), walaupun adalah wajib mencela setiap yang lahir dari mereka yang membelakangi perkara zahir dalam syariat, berdasarkan suruhan agama (untuk mencegah kemungkaran) Mufida ma’sum (peny.) (2004). Al-manhal kamus arab melayu. Kuala lumpur: crescent news.Abu muhammad abdullah b. abd al-rahman al-darimi (181-255),abu nu’aym (336-430),abu al-hasan razin b. mu’awiyah al-abdari al-andalusi (524/535)ibn al-athir (544-606), jami’ al-usulDiwan imam al-shafi’i

Abu muhammad Ibn hazm (w. 1064)

Sakhawi, 123 – shaykh farah: saya melihat nabi (saw), hlm. 114, dan antara keramatnya

Ibn hazm, tawq al-hamamah. Mudawat al-nufus,

Fard, seerti dengan wajib, lazim, hatm, ihkam 1/43Ibn al-nadim, kitab al-fihris 6: 152, 55: 7-9, 17: 35Sayyid qutb, al-’adalah al-ijtima’iyyah fi al-islam, social justice of islam, hlm. 298, saydina ’ali (rad) menumpahkan air susu ke tanah yang dicampur air biasa, sebagai ingatan kepada orang yang melakukannya. Maslahah ummah, Hlm. 302, hadith (yang melakukan monopoli hanyalah kalangan yang berdosa)

Syarah al-tajrid al-sarih li ahadith jami’ al-sahih, abu ’al-abbas al-zabidiAl-majalis al-saniyyah syarah hadis arbain nawawi – syeikh ahmad ibnu sheikh hijazi ali

Kelangsungan hadis, 358 – pendapat jumhur – pandangan yang dipegang hasil kesepakatan yang dicapai oleh ulama dari mazhab ahli sunnah wa al-jamaah

Ilmu takhrij, dr. ’abd al-samad (t.t.). al-madkhal ila takhrij al-ahadith wa al-athar. Madinah al-munawwarah: dar al-bukhari, hlm. 12, merujuk hadith kepada ulama yang mengeluarkannya, beserta kajian terhadap hadith dan perawinya.Syeikh jasim al-yasin ibn muhammad (1991), al-jadawil al-jami’ah fi al-’ulum al-nafi’ah. Kuwait: dar al-da’wah, hlm. 309, ilmu takhrij – petunjuk kepada sumber hadith, dari masdarnya yang asal, dengan penjelasan terhadap hukum dan darjatnya sebagaimana diputuskan oleh ulamaImam al-hassan ibn Muhammad ibn al-hassan al-saghani (w. 650), majma’ al-bahrayn fi al-jam’ bayn ahadith al-sahihaynSyeikh nur al-haq ibn ’abd al-haq al-dihlawi (w. 1073), mufti akbarabad, syarh sahih muslimSheikh abu al-hasan muhammad ibn ’abd al-hadi al-sindi al-madani (w. 1138), hashiyah ’ala sahih muslim Mawlana waliy allah al-farakhabadi (w. 1249 H), al-matar al-thajjaj ’ala sahih muslim ibn al-hajjaj (parsi)Mu’tamar ’alami ’an manahij tafsir al-qur’an wa sharh al-hadithtuqadi, muhammad al-sharif ibn mustafa (1985). Miftah al-sahihayn bukhari wa muslim. Cet. 2. beirut: dar al-kutub al-’ilmiyah

Dirasah muqaranah fi syuruh al-hadithPengenalan kitab-kitab syarah yang utamaPenulisan berkait kitab al-sahihayn, mustadrak, mustakhraj, mukhtasar, mengkaji syurut, mu’allaqat, rijal, Irwan kurniawan (terj.) (2002). Cergas beribadah bersama imam al-nawawi. Jakarta: penerbit hikmahSahih muslim rendered into english, abdul hamid siddiqiAl-tantawi, ’ali (1979). Al-imam al-nawawi. Cet. 2. damsyik: dar al-fikrMokhtaser sahih muslim, dr. Ahmad zidan, mrs. Dina zidanMukhtasar sahih muslim, ahmad shams al-dinTalkhis sahih al-imam muslim, al-mufhim lima ashkala min talkhis kitab muslim, al-hafiz abu al-’abbas ahmad b. ’umar b. ibrahim al-qurtubi (578-656)Haytu, muhammad hassan (1980), al-imam al-shirazi: hayatuhu wa ara’uhu al-usuliyyah. Kaherah: dar al-fikr.Abu ishaq ibrahim ibn ali al-shirazi (1003-1083), al-luma’Al-mu’lim bi shuyukh al-bukhari wa muslim, al-hafiz abu bakr muhammad b. isma’il b. khalfun (w. 636 H)Khaldun al-ahdab, asbab ikhtilaf al-muhaddithinAl-ithyubi, muhammad ibn ali b. adam b. musa al-wallawi (t.t.). qurrat ’ayn al-muhtaj fi sharh muqaddimah sahih al-imam muslim b. al-hajjaj. Arab saudi: dar ibn al-jawzi.

Ibn al-salah, abi amru (1404/1984), siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. Muwaffaq b. ’abdullah b. ’abd al-qadir (ed.). beirut: dar al-gharb al-islami. Abu al-husayn muslim b. al-hajjaj b. muslim b. ward b. kushan al-qushayri al-nisaburi, wafat 261 H, dimakamkan di nasr abad, daerah naysabur.Ibn hajar, nata’ij al-afkar fi takhrij ahadith al-adhkar Al-ja’diyat, al-’awali al-hisan, al-jawhari al-hamdani (w. 590)’awali, hlm. 20, menulis sahih muslim pada 250 HTalkhis sahih muslim, ahmad b. umar al-ansari al-qurtubi (w. 656/1258)Al-mukhtasar - Al-jami’ al-mu’lim bi maqasid jami’ muslim, abu muhammad ’abd al-’azim b. ’abd al-qawi al-mundhiri (w. 656/1258)Mukhtar al-imam muslim, muhammad mustafa ’ammarahAl-ruba’iyyat min sahih muslim, amin al-din muhammad b. ibrahim alwani (w. 735/1335)Al-nawawi (1991). Irshad tullab al-haqa’iq ila ma’rifat sunan khayr al-khala’iq (saw). Nur al-din ’attar (ed.). beirut: dar al-basha’ir al-islamiyah. Al-asqalani, abu al-fadl b. hajar al-wuquf ’ala ma fi sahih muslim min al-mawqufnorman calder, classical islam: a sourcebook of religious literature mohammed abu al-laith (2005). Ittijahat fi dirasat al-sunnah: qadimuha wa hadithuha. Gombak: Pusat Pentadbiran Penyelidikan UIAMkesultanan mamluk berakhir pada 1517, setelah tumpas kepada khalifah uthmaniyah di turkialfred guillaume, islam, hlm. 86, hulagu cucu kepada jenghiz khan, menawan parsi, baghdad membunuh khalifah pada 1258 h. Al-nawawi, sunan ibn majah, setaraf dengan musnad ahmad, sharh muslim 1/5, al-adhkar 1/3M. TH. Houtsma (ed.) (1987), encyclopaedia of islam. Leiden, the netherlands: E.J. Brill, hlm. 884.Al-adhkar, selesai 667, riyad al-salihin, selesai 670Lebih 50 karyanya, Wustenfeld, hlm. 45, brockelmann G.A.L. Ibn al-attar (w. 724/1324)

Jonathan a.c. brown (2004). Criticism of the proto-hadith canon: al-daraqutni’s adjustment of the sahihayn. Journal of islamic studies 15:1 (2004), hlm. 1-37. oxford centre for islamic studies, 2004.Mohammad fadel (1995), ’ibn hajar’s hady al-sari: a medieval interpretation of the structure of al-bukhari’s al-jami’ al-sahih: introduction and translation’, journal of near eastern studies, 54 (1995), 162-3.Kitab al-ilzamat wa al-tatabbu’, ’ali b. umar al-daraqutni (w. 385/995)Ibn hajar, pandangan al-daraqutni menyalahi pendirian jumhur dan ahl al-fiqh dan usul, fath al-bari 1/246Kritikan tidak memberi kesan kepada kebenaran dan kesahihan hadith, hadith yang dikritik diterima secara umum, kecuali sedikit

Al-daraqutni, amir al-mu’minin fi al-hadith, ahli hadith di iraq menghasilkan lebih 9 buah karya yang mengemukakan analisis, syarahan dan penilaian kitab al-sahihaynAl-ilzamat ’ala sahihay al-bukhari wa muslim, kitab al-tatabbu’, kitab fi dhikr riwayat al-sahihayn, dhikr asma’ al-tabi’in wa man ba’dahum mimman sahhat riwayatuhu ’ind muslim, asma’ al-sahabah allati ittafaqa fiha al-bukhari wa muslim wa-ma infarada bihi kull minhumaKarya lain, al-sunan, kitab al-du’afa’ wa al-matrukin, al-mukhtalaf wa al-mu’talaf fi asma al-rijal, al-’ilal al-waridah fi al-ahadith al-nabawiyyah, Ibn al-salah (w. 643/1245), al-nawawi (w. 676/1278)Al-daraqutni, menilai periwayat, tashif al-muhaddithinMuqaddimat ibn al-salah wa mahasin al-istilah, asl al-hadith, ziyadah Kitab al-tatabbu’, mengemuka 78 riwayat dari al-bukhari, 100 dari muslim, 32 dari keduanyaKitab al-ilzamat mengemukakan 109 riwayat dengan isnad yang dipandang wajar dikeluarkan dalam kitab al-sahihaynKitab al-tatabbu’, mempertikai 217 riwayat dalam al-bukhari, muslim atau keduanyaKitab al-tatabbu’, mengikut penyusunan isnad, mengandungi 13 bahagian isnad, dengan musnad abu hurayrah (27 riwayat) musnad ’a’isha (17 riwayat) ’umar b. al-khattab (15 riwayat), ibn ’abbas (13 riwayat), anas b. malik (8 riwayat), uthman b. ’affan (6)

Sekitar 2500 hadith bicara soal niaga, urusniaga hadapanSurah al-nisa 4: 29 jangan mengambil harta-harta kamu dengan jalan yang salahMuslim b. al-hajjaj b. ward. Ibn hajar (1968), tahdhib al-tahdhib. Beirut: dar al-sadir, 10/126. al-qushayri, nasab kepada qusyair b. ka’ab b. rabi’ah b. amr b. sa’sa’ah, dari kabilah al-hawazin al-’adnaniyah.Ibn hazm, qusyair lahir di andalus, imam muslim lahir dari keturunan iniDikenali abu al-husayn, al-nawawi. Sharh muslim. Beirut: Dar al-ma’rifah, 1/70

Ulama azhar, sheikh musa shahih lashin, 23 tahun menyusun fath al-mun’imIhya ’ulumuddin, akhraja hu (riwayat al-shaykhan)Muslim wafat 25 rajab 261 H/ 5 Mei 875 M, 55 tahunIbn al-’attar, tuhfat al-talibin, 6-7, Menghafal al-tanbih fi al-fiqh dengan syeikhnya muhammad b. al-husayn b. Razin al-shafi’i, sakhawi, 5,Hafalanku kitab al-wasit 400 kali, sakhawi, 36Beliau telah menghafal al-qur’an sejak kecil, sakhawi, 4Al-talkhis sharh al-bukhariAl-nawawi (1405 H). Ma tamassu ilayhi hajat al-qari li sahih al-imam al-bukhari. ’ali hassan ’ali ’abd al-hamid. ’amman: dar al-fikr. Abu al-walid sulayman b. khalaf al-baji, al-ta’dil wa al-tajrih li man kharraja lahu al-bukhari fi al-sahihTartib ahadith sahih al-jami’ al-saghir wa ziyadatuhu, oleh al-hafiz jalal al-din al-suyuti, penulis syaikh yusuf al-nabhani dan al-albaniSharh gharib alfazuhu, oleh syaikh ’ali hassan ’ali ’abd al-hamidAl-mar’ashli, yusuf ’abd al-rahman (1406 H), ’ilm fahrasah al-hadith (nash’atuhu, tatawwarihi, manahijuhu, wa asyhur ma duwwina fihi). Beirut: dar al-ma’rifat.

Al-haddad, ahmad ’abd al-’aziz qasim (1413/1992), al-imam al-nawawi wa atharuhu fi al-hadith wa ’ulumihi. Beirut: dar al-basha’ir al-islamiyah, hlm. 15, perkembangan ilmu di abad ketujuh, dari zaman ali zanki, 130 madrasah di damsyik, 16 buah dar al-hadith, 7 dar al-qur’an, 3 madrasah al-tib,Hlm. 13, salibi menawan mesir 616 H, menduduki dimyat, al-malik al-kamil ibn al-malik al-’adil, pemerintah al-ayyubi mengeluarkan mereka tahun 618 H. Tentera salibi menawan baitul maqdis pada 626 H Al-malik al-salih najm al-din ayyub, merampas baitul maqdis pada 637 HAl-malik babres mengangkat khalifah abbasi, al-imam al-mustansir billah ahmad b. Al-imam al-zahir billah, menyambung usahanya al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfay mengepalai negara di zaman al-’adil salamash ibn al-zahir 678 HNur al-din zanki (w. 569), membangun dar al-hadith di damsyik, al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfi (w. 689)Hlm. 16, Al-nawawi yahya b. Sharaf b. Muri, al-futuhat al-wahhabiyyah, hlm. 3, al-yunayni, dhayl mir’at al-zaman 3/283Ibn al-’attar. Tuhfat al-talibin. Fu’ad ’abd al-mun’im (ed.)Tarjamah al-nawawi, oleh syaikh muhammad b. Al-hassan al-lakhmi, murid imam al-nawawi, perpustakaan markaz al-bahth al-’ilm, universiti umm al-qura, no. 521Tarjamah al-suhaymi (al-zirkili, al-a’lam 8/149)’abd al-ghani daqr, silsilah a’lam al-musliminShaikh ’ali al-tantawi, silsilah a’lam al-tarikhAl-dhahabi, Tadhkirat al-huffaz 4/1470, al-’ibar fi khabar man ghabar 3/334, yunayni, dhayl mir’at al-zaman 3/283, ’abd al-wahhab al-subki, tabaqat al-shafi’iyyah al-kubra 8/395, al-wusta, al-sughra, al-nu’aymi, al-daris fi akhbar al-madaris 1/24, ibn al-kathir, al-bidayah wa al-nihayah 13/278, ibn ’imad al-hanbali, shadharat al-dhahab fi akhbar man dhahab 5/354, al-yafi’i, mir’at al-jinan 4/182, ibn hidayat allah, tabaqat, 225.

Roger annaldez (1974). juridical, social and moral values in the zahirite law of mu’amalat of ibn hazm of cordova. Studies in islam. Allahabad, India: indian institute of islamic studies, jan-apr, hlm. 41

Istihsan, istislah lebih tekankanMadkhali, rabi’ hadi (1998). Manhaj al-imam muslim fi tartib kitabuhu al-sahih wa dahada shubuhat hawlahu. Madinah: maktabah dar. Ulama hadith maghribi, ’abd allah ibn muhammad ibn al-siddiq al-ghumari Cakera padat cd, mawsu’ah sahih imam muslim, syarah dr. Umar falatah

Al-nawawi, Al-minhaj fi sharh sahih muslim, dinyatakan dalam tahdhib al-asma’, 1/98, 2/90Sharh al-bukhari, 117, 218, 261, 262Bustan al-’arifin 179Tarjamah al-nawawi, ibn qadi syuhbah, al-tabaqat 2/156, fu’ad sezkin, tarikh al-turath 1/212-215Brockelmann, tarikh al-adab al-’arabi 3/181Minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyah al-muhaqqiqin

Mukhtasar tabaqat al-shafi’iyyah, al-nawawiAl-targhib wa al-tarhib, al-hafiz zaki al-din ’abd al-’azim b. ’abd al-qawi al-mundhiri (1185-1258), menunjukkan pada isnad sahih, hasan dan da’if mengikut manhaj ulama penyusun hadith sahih seperti al-shaykhan, ibn khuzaimah, ibn hibban di kalangan al-mutaqaddimin, dan ’abd al-haq al-ishbili dalam (al-ahkam al-sughra), al-nawawi dalam (riyad al-salihin) dan lain-lain di kalangan al-muta’akhkhirin.

Ibn hajar al-’asqalani (w. 852 H), al-wuquf ’ala ma fi sahih muslim min al-mawquf, mengeluarkan hadith mawquf dalam sahih muslim, 192 hadith

Daniel w. Brown (1996). Rethinking tradition in modern islamic thought. New york: cambridge university press.Susuwah, ’abd al-majid muhammad isma’il, manhaj al-tawfiq wa al-tarjih bayna mukhtalaf al-hadith wa atharuhu fi al-fiqh al-islami

Muhammad al-ghazali (1409/1989), al-sunnah al-nabawiyah bayna ahl al-fiqh wa ahl al-hadith. Mesir: dar al-syuruq.Mukhabarah, menyewakan tanah pada seseorang, memungut hasilMu’awamah – tempoh tahunan, terbatal kerana tidak wujud barang, kadarRiwayat terbanyak, ’abdullah b. ’umar (rad), 36 hadith, jabir b. ’abdullah 24 hadithal-naysaburi, Abu al-husayn muslim b. Al-hajjaj al-qushayri (1987). Sahih muslim. Musa shahin lashin, ahmad amr hashim (eds.). beirut: mu’assasah ’izz al-din, 3/331-368

al-zuhayli, wahbah (1995), al-fiqh al-islami wa adillatuhu. Terj. Kuala Lumpur: DBP, jil. 4/ hlm. 360, jual beli dari segi bahasa – penukaran barang dengan suatu barangan yang lainibn khaldun, al-muqaddimah, DBP, hlm. 467-8, perniagaan sebagai suatu cara memperluas modalimam al-razi ( ) tafsir al-kabir. Beirut: dar al-fikr, 3/129, memberi definisi perniagaan – transaksi barang yang hadir (wujud), belum hadir atau yang tidak wujudal-baqarah 2: 275, 282, al-nisa 4: 29rasulullah (saw): pekerjaan yang paling baik (hasil kerja seseorang dengan tangannya dan setiap jual beli yang mabrur). Al-tabrani, al-mu’jam al-kabir, ahmad, al-musnad. Disahihkan oleh al-hakim.Riwayat dari rafi’ b. Khudaij (rad). Al-albani, jami’ al-saghir wa ziyadatuhu(sesungguhnya jual beli itu dilakukan dengan kerelaan) – ibn majah. (peniaga muslim yang jujur dan amanah akan ditempatkan bersama para syuhada di hari kiamat) al-tirmidhi, sunan, hadith hassan. da’if sunan ibn majah, kitab al-tijarah, hadith 465, hlm. 165Hukum jual beli harus menurut syarakImam al-shafi’i (asal jual beli adalah harus jika kedua pihak saling merelakan kecuali pada barang yang jelas ditegah oleh syarak), hlm. 48, Solahuddin ismail (1997/98). Etika perniagaan menurut perspektif islam: tumpuan terhadap kitab al-buyu’ di dalam sahih muslim. (fakulti usuluddin, akademi islam, universiti malaya)

Qarut, Nur binti hassan b. ’abd al-halim (1998). Madkhal li dirasah ahadith al-ahkam. Umm al-qura university journal, vol. 18. no. 1, Makkah, KSA, hlm. 171, al-jami’ al-sahih imam muslim, menumpukan fokus pada sina’ah hadithiyah ’abd al-qadir, ’ali hasan, study on islamic economy and contemporary transactions (1978). Terjemahan hadis shahih muslim. Jakarta: pustaka al-husna.Wawan djunaedi soffandi (2003). Terjemah syarah shahih muslim/imam nawawi. Jakarta: mustaqimAl-nawawi. Sharh sahih muslim. Taha ’abd al-ra’uf sa’ad (ed.)

’attar, Farid al-din (1984), mantiq al-tayr (the conference of the birds). Afkham darbandi, dick davis (terj.). london: penguin books, hlm. 15, tahun 1229 M, Mongol menguasai nishapur dan membawa mereka ke baghdad dan wilayah lain.

Ibn khaldun, al-muqaddima, 2/454, musnad al-sahih, sahih muslim, al-mustadrakAl-sakhawi (1403), al-’ilan bi al-tawbikh li man dham al-tarikh. Beirut:, hlm. 722, imam al-dhahabi, dianggap ahli istiqra’ yang sempurna dalam naqd al-rijalIbn al-salah, ’uthman b. ’abd al-rahman al-shahrazurisyaikh muwaffaq al-din ahmad b. Ibrahim b. Muhammad b. Khalil abu dhar ibn al-hafiz al-burhan abi al-wafa’, al-tarabilisi, kemudian al-halabi, al-shafi’i al-ma’ruf bi sabt ibn al-’ajami (818-884 H) - Tanbih al-mu’lim bi mubhamat sahih muslim, al-tawdih li al-awham al-waqi’ah fi al-sahihabu al-fadl muhammad b. Abi al-hassan b. Ahmad b. ’ammar b. Hazim b. Al-mu’alla b. Al-jarudi abi al-’abbas al-hirawi al-shahid (w. 317) - ’ilal ahadith muslim, al-mustakhraj ’ala sahih muslim. Al-dhahabi, al-siyar (14/540), beliau sezaman dengan al-tabari, ibn ’adi

al-qadi ’iyad b. Musa b. ’iyad b. ’umar b. Musa b. ’iyad abu al-fadl al-yahsubi al-sabti (476-544), imam ahli hadith, ilmunya, menguasai nahu, lughah, kalam ahli maghrib, tabaqat ’ulama dan nasab mereka, diangkat sebagai qadi di sabtah, kemudian granada, wafat malam jumaat 544 H, di Marakish. Ikmal al-mu’lim bi fawa’id muslim, 1/71 tafaqquh sahih muslim, mentafsir makna khabar, menyingkap rahsianya, membentangkan kefahaman fiqh, memperincikan ilmu, mengambil faedah dan merungkai hakikat dan petunjuk agama, menghuraikan lafaznya, mengutip hikmah dan iktibar, menjelaskan hal yang halus dan musykil, dari kekurangan para perawinya, pada isnad dan matan, menerangkan ilmu hadith dan athar yang dikemukakan pada muqaddimah kitabnya. Mashariq al-anwar ’ala sahayih al-atharbrockelmannKitab taqyid al-muhmil, al-hafiz abu’ali al-husayn b. Muhammad al-ghassani al-jayyani, tentang kemusykilan isnad Kitab al-mu’lim, abu ’abdullah muhammad b. Ali b. Ibrahim al-maziri al-tamimi mensyarah maknanya

Ibn hajar, kelebihan sahih bukhari atas muslim, mensyaratkan pertemuan dalam hadith al-mu’an’an, dipastikan sanadnya bersambung, muslim cukup kemungkinan bertemu dengan tiada tadlisBukhari mengeluarkan hadith dari perawi tabaqat pertama, thiqat, mengeluarkan dari darjat kedua dengan sedikit. Muslim lebih banyak mengemukakan dari tabaqat kedua. Kritikan pada muslim lebih banyak berbanding bukhariKelebihan Sahih muslim, lebih teliti dalam menyusun dan merangkaikan pernyataan, kerana menyusun di negerinya, banyak rujukan tersedia dan di masa kehidupan para gurunya. Tidak membuat kesimpulan dengan memberi judul bab sebagaimana bukhari lakukanDa’if al-jami’ al-saghir wa ziyadatuhu, sahih al-jami’ al-saghir wa ziyadatuhu,Dari kitab Al-fath al-kabir fi dam al-ziyadah ila al-jami’ al-saghir, yusuf al-nabhaniKitab al-sunnah, al-hafiz abu bakr ’amru b. ’asim al-dahhak b. Makhlad al-syaibani, takhrij al-albaniManar al-sabil, syeikh mir’a b. Yusuf al-karma , fiqh al-hanbali

Setiap Waktunya untuk mentelaah, sakhawi, 7Mu’id al-dars, 6, sakhawiAbu ishaq al-shirazi (w. 476), abu abdullah muhammad b. Abi nasr b. Futuh al-humaydi (w. 488)Abu muhammad b. Husayn b. Mas’ud al-farra’ al-baghawi (w. 516)Al-luma’, Ibn jinni, uthman b. Jinni (w. 392) Islah al-mantiq, ibn sikkit, ya’qub b. Ishaq abu yusuf b. Al-sikkit (w. 244)Al-muntakhab, fakhr al-din, muhammad b. ’umar b. Al-hassan al-razi al-masyhur bi ibn al-khatib al-ray (w. 606), 6 tahun bertungkus lumus, sakhawi 11Badr ibn jama’ah bertanya tentang tidurnya, bersandar sebentar, sakhawi 36Roti kering dan buah tin hauran, sakhawi 38Tidak mengumpul dua lauk, sakhawi 39Tabaqat al-kubra, 5/166, tidak terselindung mata hati

Al-hafiz al-’ala’i – jami’ al-tahsil fi ahkam al-marasil, hlm. 126, ulama maghrib ibn ’abd al-bar, ’abd al-haq al-ashbili, ibn hazm, ibn al-qattan al-fasi, mentauthiq abu zubayr.Abi al-zubayr mawla hakim b. Hizam Hadith abi al-zubayr dari jabir, - dijelaskan pendengaran dengan ibarat haddathani, saya mendengar, jabir berkata pada saya, - riwayat an’anah tetapi diriwayatkan dari al-laith, yang maqbul - riwayat an’anah dari jabir dan tidak diriwayat dari laith, dan ini yang dikritik, muslim mengeluarkan ketiga jenis ini dalam naskhah sahihJuhud al-maziri fi khidmat sahih muslim, Muhammad al-shadhili al-nayfar, hlm. 185, ’al-imam muslim murur’’abd al-ghafir b. Isma’il al-farisi (w. 529), al-mufhim fi sharh gharib muslimAl-hafiz abu al-qasim isma’il b. Muhammad al-asbahani (w. 535), sharh sahih muslim

Abu ’abdullah muhammad b. ’ali b. ’umar al-tamimi al-maziri (453-536 H), ibn khallikan, al-wafayat, 4/285, al-muqri ahmad, azhar al-riyad fi akhbar ’iyad, 3/166

Karya, al-mu’lim bi fawa’id kitab muslim, al-ta’liqat ’ala al-mudawwanah, sharh al-talqin oleh al-qadi abu muhammad ’abd al-wahhab b. ’ali (w. 422 H), al-kashf wa al-inba’ ’ala al-mutarajjim bi al-ihya’, kashf al-ghita’ ’ala lams al-khata’, idah al-mahsul min burhan al-usul, oleh imam al-haramayn abu al-ma’ali ’abd al-malik b. ’abd allah al-juwayni (w. 478), ta’liqah ’ala ahadith al-jawziqi, imla’ ’ala shay’ min rasa’il ikhwan al-safa sa’alahu al-sultan tamim, al-nukat al-qat’iyah fi al-rad ’ala al-khashwiyah wa al-ladhina yaqulun bi qadam al-aswat wa al-huruf, fatawa, nazm al-fara’id fi ’ilm al-’aqa’id (ibn farhun)Al-mu’lim, syarh fiqh al-maliki, mengemukakan faedah hadith, mengupas masalah yang musykil dan rumit, mengumpulkan hadith sebagai kesatuan wihdat al-afkarHlm. 192, hadith yang dikemukakan dalam kitab al-buyu’ ini banyak, al-bay’, pemindahan hak milik dengan gantian, perpindahan manfaat dipanggil sewa, bay’ berlandaskan 4 rukun Majallah da’wat al-haq, bil. 262, al-ribat, maghribi: wizarah al-awqaf wa al-shu’un al-islamiyah, Kitab al-mu’lim masyhur di afrika dan andalus, al-maziri menitipnya di andalus pada 499 H, yang menitip darinya terkenal di timur al-mayanishi, abu hafs ’umar b. ’abd al-majid (w. 583) muridnya mendengar al-mu’lim dari al-mazari, al-fasi – al-’aqd al-thamin, tarikh al-balad al-aminSulayman ahmad b. Muhammad al-khattabi (w. 308) Ibn ghazi, ta’liq ’ala al-bukhari

Al-nawawi, al-ahadith al-qudsiyyahMustafa al-bakri al-siddiq, al-matlab al-tam al-sawi ’ala hizb al-imam al-nawawi

Mohamed idris b. ’abdul raof al-marbawi al-azhari (1313/1896-1989)Kamus al-marbawi, mu’jam al-ka’inah, tafsir qur’an al-marbawi, bahr al-madhi, kitab idangan guru sahih al-bukhari dan muslim, kitab bulugh al-maram serta terjemah melayu, nizam al-hayat

Dr. Faisal b. Ahmad shah, prof. Madya dr. Fauzi deraman, sumbangan syeikh mohamed idris al-marbawi dalam ilmu hadith riwayah: tumpuan kepada kitab bahr al-madhi. Kertas dibentangkan dalam Seminar kebangsaan tokoh-tokoh hadith pasca kurun ke-13 hijrah: kesarjanaan dan sumbangan pada 28-29 ogos 2007, di dewan persidangan universiti, usm, penang, hlm. 4.

Syeikh muhammad fu’ad b. ’abd al-baqi b. Salih b. Muhammad (1299-1388/1882-1968)Tokoh hadith di mesir, abad ke 14, syeikh muhammad zahid al-kawthari (1371/1952)Syeikh ahmad ibn ’abd al-rahman al-banna al-sa’ati (1375/1958), ahmad b. Muhammad shakir (1383/1963), muhammad habib allah al-syanqiti Fakhrul al-din al-iraqi (1213-1289 M), ahli sufi yang terkenal dari hamadan, parsiMuwatta’ imam muhammad ibn hassan al-shaybani (135-189)Abdassamad clerk the compendium of wisdom and knowledgeAbu al-qasim al-qushayri (986-1072 M)

Muhammad harras, syarah aqidah al-wasitiyah oleh ibn taimiyah, al-nawawi melihat syarah terdahulu sahih muslim, qadi ’iyad, ibn furak, al-khattabi, ibn mahdi al-tabari, al-bayhaqiTafwid, tafwid al-ma’na, menyerahkan makna ungkapan ayat kepada allah, Al-nawawi, dalam mazhab ash’ari, imam al-pazdawi dalam mazhab maturidi, qadi yusuf al-nabhani, shawahid al-haqal-suyuti, husn al-muhadarah fi akhbar misr wa al-qahirah, 1/295, al-a’raj, ’abd al-rahman b. Daud al-madani, hafiz, mengambil qira’at dari abu hurayrah (rad) dan ibn ’abbas (rad). Al-bukhari (rah): isnad yang paling sahih dari abu hurairah ialah dari abu zinad, dari al-a’raj dari abu hurairah.Al-dhahabi, tabaqat al-qurra’: bahawa a’raj adalah yang terawal menguasai al-quran dan sunnah. Wafat pada 117 H di iskandariyah. Al-suyuti, al-rasa’il ila ma’rifat al-awa’il, mukhtasar mu’jam al-buldan, mukhtasar tahdhib al-asma’ wa al-lughat, tuhfat al-mudhakir fi al-muntaqa min tarikh ibn ’asakir, al-khabar al-dal ’ala wujud al-qutb wa al-awtad wa al-nujaba’ wa al-abdal, mukhtasar al-ihya’, fan al-tarikh wa al-adab, tarjamah al-imam al-nawawi, tarjamah al-imam al-bulqini, al-multaqat min al-durar al-kaminah, dhayl ’ala inba’ al-ghumar

Imam muslim (w. 261/875)Mencegat kafilahNajasy, bersekongkol dengan penjual menawarkan harga yang tinggi untuk mempengaruhi pembeli lain Ahmad shahir b. Jiri (2002/03) Metod pentarjihan Imam al-nawawi dalam kitab al-Majmu’ (Latihan ilmiah, Jabatan Fiqh dan Usul, Bahagian Pengajian Syariah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya) Cd rom Jawami’ al-kalim, maktabah al-alfiyah li al-sunnah al-nabawiyyah, maktabah al-fiqh wa usulihDeduktif, pembuktian berdasarkan dalil, komparatifAl-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 2/1470, mentarjih pandangan, menta’liq kitab yang dibaca Al-rawdah, ringkasan sharh al-kabir oleh al-rafi’i, ditulis pada khamis 25 ramadan 666 H, selesai ahad 15 rabiul awal 669 H Minhaj al-talibin, mengumpul pandangan ashab al-wujuh, mohd daud bakar ”teori dan amalan tarjih dalam mazhab syafi’i” jurnal syariah, jilid 3, julai 1995, hlm. 164 Hlm. 165, al-shaykhan,Ibn hajar, tuhfat al-muhtajKhatib al-sharbini, mughni al-muhtajJamal al-ramli, nihayat al-muhtajAl-dhahabi, 2/1472, al-nawawi seorang hafiz dalam bidang hadith, ulum al-hadith, rijal al-hadith, dan penentuan hukumnya, paling menonjol dalam penguasaan mazhab

Haytu, muhammad hasan (1980), al-imam al-shirazi hayatuhu wa ’ara’uhu al-usuliyyah. Damsyik: dar al-fikr, hlm. 67-71, zawa’id al-rawdah oleh imam al-nawawiKomparatif, memahami persamaan dan perbezaan data

Shafie abd rahman (ed.) (2003), ensiklopedia islam. Kuala lumpur: era visi.Teuku iskandar (1984), kamus dewan. Kuala lumpur: dbpEnsiklopedia islam (1998). Kuala lumpur: Pusat penyelidikan ensiklopedia malaysia, jil. 6/hlm. 19

Riyad al-salihin, jil. 8, bab makruh bertengkar dan meninggikan suara di dalam masjid, bertanya barang yang hilang, berjual beli, sewa menyewa dan seumpamanya yang termasuk dalam perkara mu’amalat

Bab makruh bersumpah semasa berjual beli sekalipun benar Riyad al-salihin Bab makruh sengaja memaksa mengindahkan percakapan dengan lagak sombong, dan memaksa diri bercakap dengan fasih, menggunakan bahasa asing serta susunan kata yang rumit ketika berbicara dengan orang ramai dan seumpama mereka

Bab haram orang kota menjual barang yang dimiliki oleh orang kampung dan mengekori mereka di atas kenderaan (monopoli barang perniagaan), dan diharamkan menjual barang yang telah dijual kepada saudaranya sesama islam, dan haram pula mereka meminang tunang saudaranya melainkan ia telah mengizinkannya atau pinangan itu ditolak

Fauzi deraman, metodologi muhaddithin, hlm. 73, autoriti hadithMustakhrajat, abu ’awanah al-isfiraini (w. 316 H) sahih muslimAbu bakar al-isma’ili (w. 371 H) sahih bukhariAbu nu’aym al-asfahani (w. 430 H) ke atas al-sahihayn

Al-jam’ bayn al-sahihayn, oleh ibn ’ubayd al-dimashqi (w. 401 H), ibn al-furat (w. 414 H), ibn ghalib al-barqani (w. 425 H), al-baghawi (w. 516 H)Al-tajrid li al-sihah wa al-sunan, ruzayn al-sarqasti (w. 535 H)Imam muslim menafsirkan al-qawa’im sebagai isnad.Sahabat amru b. Hizam (rad) (w. 50 H)Stanley lane poole, NotaPassimHlm. 252, syeikh al-bukhari, al-hafiz muhammad b. Bashar berkata: ”hafiz dunia ada empat: abu zar’ah di ray, muslim b. Al-hajjaj di nisabur, ’abdullah b. ’abd al-rahman al-darimi di samarqand, dan muhammad b. Isma’il al-bukhari di bukhara”.

Syeikh abdul ra’uf fansuri, syarh al-lata’if ’ala arba’in hadithan li al-imam al-nawawiFath al-mubin, syeikh muhammad salih b. Muhammad Ulasan riyad al-salihin oleh ulama di asia barat, benua kecil india, rantau nusantara. Diterjemah ke bahasa melayu oleh syaikh syarif b. Daud bangkalisUstaz abdul hadi al-hadi, syarah sahih muslim (1949)Ibn daqiq al-id, syarh al-arba’in hadithan al-nawawiyyah

Aidh abdullah al-qarni, kembali kepada allah (swt), as’ad imra’ah fi al-’alam,

Anas b. Malik (w. 91 H/709 M)Khiyar syart, khiyar al-ta’yin, khiyar al-ru’yah, khiyar al-aybMuhammad muhsin khan, pearls and corals, al-lu’lu’ wa al-marjanMuhammad zakariya al-kandahlawi, fadilat hajiIslam dan perubahan Dr. Muhammad hamidullah (1908-2002)

Tafsir khams mi’at ayat, muqatil b. Sulayman (w. 767 M), ibn ’Abbas (rad) (w. 688 M)H.A.R. Gibb dan J. Kramers, eds., (1953) The Shorter Encyclopedia of Islam. Ithaca: Cornell University Press. Encyclopedia of Islam. Cet. 2. 3:79-99, s.v., ”Ibn Hazm”

Kurang ketawa, tadhkirat al-huffaz, 4/1472-4Makan roti kering, buah tin, al-sakhawi 37-39Rashid al-din ibn al-mu’allim, menegur, sakhawi, 59, suyuti, 8, dhahabi 4/1472Mengisi masa membaca al-qur’an, al-subki 8/396-7Ibn malik tertarik, al-isnawi 2/267, ibn ’imad 5/354 Umur 10 tahun, belajar fiqh, hafal al-qur’an, al-daqr, 21, menetap di nawa 18 tahun Makan selepas isyak al-subki 8/37649 ke damsyik, tash kubri zadah (1980), miftah al-sa’adah wa misbah al-siyadah. India: matba’ah majlis da’irat al-ma’arif, 2/16Diusir dari damsyik oleh al-malik al-zahir, daqr, 24-25’ala al-din ibn al-attar (w. 724 H), sifatkan amr bi al-makruf nahy, suyuti, hlm. 8, sakhawi, hlm. 39, tadhkirat al-huffaz, 4/1472Madrasah iqbaliyah, falakiyah, sakhawi, 29Membaca kitab al-tanbih, dengan ibn razin qadi al-qudat (w. 680 H), subki 8/397, asnawi 2/266, suyuti 4, Kitab al-luma oleh al-shirazi, al-muntakhab, fakhr al-razi, suyuti, 6-7, sakhawi 5, al-subki 9/397Suyuti, 5, kitab al-qanun, abu ’ali ibn sina (w. 428 H)Mu’in halaqah, sakhawi 6, al-yafi’i 4/183651 H ke MekahMengerjakan haji dua kali, sakhawi 6, al-yafi’i 4/183, suyuti 5Al-dhahabi (1985), al-’ibar fi khabar man ’abar. Beirut: dar al-kutub al-’ilmiyah, 3/331 Mula menulis, 660 H, al-asnawi, tabaqat al-shafi’iyyah, 2/26728 tahun di damsyik, daqr, 192Diselangi janggut putih, al-asnawi, tabaqat al-shafi’iyyah, 2/267, sakhawi 39

Uqud shar’iyah, uqud rida’iyah, Rukun akad dalam mazhab shafii, sighah (ijab dan kabul), dua orang yang berakad, barang yang diakad

Dr. ‘A’idh al-Qarni , ‘ala ma’idat al-Qur’an, a‘zam sajin fi tarikh, rawai‘ al-sirah, fiqh al-dalil, siyat al-qulub, Rahmat lil ‘alamin, Kunu Rabbaniyyin, al-Bid‘ah wa atharuha fi al-riwayah wa al-dirayah, Ibtasim,Khayr al-Abadi, Muhammad Abu al-Laith Shams al-Din (1423/2004) ‘Ulum al-hadith asiluha wa mu‘asiriha. Cet. 2. Selangor: Dar al-Shakir, hal. 27, al-sanad al-‘ali, sanad yang sedikit bilangan perawinya berbanding sanad lain yang mengemukakan hadith yang samaIbn al-salah, abu ‘amru Taqi al-Din uthman b. Abd al-rahman, kutub al-sittah, ulama al-masyriq menempatkan kitab sunan ibn majah, ulama maghrib memilih muwatta’ imam malikImam bukhari, tidak memasukkan kesemua hadith sahih yang ditemuinya, lebih banyak ditinggal dari yang disebut supaya kitab tidak terlalu besarKhayr abadi, 68, sahih muslim, al-jami‘ al-musnad al-sahih al-mukhtasar min al-sunan bi naql al-‘adl ‘an al-‘adl ‘an Rasulillah (saw) Muslim b. Hajjaj b. Muslim Abu al-Husayn al-Qusyairi al-Nisaburi, (206-261 H)Khatib al-baghdadi, Tarikh baghdad, 13/100, al-dhahabi, siyar a‘lam al-nubala’, 12/557-580, mengemukakan muqaddimah, menyusun kitab mengikut mawduk dan abwab al-fiqh, penyusunan yang halus, hanya mencatatkan hadith-hadith marfu‘, dan sedikit athar dan hadith mawquf,Jumlah hadith (tanpa berulang) ialah 3033 menurut hasil tahqiq Shaykh Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi, dan 4,616 mengikut Dr. Mulla Khatir Ali, kesemuanya muttafaq dengan Sahih al-Bukhari selain 820 hadith, Terdapat 14 hadith muallaq,

Tahrir al-tanbih, hamish al-tanbih al-syiraziAl-Nawawi (1412/1991), Rawdat al-Talibin wa umdat al-muftin. Zuhayr al-Syawish (ed.). Cet. 3. Beirut: al-Maktab al-Islami. Imam al-nawawi, merujuk pada hadith sahih, mendahulukannya dari al-ra’y, Kitabnya al-majmu sharh al-muhadhdhab, sharh muslim, tarjih yang ikhtilaf mazhabnyaTakhrij hadith al-rawdah, ibn al-mulaqqan, abu hafs umar b. Abu al-hassan al-andalusi Rawdat al-talibin, hlm. 4, sibuk dengan ilmu seafdal pendekatanHlm. 4, dan antara lapangan ilmu yang terpenting di zaman ini ialah (kajian) furu al-fiqhiyyah. Kitab Imam Al-nawawi, oleh ali al-tantawi, al-daqar, abd al-ghaniAl-yahsubi, abu al-fadl iyad b. Musa b. Iyad (t.t.) Ikmal al-mulim bi fawaid muslim. Yahya Ismail (ed.). Mesir: Dar al-Wafa’.

Minhaj al-talibin, hal. 30, dan apa yang anda dapati tambahan lafaz dan seumpamanya, zikir yang bercanggah dengan yang dikemukakan dalam kitab al-al-muharrar dan kitab-kitab fiqh yang lain, maka sesungguhnya saya telah meneliti dan mengambilnya dari kita-kitab hadith yang muktamadHlm. 35, Al-azhar 395, al-masyhur 23, al-asah 1038, al-sahih 176, al-madhhab 187, al-nas 16, 18 masalah mazhab qadim lebih rajih kitab imam al-shafi‘i yang masyhur, al-um, al-imla’, mukhtasar al-buwayti, mukhtasar al-muzni, 10 meriwayatkan mazhab dan pandangannya

Mazhab al-qadim1. al-Hassan b. Muhammad al-Sabah al-Za‘farani (w. 260 H)2. Ahmad b. Muhammad b. Hanbal (w. 241 H)3. Ibrahim b. Khalid b. Abi al-Yaman al-Kalbi yang digelar Abu al-Thawr (w. 240

H)4. Abu ‘Ali al-Husayn b. ‘Ali b. Zayd al-Karabisi (w. 248 H)

Mazhab al-jadid1. yusuf b. Yahya al-buwayti (w. 231 H)2. harmalah b. Yahya b. ‘Abdullah b. Harmalah al-Misri (w. 243 H)3. al-Rabi‘ b. Sulayman b. Daud al-Azdi al-Jizi (w. 256 H)4. Abu Ibrahim Isma‘il b. Yahya b. ‘Amru b. Ishaq al-Muzni (w. 264 H)5. Yunus b. ‘Abd al-A‘la al-Misri (w. 264 H)6. al-Rabi‘ b. Sulayman b. ‘Abd al-Jabbar b. Kamil al-Muradi al-Misri (w. 270 H)

Riyad al-salihin, ‘abd al-qadir arna’ut, tahqiq, hal. 17, al-nawawi mengajar sahih al-bukhari, sahih muslim, mendengar sunan abi daud, safwat al-safwat, al-hujjah ‘ala tariq al-mahajjah, syarah ma‘ani al-atharAl-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 4/1470, tentangannya terhadap al-malik al-zahir bibras al-bandaqdari tentang permasalahan tanah orang awam, bahawa tanah yang berjaya dirampas dari tangan orang kafir dalam perang hendaklah dikembalikan semula kepada pemilik asalnya dan tidak boleh diambil oleh negara.

Al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim, hal. 224Kitab tasmiyah shuyukh al-bukhari wa muslim wa abi daud wa al-nasa’i wa al-tirmidhi, abu ‘abdullah b. sulayman b. daud b. hawt allah al-ansari (w. 617)Kitab al-nirayn ‘ala al-sahihayn, oleh abu bakar ibn al-‘arabi al-ma‘arifiUstaz Muhammad al-manawi: kitab al-mu‘lim adalah hasil ta‘liq beberapa syeikh yang mengambil darinya ketika menukil pandangan dan imla’nya, sebahagiannya adalah dari lafaz imam al-maziri dan kebanyakannya adalah dengan maknanya.Majallah dar al-hadith al-husniyah, bil. 3, hal. 98

Musafahah al-bukhari wa muslim, abu bakr ibn al-arabi (543 H)1 Qadi ‘iyad, mashariq al-anwar ‘ala sihah al-athar, tafsir gharib al-hadith al-sahihayn, muwatta’. ‘iyad wafat di mawakishMukhtasar sahih muslim, abu ‘abdullah Muhammad b. ‘abdullah ibn tarwut (w. 524 H)Mukhtasar sahih muslim, abu ‘abdullah muhammad b. ‘abdullah b. Muhammad b. abi al-fadl al-mursi (w. 655 H)Mukhtasar sahih muslim, abu al-‘abbas ahmad b. ‘umar b. ibrahim al-qurtubi, wafat di iskandariyah (656 H)Mukhtasar sahih muslim, abu ‘ali al-zayyar

1 Wafat di Fes. Ibn Khayr, Fahras, hal. 166

Al-mufhim lima ashkala min kitab muslim, abu’l ‘abbas ahmad b. ‘umar b. ibrahim al-qurtubi (656 H)Syarah kepada kitab mukhtasar sahih muslim yang diringkaskannya, disusun dan dikemuakakan tarjamah bab, menghuraikan lafaz hadith yang gharib, mengemukakan i‘rab, dan mengeluarkan dalil dari kefahaman hadith. Kashf al-zunun 1/558, sezkin, 1/212Al-minhaj fi rijal muslim b. al-hajjaj, ‘abdullah b. ahmad b. sa‘id b. yarbu‘ b. sulayman al-ashbili (w. 522 H), al-silah, hal. 293Mukammil ikmal al-ikmal, abu ‘abdullah Muhammad b. yusuf al-sanusi al-husni (w. 895 H) al-silah, hlm. 293Al-mu‘rab al-mufhim fi sharh muslim, ibn abi al-ahwas, al-nafh 2/536Majmu‘ fi rijal muslim b. al-hajjaj, abu al-‘abbas b. ashtarimni, al-dhayl wa al-takmilah, 1/131Nazm al-darari fi ma tafarrada bihi muslim ‘ala al-bukhari, ibn al-rumiyahAl-sahih ‘ala hay’ah sahih muslim, qasim b. asbagh al-bayani al-qurtubi (w. 340 H)

Zakaria @ Mahmod Daud, Pendirian Imam al-Nawawi mengenai firaq al-Islamiyah, hal. 161 Taj al-subki, al-yafi‘i menyebut beliau pengikut mazhab al-ash‘ari.Al-dhahabi, dalam permasalahan sifat, perkara sam‘iyat (ayat-ayat mutashabihat) mengambil pendirian ulama salaf, sukut (berdiam), menerima penjelasan syarak.Beliau turut memberikan takwil ringkas sebagaimana terpapar dalam syarah muslim, daqr, hal. 63Berpegang kepada aqidah salaf. Manhajnya diikuti oleh ulama mutaakhirin. Keras menentang amalan bid‘ah dan khurafatAl-adhkar, hal. 136, ketahuilah bahawa para salafus soleh berdiam diri semasa bersama jenazah.Anda mesti mengambil jalan petunjuk dan jangan terpedaya untuk menolak kebenaran kerana sedikit yang menempuhnya. Jauhilah jalan kesesatan dan jangan terpedaya dengan ramai yang mengikutnya. Apa yang dilakukan oleh kalangan yang jahil membaca al-qur’an pada jenazah seperti yang berlaku di damsyik, dan bercakap perkara yang luar mauduk kematian adalah haram di sisi Ulama. Sharh muslim 3/15, mazhab ahli sunnah seluruhnya berpendapat melihat allah adalah salah satu perkara mungkin (harus) pada akal, bukan mustahil. Ulama ahli sunnah telah menetapkan ijma‘ bahawa ia berlaku di akhirat, dan setiap orang mukmin dapat melihat allah, tidak orang kafir Golongan muktazilah, khawarij, dan sebahagian murji’ah menganggapnya mustahil dengan tanggapan akal. Pendapat mereka jelas salah dan membelakangi ijma‘

Al-mu‘lim bi asami shuyukh al-bukhari wa muslim, abu bakar Muhammad b. isma‘il b. Muhammad b. ‘abd al-rahman b. marwan al-awbani al-ma‘ruf bi ibn khalfun (w. 636) - al-mufhim fi sharh al-bukhari wa muslim

Dr. udah mohsin, sumbangan al-imam al-nawawi kepada al-hadith

Mustalah, al-irshad, al-taqrib, rijal al-hadith, tahdhib al-asma’, mukhtasar tabaqat al-fuqaha’, syarah hadith, sharh sahih al-bukhari, sharh sunan abi daud, sharh sahih muslim, sharh al-arba‘in, riwayat hadith, riyad al-salihin, al-adhkar, hadith hukum, khulasat al-ahkam

Al-majmu‘, hingga bab al-musarrah.

Matali‘ al-anwar ‘ala sihah al-athar, ibrahim b. yusuf b. ibrahim al-qa’idi al-hamzi al-wahrani dikenali sebagai ibn qurqul (w. 569 H), menghuraikan kemusykilan al-sahihayn, muwatta’, syarah dikeluarkan dari kitab mashariq al-anwar, sezkin, tarikh al-turath, 1/221Matla‘ al-anwar li sahih al-athar, ahmad b. yahya b. ahmad ‘umayrah al-dabi (w. 599 H) - jam‘ al-sahihayn Ibn Jinni, abu’l fath ‘uthman (w. 392 H) sirr sina‘at al-I‘rab. Al-isyarat ila ma waqa‘a fi al-rawdat min al-asma’ wa al-ma‘ani wa al-lughat

Al-Nawawi (1233-1277) Shama’il al-Nabi (microform) 1839/40 London: British LibraryMelalui pelbagai wadah dan kaedah Ibn rushd (1126-1198)

Ibn al-‘Arabi (1165-1240) R.W.J. Austin (1971) Sufis of Andalusia, the Ruh al-Quds and al-Durrat al-Fakhirah of Ibn al-‘Arabi. London: G. Allen & Unwin.

Malaysia sebagai sebuah Negara Islam, IKIM, (2005), hal. 834Pada 1236 M, gerakan reconquista penaklukan oleh armada Kristian yang menumbangkan empayar terakhir Islam di Andalus, menawan Granada diterajui oleh pasukan Ferdinand III dari Castile dan menjadi suara tulen bagi membawa perubahan dan menjadi suara tulen bagi semangatC. Brockelmann (1947), History of the Islamic peoples. New York:Mamluk mesir (1250-1517), pengaruh ayyubi yang terakhir 1260

Hashimi, al-Husayni (1985). Syarah Riyardhus Shalihin. Surabaya: Pustaka Salam‘Uthmani, Shabbir Ahmad (t.t.). Sahih Muslim ma‘a sharhihi Fath al-Mulhim. Karachi: Maktabat al-Hijaz

Muhy al-Din, Abu Zakariya Yahya b. Sharaf al-Nawawi (1996), Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi al-musamma al-Minhaj. Bayrut: Dar al-Ma‘rifat.

Al-suyuti, 57, dan saya melihat dalam kitab al-majmu‘ yang disalin oleh syeikh shaykh shams al-din al-‘ayzri al-shafi‘i, bahawa penjaga pintu (madrasah) al-rawahiyah menyatakan: syeikh (al-nawawi) keluar pada suatu malam dan saya mengekorinya, lantas pintu madrasah terbuka dengan sendiri tanpa sebarang kunci, maka beliau keluar dan saya berjalan bersamanya beberapa langkah, dan tiba-tiba kami berada di Mekah, lalu

syeikh melakukan ihram, mengerjakan tawaf dan bersa‘i, dan mengulangi tawaf, sehingga ke pertengahan malam, dan kembali, lalu saya mengikuti langkahnya dari belakang, dan tiba-tiba kami sudah berada di (madrasah) al-rawahiyah.

Sharh muslim, 1/216Bab bahawa orang yang mati di atas tauhid akan pasti masuk ke syurgaApabila hadith yang diungkapkan bercanggah pada zahirnya, maka hendaklah ditakwil supaya dapat dikumpulkan nas-nas syarak dan kami akan menyebutkan sebahagian dari takwilnya yang dapat memberi kefahaman terhadap pentakwilan nas yang lain dengan izin allah ta‘ala. Wallahu a‘lam

Wahbah al-zuhayli (1999), al-Buyu‘ wa atharuha al-ijtima‘iyyah al-mu‘asarah. Damsyik: Dar al-Maktabi.

Muhammad b. Shakir b. Ahmad al-Katabi (w. 824 H) (2000). Fawat al-wafayat. ‘Ali Muhammad b. Ya‘udillah, ‘Adil Ahmad ‘Abd al-Mawjud (eds.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Lisan al-Din al-Khatib, Syeikh al-Adab Ahmad b. Muhammad al-Muqri (w. 1041) (1367/1949). Nafh al-tayyib min ghusn al-andalus al-ratib, wa dhikr dhi al-wizaratayn

Lisan al-Din al-Khatib (1397), al-ihatah fi akhbar gharnatah. Muhammad ‘Abdullah ‘Annan (ed.). Kaherah: Maktabat al-Khaniji.

Shihab al-din ahmad b. Muhammad al-muqri al-tilimsani (t.t.), azhar al-riyad fi akhbar ‘iyad. Emiriyah Arab Bersatu: Tab‘ah Sunduq Ihya’ al-turath al-IslamiIsma‘il Basha b. Muhammad Amin b. Mir Salim al-Babani al-Baghdadi (1423/1992). Idah al-maknun fi al-dhayl ‘ala kashf al-zunun. Beirut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah.

Shams b. Nasir al-Din Muhammad b. ‘Abdullah b. Muhammad b. al-Qaysi al-Dimasyqi (w. 842) (1993), Tawdih al-Mushtabih. Muhammad Na‘im al-‘Arqasusi (ed.). Beirut: Mu’assasah al-Risalah. ‘Abd al-Qadir b. Syeikh b. ‘Abdullah al-‘aydrusi (w. 1027) (1405 H). al-Nur al-Safir. Beirut: Dar al-Kutub.Muhammad b. Ahmad shams al-Din al-dhahabi (w. 748), ma‘rifat al-qurra’ al-kibbar

Al-mawsu‘ah al-muyassarah fi al-adyan wa al-madhahib al-mu‘asarah, cet. Al-nadwah al-‘alamiyah li al-shabab al-islami Muhammad b. Muhammad Makhluf (1349 H). Shajarat al-Nur al-zakiyyah fi Tabaqat al-Malikiyyah. Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi

Abu al-Qasim Khalaf b. ‘Abd al-Malik b. Bashkawal (1374/1955). Al-Silah fi tarikh a’immah al-andalus wa ‘ulama’ihim wa muhaddithihim wa udaba’ihim. Kaherah: t.t.p.

Qadi ‘Iyad (1402/1982), al-Ghunyah. Mahir Zuhayr Jirar (ed.). Beirut: Tab‘ah Dar al-gharb al-islami.

Al-Qadi Abu Muhammad b. ‘Atiyyah al-Muharibi al-Andalusi (w. 541 H) (1983 M). Fahras ibn ‘Atiyyah. Cet. 2. Muhammad Abu al-Ajfan, Muhammad al-Zahi (eds.). Beirut: Dar al-Gharb al-Islami.

Abu Bakr Muhammad b. Khayr b. ‘Umar b. Khalifah al-Umawi (w. 575) (1419/1998). Fahrasat ibn al-Khayr al-Ashbili. Muhammad Fu’ad Mansur (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Tadrib al-rawi, 22, Al-mursal: riwayat dari tabi‘in menyatakan Rasulullah (saw) bersabda atau berbuat sesuatu. Ikhtilaf usuliyyin tentang sandarannya sebagai hujahAl-musnad: riwayat yang muttasil dan marfu‘ Al-afrad: sama ada riwayat yang tersendiri dari perawi yang lain atau yang tersendiri dari jalur mekah sahaja, tidak dianggap da‘if sehingga ditentukan seseorang perawi dalam jalur tersebutAl-munqati‘, hadith yang terputus isnadnya dalam apa jua peringkat, sama ada digugurkan perawi pada awal sanad atau pertengahan atau akhir sanad, biasanya digunakan dari riwayat tabi‘ al-tabi‘in dari sahabat, seperti Imam Malik dari Ibn ‘Umar (rad)al-mu‘addal: apa yang gugur pada sanadnya dua perawi atau lebih, seperti Imam Malik (rah) berkata: bersabda Rasulullah (saw), atau imam al-Shafi‘i berkata: berkata Ibn ‘umar (rad).Al-mawdu‘: apa yang dipalsukan ke atas Rasulullah (saw), dan tidak halal meriwayatkan hadith mawdu‘ bagi seorang ‘alim yang tahu kedudukan hadith tersebut kecuali dijelaskan keadaannya. Al-mukhtasar fi usul al-hadith, al-jurjani, 5-54

Sultan al-‘Ulama’ ‘izz al-din abu muhammad, ‘abd al-‘aziz b. ‘abd al-salam b. abu al-qasim al-sulami al-shafi‘i (w. 660) (1999). Bidayat al-sul fi tafdil al-Rasul Sallallahu ‘alayhi wasallam tasliman kathira. Iyad Khalid al-Tiba‘ (ed.). Beirut: dar al-fikr al-mu‘asir.Al-bajuri, sharh jawharat al-tawhidAl-‘izz b. ‘abd al-salam, shajarat al-ma‘arif wa al-ahwal wa salih al-aqwal wa al-a‘malMufhamat al-aqran fi mubhamat al-qur’an, suyutiIbn abi al-dunya, al-ikhlas wa al-niyyatAl-isyarat ila bayan al-asma’ al-mubhamat, ringkasan kitab al-hafiz abu bakar al-khatib al-baghdadiAl-tarkhis bi al-qiyam li dhawi al-fadl wa al-maziyyah min ahl al-islam

Al-usul wa al-dawabitSharh mushkil al-wasit, ibn al-salahSharh mushkilat al-wasit, muwaffaq al-din hamzah ibn yusuf al-hamawiHashiyat al-‘allamah ibn hajar al-haytami ‘ala sharh al-idah fi manasik al-haj, al-nawawi,Ibn hajar al-haythami, ahmad ibn Muhammad (1503-1566 H)Al-ihtimam bi tarjamat al-imam al-nawawi shaykh al-islam, Muhammad ibn ‘abd al-rahman al-sakhawi (1427/8-1497 M), ta‘liq Mustafa dib bagha

Al-nawawi (1970), hilyat al-abrar wa shi‘ar al-akhyar al-adhkar. Abd al-qadir arna’ut (ed.). Alexandria, Mesir: Dar ‘Umar li al-taba‘ah wa’l-nashr

Idah al-idah bi kalam al-hanabilah al-milah fi manasik al-haj wa al-‘umrah, al-nawawi wa ibn al-taymiyah, oleh ‘abd al-Mun‘im Ibrahim

Ibn taymiyah, ahmad ibn ‘abd al-halim (1263-1328 M), sharh al-‘umdahIbn qudamah, muwaffaq al-din ‘abdullah ibn ahmad (1147-1223 M), kitab ‘umdah

Misbah al-zalam wa bahjat al-anam fi sharh nayl al-maram min ahadith khayr al-anam, Muhammad ibn ‘abdullah al-jurdani (w. 1913 M) Ulama mantik, teologi‘ab al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231)Sayf al-din al-amidi (551-631/1156-1233)Kamal al-din ibn yunus (551-639/1156-1243)

Ahli falsafah di zaman ayyubiAfdal al-din al-khunaji (590-646/1194-1248)Athir al-din al-abhari (w. 663/1264)Siraj al-din al-urmawi (594-682/1198-1283)

Abu’l Hassan al-daylami, ‘atf al-alif al-ma’luf ‘ala al-lam al-ma‘tuf Sains tabi‘i dalam kurikulum pendidikan tradisional di kurun ke 7/13Ulama cenderung mempertahankan falsafah akliah dan rasional yang dibawa oleh aliran al-ash‘ari bertembung dengan fahaman konservatifFakhr al-din al-razi (543-606/1149-1210), al-juwayni (w. 478/1085) mendapat naungan dari pemerintah politik di timur dan kerajaan ayyubi di Syria.

Lamhat min manhaj al-imam al-nawawi fi sharh sahih muslim, dr. ‘abd al-karim mastur al-qarni,Nawa, ibn kathir, al-bidayah 13/278, syaikh al-madhhab, kezahidan, kekuatan ibadah, kewarakan dan kebesaran dan kewibawaan akliah yang tidak mampu dicapai oleh fuqaha dan ulama lain di zamannyaTarikh al-islam 252, dan allah telah memberikan manfaat kepada umat dari hasil tulisan dan karangannya yang berkembang dan mengalir ke seluruh pelusuk tempat, antaranya ialah kitab al-minhaj fi sharh muslim

al-dhahabi, al-‘ibar 5/312, belajar selama 10 tahunMendengar kutub al-sittah, tadhkirat al-huffaz, 4/1473Membaca kitab al-muntakhab fakhr al-din al-razi, sebahagian kitab al-mustasfa al-ghazali, dari al-‘allamah al-qadi abu al-fath ‘umar bundar b. ‘umar b. ‘ali al-taflisiDr. Muhammad Muhammad Abu Syahbah, a‘lam al-muhaddithin, 201,dan ia merupakan syarahan yang bersifat sederhana yang diusahakan oleh penulisnya agar tidak terlalu ringkas sehingga mengenepikan fakta-fakta penting dan tidak terlalu panjang yang membawa kemualan dan kebosanan

tarjamah bab - sharh muslim 4/164, dan ia zahir sebagaimana keterangan bab yang kami kemukakan dan ia adalah maksud imam muslim untuk memasukkan hadith di sinikeberkesanan menetapkan lafaz, ibn al-salah, ‘ulum al-hadith, 279, ia adalah ilmu yang tinggi yang dikuasai oleh ulama al-huffaz, dan al-daraqutni termasuk dari kalangannya. Tarjamah imam al-nawawi, al-maraghi, al-fath al-mubin fi tabaqat al-usuliyyin, Sharh muslim 1/129, imam abu sulayman ahmad b. Muhammad b. Ibrahim al-khattabi al-busti al-shafi‘i al-muhaqqiq, kitab ma‘alim al-sunan Ibn qayyim al-jawziyah, zad al-ma‘ad 3/682, menafikan ikhtilaf hadith‘tidak ada pertelingkahan dan percanggahan antara hadith-hadith rasulullah (saw), dan setiap hadith membenarkan hadith yang lain’Takwil imam malik dan abu hanifah, ulama shafi‘i 12/17, 5/165

Adab hamalat al-qur’an, selesai pagi khamis, rabiul akhir, 666 H, 23 Dis 1267.Al-imam al-nawawi mufassir berdasarkan kitab al-tafsir dalam syarh muslim. Dr. mohd zawawi Abdullah.Al-nawawi, Sharh sahih muslim, kaherah: matbu‘ah al-misriyah wa maktabatuha, 18/153 (kitab al-tafsir),Tafsiran beliau menjadi pilihan ulama,

Al-nisa, 6, (dan orang yang sudah kaya maka hendaklah ia menghindar dari menggunakan harta, dan orang yang faqir harus mengambilnya secara yang makruf) Imam al-nawawi: diharuskan penjaga anak yatim memakan hartanya sekadar hajat, sekiranya ia memerlukannya (jika ia miskin). ini adalah pendapat imam al-shafi‘i dan jumhur ‘ulama. Pendapat ini asalnya adalah pendapat sayyidah ‘a’ishah (rad).Muhammad ibn ahmad al-ansari al-qurtubi, al-jami‘ li ahkam al-qur’an 5/42Hal. 156, jumhur ‘ulama berselisih pendapat berhubung dengan penjaga anak yatim yang memakan hartanya sekadar perlu, adakah wajib dibayar ganti atau tidak? Menurut pendapat yang sahih (al-asah) dalam mazhab shafi‘i, tidak diwajibkan kepada penjaga membayar ganti (sharh muslim 18/157)Kerana ia mengambil haknya sebagai penjagaPendapat yang dipilih oleh imam al-nawawi ini ialah pendapat al-nakha‘i, ‘ata’, Hassan al-basri, qatadah. Pendapat ini dipilih oleh al-qurtubi 5/42Pendapat ulama Iraq harus mengambil harta anak yatim sekiranya ia bermusafir kerana urusan harta anak yatim tersebut.

Sharh muslim 18/163, al-nur 33, (dan jangan kamu mendesak budak-budak perempuan kamu untuk melacurkan diri sekiranya mereka ingin menjaga kehormatannya, dan barangsiapa yang memaksa mereka maka sesungguhnya allah setelah paksaan itu adalah maha pengampun lagi maha penyayang)Al-nawawi: di dalam senua naskhah sahih muslim ditulis kalimah ( غفور ) sebelum (لهّن�) (الرحيم الرحيم إكراههّن ) لهّن� (غفور بعد مّن الله فإن ).Kalimah ( لهّن�), adalah tafsiran bagi ayat ini dan bukan sebahagian dari al-qur’an yang diturunkan. Dan tidak ada seorang ulama yang membaca ayat ini dengan tambahan ( .(لهّن�Tujuan penambahan ( ialah untuk menjelaskan bahawa ampunan dan rahmat Allah (لهّن�hanya khusus bagi perempuan-perempuan yang dipaksa berzina tidak untuk orang yang memaksa mereka. Diriwayatkan bahawa Hassan al-Basri setiap kali membaca ayat ini berkata: ( demi (لهّن�allah, ( لهّن�) demi allah. Mahasin al-takwil 12/4522

Al-nawawi: adapun maksud (sekiranya mereka ingin memelihara kehormatan diri), ialah untuk menjelaskan hal yang lazim, kerana tidak dinamakan paksaan sekiranya wanita tersebut merelakan dirinya berzina. Bagaimanapun maksud ayat yang umum ialah, memaksa perempuan melakukan zina adalah haram baik yang dipaksa itu rela atau tidak.

Muhammad abu al-laith al-khayr al-abadi, Sharh al-ahadith al-nabawiyyah, ta’sis wa tatbiqIbn majah, Muhammad b. yazid al-qazwiniAl-darimi, abu Muhammad ‘abdullah b. ‘abd al-rahmanAl-hakim, abu ‘abdullah Muhammad b. ‘abdullah al-nisaburiIbn al-mulaqqan, ‘umar b. ‘ali b. ahmad al-wadiyashi al-andalusi, tadhkirat al-muhtaj ila ahadith al-minhaj

‘ulum al-hadith asiluha wa mu‘asiruha, khayr al-abadi (2004), Selangor: dar al-shakir, cet. 4, hal. 323-4, ulama yang mengupas tentang gharib al-hadith, Sufyan al-thawri (w.161), malik b. anas (w. 179) ibn ‘abd al-bar (w. 368) khattabi (w. 388) ibn al-battal, abu al-hasan ‘ali b. khalaf b. ‘abd al-malik b. battal al-maghribi al-qurtubi al-maliki al-ma‘ruf bi ibn al-lajjam (w. 449), sharh al-bukhari, ibn al-‘arabi (w. 543), al-mazari (w. 536) Qadi ‘iyad (w. 544), al-qurtubi (w. 671), al-mufhim fi sharh ma ashkala min talkhis sahih muslim, al-nawawi (w. 676)

Al-shawkani (w. 1250 H), nayl al-awtar sharh muntaqa al-akhbarIbn rajab al-hanbali (w. 795) jami‘ al-‘ulum wa al-hikamAl-‘iraqi (w. 806), tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib,Al-fayruzabadi, mensyarah sesuatu, yakni meluaskannyaAl-fayruzabadi, majd al-din abu tahir Muhammad b. ya‘qub al-shirazi, al-qamus al-muhit, hal. 289Ibn manzur, al-sharh, menyingkap, menjelaskan, menerangkan dan mentafsirkan (sesuatu), ibn manzur, Muhammad b. manzur b. mukarram al-afriqi al-misri (t.t.) lisan al-‘arab. Cet. 1. Beirut: dar sadir, juz. 2/ hal. 497

Sharh muslim, al-nawawi (rah), 5/298, al-hazimi, abu bakar muhammad b. musa b. ‘uthman b. musa al-hamdani al-shafi‘i, al-i‘tibar fi bayan al-nasikh wa al-mansukh min al-akhbar. Ratib hakimi (ed.). Himas, Damsyik: 1/467dari Jabir (rad) dan lainnya, berhubung peneguk arak bahawa Nabi (saw) bersabda: (sekiranya beliau meminumnya maka hendaklah dirotan, dan sekiranya ia masih meminumnya pada kali keempat, maka haruslah dibunuh) al-nawawi: ijma‘ ulama telah mengambil dalil yang menasakhkan hukum ini. Disokong oleh ibn hajar 12/71, al-tibi, sharaf al-din al-husayn b. Muhammad b. ‘abdullah, al-khulasah fi ‘ulum al-hadith, 61hadith mansukh yang dinyatakan oleh imam al-shafi‘i, al-umm 6/130, ikhtilaf al-hadith, 9/601 (juzuk akhir kitab al-umm), al-tirmidhi al-sunan 4/48, al-khatib, abu bakar ahmad b. ‘ali b. thabit al-baghdadi, al-faqih wa al-mutafaqqih 1/125, al-tahawi, abu ja‘far ahmad b. Muhammad b. salamah b. ‘abd al-malik b. salamah, sharh ma‘ani al-athar 3/161,ibn hajar, fath al-bari, 1/18 dan syaikh kami shaykh al-islam al-bulqini, al-‘iraqi berkata: hadith ini dinyatakan dengan lafaz am, tetapi membawa makna khusus, maka dikeluarkan darinya isyarat bahawa ibarat difahami dengan maksud lafaz yang umum tidak dengan sebab yang khusus

al-zayla‘i, jamal al-din abu Muhammad ‘abdullah b. yusuf b. Muhammad b. ayyub b. musa al-hanafi, nasb al-rayah li ahadith al-hidayah

Al-arniqi (atau al-azniqi) menyebut dalam madinat al-‘ulum dari hikayat al-qannawji (1248-1307), ilmu syarah hadith ialah ilmu yang mengkaji maksud hadith Rasulullah (saw), berdasarkan kaedah bahasa arab dan usul syariat dengan kemampuan dan keupayaan akal Al-qanuji, siddiq b. Hassan khan (1978), abjad al-‘ulum al-washy al-marqum fi bayan ahwal al-‘ulum, ‘abd al-jabbar zakar (ed.). Beirut: dar al-kutub al-‘ilmiyah, 2/336

Mu‘jam al-tabrani, abu al-qasim sulayman b. ahmadMusnad abu ya‘la, ahmad b. ‘ali b. al-muthanna al-mawsili al-tamimiMajma‘ al-zawa’id wa manba‘ al-fawa’id, ‘ali b. abu bakar b. sulaiman b. abu bakar b. ‘umar al-misriAl-‘ajluni, kashf al-khafa’ wa mazil al-ilbas ‘amma ishtuhira min al-ahadith ‘ala alsinat al-nas Al-bukhari, abu ‘abdullah Muhammad b. isma‘il b. al-mughirah b. bardizbah al-ju‘fi

Asas yang kukuh dari sudut adabiyat, kesusasteraan, keupayaan lughah, syarah hadith.Imam al-‘ayni mengupas maksud bahasa pada lafaz hadith, i‘rab, saraf, ma‘ani, bayan, dan tafsiran ayat al-qur’an. Al-nasa’i, abu ‘abd al-rahman ahmad b. syu‘aibAhmad b. Muhammad b. hanbal al-syaibani, al-musnad

Ibn qayyim al-jawziyah, abu ‘abdullah Muhammad b. abu bakr ayyub al-zar‘iIbn taymiyah, abu al-‘abbas ahmad b. ‘abd al-halim al-harrani, minhaj al-sunnah al-nabawiyyah (saw)Al-baihaqi, abu bakar ahmad b. al-husain b. ‘ali Sharh nukhbat al-fikr, hal 55, mukhtalaf al-hadith, setiap dua hadith, atau lebih, yang maqbul dan bertentangan maknanya secara zahir Musykil al-hadith, hadith yang maqbul yang tersembunyi maksudnya kerana sesuatu sebab yang tidak diketahui kecuali dengan ta’ammul atau bersandarkan dalil yang lain.Al-khayr al-abadi, Muhammad abu al-laith (1411/1990), bayan mushkil al-athar li al-tahawi – al-juzu’ al-thamin: dirasah wa tahqiq (Tesis Ph.D., Universiti Ummul Qura, Makkah al-Mukarramah)

‘ilm al-bu‘d al-makani wa al-zamani, (pengaruh tempat dan masa), termasuk ilmu dirayah matan al-hadithIbn hajar, ahmad b. ‘ali b. Muhammad al-‘asqalaniAl-‘ayni, badr al-din abu Muhammad Mahmud b. ahmad

Sharh muslim, 14/67, hadith ibn ‘umar (rad), rasulullah (saw) menggunakan cop dari perak pada cincin yang dipakai di jari Baginda (saw), kemudian dikenakan di jari Abu Bakar (rad), kemudian di jari ‘Umar (rad) kemudian di jari ‘Uthman (rad). Al-nawawi (rah): dan kaum muslimin telah ijma‘ mengharuskan pemakaian cincin dari perak ke atas lelaki, dan sebahagian Ulama salaf di Syam menganggapnya makruh kecuali bagi sultan dan telah meriwayatkan athar tentangnya, dan pendapat ini shadh dan munkar.Al-khattabi berkata: dan dimakruhkan bagi wanita mengenakan cincin perak kerana ia dari syi‘ar (penampilan) kaum lelaki, dan beliau menambah: sekiranya tidak mendapati cincin emas maka hendaklah dicampur dengan acuan za‘faran supaya kelihatan kuning dan acuan lain yang seumpamanya.Al-nawawi: pandangan ini da‘if atau batil tidak ada asalnya dan yang benar ialah tidak dimakruhkan bagi wanita menggunakan cincin perak.

1/26 Dan jemaah telah menterjemahkan babnya

5/151 muslim hadith abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda: solat berjemaah lebih afdal dari solat seseorang kamu secara bersendirian dengan dua puluh lima kelebihan.Al-nawawi: dan para jemaah dari ashab kami dan ulama jumhur berhujah dengan hadith ini bahawa berjemaah bukan merupakan syarat sah solat, berlainan dengan pendapat imam daud (al-zahiri).Dan ia tidak difardukan ke atas setiap orang bersalahan dengan pendapat sebahagian dari ulama, dan pandangan yang terpilih (al-mukhtar) ialah ia merupakan fardu kifayah, dan dikatakan: hukumnya sunat, dan telah saya bentangkan dalil dalam setiap permasalahan ini dengan jelas dalam kitab (al-majmu‘) sharh al-muhadhdhab.

Naskhah kitab sharh muslim dan manuskripnya, fu’ad sezkin, tarikh al-turath al-‘arabi 1/212-4, carl brocklemann, tarikh al-adab al-‘arabi 3/181,

Al-‘allamah al-husain b. ‘abdullah al-tibi (w. 743 H), al-kashif ‘an haqa’iq al-sunan, 2/ba’, dan sandaranku dan puncak perhatianku ialah kitab syarah Muslim oleh imam al-mutqin muhy al-din al-nawawi kerana ia paling baik dalam menggarap faedah, dan paling banyak dirujuk, dan paling tepat dalam penilaian dan hukum.

Fath al-bari, antaranya ialah rujukan pada juz 1/34, 2/48, 2/108-9, 3/282, 4/123, 5/51, 6/582, 7/149, 8/502, 9/214, 10/28, 11/160, 12/66.

MerujukImam abu Muhammad al-husain b. mas‘ud al-baghawi al-shafi‘i Imam abu ‘abdullah Muhammad b. isma‘il b. Muhammad b. al-fadl al-tamimi al-asbahani al-syafi‘i (rah), dalam kitabnya al-tahrir fi sharh sahih Muslim1/130, imam abu al-hassan ‘ali b. khalaf b. battal al-maliki al-maghribi dalam sharh sahih al-bukhari. Dan adapun ma‘bad al-juhani, maka berkata abu sa‘id ‘abd al-karim b. Muhammad b. Mansur al-sam‘ani al-tamimi al-marwazi dalam kitabnya al-ansab, al-juhani dengan huruf jim berbaris hadapan, ialah nisbah kepada juhaynah sebuah kabilah dari quda‘ah

5/80-81, al-nawawi menjawab istidrak al-daraqutni, hadith ka‘ab b. ujrah yang dikeluarkan oleh muslim ini, disebut oleh al-daraqutni dalam mustadraknya, yang sebenarnya ia adalah riwayat mawquf dari ka‘ab kerana yang merafa‘kan hadith ini tidak diperkukuh dengan hafiz, dan hadith ini juga telah diriwayatkan oleh al-daraqutni dari jalan lain dengan marfu‘, hanya diriwayatkan secara mawquf dari riwayat Mansur dan syu‘bah,Dan telah kami sebutkan di fasal terdahulu di awal syarah, bahawa hadith yang diriwayatkan secara mawquf dan marfu‘, dianggap sebagai marfu‘ mengikut mazhab yang sahih yang dipegang oleh ulama usul, fuqaha dan muhaqqiqun dari para muhaddith, di antaranya ialah imam al-bukhari dan yang lainnya, sehingga sekiranya riwayat mawquf lebih banyak dari marfu‘ maka dihukumkan marfu‘, dan dalam riwayat ini jelas perbezaannya dan dalilnya telah dikemukakan bahawa hadith ini merupakan penambahan dari perawi thiqat (ziyadah al-thiqat), maka wajib diterima dan tidak dikesampingkan kerana kelupaan atau kekurangan orang yang menyatakannya mawquf, wallahu a‘lam

Riwayat muslim, hadith ‘abdullah b. sarjas, nabi (saw) ketika dalam musafir berlindung dari ‘al-hawr ba‘d al-kawn’ perubahan selepas ketenangan’ al-nawawi: begini yang disebut dalam kebanyakan naskhah sahih muslim “al-kawn’ dengan huruf nun, bahkan hampir kesemua naskhah di negeri ini dinyatakan dengan huruf nun, dan begini yang ditetapkan oleh para huffaz yang handal dalam sahih muslimAl-qadi ‘iyad berkata: dan begini yang diriwayatkan oleh al-farisi dan lainnya, dari periwayat sahih muslim. Dan berkata: dan al-‘udhri dengan ‘al-kawr’, dengan huruf ra. Dan beliau berkata: dan yang makruf dari riwayat ‘asim yang dikeluarkan oleh muslim ialah dengan huruf nun

9/94 Al-maziri, menyatakan dalam riwayat dengan huruf ra

Jenis-jenis syarah hadith, kashf al-zunun, 2/1036-40

Syarh hadith yang tertentu, syarah hadith dalam kitab tertentuSyarah hadith yang tertentu,

1. Kitab sharh hadith ummu zar‘in, oleh qadi ‘iyad (w. 544)2. Kitab muntaha al-a‘mal fi sharh hadith innama al-a‘mal, oleh imam al-suyuti (w.

911)3. Al-mirqat al-‘aliyyah fi sharh al-hadith al-musalsal bi’l-awwaliyyah (sharh hadith

ummu zari‘, oleh abu al-fayd Muhammad murtada b. Muhammad al-husayni, (w. 1205 H), penulis kitab taj al-‘arus sharh al-qamus

Syarah hadith terpilih, hadith hukumAl-ilmam fi ahadith al-ahkam, taqiyuddin Muhammad b. ‘ali, ibn daqiq al-‘id al-shafi‘i (w. 702 H)

Syara h hadith pada kitab, syarah imam al-nawawi ke atas kitab sahih muslimSyarah kitab pilihan, syarah imam al-nawawi pada kitab al-arba‘in dan syarah kitab riyad al-salihin, dalil al-falihin li riyad al-salihin

Dari sudut hajm, kebesaran kitabSyarahan kecil dan ringkas, al-tanqih, syeikh badr al-din Muhammad b. bahadir b. ‘abdullah al-zarkashi al-shafi‘I (w. 794 h), sharh mukhtasar kitab al-bukhari, satu jilid, ibarat ringkas, isyarat dan faedah hadithKashf al-zunun 1/541Syarah al-bukhari, dr. Mustafa al-bugha, syarahan ringkas terhadap hadith, potongan ayat dan athar. Sahih al-bukhari, tahqiq Mustafa al-bugha, al-muqaddimah 1/2 Syarah mutawassitAl-kawakib al-darari sharh al-bukhari, shams al-din Muhammad b. yusuf b. ‘ali al-kirmani (w. 786 H), sharh al-nawawi, kashf al-zunun 1/541

Syarahan besar/ meluas muwassa‘Al-tamhid, abi ‘umar b. ‘abd al-bar (w. 463), kitab 70 jilid, mengemukakan tarjamah rijal malik mengikut huruf mu‘jam, perbahasan matan, mengeluarkan hadith yang lain dengan sanadnya, belum pernah ditulis seumpamanya, al-risalah al-mustatrafah, al-kattani, hal. 114,Fath al-bari, ibn hajar (w. 852 H), muqaddimah hady al-sari dalam satu juzuk, kashf al-zunun 1/541‘umdat al-qari, qadi al-qudat badr al-din Mahmud b. ahmad al-‘ayni al-hanafi (w. 855), 10 juzuk, ikmal al-mu‘lim, abu ‘abdullah muhammad b. khalifah al-washtani al-ubbi al-maliki (w. 827)Abu al-tayyib al-sayyid siddiq hassan al-qinnawji (1405/1985), Al-hittah fi dhikr al-sihhah al-sittah. Cet. 1. Beirut: dar al-kutub al-ta‘limiyah, hal 204-6,

Uslub syarah, kashf al-zunun 1/32sharh al-mamzuj, syarahan yang bercampur ibarat matan dan huraian dalam satu petikan, kitab irshad al-sari ila sharh sahih al-bukhari, oleh al-qastalani (w. 923 H)

Sharh hadith yang berkait dengan matan, ibn ‘abd al-bar, al-tamhid 1/9

hadith mentafsirkan al-qur’an, sahih muslim 1/90, al-nawawi 2/80

hadith mentafsirkan hadith, hadith ditafsirkan dengan athar, menukil pendapat sahabat, tabi‘inibn ‘abd al-bar, al-tamhid 1/172syarah hadith dengan kitab gharib al-hadithsharh al-nawawi, abu ‘ubayd al-qasim b. sallam dari al-asmu‘i dalam kitabnya sharh gharib al-hadithal-hirawi dalam al-gharibayn dari al-azhari 1/172, Ibrahim al-harbi 9/160, ibn qutaybah 11/76

syawwat, al-husain b. Muhammad (1414/1993), manhajiyah fiqh al-hadith ‘inda al-qadi ‘iyad fi ikmal al-mu‘lim bi fawa’id muslim. Al-khabar, arab Saudi: dar ibn ‘affan.

Sharh al-nawawi, 2/217, hadith berubah warna, muntaqi‘ al-lawn, mumtaqi‘, mubtaqi‘,Berkata ahli bahasa, di dalamnya terdapat tiga jenis sebutan bahasa, al-jawhari dan lainnya, menukil tiga bahasa dari al-kassa’i, tafiran al-hirawi terhadap lafaz ini dalam kitab al-gharibayn

Terjemahan riyad al-salihin, naskhah jawi, syarif b. daud al-bankalisiy, Indonesia h. salim bahreisjUnit quran, sunnah dan tafsir, bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, diselitkan dengan ulasan dan kupasan singkat, a. majid wafi ‘turjumah al-arba‘in al-qudsiyah ba‘d al-arba‘in al-nawawiyah’ manar al-islam, bil (vi), tahun vi, 1981, ha. 60

‘abdullah b. ‘abd al-qadir, al-dur al-thamin sharh al-arba‘in

Abu al-laith al-khayr al-abadi (1999), takhrij al-hadith nash’atuhu wa manhajiyatuhu. Cet. 1, Selangor: dar al-shakir, hal. 8.Masadir al-hadith, rujukan hadithKitab hadith yang asli, kitab yang mengemukakan riwayat hadith dengan isnad, dalam apa-apa mauduk, kutub al-sittah, muwatta’ malik, musnad ahmad, tafsir ibn jarir, tafsir ibn abi hatim, kitab al-um, al-shafi‘i, al-muhalla ibn hazm, al-risalah al-shafi‘i, al-ihkam fi usul al-ahkam ibn hazm, tarikh al-rusul wa al-muluk ibn jarir al-tabari, tarikh Baghdad khatib al-baghdadi,

Kitab yang menyerupai rujukan asli, kitab yang mengemukakan hadith yang dikutip dari kitab yang asli beserta isnadnya, tafsir al-qur’an al-‘azim oleh ibn kathir, tuhfat al-ashraf fi ma‘rifat al-atraf oleh al-mizzi, nasb al-rayah oleh al-zayla‘i

rujukan yang tidak asli, kitab yang mengemukakan riwayat hadith yang dikeluarkan dari kitab-kitab hadith yang asli tanpa menyebut isnadnya, riyad al-salihin al-nawawi, bulugh al-maram min jam‘ adillat al-ahkam, ibn hajar, al-jami‘ al-saghir, al-suyuti, al-dur al-manthur fi al-tafsir bi al-ma’thur, al-suyuti

al-ruyani, abu bakr Muhammad b. harun, musnadibn qani‘, abu al-husayn ‘abd al-baqi b. qani‘, mu‘jam al-sahabahibn hajar, talkhis al-habir fi takhrij ahadith al-rafi‘i al-kabiribn qayyim al-jawziyah, al-turuq al-hukmiyyah fi al-siyasah al-shar‘iyyahibn khaldun, abu zayd ‘abd al-rahman b. Muhammad al-ashbili al-maliki, muqaddimah. Hal. 195, syarat quraisy kerana keahlian dan keupayaan kabilah quraisy dalam membenamkan ikhtilaf dan perselisihan dan mengumpul kekuatan dan kalimat

al-bukhari (rah) dari ‘abdullah ibn ‘umar (rad) berkata: kami menahan kafilah, dan membeli makanan dari mereka, lalu Nabi (saw) melarang kami dari membelinya sehingga makanan dibawa ke pasar. Al-bukhari mengatakan, ia bermaksud dari tempat tinggi yang terpisah dari pasar sebagaimana dinyatakan dalam hadith ‘ubaydullah (rad) yang berkata: nafi‘ memberitahu saya dari ‘abdullah (ibn ‘umar) (rad) yang berkata: mereka membeli makanan dari tempat yang tinggi dari pasar dan membeli di tempat mereka, lalu dilarang oleh Rasulullah (saw) untuk membelinya sehingga dipindahkan .sahih al-bukhari 2/795, hadith 2058, 2059ibn hajar 4/376, imam al-bukhari bermaksud dengannya untuk menolak pendapat mereka yang mengambil dalil bahawa diperbolehkan menahan kafilah, kerana perkataan mutlak dari ibn ‘umar (rad), ‘kami menahan kafilah’, dan tidak ada dalil padanya.Kerana maksudnya ialah mereka menahan kafilah di tempat tinggi dari pasar sepertimana disebut dalam riwayat ‘ubaydullah b. ‘umar dari nafi‘, Dan imam malik telah menjelaskan dalam riwayatnya dari nafi‘ dengan pernyataan hadith: (dan jangan ditahan bekalan makanan sehingga ia sampai ke pasar), maka hadith ini membawa dalil bahawa penahanan (kafilah) yang tidak ditegah ialah apa yang telah sampai ke pasar. Dan hadith adalah pentafsir kepada sebahagian hadith yang lain.Fath al-bari, kitab al-buyu‘, bab tempat akhir menahan kafilah 4/376, hadith 2058

Ibn hibban, abu hatim Muhammad b. hibban b. ahmad al-tamimi al-bustiIbn al-jawzi, abu al-faraj ‘abd al-rahman b. ‘ali b. Muhammad, al-nasikh wa al-mansukh fi al-hadith, majallat al-bahth al-‘ilmi wa al-turath al-islami, markaz al-bahth al-‘ilmi, jami‘ah umm al-qura, makkah al-mukarramah, bilangan 1, 1398 H

al-nawawi, abu zakariya yahya b. sharaf b. murri (1392 H), sharh sahih muslim. Cet. 2. Beirut: Dar ihya’ al-turath al-‘arabi. 1/160saya diberitahu oleh Muhammad b. ‘ubayd al-ghubari, abu kamil al-jahdari dan ahmad b. ‘abdah.

Adapun al-ghubari, maka dieeja dengan huruf ghayn berbaris hadapan, dan huruf ba berbaris atas, dan al-jahdari namanya ialah al-fudayl b. Husain, dieja dengan huruf jim berbaris atas, dan selepasnya huruf ha mati, Dan ‘abdah dieeja dengan huruf bab berbaris sukun.

Fat al-bari 1/10, sufyan memberitahu kami, beliau ialah ibn ‘uyaynah b. abi ‘imran al-hilali abu Muhammad al-makki

Al-mubham: perawi yang tidak disebutkan namanya, hanya dinyatakan dengan lafaz seperti ‘sebahagian dari mereka’ atau ‘berkata syeikh’ atau lainnya.Abu al-laith (1425/2004), mu‘jam al-mustalahat al-hadithiyah. Selangor: dar al-shakir, hal. 99

Adab dalam mengupas dan mensyarah hadith, kashf al-zunun 1/37-38, qanuji 101-2, kaedah dalam mentafsir khabar ghaib, akal menerima khabar (naql) yang sahih dan menetapkannya sebagaimana dinyatakan, hal. 105, Ibrahim al-‘as‘as (1416/1996) dirasah naqdiyah fi ‘ilm musykil al-hadith. Beirut: al-maktab al-islami, hal. 105

Muhammad ‘abd al-ra’uf al-manawi, al-tawqif ‘ala muhimmat al-ta‘arifIbn taymiyah al-harrani, dar’ ta‘arud al-‘aql wa al-naql

Al-maqasid fi al-tauhid wa al-‘ibadah wa al-usul wa al-tasawwufBustan al-‘arifin fi al-zuhd wa al-tasawwufAl-tanqih fi sharh al-wasit40 dichos (hadices) del profeta mohammad (saw) el imam al-newawi (Perancis),Kamel mustafa hallakMultaqa ahl al-hadeeth, http://www. Ahlalhdeeth.com, islamlib http://www.al-eman.com/Al-adhkar, zikir waktu malam dan siang, dan dalam solat, tilawah al-qur’an, pujian pada allah, selawat ke atas rasulullah (saw), zikir dan doa kerana hal yang tertentu, zikir dalam sakit dan kematian dan yang berkait dengannya,Zikir dalam solat-solat yang khusus, ketika berpuasa, menunaikan haji, di medan jihad, dan ketika bermusafir,adab ketika makan dan minum, adab memberi salam, meminta izin dan bernikah, dan hal yang berkait dengannya, kitab al-asma’, zikir-zikir yang berencam, kitab memelihara lisan, himpunan doa dan istighfarqadi al-qudat ‘izz al-din Muhammad b. al-sa’igh dan jemaah ke nawa

http://apit.wordpress.com/2007

riyad al-salihin, 21 kitab, muhaddith ahmad b. farh al-lakhmi (w. 699 H),

al-nawawi, saya tidak akan membiarkan sesiapa menggelar saya muhyiddin. ‘allan, (w. 1057 H, daqr. Agama tetap hidup selamanya walaupun tidak diperjuang oleh sesiapa.

Kurun ke 7, ibn al-nadim, ahli sejarah1265, baybars tumpaskan tartar di syam, baybars, raja koptik mesir keturunan turkiAl-nawawi, lahir di akhir dinasti ayyubi, dan hidup di masa mamluk baybars (p. 658-676 H/ 1260-1277 M)Sharh muslimAl-‘allamah ‘isa b. mas‘ud al-zawawi (w. 744 H), ikmal al-ikmal, mengumpulkan antara al-mu‘lim, al-ikmal, al-mufhim, al-minhajAl-ubbi (w. 827 H),Al-minhaj sharh muslim, ibn kathir: beliau menghimpunkan di dalamnya syarahan ulama salaf dari maghrib dan yang lainnya dan menambah serta meringkas keterangan. Suyuti, 89, Al-sakhawi, 91, besar keberkatannyaI‘lam al-sunan, sharh singkas kitab al-bukhari, abu sulayman ahmad b. Muhammad b. Ibrahim b. khitab al-busti al-khattabi (w. 388 H), nukatMa‘alim al-sunan, sharh sunan abi daudAl-mufhim, al-qurtubi, syarahan bagi kitab al-mukhtasar, diringkaskan, disusun dan dikemukakan bab, syarah lafaz gharib, nukat dari i‘rab

Kaedah pengurusan kewangan dan keutamaan adalah , tumpuan isu telah dikupas Ibn ‘asakir (1347 H), tabyin kadhib al-muftari, damsyik, hal. 97Menurut Imam al-shafi‘I, perkara muhdathat, bid‘ah yang sesat, bid‘ah yang tidak tercela

Muhammad al-Jurdani, al-jawahir al-lu’lu’iyyah fi sharh al-arba‘in al-nawawiyahIhya’ ‘ulum al-din, imam nawawi mengatakan: sekiranya semua kitab-kitab agama dalam islam hilang, kecuali kitab al-ihya’, ia cukup menggantikan kesemuanya,Seakan-akan ia adalah al-qur’an,Al-zabidi (1311 H), ithaf al-sadat al-muttaqin, kaherah, 1/27

Takmilah Al-majmu‘, taqiyuddin ‘ali b. ‘abd al-kafi al-subki (w. 756), dilengkapkan oleh ulama hadrami dan ‘iraqi lampau, dan al-syaikh Muhammad najib al-muti‘i

Syeikh al-sayyid ahmad samit, kuliah subuh pada membicarakan hadith empat puluh, a.hassan bandung al-indonesi (1887-1958), terjemahan bulugh al-maram, dengan ta‘liqat al-syeikh al-musnad muhammad yasin al-fadani al-indonesi, kemudian al-makki (w. 1410), sharh sunan abi daud, al-dur al-mandudMuhammad bukhari, syarah hadith 40 Imam nawawi

Muhammad b. ‘abdullah al-talidi (1995), Turath al-mugharabah fi al-hadith al-nabawi wa ‘ulumihi. Beirut: dar al-basha’ir al-islamiyah

Juhud ‘ulama’ dimashq fi al-hadith fi al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri, dr. badi‘ al-sayyid al-lahham

Ibn rajab al-hanbali, zayn al-din ‘abd al-rahman b. ahmad b. rajab al-baghdadi kemudian al-dimashqi (w. 736- ‘isyrin juz’an fi sharh ‘isyrin hadithanSharh ‘ilal al-tirmidhiSharh sunan al-tirmidhi

Al-adhkar, muqaddimah, dan saya ingin membantu ahli kebaikan dengan memberikan kemudahan dan menunjukkan jalan, dan menerangkan landasan dan mengemukakan dalil tentangnya

http://bewley.virtualave.net/riyad.htmlbustan al-muhaddithin (tulisan parsi), shah ‘abd al-‘aziz al-dehlawi (1745-1822), putera kepada shah waliyullah al-dehlawitakmilat fath al-mulhim oleh shabbier ahmad usmani oleh Muhammad taqi ‘uthmani, menggunakan syarh al-nawawi

tarikh dimashq, ibn ‘asakir, dar al-hadith di masjid al-umawi, dibuka pada sya‘ban 630 Himam dan khatib jami‘ umawi, syaikh jamal al-din ‘abd al-kafi b. ‘abd al-malik b. ‘abd al-kafi al-raba‘i al-dimashqi (w. 689)mukhtar b. ahmad b. Muhammad zayn kelantani, kanzul amin fi sharh al-arba‘in min kalam sayyid al-‘alamin (saw)hadith empat puluh, ustaz mustafa ‘abdul rahman, ‘asbiran ya‘kubMuhammad pauzi haji awangDiterjemah, perancis, Norway, german, jepun, Swahili, itali Al-nawawi (1389/1969). Riyad al-salihin. ridwan Muhammad ridwan (ed.). Beirut: dar al-irshad. selesai isnin, 4 ramadan 670 H, Hal. 469, 1903 hadith, 372 bab, berbeza mengikut penilai dan pentahqiq kitab. Pemeliharaan anggota, Diakhiri kitab al-manthurat wa al-malah, (fitnah akhir zaman) kitab al-istighfarAn-nawawi’s forty hadith, ezzeddin Ibrahim, denys Johnson davis (abd al-wadud)Dasar-dasar penting syariatAl-maqasid, ma yajibu ma‘rifatuhu min al-din 85Dasar tasawwuf

1. Bertaqwa pada allah (swt) dalam keadaan zahir dan tersembunyi2. Menjalani kehidupan berlandaskan sunnah dalam perkataan dan perbuatan3. Istiqamah dengan perjuangan baik diterima atau ditolak oleh seseorang4. Rida dan berserah pada allah dalam kesulitan dan kemewahan5. Bergantung pada allah dalam kesenangan dan dugaan

The reliance of the traveler: a classic manual of Islamic sacred law, ahmad ibn najib al-misri, umdat al-salik wa ‘uddat al-nasik

45, sunnah dalam solat,73, sunnah dalam puasa

80, sunnah hajiQur’an 3:31, katakanlah, sekiranya kamu mencintai allah, maka ikutilah aku, nescaya allah akan menyintai kamu dan mengampunkan dosa-dosamu. Sesungguhnya allah maha pengampun lagi maha pengasih

Maqasid, viii, hadith lebih seratus ribu, jika ditolak dari jumlah yang diulang dan hadith maudu‘, hadith yang sampai kepada umat islam sekitar 30,000, termuat dalam musnad ahmad, merangkul keseluruhannya.

Ibn al-salah, ‘ulum al-hadith, 55, Itfish, Muhammad b. yusuf (1406/1986), jami‘ al-shaml fi hadith khatim al-rasul (saw), musqit: wizarah al-turath, hal. 407, mursal tabi‘i, dan pendapat yang sahih ialah menolak hujah dengan hadith mursal sekiranya tidak dikemukakan riwayat lain yang menguatkan sanad, dan hal tersebut adalah kerana kejahilan tentang kedudukan dan keadilan perawi yang gugur.

Imam al-qutb, itfish, Muhammad b. yusuf, wafa’ al-dimanah 1/14, mursal al-sahabi seperti dari ibn ‘abbas, ibn ‘umar, ibn al-zubayr, hasan b. ‘ali (rad) dari kalangan sahabat yang kecil yang menyampaikannya dari nabi (saw) hadith yang tidak didengarnya dari nabi (saw) dianggap hujah.

Abu hanifah al-nu‘man b. thabit al-tamimi (w. 150/767)Abu ‘abdullah sufyan b. sa‘id b. masruq al-thawri (w. 161/778), hulliyat al-awliya’ 6/356, tahdhib al-tahdhib 4/101, tadhkirat al-huffaz 1/203

Abu ‘abdullah ahmad b. hanbal al-syaibani (w. 241/855)

Sharh muslim, 39, fasal dalam menetapkan sejumlah nama yang samar (al-mushtabih) yang berulang dalam sahih al-bukhari dan muslimAntaranya ubay, semuanya dieja dengan huruf hamzah berbaris hadapan, huruf ba berbaris atas, dan huruf ya’ bersabdu40, nama-nama lain seperti al-barra’, yazid, yasar, bishr, bashir, harithah, jarir, hazim, habib, hayyan, khirash, husayn, hizam, hakim, rubah, zubayd, zubayr, ziyad,

Dan antaranya ialah al-Zubayr, semuanya dieja dengan huruf zay berbaris depan, kecuali ‘abd al-rahman b. al-zabir yang menikahi isteri rifa‘ah maka huruf zay berbaris depan

41, nama-nama yang mendekati ejaan dan salim, silm, suraij, salamah, sulayman, sallam, sulaym, shayban, ‘abbad, ‘ubadah, ‘abdah, ‘ubayd, ‘aqil, ‘umarah, waqid.

Muhammad b. bashshar, syeikh al-bukhari dan muslim41, Muhammad b. ‘ubadah, Muhammad ibn salam syaikh al-bukhari41, nasab, al-aily, shayban b. farwakh al-ubuli, syaikh muslimAl-basri, al-thawri, al-jurayri, al-harithi, al-hizami, al-sulami. Al-salmi dari kabilah al-ansar dan bani sulaym dengan huruf sin berbaris depan, al-hamdaniIni semua lafaz yang bermanfaat dalam perbincangan al-mu’talaf dan al-mukhtalaf

Bandingan perawi muwatta’, 40, dan antaranya zubayd dengan huruf zay berbaris hadapan dan huruf ba’ berbaris atas, kemudian huruf ya’, beliau ialah zubayd b. al-harith tidak disebutkan dalam kedua-dua kitab al-sahihayn selain dengan nama ini, Adapun zubayyad atau zibayyad dengan huruf zay berbaris hadapan atau bawah dan huruf ya’ berulang, maka beliau ialah ibn al-salat yang disebut dalam al-muwatta’ dan tidak dikeluarkan dalam al-sahihayn.

41 dan adapun al-mufradat (perkataan seerti) maka tidak terhitung jumlahnya dan akan dibahas dan diterangkan di dalam babnya dengan izin allah taala

Abu daud (1988), sunan. Kamal yusuf al-hut (ed.). Beirut: dar al-jinan, hal. MuqaddimahUlama berhujah dengan riwayat al-marasil, seperti sufyan al-thawri, malik, al-awza‘i,Manakala Imam al-syafi‘i dan ahmad ibn hanbal mempertikaikannya

‘ala al-din al-bukhari, kashf al-asrar, 3/7Hadith mursal dari kurun kedua dan ketiga diterima sebagai hujah oleh mazhab hanafi, malik, dan salah satu riwayat dari ahmad b. hanbal dan kebanyakan mutakallimin.

Tarjamah imam al-nawawi, ibn qadi syuhbah 2/153, al-a‘lam 9/184, ibn al-subki 8/395Al-bidayah wa al-nihayah 13/278, al-nujum al-zahirah 7/278, al-daris fi tarikh al-madaris 1/24, adab al-lughah 3/242, shadharat al-dhahab 5/354, ibn hidayat allah 226, hadi al-mustarshidin 471, tadhkirat al-huffaz 5/354, mir’at al-jinan 4/182, al-suluk 1/648, tabaqat al-isnawi 2/266, al-‘ibar 5/312-3,

Minhaj al-sawi, al-suyuti, 38, wali qutbQisas al-anbiya’ – kitab al-mubtada’, Muhammad b. ishaq b. yasar al-muttalibi, penyusun kitab al-sirah al-nabawiyah.‘ali b. al-madini, ma‘rifah man nazala min al-sahabah sa’ir al-buldan,Abu ‘umar b. al-bir, al-isti‘ab, kitab al-dhayl ke atasnya oleh jemaah,Kitab al-isti‘ab diringkaskan oleh Muhammad b. ya‘qub b. Muhammad b. ahmad al-khalili, I‘lam al-isabah bi a‘lam al-sahabah, Abu al-qasim al-tabrani, mu‘jam al-kabirAl-‘iz abu al-hasan b. al-athir saudara penulis kitab (al-nihayah) dalam kitabnya usud al-ghabahAl-nawawi dan al-kashghiri meringkaskan usud al-ghabah, al-dhahabi merumusnya, al-tajridAl muhib al-tabari, al-riyad al-nadrah fi manaqib al-‘ashrah, al-samt al-thamin fi manaqib ummahat al-mukmininAbu Muhammad b. al-jarud, al-ahad, Abu zakariya b. mandah, ardaf

Al-hafiz ‘abd al-ghani b. ‘abd al-wahid al-maqdisi, al-isabah li awham hasalat fi ma‘rifat al-sahabah li abi al-nu‘aymIbn hajar, al-isabah, tahqiq dan merangkul keseluruhan yang terpisahMukhtasar tabaqat al-fuqaha’, al-nawawi, 103, kaherah diasaskan oleh al-mu‘iz li dinillah abu tamim al-mu‘id b. al-mansur isma‘il b. Muhammad al-mahdawi (319-365 H/ 931-975 M), dinisbah kepadanya al-qahirah al-ma‘ziyah, diangkat sebagai khalifah selepas bapanya al-mansur bi al-mahdiyah tahun 341 H, keluar ke mesir pada 358 H/ 969 M.

Al-taqi al-maqrizi, itti‘az al-hunafa’ bi ikhbar al-khulafa’Abu al-hasan ‘ali b. Muhammad b. abi al-surur ‘abd al-‘aziz al-saruji, balghah al-zurafa’ fi tarikh al-khulafa’Bibras al-dawadar, al-lata’if fi akhbar al-khala’ifAbu al-fadl ahmad b. abi tahir al-marwazi al-katib, akhbar al-khulafa’Abu syamah, al-rawdatayn fi akhbar al-dawlatayn, abu bakr al-suliMukhtasar tabaqat al-fuqaha’, 106, dan karangan di negeri syam adalah dengan tulisan rumi, dan diwan di mesir dengan tulisan qibti, dan diwan di ‘iraq dengan tulisan parsi

Minhaj al-talibin, juz 1/ hal. 73, menyibukkan diri dengan ilmu seafdal taat, meringkaskan al-muharrar kadar separuh dari ketebalan kitabMenyebut perkaitan hukum yang tidak disebut dalam kitab al-muharrarMenyatakan percanggahan fatwa yang dinyatakan dalam kitab al-muharrar dengan aliran terpilih dalam mazhabMenukar lafaz yang gharib, atau yang samar dengan ibarat yang lebih jelas dan ringkas supaya terserlah dan zahir maksudMenerangkan dua qawl, wujuh, turuq, dan nas dan tahap ikhtilaf dalam setiap hal Dan saya kemukakan di awalnya ‘saya berkata’ dan di akhirnya ‘wallahu a‘lam’

1/77, daqa’iq al-minhaj, juzuk singkat syarah ibarat dan lafaz

Sharh muslim, 8, imam muslim (rah) mengatakan: ishaq ibn ibrahim memberitahu kami, al-nadar memberitahu kamu, bahawa abu na‘amah al-‘adawi menyatakan pada kami, berkata: saya mendengar hujayr b. al-rabi‘ al-‘adawi berkata dari ‘imran b. al-husayn (rad).Isnad ini juga kesemuanya dari jalur basrah kecuali ishaq kerana beliau ialah marwazi,Adapun nadir maka beliau ialah ibn shamil imam yang besar, dan abu na‘amah dengan huruf nun berbaris atas dan namanya ‘amru b. ‘isa b. suwaid dan beliau terdiri dari kalngan thiqat yang berlaku ikhtilat padanya sebelum wafat.Dan telah kami jelaskan dalam fasal terdahulu dan selepasnya bahawa apa yang terdapat dalam kitab al-sahihayn dari riwayat al-muhktalat maka ia ditanggapi dan diketahui bahawa mereka telah mengambil hadith dari mereka sebelum berlaku ikhtilat.

Hal. 8, Bab keseluruhan sifat islam, dan abu kuraib berkata pada kami, bahawa abu usamah berkata pada kami semuanya dari hisham ibn ‘urwah dari bapanya dari sufyan b.

‘abdullah al-thaqafi berkata: saya berkata pada Rasulullah (saw), kemukakan pada saya dalam islam suatu perkataan yang tidak perlu saya tanyakan pada manusia lain selepas Tuan, dan pada hadith Abi usamah selain Tuan, Nabi (saw) bersabda: (katakanlah saya beriman kepada allah kemudian tetaplah istiqamah)Hal, 9, qadi ‘iyad (rad) mengatakan hadith ini termasuk dari jawami‘ al-kalim, rangkuman kalam dari ibarat Nabi (saw), dan berkata Ibn ‘Abbas (rad) pentafsir sahabat dalam firman allah (swt) (maka tetap teguhlah sebagaimana diperintahkan padamu)Tidak diturunkan ke atas Rasulullah (saw) dalam seluruh al-qur’an ayat yang lebih berat dan sulit bagi Nabi (saw) lebih dari ayat ini, dan kerana itu Baginda (saw) bersabda pada sahabat (rad) ketika mereka mengatakan: Tuan telah pantas beruban, maka baginda (saw) menjawab: (saya beruban kerana surah hud dan yang sepertinya)

Hal 9, berkata al-ustadh abu al-qasim al-qusyairi dalam risalahnya: istiqamah ialah suatu darjat dengannya sempurna urusan dan melengkapnya, dan wujudnya menghasilkan kebaikan dan pengaturannya, dan orang yang tidak istiqamah dalam halnya rugi usahanya dan luput kesungguhannya. Dan beliau berkata: dan dikatakan istiqamah tidak mampu dilaksana kecuali kalangan yang besar kemahuannya kerana ia terkeluar dari adat dan kebiasaan dan meninggalkan resam hidup dan berdiri di hadapan allah dengan hakikat pembenaran dan kerana itu nabi (saw) bersabda: (hendaklah kamu beristiqamah dan kamu tidak mampu memenuhinya)Dan al-wasiti berkata: suatu sifat yang dengannya sempurna kebaikan dan tanpanya membawa kejelekan pada kebaikan wallahu a‘lam

Membandingkan hadithHal 9, dan imam muslim tidak mengeluarkan hadith dalam kitab sahihnya dari riwayat sufyan b. ‘abdullah al-thaqafi yang dinyatakan dalam isnad ini, dan imam al-tirmidhi meriwayatkan hadith ini dan menambah di dalamnya (saya bertanya: Wahai Rasulullah (saw) apakah yang paling Tuan khuatir ke atas saya? Maka Baginda (saw) memegang kedua lidahnya (saw) dan berkata ‘ini’. Wallahu a‘lam).

‘abd al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231), ibn abi usaybi’ah, tabaqat al-atibba’ (2/201-13) ahli teologi, filologi, perubatan dan falsafah di mesirAl-qaffal, sharh al-talkhis fi al-khasa’isFath al-din abu al-fath Muhammad b. sayyid al-nas al-shafi‘i, al-ma‘ruf bi ibn sayyid al-nas (671-734), ‘uyun al-athar fi funun al-maghazi wa al-shama’il wa al-siyarAl-shifa bi ta‘rif huquq al-mustafa (saw), al-hafiz abu al-fadl ‘iyad ibn musa ibn ‘iyad al-yahsubi. ‘iyad b. musa b. ‘iyad b. ‘amrun b. musa b. ‘iyad b. Muhammad b. ‘abdullah b. musa b. ‘iyad al-yahsubi al-sabti (476-544/1149), wafat di marakish. Terjemah aisha abdar rahman bewley

1. Nasim al-riyad fi sharh shifa’ al-qadi ‘iyad, shihab al-din ahmad b. Muhammad b. ‘umar al-khafaji al-misri (w. 1069 H)

2. Sharh al-shifa li al-qadi ‘iyad, Mulla ‘ali b. sultan Muhammad al-qari al-harawi (w. 1014 H)

3. al-midad al-fayyad, Al-syeikh hassan al-‘adawi al-hamzawi 4. muzil al-khafa ‘an alfaz al-shifa, ‘allamah taqi al-din ahmad b. Muhammad b.

Hassan al-shamani al-tamimi al-dari al-hanafi (w. 872 H)

5. al-muqtafa fi hal alfaz al-shifa, Burhan al-din Ibrahim b. Muhammad ibn khalil al-halabi sabt ibn al-‘ajami,

6. manahil al-safa fi takhrij ahadith al-shifa, Imam al-suyuti,7. ittihaf ahl al-wafa bi tahdhib kitab al-shifa, al-syeikh ‘abdullah b. ‘abd al-qadir

al-talidi8. Al-muhadhdhab min al-shifa, oleh salih ahmad al-shami

Sharh muslim 4/138, hadith sayyidat ‘a’isyah (rad) nabi (saw) keluar mengerjakan solat dengan dipimpin oleh dua orang lelaki. Dalam suatu riwayat menyebut ‘ali b. abi talib (rad) dan ‘abbas b. ‘abd al-muttalib (rad), dalam riwayat lain menyebut ‘ali b. abi talib (rad) dan fadal b. ‘abbas (rad)Al-nawawi: dan yang sahih wallahu a‘lam bahawa riwayat ini disebut dalam dua keadaan, maka nabi (saw) keluar bersolat menuju ke masjid dipimpin oleh ‘ali dan ‘abbas, dan nabi (saw) keluar dari rumah sayyidah Maymunah (rad) ke rumah sayyidah ‘aisyah (rad) dipimpin oleh al-fadal dan ‘ali (rad).

Ikmal al ikmal, atau ikmal ikmal al-mu‘lim, oleh imam abu ‘abdullah Muhammad b. Khalifah al-washtani al-ubbi al-tunisi (w. 827 H), menghimpunkan al-mazari, ‘iyad, qurtubi, al-nawawi Fu’ad sezkin, Tarikh al-turath al-‘arabi 1/211, nayl al-ibtihaj 287, mu‘jam al-mu’allifin 9/287, al-a‘lam, al-zirkili 6/349Bughyat kulli muslim min sahih muslim, Muhammad b. ‘abdullah al-ma‘ruf bi al-mu’aqqat al-marakishiTa‘liq ‘ala sahih muslim, abu ‘abdullah Muhammad al-tawudi b. al-talib b. ‘ali b. sawdah al-murri al-fasi (w. 1209 H), madrasah al-imam al-bukhari bi al-maghrib, 2/214abu ‘ali Hussayn b. Muhammad b. ahmad al-jayyani al-ghassani al-qurtubi (w. 498 H) Taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil, rijal al-sahihayn, shuyukh bukhari wa muslim, al-tanbih ‘ala al-awham al-waridah fi al-sahihaynta‘liq ‘ala muslim, atau khatmah li sahih muslim, tuhami b. al-haj al-madani b. ‘ali b. ‘abdullah (w. 1331 H), a‘lam oleh al-marakishi 3/95, al-mu‘jam 18al-jam‘ bayna al-sahihayn, Muhammad b. futuh b. ‘abdullah al-azdi al-mayuraqi al-humaydi (w. 488 H)al-jam‘ bayna al-sahihayn, abu ‘abdullah Muhammad b. husayn b. ahmad b. Muhammad al-ansari al-murri al-ma‘ruf bi ibn ahad ‘ashara sheikh ibn khayr al-ishbili, diriwayatkan darinya dengan perantaraan ijazahal-jam‘ bayna al-sahihayn, ‘abd al-haq b. ‘abd al-rahman b. al-kharrat al-ishbili (w. 581 H)jam‘ al-ahadith allati zada muslim fi takhrijiha ‘ala al-bukhari, abu bakr babish b. Muhammad b. ‘ali al-saydari qadi shatibiyah (w. 582 H)jam‘ al-fawa’id li jami‘ al-usul wa majma‘ al-zawa’id, Muhammad b. Muhammad b. sulayman al-rawdani (w. 1054 H)mengumpulkan hadith dari kitab jami‘ al-usul oleh ibn al-athir, majma‘ al-zawa’id oleh ibn-haythami, kashf al-zunun 1/367

al-jami‘ al-sahih al-asanid al-mustakhraj min sittah masanid, Muhammad b. ‘abdullah al-‘alawi sultan al-maghrib (w. 1204 H)hashiyah ‘ala sahih muslim, abu al-‘abbas ahmad b. abi al-mahasin al-fasi (w. 1021 H)khatmah li sahih muslim, muhammad b. ja‘far al-kattani (w. 1345 H)rijal muslim, abu al-‘abbas ahmad b. tahir b. shirin al-ansari (w. 423 H), al-ghunyah, 185Muhammad b. habib allah b. yabi al-shanqiti (w. 1363 H) zad al-muslim fima ittafaqa ‘alayhi al-bukhari wa muslim, al-mun‘im bayan ma uhtuyija li bayanihi min zad al-muslim Abu daud (w. 275 H), al-tirmidhi (w. 279 H), al-nasa’i (w. 303 H), ibn hanbal (w. 241 H) al-bayhaqi (w. 458 H) al-daraqutni (w. 385 H)

Dr. ‘umar al-jaydi, al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim,Syarah, ta‘liq, hawasyi, ikhtisar Hlm. 217, ibn khayr dalam kitab fahrasnya, musnad hadith al-awza‘i, musnad hadith ibn juraij, musnad hadith al-zuhri, wa ‘ilalihi, musnad sufyan al-thawri, musnad hadith sufyan bin ‘uyaynah, musnad hadith syu‘bah b. al-hajjaj, musnad hadith yahya b. sa‘ad al-ansari, musannaf sufyan b. ‘uyaynah, musannaf ‘abd al-razzaq, musannaf waki‘ b. al-jarrah

218, Riwayat thiqat, muwatta’ malik masuk ke andalus di akhir kurun ke 2 Hijrah dari al-ghaz b. al-qays (w. 199 H), masuk ke tunis dari ‘ali b. ziyad al-tunisi (w. 183 H)Kurun 3 hijrah sahih al-bukhari masuk ke andalus dari imam abu ‘abdullah al-asili (w. 392 H) diriwayat dari abu zayd al-marwazi dari Muhammad b. yusuf al-farbariSahih muslim masuk lebih awal dari al-bukhari Kitab sunan mendahului kutub al-sihahAl-tujaybi, kitab barnamij, hal. 93, sebahagian ahli maghrib melebihkan sahih muslimIbn hazm, kerana kebagusan siyaq, penyusunan dan perletakan hadith yang cemerlang, bukan dari segi sahih, al-bukhari lebih sahihAl-bukhari memotong hadith, menempatkannya berdasarkan makna, meletakkan hadith tidak pada mauduk yang sewajarnya, kerana hal yang difahami al-bukhari, sharh al-nawawi 1/15

Sharh dan ta‘liq kitab muslim, qasim b. asbagh21 syarah, 5 kitab mukhtasar, 2 kitab hashiyah, 2 khatimah, tahdhib, 5 kitab kupas gharib lafaznya, 14 nazar dan muqaranah, 3 rijalnya, Anwar al-sabah fi al-jam‘ bayna al-sunnah al-sihhah, Muhammad b. ‘atiq b. ‘ali b. ‘abdullah b. Muhammad al-tujaybi al-syaquri al-lardi (w. 637 H), al-dhayl wa al-takmilah 6/429, al-takmilah 661, barnamij shuyukh al-ra‘ini, 151Al-ijaz wa al-bayan li sharh khutbah kitab muslim, al-qadi abu ‘abdullah muhammad ahmad al-shahir bi ibn a-haj al-tujaybi (w. 529 H), takmilah ibn al-abar, 675, al-dhakhirat al-sakhiyah, 49Iqtibas al-siraj fi sharh muslim b. al-hajjaj, ‘ali b. ahmad b. yusuf b. marwan b. ‘umar al-ghassani al-wadi ashi (w. 609 h)Ikmal al-ikmal, abu ‘abdullah muhammad b. Ibrahim b. Muhammad al-laythi al-baquri al-andalusi (w. 707 H), al-a‘lam oleh al-marakishi 4/335, al-nafh 1/353, shajarat al-nur 211

Ikmal al-ikmal, sharif abu al-qasim al-salawi al-idrisi, shajarat al-nur, ibn makhluf 250, al-mu‘jam, ustadh ‘abd al-‘aziz ibn ‘abdullah, 18

Al-tanbihat al-saniyahKarya qadi ‘iyad dikumpulkan oleh anaknya (al-ta‘rif bi al-qadi ‘iyad)Mashariq al-anwar ‘ala sihah al-athar, bughyat al-ra’id bima fi hadith umm zar‘in min al-fawa’id, al-ilma‘ fi dabt al-riwayah wa taqyid al-sima‘, al-ghunyat, tartib al-madarik wa taqrib al-masalik li ma‘rifat a‘lam madhhab malik, al-mu‘jam fi shuyukh ibn abi sakrah,Al-tanbihat al-mustanbatah fi sharh musykilat al-mudawwanah al-kubra, matali‘ al-afham fi sharh al-ahkam, al-i‘lam bi hudud wa qawa‘id al-islam, nazm al-burhan ‘ala sihhah jazm al-adhan, al-maqasid al-hasan fima yulzim al-insan, ajwibah al-qadi ‘iyad ‘amma nazala ayyam qada’ihi min nawazil wa ahkam, Ajwibah al-qurtubiyyin, sir al-surrat fi adab al-qudat, al-shifa bi ta‘rif huquq al-mustafa (saw), al-funun al-sittah fi akhbar sabtah, jami‘ al-tarikh, diwan al-khutbah, ghunyah al-katib wa bughyat al-talib fi al-sudur wa al-tarassul, diwan syi‘ir,Ikmal al-mu‘lim bi fawa’id muslim, tidak dikemukakan bab, Ditulis ketika majlis tafaqquh dalam sahih muslim timbul keinginan dan permintaan dan keperluan untuk mengemukakan ta‘liq dan mengulas kitab al-mazariKitab al-mu‘lim tidak dikumpul oleh penulis, dari catatan dan ta‘liq oleh penuntutnya dalam halaqah

Dan tercetus keinginan dan bangkit kemahuan hamba yang faqir dengan inayah tuhannya dan tawfiqnya untuk memenuhi permintaanBeristikharah kepada allah supaya apa yang terhasil sebagai tambahan bagi melengkapkan perbahasannya, dan menyempurna perkataannya, Muqaddimah muslim, merangkumi kaedah, istilah, usulIkmal al-mu ‘lim 1/71-5

tajrid al-sihhah, kitab al-jami‘ lima fi kitab al-muwatta’ wa al-bukhari wa muslim wa al-nasa’i wa abi daud wa al-tirmidhi min al-hadith, abu al-hasan razin b. mu‘awiyah b. ‘ammar al-‘abdari al-andalusi dari riwayat ibn khayr al-ishbili, fahras ibn khars, 123abu al-ghassani b. ‘umar al-ansari al-qurtubi (w. 565 H), talkhis ‘ala sahih muslim, tarikh al-turath al-‘arabi, fu’ad sezkin 1/217ta‘liq ‘ala sahih muslim, bin ahmad al-handisi al-ma‘ruf bi ibn al-shat, syarah dikutip dari sharh al-ubbi

Tuhfat al-talibin, maslahah kaum muslimin merangkumi nasihat dari Allah dan kitabnya, rasulNya dan nasihat kepada sultan dan umat islam seluruhnya Berkata kepadaku abu al-‘abbas ahmad b. al-syeikh abi ‘abdullah Muhammad b. al-hassan b. salim al-shafi‘i, bahawa al-syeikh al-salih al-saduq al-mu‘ammar abu al-qasim b. ‘umair al-mizzi memberitahu, dan beliau di kalangan al-akhyar, bahawa beliau bermimpi dengan apa yang dlihat dalam mimpi ketika di mizzah, beberapa hal yang ajaib, dan berkata: dan saya mendengar palu dipukul dan merasa sungguh takjub kerananya dan bertanya: temasya apakah ini? Dan dikatakan pada saya: Malam yang

mulia kerana syaikh yahya al-nawawi diangkat sebagai wali qutb. Lantas saya terjaga dari mimpi.Dan saya tidak pernah mengenali syaikh dan belum berkesempatan mendengar darinya sebelum itu, maka kebetulan beliau masuk ke kota yakni damsyik kerana suatu keperluan, dan berkata: dan saya menyebutkan hal tersebut pada seseorang lalu beliau berkata: beliau ialah syaikh di dar al-hadith al-ashrafiyah, dan sekarang sedang berada dalam majlis ilmunya, dan beliau menunjukkan saya ke tempatnya dan saya masuk ke masjid dan mendapati beliau sedang duduk memberikan kuliah dikelilingi oleh jamaah. Lantas beliau terpandang saya, dan bangun ke arah saya dan meninggalkan jamaah. Dan membawa saya berjalan ke sudut kosong di masjid dan tanpa membiarkan saya berkata beliau menyatakan: rahsiakan apa yang saudara lihat dan jangan beritahu pada sesiapa. Kemudian beliau kembali ke tempatnya semula dan tidak menambah lebih daripada perkataannya itu, dan saya tidak pernah melihatnya sebelum dari itu dan tidak pernah berkumpul dengannya selepas dari pertemuan itu.

Al-qadi diya’ al-din abu ‘amru al-hadbani al-marani kemudian al-misri, penyusun kitab al-istiqsa’ fi sharh al-muhadhdhab, sharh al-luma‘ fi usul al-fiqh

Sahih muslim li al-imam abi al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi al-nisaburi (w. 261 H) bi sharh al-nawawi, al-imam yahya b. sharaf al-nawawi al-dimashqi al-shafi‘i (w. 677 H). Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi (ed.). Cet. 2. Beirut: dar al-kutub al-‘ilmiyah. (1424/2003), juz. 1 Riwayat dari tahdhib al-asma’ wa al-lughat, ayat sahih muslim diterima dari Ibrahim b. Muhammad b. sufyan dan wajar bagi orang yang mempunyai keghairahan dalam ilmu hadith untuk mendalaminya dan mengkaji kedalaman maksudnya, maka pasti dilihat keajaiban dari beberapa kebaikan. Dan sekiranya tidak mudah mendapatkan makna dan mengeluarkannya maka hendaklah dimanfaatkan syarah yang disebut untuk membantunya, wabillah al-tawfiq.

Dan telah saya sebutkan di bahagian muqaddimah syarah sahih muslim sejumlah hal yang penting yang berkait dengannya yang wajar bagi mereka yang punya keghairahan terhadapnya untuk mengetahuinya. Dengan penjelasan tentang beberapa hal berhubung dengan imam muslim dan kedudukan perawi kitabnya.Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, dan serbannya kain sabjaniyah yang ringkas. Ensiklopedia fuqaha’ mazhab shafi‘i mat saad abd rahman shah alam: penerbit hizbi, 1992Hal. 3, al-shafi‘i (w. 204 H), hal. 75, abu Ibrahim isma‘il b. yahya b. isma‘il b. ‘amru b. ishaq al-muzni al-misri (w. 264 H)abu ya‘qub yusuf b. yahya al-qurasyi al-buwayti (w. 231 H)

Tuhfat al-talibin, Kitab imam al-nawawi, al-tahrir fi alfaz al-tanbih, al-‘umdah fi tashih al-tanbih,

Al-tahqiq fi al-fiqh, sehingga bab solat al-musafir, daqa’iq a-minhaj, syarah lafaz al-minhaj, tidak menerima sesuatu dari seseorang, supaya terkeluar dari hadith al-qaws ingatan Nabi (saw) supaya tidak mengambil upah mengajar al-quran kepada ahli al-suffah, dan balasan kebaikan hanya di akhirat, atau kerana menganggap pengajaran ilmu sebagai pertolongan kepadanya dengan kecukupan dan sifat qana‘ahnya, dan pertolongan yang ditawarkan dalam usaha kebaikan tidak wajar diambil faedah darinya di dunia bahkan ganjarannya di akhirat menurut syarak

Ketika saya bersamanya beliau berkata: saya telah diizinkan untuk bermusafir. Saya bertanya: bagaimana Tuan diizinkan? Beliau menjawab: ketika saya sedang duduk di sini, yakni rumahnya di madrasah al-rawahiyah, dan menghadapi kiblat, tiba-tiba hadir seseorang berlalu di udara dari sini dan melepasinya (dan beliau menunjukkan dari penjuru barat ke timur madrasah) dan berkata: bangunlah dan sediakan (kelengkapan) musafir untuk berziarah ke baitul maqdis.Dan saya menganggapnya perjalanan musafir yang biasa, rupa-rupanya ia adalah musafir yang sebenar.Menziarahi kubur dan mengunjungi sahabat-sahabatnya yang masih hidup seperti syeikh yusuf al-faqa‘i, syeikh Muhammad al-ikhmimi, syeikh shams al-din b. abi ‘umar syeikh al-hanabilah, Dan beliau telah menulis risalah yang banyak berkait dengan urusan kaum muslimin dalam perkara khusus dan umum, dan yang menyentuh tentang anjuran menghidupkan sunnah dan menghapuskan bid‘ah, dan beliau menulis dengan panjang dalam perintah untuk melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran yang ditujukan kepada para pembesar. Al-muhaddith abu al-‘abbas ahmad b. farh al-ishbili (rah), beliau mempunyai pertemuan dengan syeikh setiap hari selasa dan sabtu, suatu hari untuk menghuraikan sahih al-bukhari, dan pada hari yang lain mengulas kitab sahih muslim. Syeikh mencapai tiga martabatMenyusun gubahan syair dan eligi khusus untuknya

1. Al-‘allamah syaikh al-adab abu ‘abdullah Muhammad b. ahmad b. ‘umar b. abu Tegahan membina kubah di atas makamnya Setelah beliau wafat, kalangan keluarga, kerabat dan jirannya ingin membina kubah di atas makamnya, suatu malam beliau mendatangi ibu saudaranya dari kalangan kaum kerabatnya dalam mimpi, dan berpesan: beritahu pada saudaraku dan jemaah supaya tidak meneruskan usaha mereka membina kubah, kerana setiap kali dibina ia akan runtuh semula.Beliau terkejut dan sebaik terjaga dari mimpi memberitahu kaum kerabatnya tentang hal tersebut, dan mereka terus membatalkan cadangan tentang binaannya, dan hanya mengumpulkan batu di sekeliling makamnya untuk melindunginya dari dicerobohi binatang dan lainnya.

Suatu hari para jemaah dari kalangan kerabat dan sahabatnya di nawa memintanya supaya tidak melupakan mereka di hari kiamat, dan beliau menjawab: sekiranya saya mendapat kemuliaan tersebut demi allah saya tidak akan masuk ke syurga seandainya orang yang saya kenali masih berada di belakang saya dan

mereka dibenarkan masuk terlebih dahulu.

Syeikh ibn al-najjar, imam al-nawawi bersama jemaah ulama menafikan fatwa yang membolehkan sultan merampas kebun dan tanah kaum muslimin. Dan ditentang oleh ibn al-najjar. Dan imam al-nawawi mengirimkan warkah kepadanya untuk menasihat dan menjelaskan fatwa sebenar, walaupun digugat dan diancam kedudukannya sebagai syaikh al-hadith di dar al-hadith al-ashrafiyah. Ibn al-‘attar, tuhfat al-talibin, dan beliau (rah) cukup berlemah lembut dan memberikan perhatian besar padaku, tidak merelakan sesiapa mewakafkan diri berkhidmat padanya selainku, kerana kesungguhanku meminta untuk mendampingi dan memberi khidmat padanyaMembaca kitab al-bukhari dan muslim dengannya di dar al-hadith al-ashrafiyah, sebahagian kitab sunan abu daud, risalah al-qushayri, safwat al-safwat, kitab al-hujjah ‘ala tarik al-muhijjah oleh nasr al-maqdisi Dan saya membaca dengannya banyak dari karangan-karangannya beserta huraian dan penetapan lafaz (dabt), dan memberi keizinan padaku untuk memperbaiki dan memperkemas hasil tulisannya,Dan ikatan persahabatan dengannya tanpa yang lain bermula dari awal tahun 670 dan sedikit waktu sebelumnya hingga kepada wafatnya.Imam al-nawawi mengambil fiqh dari abu hafs ‘umar b. as‘ad b. abi ghalib al-raba‘i al-irbili, imam al-mutqin al-mufti. Ibn ‘attar, dan saya dapat menghadiri majlisnya dan mendengar juzuk dari kitab abu al-jahm al-‘ala b. musa al-bahili.Dan beliau cukup beradab dengannya sehingga ketika kami bersama dalam halaqah dengannya beliau bangun mengisi air ke dalam bekas untuk membantunya berwuduk, semoga allah merahmati keduanya.Ibn ‘attar, beliau menghafal hadith-hadith rasulullah (saw) arif tentang kesemua jenisnya dari sahih, da‘if, lafaz yang gharib, makna yang sahih dan istinbat hukumnya Menghafal mazhab al-shafi‘I dan kaedahnya, cukup arif tentang usul dan furu‘nya, dan mazhab sahabat (rad) dan tab ‘in, dan ikhtilaf ulama dan ijma mereka, dan apa yang masyhur darinya, menempuh seluruhnya menyebut jalan para salaf.Beliau telah mengisi waktunya semuanya pada ilmu dan amal, sebahagiannya untuk menulis, mengajar, menunaikan solat, tilawah, menyuruh pada kebaikan dan mencegah kemungkaran.Abu ‘abdullah Muhammad b. abi al-fath al-ba‘li al-hanbali, mendengar syeikh baca al-quran di akhir malam (al-saffat: 24)Al-mufti Rashid al-din isma‘il b. mu‘lim al-hanafi membaca kitab ma‘rifat al-sunan wa al-athar oleh al-tahawi dengan imam al-nawawi

Al-nawawi, fiqh dari turuq ulama khurasan, dari abu ‘amru ibn al-salah, dari bapanya, dari abu al-qasim al-bazri, dari abu al-hasan ‘ali b. Muhammad b. ‘ali al-kiya hirasi dari abu al-ma‘ali ‘abd al-malik b. ‘abdullah b. yusuf imam al-haramyn, dari bapanya abu Muhammad, dari abu bakr ‘abdullah b. ahmad al-qaffal al-marwazi al-saghir, dan beliau imam bagi riwayat dari khurasan dari ibn suraij

Syaikh kami abu al-hasan sallar mengambil dari jamaah antaranya imam abu bakar al-mahani, dari ibn al-bazari dari jalan terdahulu.

Dari al-qadi abu al-fath ‘umar b. bundar b. ‘umar ibn ‘ali b. Muhammad al-taflisi al-shafi‘i, membaca kitab al-muntakhab oleh imam fakhr al-din al-razi, dan sebahagian dari kitab al-mustasfa oleh imam al-ghazaliDari fakhr al-din al-maliki, membaca kitab al-luma‘ oleh ibn jinniDari syeikh abu al-‘abbas ahmad b. salim al-misri, kajian kitab islah al-mantiq oleh ibn al-sikkit, dan kitab dalam tasrif, dan kuliyah dalam kitab al-sibawayh

Mengambil fiqh al-hadith syaikh abu ishaq Ibrahim b. ‘isa al-muradi al-andalusi al-shafi‘i syarah muslim, syarah al-bukhari, al-jam‘ bayna al-sahihayn oleh al-humaydi dan membaca kitab ‘ulum al-hadith oleh ibn al-salah dari jemaah sahabatnya Membaca dari syaikh abu al-baqa’ Khalid b. yusuf b. sa‘ad al-nabulusi al-hafiz, kitab al-kamal fi asma’ al-rijal oleh al-hafiz ‘abd al-ghani al-maqdisi

Mendengar kitabsahih al-bukhari, sahih muslim, sunan abu daud, sunan al-tirmidhi, sunan al-nasa’I, sunan ibn majah, muwatta’ malik, musnad al-shafi‘i, musnad ahmad, musnad al-darimi, musnad abu ‘awanah al-isfirayini, musnad abu ya‘la al-mawsili, sunan al-daraqutni, sunan al-baihaqi, sharh al-sunnah oleh al-baghawi, ma‘alim al-tanzil oleh al-baghawi, al-ansab oleh zubayr b. bakkar, al-khitab al-nabatiyah, risalah oleh al-qushayri, ‘amal al-yawm wa al-laylah oleh ibn al-sinni, Adab al-sami‘ wa al-rawi oleh al-khatib

Al-Fatawa al-mawsiliyah, ibn ‘abd al-salam, al-syeikh ‘izz al-din ‘abd al-‘aziz al-shafi‘i (w. 660) Kashf al-zunun, 1230, Fatawa imam al-nawawi, ‘uyun al-masa’il al-muhimmat, dan saya tekankan di dalamnya kejelasan dan mendekatkan kefahaman kepada pembacaSelesai disusun oleh syaikh ‘ala al-din ‘ali b. Ibrahim al-‘attar, 770 HFusus al-hikam, syeikh muhy al-din abi ‘abdullah Muhammad ibn ‘ali al-ma‘ruf bi ibn ‘arabi al-ta’i al-hatimi al-andalusi (w. 638) Qut al-muhtaj fi sharh al-minhaj, adhra‘i ahmad b. hamdan b. ahmad (w. 783), ringkasannya lubab al-qut oleh abu al-thana’ Mahmud b. ahmad b. khatib al-dihsyah al-hamawi (w. 834)Al-kawakib al-darari, dalam tarikh, oleh al-syaikh al-hafiz ibn kathir, ‘imad al-din isma‘il b. ‘umar al-dimashqi (w. 774), diringkaskan dari tarikh al-kabir nyaHal. 1585, matan hadith, lafaznya yang tertegak dengannya makna1589, muthir shawq al-anam ila haj baitullah al-haram, Muhammad ‘ali b. Muhammad ‘allan b. Ibrahim b. Muhammad ibn ‘allan b. ‘abd al-malik b. ‘ali b. Mubarak shah al-kubra al-siddiqi al-‘alawi al-makki al-shafi‘i, lahir dan wafat di mekah (996-1057 H)

1648, mir’at al-zaman fi tarikh al-a‘yan, kitab mukhtasar oleh imam muhy al-din yahya b. sharaf al-nawawi, sejarah dari awal penciptaan, disusun mengikut perencanaan fasal dan bab1647, mir’at al-zaman fi tarikh al-a‘yan, 40 jil, sheikh abu al-mazfar yusuf quz awghali yang dikenali sebagai sabt ibn al-jawzi (w. 654), diringkaskan oleh qutb al-din musa b. Muhammad al-ba‘labaki (w. 726) dalam 4 jilid,

Mustakhraj abu ‘awanah ‘ala sahih muslim, al-hafiz ya‘qub b. ishaq al-isfirayini (w. 316), kitab al-mustakhraj tidak menetapkan syarat sahih hanya mengeluarkan sanad yang tinggiAl-mustadrak ‘ala al-sahihayn, imam abu ‘abdullah Muhammad b. ‘abdullah al-ma‘ruf bi al-hakim al-nisaburi (w. 405), mengeluarkan hadith sahih yang menepati syarat al-shaykhayn yang dikeluarkan dari perawi mereka atau mengikut syarat salah seorang dari mereka, atau yang bersandarkan ijtihadnya dalam mentashih hadith walaupun tidak memenuhi syarat al-shaykhayn.Musnad abu daud al-tayalisi (w. 204), dikatakan beliau terawal menulis al-musnadMusnad al-shafi‘i (w. 204)Abu al-sa‘adat al-mubarak b. Muhammad al-ma‘ruf bi ibn al-athir al-jazari (w. 606), shafi al-‘ay fi sharh musnad al-shafi‘iMusnad al-kabir, imam abu ‘abdullah Muhammad b. isma‘il al-bukhari (w. 256)Hal. 1685 Musnad muslim, oleh abu bakr muhammad b. ‘abdullah al-jawziqi (w. 388), yakni kitab al-musnad al-sahih ke atas kitab muslim yang diringkaskan oleh al-hafiz abu ‘awanah ya‘qub b. ishaq

Al-daraqutni, al-mustajad min kutub al-ahadith

Al-nawawi (1402), al-tarkhis fi al-ikram bi al-qiyam li dhaw al-fadl wa’l maziyyah min ahl al-islam. Ahmad Ratib Hamush (ed.). Damsyik: Dar al-fikr.Muqaddimah, allah (swt) memerintahkan supaya berlemah lembut kepada kaum muslimin, dan memuliakan ahli ilmu, kalangan yang warak dan ahli agama, membesarkan kedudukan dengan perkataan yang sopan, dan berdiri bukan kerana riya’ dan sombong, tetapi kerana member kemuliaan dan penghormatan, dan ini amalan para ulama dan ahli kebaikan. Pandangan yang terpilih mengharuskan untuk berdiri menghormati kalangan yang mempunyai keutamaan dari ahli ilmu, penuntutnya, kedua ibu bapa, golongan salihin, dan sekalian ahli pilihan. Menyebut sejumlah athar dan penyataan berkait dengan kebolehan berdiri disertakan dengan isnad.Dibuang isnad untuk meringkaskan karangan dan supaya tidak membawa kejemuan. Apa yang dinyatakan tanpa isnad, maka disandarkan kepada kitab yang masyhur dan makruf, hal. 32Ibn al-haj telah menyangkal kitab ini, dan dijawab serta dipertahankan oleh ahmad b. Muhammad al-maqdisi yang dikenali sebagai ibn al-baha’im, kitab raf‘u al-malam ‘an al-qa’il bi al-istihbab al-qiyam. Hidayat al-‘arifin 1/120, idah al-maknun 1/580

Al-nawawi (1412 H), Bustan al-‘arifin. Muhammad al-hajjar al-halabi (ed.). cet. 3. Beirut: Dar al-Basha’ir al-islamiyah, hal. 14, mengambil jalan kaum yang berakal, sejumlah ayat al-qur’an, potongan hadith Nabawi (saw), mudah diingati, tidak disusun mengikut tertib mauduk, supaya tidak membosankan pembaca.Menyebut perkataan salaf, athar kaum pilihan, dari hikayat dan syair kerohanian, perbicaraan sifat zuhud, menerangkan tentang kesahihan hadith, dan hasan, dan kedudukan perawinya, apa yang dikhususkan dan dimusykilkan dari maknanya

Menyebut isnad supaya lebih kukuh dalam penerimaan, perbahasan dari sudut aqidah, karamah para awliya’, menangkis serangan muktazilah dan keingkarannya, sifat-sifat wali, menegakkan mazhab salaf, Al-syeikh al-imam shams al-din abu al-khayr muhammad b. ‘abd al-rahman al-Sakhawi al-shafi‘i (w. 902), 15, alangkah bagus hasilnya, dan diberikan inayah terhadapnya kalangan ahli al-fudala’ , dibaca dan risalah muzakarahSuyuti, 18, tidak sempat diselesaikan

Al-tibyan fi adab hamalat al-qur’an, kerana itu kebanyakan nas yang saya sebut dikemukakan tanpa isnad, walaupun isnadnya, dan kepujian pada allah, terhimpun dengan saya Kemudian apa yang didapati dari kejanggalan pada nama (gharib) dan bahasa, saya kupas dan kemukakan syarahannya dan menetapkan kaedahnya secara ringkas dan jelas, mengikut tertib yang dikemukakan dalam bab di akhir kitab, dan saya jelaskan kedudukan hadith yang sahih dan da‘if, dan disandarkan kepada imam-imam besar yang meriwayatkannya.Haddad, 217Sakhawi, 12, kitab yang unggil dan unik, al-nawawi, ringkasan, mukhtar al-tibyan, kashf al-zunun 1/341, diungkap dalam nada syair dan nazam oleh ibn al-‘imad al-aqfahsi (w. 808), tuhfat al-akhwan fi nazm al-tibyan fi adab hamalat al-qur’an.Hidayat al-‘arifin 1/118, Syaikh Muhammad b. Muhammad b. abi sa‘id al-iji, hadiqat al-bayan, terjemahan parsiAl-ibtihaj bi takhrij ahadith al-minhaj, ‘abdullah b. Muhammad al-siddiq al-ghumari

Carl brocklemann, tarikh al-adab al-‘arabi. Cet. 3. Mesir: dar al-ma‘arif

‘abd al-rahman b. ma’mun b. ‘ali al-nisaburi al-mutawalli (w. 478), syeikh mazhab al-syafi‘i di zamannyaIbrahim b. ‘ali b. yusuf al-syirazi al-firuzabadi abu ishaq (w. 476), syeikh al-islam, ahli nazar, paling fasih dan warak, imamah dalam mazhab al-syafi‘i di dunia berakhir padanya. Al-tanbih fi furu‘ al-shafi‘iyyah. Siyar a‘lam al-nubala’ 18/452, kashf al-zunun 1/489, shadharat al-dhahab 5/323, al-muhadhdhab, kashf al-zunun 2/1912, dhakha’ir al-turath al-‘arabi al-islami, 1/630Qutb al-din musa al-yunayni (syeikh imam al-dhahabi), dhayl mir’at al-zaman 3/283.Al-siyar 18/452, Berkata al-faqih shams al-din Muhammad b. al-fakhr: beliau memakai pakaian lusuh yang bertampal, dan dikesan darinya beberapa karamah dan ahwal. Tampak hebat, tidak masuk ke ruang perdebatan, dan tidak merasa ajaib dengan kemenangan (mengalahkan hujah lawan), dan merasa sulit jika dihadapkan dengan perdebatan dan menjauhi serta tidak melayaninya, Qadi shams al-din b. al-naqib, mudarris shamiyah, al-dhahabi, ibn naqib telah dilantik selaku qadi di hams, kemudian sebagai qadi al-qudat di tarablus, kemudian di halab kemudian kembali dan mengajar di madrasah al-shamiyah.‘ala al-din abu al-hasan ‘ali b. Ibrahim b. al’attar al-dimashqi, shadharat al-dhahab, 8/114-5.

Syaikh al-islam al-mufti al-muhaddith al-salih ‘ala al-din abu al-hassan ‘ali b. al-muwaffaq al-‘attar Ibrahim b. al-tabib daud al-dimashqi al-shafi‘i (654-724 H), lahir hari raya ‘id al-fitri 654, wafat dhu al-hijjah 724, dalam usia 70 tahun 2 bulan. syeikh dar al-hadith al-nawriyah, mudarris al-qawsiyah wa al-‘ilmiyah.Mendengar dari ‘abd al-da’im, ibn abi al-yusr, ‘abd al-‘aziz b. Muhammad, al-jamal b. al-sayrafi, ibn abi al-khayr, al-majd Muhammad b. isma‘il b. ‘asakir, al-‘imad Muhammad b. sasra, dan syaikh al-‘arabiyah al-jamal b. malik, al-shams b. hamil, abu bakr Muhammad b. al-nashbi, dan khatib bayt al-abbar Muhammad b. ‘umar, qutb ibn abi ‘asrun, ahmad b. hibbatullah al-kahfi, al-kamal ibn faris al-muqri’, al-syeikh Hassan al-siqli, al-faqih zahir al-zur‘I, al-qadi abu Muhammad b. ‘ata’ al-adhra‘i, madillah binti al-burji, ilyas b. ‘ulwan al-muqri’

Di mekah mendengar dari, yusuf b. ishaq al-tabari, abu al-yaman b. ‘asakir, Di madinah dari ahmad b. Muhammad b, al-nasibiDi baitul maqdis dari qutb al-din al-zuhriDi Nabulus dari al-‘imad ‘abd al-hafizDi kaherah dari al-abraquhi, ibn daqiq al-‘id

Dan mendengar darinya imam al-dhahabi, ‘abd al-rahman

Abu al-qasim ‘abdullah b. Muhammad b. ‘abd al-‘aziz al-baghawi (w. 317), shadharat al-dhahab, 4/81Ibn farh, shihab al-din ahmad b. farh b. ahmad al-ishbili al-shafi‘i abu al-‘abbas (w. 699), shadharat al-dhahab, 7/775.

Juhud al-‘ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri hatta awa’il al-qarn al-khamis ‘ashar al-hijri, ustadh Muhammad hafiz b. suruni

Di asia tenggara, wan ‘ali b. ‘abd al-rahman kutin al-kelantani, al-jawhar al-mawhub wa munabbihat al-qulub (sharh lubab al-hadith oleh imam al-suyuti)haji wan Mohd saghir Abdullah (2000), wawasan pemikiran islam ulama asia tenggara, jil. 1, Kuala Lumpur: Khazanah FathaniyahMuhammad nawawi b. ‘umar al-bentani (w. 1314/1897 M.), tanqih al-qawl al-hathith bi sharh lubab al-hadith, oleh imam al-suyuti, nasa’ih al-‘ubbad sharh al-munabbihat ‘ala al-isti‘dad li yawm al-ma‘ad, oleh ibn hajar al-‘asqalaniMuhammad idris b. ‘abd al-ra’uf al-marbawi (1313-1410/ 1892-1989) bahr al-madhi li sharh mukhtasar sahih al-tirmidhi (22 juzuk), ta‘liq hadith bulugh al-maram, oleh ibn hajar, dengan terjemahan melayu, qamus al-marbawi.Mustafa b. ‘abd al-rahman (w. 1968), hadith 40: terjemahan dan syarahan, terjemahan kitab mukhtasar sahih al-bukhari oleh ibn abi jamrah‘abd al-halim al-hadi (w. 1981), ilham al-bari sharh sahih al-bukhari, sharh sahih muslim, tajdhib atraf al-hadith bi sharh ma fi kitab mukhtar al-ahadith, oleh sayyid ahmad al-hashimi (w. 1362/1943)

‘asbir b. ya‘qub syarah hadith empat puluhMukhtar b. ahmad b. Muhammad zayn al-kelantani, kanz al-amin fi sharh al-arba‘inMuhammad fauzi b. haji awang, hadith empat puluh, terjamah dan syarahan ringkas

Sharh muslim 11, saya mengatakan dan sesiapa yang menelti dan mendalami kitab muslim mengetahui beliau imam yang tiada tandingan11, imam muslim wafat di 11, sahih muslim sudah begitu masyhur dan mutawatir dari beliau dari sudut jumlah dan ilmu yang qat‘i dan hasil yang putus bahawa ia tulisan imam abu al-husain muslim b. al-hajjaj.Adapun dari segi riwayat dengan isnad yang bersambung kepada imam muslim maka turuqnya terhasil di negeri dan zaman ini dari riwayat abu ishaq Ibrahim ibn Muhammad b. sufyan dari imam muslim. Dan begitu juga diriwayatkan di negeri maghrib dari abu Muhammad ahmad b. ‘ali al-qalanisi dari muslim.Syeikh al-imam al-hafiz abu ‘amru b. al-salah menegaskan bahawa riwayat al-qalanisi diterima dari abu ‘abdullah Muhammad b. yahya b. al-hidha’ al-tamimi al-qurtubi dan lainnya yang didengar di mesir dari abu al-‘ala ‘abd al-wahab b. ‘isa b. ‘abd al-rahman b. mahan al-baghdadi.

Al-arba‘un al-nawawiyah wa sharhuha, hal. 10, khutbah kitab, yang menulis kitab al-arba‘in, ‘abdullah b. Muhammad al-ansari, abu bakar al-bayhaqiMengumpul al-arba‘in dalam usul al-din, furu‘, jihad, khitabKemudian saya ikuti dengan bab dalam menetapkan makna lafaz yang tersembunyiSharh muslim, 3, seafdal pendekatan4, dan dalil dari apa yang saya sebutkan ialah syariat kita ditegakkan dengan kitab yang agung dan sunnah yang diriwayatkan. Dan sunnah menjadi asas dalam percambahan kebanyakan hukum fiqh, maka sesungguhnya kebanyakan ayat hukum dikemukakan secara umum, dan penjelasannya dari sunnah yang tetap dan kukuhDan para ulama telah bulat mengatakan bahawa antara syarat seorang mujtahid di kalangan qadi dan mufti ialah mengetahui dan mempunyai keahlian dalam hadith-hadith hukum, maka nyatalah penegasan kami bahawa mendalami hadith adalah dari amalan dan ilmu yang paling rajih.

Dan seafdal kebaikan, dan setinggi-tinggi pendekatan. Dan bagaimana tidak demikian, kerana ia merangkumi hal yang kami sebutkan untuk menjelaskan hal keadaan makhluk yang paling afdal, ke atas baginda (saw) dari allah yang maha mulia selawat yang paling afdal dan limpahan salam dan berkat.Dan sesungguhnya para ulama telah banyak menghabiskan waktu dan menyibukkan diri dengan ilmu hadith di zaman lampau. Sehingga berhimpun dalam suatu majlis hadith lebih dari seribu penuntut yang berdesakan. maka keghairahan tersebut telah hilang dan tiada lagi yang tinggal kecuali athar dan pengaruh warisan. Dan allah maha menolong di atas musibah ini dan dugaan yang lain.

Abu al-hasan ‘ali b. ‘umar al-daraqutni (306-385) al-istidrakat wa al-tatabbu‘, 200 hadith al-shaykhayn yang dipertikaiAbu ‘abdullah Muhammad ibn ‘ali al-mazari (w. 536) minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyat al-muhaqqiqin, Muhammad al-sabbagh (1972), al-hadith al-nabawi wa mustalahuh. Beirut: al-maktab al-islami, hal. 216

bab, pengelasan hadith mengikut mauduk dalam sebuah kitab, ia menggarap maksud hadith yang dikemukakan, membayangkan hukum dan faedah nas

sharh muslim, al-nawawi, 3/42, kitab al-taharah, 3/42, kemudian bersiwak hukumnya sunat, tidak diwajibkan dalam setiap hal dan keadaan, baik untuk keperluan solat atau untuk amalan lainnya, dan pendapat ini diputus secara ijma‘ oleh mereka yang diiktiraf pandangan dan ijma‘nyadan penulis kitab al-muhkam menyebut, dari hikayat al-shaikh abu hamid al-isfirayini, imam mazhab shafi‘i di iraq, dari imam daud al-zahiri bahawa beliau menetapkan wajib bersiwak untuk solat, dan al-mawardi meriwayatkannya dari daud dan berkata: ia menurutku wajib, sekiranya ditinggalkan tidak membatalkan solatnya. bahasa, al-harawi, al-asmu‘I, abu hatim, al-azhari, ibn barri, al-laith

sharh muslim, 3/143, (sekiranya tidak menyukarkan umatku nescaya kuperintahkan mereka bersiwak setiap mengerjakan solat). padanya dalil bahawa bersiwak tidak wajib. Imam al-shafi‘i berkata: sekiranya wajib pasti diperintahkan kepada mereka sama ada ia membawa kepayahan atau tidak.Padanya dalil bahawa berijtihad harus pada Nabi (saw) selama tidak diputuskan oleh nas dari Allah (swt)