1 sanggahan terhadap tulisan prof. emeritus dato` dr. ariffin suhaimi

Laporan dan Kajian R&D April 2010 : Sanggahan Berkaitan Confucius

Jabatan Agama Islam Selangor

1

SANGGAHAN TERHADAP TULISAN PROF. EMERITUS DATO` DR. ARIFFIN SUHAIMI BERKAITAN CONFUCIUS DI DALAM SISTEM NILAI DAN PARADIGMA ISLAM

(PENERAPAN DALAM PENDIDIKAN ETIKA)

1. PENDAHULUAN

Islam adalah agama yang sesuai dan praktikal untuk semua peringkat zaman

kemanusiaan. Tidak ada agama yang lengkap (syumul) melainkan ajaran Islam

lengkap dalam seluruh aspek kehidupan manusia. Allah mengatakan bahawa Islam

adalah agama yang diredhai oleh-Nya kerana Islam mencakupi semua syariat dari

Nabi Adam A.S hingga kepada nabi Muhammad S.A.W. adalah lengkap. Selaras

dengan satu firman Allah S.W.T berbunyi :

Maksudnya :

Sesungguhnya agama (yang benar dan diredhai) di sisi Allah ialah

Islam dan orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberikan Kitab itu

tidak berselisih (mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya)

melainkan setelah sampai kepada mereka pengetahuan Yang sah

tentang kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata kerana

hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka, dan (ingatlah), sesiapa

yang kufur ingkar akan ayat-ayat Allah, maka sesungguhnya Allah amat

segera hitungan hisabNya.

(Surah Ali Imran 3: 19)

Berdasarkan maksud ayat di atas, dapatlah difahamkan bahawa Islam adalah agama

yang diredhai oleh Allah. Umat-umat terdahulu seperti golongan Yahudi dan Nasrani

memperakui kebenaran dalam ajaran Islam. Islam membawa konsep mengEsakan



2

Allah dan menentang sebarang bentuk syirik terhadap Allah S.W.T. Islam juga tidak

membenarkan umatnya mencampur aduk ajaran Islam dengan agama lain sebagai

alternatif menyelesaikan sesuatu masalah kehidupan.

Firman Allah s.w.t. yang berbunyi :

Maksudnya :

…Dan sesiapa yang mencari ugama selain ugama Islam, maka tidak

akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak termasuk

dalam kalangan orang-orang yang rugi.

(Surah Ali Imran 3: 85)

Berdasarkan maksud ayat di atas, dapatlah difahamkan bahawa orang yang mencari

alternatif bagi menyelesaikan sebarang masalah sosial yang berlaku dalam

masyarakat berpandukan ajaran atau ideologi selain Islam adalah amat rugi dan tidak

boleh menyelesaikan permasalah tersebut. Mereka hanyalah mendapat kebahagian

yang bersifat sementara. Sedangkan kebahagian di sisi agama Islam adalah bersifat

kekal dan berpanjangan.

Tulisan ini bertujuan untuk menganggah pandangan Prof. Emeritus Dr. Ariffin

Suhaimi terhadap satu kertas kerja yang telah dibentangkannya dalam satu seminar

bertajuk Confucius Di Dalam Sistem Nilai Dan Paradigma Islam (Penerapan Dalam

Pendidikan Etika). Tulisan ini akan cuba menjelaskan tentang beberapa kenyataan

berkaitan Confucius menurut pandangan Islam, Konsep Laws Of Heaven dan konsep

Divine Inspiration.



3

2. CONFUCIUS MENURUT PANDANGAN ISLAM

Walaupun kepercayaan Confucius tentang “Tuhan” yang dilihat dari konsep seakan-

akan sama dengan “Allah” namun konsep tersebut tidak sama dengan konsep

ketuhanan dalam Islam. Dalam pandangan Islam, Allah telah mensifatkan diri-Nya

itu dengan jelas tanpa menyembunyikan apa-apa nama atau sifat-Nya yang agung.

Manakala konsep “power in heaven” seperti yang diterapkan dalam ideologi

Confucius adalah amat bertentangan sama sekali dengan konsep ketuhanan dalam

ajaran Islam. Konsep mencari tuhan berpandukan kepada akal fikiran boleh

membawa kepada jalan kesesatan. Ini kerana akal fikiran manusia amat terbatas.

Justeru, akal manusia sangat memerlukan kepada wahyu Allah. Tanpa wahyu Allah,

manusia akan sesat. Bagi membimbing manusia daripada terjerumus ke jalan

kesesatan, Allah S.W.T. telah menurunkan wahyu melalui Rasul-Nya bagi

membimbing umat manusia menuju kebenaran. Akal manusia hanya terbatas kepada

sesuatu yang boleh dilihat di hadapannya. Akal tidak boleh berfikir atau meramalkan

apa yang akan berlaku seratus tahun akan datang. Demikian juga akal manusia tidak

boleh membezakan sesuatu itu baik pada pandangan manusia tetapi tidak baik dari

aspek maslahahnya. Sebagai contoh, menyembelih binatang adalah sesuatu yang

kejam menurut akal, tapi menurut wahyu ianya adalah sesuatu yang baik.1

Jika dilihat Confucius mengenai konsep theologi, Prof. Dr. Ariffin Suhaimi

mengatakan bahawa sesuatu yang boleh difikirkan secara logik atau melalui akal,

dapat diterima dalam peradaban nilai-nilai kemanusiaan sejagat. Seharusnya

peradaban hendaklah menerima konsep wahyu dan dibantu oleh akal. Ini kerana

akal dan wahyu adalah sesuatu yang berbeza dari segi penerapan konsep

1 Qadhi Abdul Jabbar (1965), Syarah al-usul al-khimmah, Cairo : Maktabah Wahbah, hal 564.



4

keagamaan. Akal tidak dapat menanggapi perkara-perkara berbentuk ketuhanan,

kerasulan, alam akhirat, kenabian, iman, taqwa, syurga, neraka, dan sebagainya.2

Konsep Tien atau power in heaven, amat bertentangan konsep akidah Islam. Konsep

Tien mengatakan Allah itu bersifat tunggal. Menurut Kamus Dewan “tunggal”

bermaksud satu. Dalam akidah Islam, Allah bukan satu tetapi bersifat Wahdaniyah

iaitu Maha Esa. Pemahaman tentang tunggalnya Allah ini memerlukan penerangan

yang lebih terperinci. Allah adalah Tuhan Maha Esa pada zat-Nya, sifat-Nya dan

perbuatan-Nya, bukannya tunggal dari sudut ta’addud (bilangan). Maha suci Allah

daripada sifat mustahil iaitu berbilang tuhan. Allah bersifat Esa, dengan maksud

menafikan berbilangnya Allah, bukan wujudnya bilangan tuhan kedua dan tuhan

ketiga.3

Pegangan Confucius tentang doktrin tuhan bersifat tunggal timbul dalam rohnya

ketika menyaksikan tuhan sejak di “azali” lagi. Ertinya Confucius cuba menjelmakan

tuhan yang tunggal itu dalam akal fikirannya. Pada pandangan penulis, pegangan

Confucius ini bercanggah dengan akidah Islam. Ini kerana melihat Allah itu sendiri

adalah sesuatu yang menyalahi dengan amalan akidah Islam. Berdasarkan satu

pendapat dalam kitab Syarh al-’Aqidah al-Tahawiyyah menyatakan jika seseorang itu

cuba membayangkan tentang Allah atau sifat-sifat-Nya melalui akal fikiran, maka

jelmaan dalam fikiran manusia itu bukan Allah. Kerana sesungguhnya Maha Suci

Allah tiada bertempat dan Allah bersifat kekal abadi.4

Kenyataan ini selaras dengan satu Firman Allah yang berbunyi :

2 Mohd Yusuf Ahmad (2003), Pengajian Islam, Kuala Lumpur : Universiti Malaya, hal 53.

3 Osman Haji Jantan (2009), Pedoman Ilmu Tauhid (Lengkap), Singapura, Pustaka Nasional Pte. Ltd.

Singapura, hal 51-52. 4 Qadi Ismā’il ibn Ibrahim al-Syaibani al-Hanafi (1413), Syarh al-’Aqidah al-Tahawiyyah. Beirut:

Dār al-Kutub al-Ilmiyyah.



5

Maksudnya :

Dialah Yang menciptakan langit dan bumi; menjadikan kamu

berpasang-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan binatang-

binatang ternak itu berpasang-pasangan; Dengan jalan yang demikian

dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua tiada sesuatu pun

yang sebanding dengan (zat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan pentadbiran-Nya)

dan Dia-lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.

(Surah Al-Syūra 42 : 11)

Berdasarkan maksud ayat di atas dapatlah difahami bahawa sifat Allah tidak boleh

disamakan dengan sikap makluk. Allah menjadikan semua makluk di alam dunia ini

dan mustahil taraf Pencipta adalah sama dengan makluk yang kena cipta. Sifat dan

zat Allah tidak sama sekali serupa dengan sesuatu yang baru seperti mendengar

Allah itu dengan menggunakan mata dan telinga.5 Manusia adalah makluk yang kena

cipta lagi lemah. Justeru, membayangkan bentuk Tuhan pun tidak mampu,

bagaimana pula untuk melihat rupa Allah dalam bentuk yang sempurna? Nabi Allah

Musa berminat untuk melihat Allah, tetapi Allah tidak memperkenankan hasrat Nabi

Musa itu. Allah berfirman :

5 Osman Haji Jantan (2009), Ibid. hal 42.



6

Maksudnya :

Dan ketika Nabi Musa datang pada waktu yang Kami telah tentukan itu,

dan Tuhannya berkata-kata dengannya, maka Nabi Musa (merayu

dengan) berkata: "Wahai Tuhanku! Perlihatkanlah kepada ku (Zat-Mu

Yang Maha Suci) supaya aku dapat melihatMu". Allah berfirman:

"Engkau tidak sekali-kali akan sanggup melihatKu, tetapi pandanglah ke

Gunung itu, maka kalau ia tetap berada di tempatnya, nescaya engkau

akan dapat melihatKu", setelah Tuhannya "Tajalla" (menzahirkan

kebesaran-Nya) kepada Gunung itu, (maka) Gunung itu hancur lebur

dan Nabi Musa pun jatuh pengsan. Setelah ia sedar semula, berkatalah

ia: "Maha suci Engkau (Wahai Tuhanku), aku bertaubat kepadaMu, dan

akulah orang yang awal beriman (pada zamanku) Allah berfirman:

"Wahai Musa! Sesungguhnya Aku memilihmu melebihi umat manusia

(yang ada pada zamanmu), Dengan membawa perutusan-Ku (Kitab

Taurat) dan dengan Kalam-Ku; oleh itu, terimalah apa yang Aku

kurniakan kepadamu, dan jadikanlah dirimu dari orang-orang yang

bersyukur".

(Surah Al-A’raf 7: 143-144)

Berdasarkan ayat di atas dapatlah difahami bahawa Nabi Musa tidak boleh melihat

Allah dalam bentuk yang nyata. Manusia boleh melihat Allah secara tidak langsung



7

dengan melihat kepada makhluk ciptaan Allah seperti melihat gunung-ganang dan

sebagainya.

Confucius juga tidak pernah membatasi penganutnya dalam menyembah nenek

moyang mereka yang terdahulu. Persoalan yang timbul ialah apakah dalam ajaran

Confucius tidak berlaku amalan syirik sedangkan penyembahan terhadap tuhan yang

lain daripada “Tien” berlaku? Ideologi ini membuktikan bahawa ianya tidak selari

dengan ajaran Islam dan boleh mengganggu-gugat akidah Islam.

Dalam Islam, melakukan penyembahan selain Allah adalah merupakan satu

kesyirikan dan dilarang sama sekali. Rasulullah S.A.W. berdakwah bersama para

sahabat selama tiga belas (13) tahun di Kota Makkah bagi membenteras amalan

syirik di kalangan kaum Quraisy. Jika konsep Confucius membenarkan perlakuan

syirik berleluasa di kalangan pengikutnya, maka penulis tidak dapat menerima

ideologi itu diguna pakai untuk orang Islam kerana bertentangan dengan dakwah

Rasulullah S.A.W.

Allah berfirman bagi menafikan penyembahan selain daripada Allah S.W.T. :



8

Maksudnya :

Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, yang tetap

hidup, kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya).

Allah tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di

langit dan yang ada di bumi. tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat

(pertolongan) di sisiNya melainkan dengan izinNya. Allah mengetahui

apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang

mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari

(kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki

(memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah (ilmuNya dan

kekuasaanNya) meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi

keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. dan Dia

lah Yang Maha tinggi (darjat kemuliaanNya), lagi Maha besar

(kekuasaanNya)

(Surah Al-Baqarah, 2: 255)

Berdasarkan ayat di atas, dapatlah difahamkan bahawa manusia dilarang

menyembah selain Allah. Allah S.W.T. memiliki kerajaan langit dan bumi, memiliki

sifat ilmu yang luas. Manusia wajib mengesakan Allah S.W.T. dan tidak boleh

mempersekutukan sesuatu dengan Allah.



9

3. KONSEP LAWS OF HEAVEN

Konsep Laws of Heaven ini bukanlah satu konsep yang boleh disamakan dengan

konsep Sunnatullah atau hukum alam. Konsep ini telah disalah tafsirkan oleh Prof.

Dr. Ariffin Suhaimi. Hukum alam adalah sesuatu ketetapan yang ditetapkan oleh

Allah S.W.T. ke atas alam ini. Sebagai contoh, api sifatnya panas dan membakar,

daun adakalanya boleh dijadikan sebagai penawar atau ubat, udara sifatnya mampat,

air sifatnya mengalir ke tempat yang lebih rendah dan sifat-sifat yang dijelaskan

tersebut tidak menerima perubahan kecuali dengan izin Allah.6

Allah berfirman dalam al-Qur’an :

Maksudnya :

Sambil bersikap sombong takbur di muka bumi dan berusaha

merancangkan rancangan-rancangan jahat (terhadap Rasul itu), sedang

rancangan yang jahat itu tidak menimpa melainkan orang yang

menjalankannya. (Dengan keadaan yang demikian, maka) tidak ada

yang mereka tunggu selain daripada berlakunya kebinasaan menimpa

mereka (sebagaimana yang telah menimpa) orang-orang kafir yang

telah lalu. Kerana engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang

perubahan bagi "Sunnatullah" (undang-undang peraturan Allah) dan

engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang penukaran bagi

perjalanan "Sunnatullah" itu.

(Surah Fāthir 35: 43)

6 Al-Qaradawi, Yusuf (2000), Halal dan Haram Dalam Islam. Terj. H. Mua’ammal Hamidy,

Surabaya: PT. Bina Ilmu, hal 330.



10

Ahli perubatan misalnya, mencari dan berjumpa sesuatu itu sebagai ubat bagi

sesuatu penyakit. Begitu juga dengan ahli, kimia, fizik astronomi dan lain-lain. Mereka

merupakan orang yang mencari Sunnatullah dan akhirnya berjumpa7 seperti mana

yang berlaku pada Confucius. Tapi Syariat adalah sesuatu perkara yang berbeza,

begitu juga akidah dan kepercayaan, ianya adalah sesuatu yang berbeza dan

kebiasaannya ianya luar dari keupayaan pemikiran akal. Sebagai contoh pemikiran

tentang syurga dan neraka. Manusia mana yang mampu memikirkan perkara

tersebut tanpa dikhabarkan oleh Nabi melalui wahyu Allah S.W.T.

Syariat dan akidah hanyalah dapat diketahui dari wahyu Allah S.W.T. sahaja dan

penggunaan akal adalah sesuatu yang diletakkan selepas wahyu, Asy’ari

menjelaskan, berdusta adalah perbuatan jahat kerana wahyu menentukannya, jika

wahyu mengatakan berdusta adalah perbuatan baik maka itu mestilah baik, jika

berdusta diwajibkan Tuhan sudah pasti ianya wajib8, tapi bagi ahli falsafah yang pada

zamannya tiada Nabi diturunkan dan Syariat Nabi sebelumnya telah hilang ditelan

zaman, itu wujud hukum yang berbeza dan mempunyai perbahasan yang panjang.

Untuk maklumat lanjut bolehlah dirujuk kitab al-Ghazali Tahafut al-Falasifah atau

buku yang bersifat fundamental iaitu buku karangan Dr. Indrianty Ismail bertajuk

Falsafah Islam.

4. KONSEP DIVINE INSPIRATION

Konsep ini menyatakan bahawa Confucius menerima ilham dari tuhannya. Persoalan,

adakah Confucius menerima ilham dari tuhannya? Atau Confucius mendapat bisikan

7 Mohd Yusuf Ahmad (2003), Pengajian Islam, Kuala Lumpur : Universiti Malaya, hal 53.

8 Abu Hasan al-Asy’ari (1955), Kitab al-Luma’. Tanpa Penerbit, Mesir, hal 177.



11

iblis? Perlu diketahui apa itu ilham. Ilham adalah satu tanggapan emosi secara

langsung yang terbit di dalam hati manusia, ianya ada kaitan dengan institusi kerana

kedua-duanya berupa memberi tanggapan langsung seperti mana pancaindera

menanggapi objek persekitaran. Ilham bukanlah wahyu kenabian tetapi adalah berupa

ilmu yang diberi Allah ke dalam hati orang yang dikasihinya seperti para ulama dan

orang-orang soleh.9 Ilham boleh juga diberi kepada binatang. Firman Allah :

Maksudnya ;

Dan Tuhanmu memberi ilham kepada lebah: "Hendaklah Engkau

membuat sarangmu di gunung-ganang dan di pokok-pokok kayu, dan

juga di bangunan-bangunan yang didirikan oleh manusia.

(Surah al-Nahl 16: 68)

Berdasarkan ayat di atas dapat difahami bahawa ilham bukan sahaja diberikan

kepada manusia tetapi juga diberikan kepada binatang-binatang bagi tujuan

kebahagian hidup. Ilham yang diperolehi oleh seseorang manusia tidak mencapai

taraf wahyu kenabian. Terkadang ada orang mendapat ilham itu melalui bisikan

daripada syaitan, tetapi mereka mengatakan mendapat ilham itu daripada Allah.

Ilham lazimnya diberikan oleh Allah kepada orang yang bersungguh-sungguh dalam

melakukan mujahadah dan riyadhah.10

Ilmu yang diperolehi secara ilham tidak boleh dijadikan sebagai hujah dalam konteks

akidah Islam. Akidah Islam berpandukan kepada dalil qat’ie dan dalil al-Qur`an dalam

9 Mohd Yusuf Ahmad (2003), Ibid, hal 50.

10 Ibid., hal 51.



12

memberikan hujah sebagai bukti seseorang itu beriman kepada Allah S.W.T. Maka

dalam ajaran Confucius hanya menggunakan ilham, pegangannya tidak juga boleh

diterima kerana tidak berasaskan hujah yang bersifat qat’ie.

5. MASALAH ALAM GHAIB

Setiap agama Allah yang diturunkan kepada semua Nabi adalah mempunyai

matlamat terakhir iaitu menuju ke alam akhirat. Umat manusia yang berbuat kebaikan

di dunia akan dimasukkan ke dalam syurga dan mereka yang berbuat kejahatan akan

dimasukkan ke dalam neraka Allah. Mereka menerima pembalasan yang seadil-

adilnya daripada Allah S.W.T. Semua ini adalah bersifat alam ghaib yang mana

mereka yang beriman padanya dan sentiasa beringat-ingat tentangnya maka mereka

ini adalah orang mukmin yang sebenar. Malah Allah S.W.T. sendiri menggalakkan

kita membicarakan tentang alam ghaib dan berkali-kali menyebutkan tentang alam

ghaib, kematian, siksa kubur dan sebagainya. Firman Allah :

Maksudnya :

“Aku bersumpah dengan hari kiamat. Dan Aku bersumpah demi jiwa

yang selalu menyesali (dirinya sendiri). Apakah manusia mengira,

bahawa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang belulangnya ?

(Bahkan) Kami mampu menyusun (kembali) jari jemarinya dengan

sempurna.”

(Surah al-Qiyamah 75 : 1-4)



13

Setiap Nabi, ajarannya sentiasa memperingatkan tentang balasan di akhirat, dan

perkara-perkara yang ghaib lain, akan tetapi dalam ajaran Confucius, ianya

menghalang penganutnya membicarakan tentang perkara yang ghaib, ini

bertentangan dengan ajaran Islam. Katanya, “buat apa anda tanya mengenai mati,

sedangkan anda belum mengetahui tentang kehidupan” Jika benar ajaran Confucius

itu selari dengan ajaran Islam, mengapa kebanyakan ajarannya bertentangan dengan

ajaran Islam, sedangkan agama-agama yang dibawa oleh nabi-nabi dan rasul-rasul

Allah tidak pernah bercanggah antara satu sama lain dan sentiasa membicarakan

perkara yang sama iaitu tentang tauhid, akidah, alam ghaib, hukum hakam dan

Syariat tanpa ada keraguan di antara satu dengan yang lain.

Akan tetapi ajaran Confucius masih wujud unsur kesyirikan, kekaburan, tidak boleh

bertanya banyak dan sebagainya, sedangkan Islam adalah agama yang jelas. Tiada

selindung selagi perkara tersebut dapat dibuktikan.

6. CONFUCIUS DALAM PARADIGMA ISLAM (FUNDAMENTAL VALUES)

Akal dan wahyu adalah sesuatu yang sangat berbeza. Bukan semua pandangan baik

dari sudut akal, adalah baik dari sudut wahyu. Confucius, dikatakan di dalam artikel,

dengan yakin menyusun nilai murni yang dikurniakan tuhan sejak manusia dilahirkan.

Persoalan, adakan nilai murni itu benar-benar murni? Atau menurut pandangan

akalnya sahaja tanpa ilham, tanpa wahyu, tanpa hujah? Biar saya terangkan dahulu

tentang nilai.

Dalam Islam nilai (theologi) adalah sistem nilai untuk menilai gerak-geri atau

tingkahlaku manusia dan menentukan sama ada ianya baik atau buruk. Contoh

seseorang menyembelih binatang dari segi nilai pandangan kafir ianya kejam, tapi



14

pandangan Islam ianya sangat murni. Dalam Islam nilai ini tetap sama tiada batasan

masa dan tempat. Tidak boleh kata orang yang tinggal di Negara Islam wajib solat

dan tinggal Negara Kafir tidak wajib solat. Ianya salah kerana nilai dalam Islam

sentiasa tetap dan tidak berubah. Nilai di dalam Islam bukanlah sesuatu yang direka

atau dianggap (difikir atau diketahui) oleh manusia atau adat dan budaya sebaliknya

berasaskan wahyu dan ada hubungannya dengan kehendak Allah S.W.T.

Dalam Confucius nilai itu diterjemahkan dari sudut pandangan Confucius itu sendiri

iaitu pandangan itu dianggap baik dan buruk dari sudut pandangan mata dan hati

manusia yang tidak tentu benar atau salah secara qat’ie (rujuk artikel). Membezakan

kebaikan dan kejahatan bukan kerja manusia, nilai ini adalah seperti yang telah

diwahyukan oleh Allah S.W.T., penilaian manusia tidak semestinya tepat kerana

manusia adalah lemah dan terbatas pemikirannya11. Sistem nilai dalam Islam adalah

sesuatu yang unik kerana nilainya diletakkan dan ditentukan oleh Allah dan ianya

bersifat sejagat, setiap orang terikat dengan nilai-nilai ini, berbeza dengan nilai yang

diletakkan oleh manusia ataupun masyarakat sebagai contohnya, masyarakat di

Amerika Syarikat, bagi mereka berzina adalah satu nilai yang tidak dipandang salah,

akan tetapi dalam Islam ianya adalah satu perkara yang sangat-sangat sensitif dan

berdosa besar. Maka mana letaknya kebaikan nilai yang ditentukan oleh manusia?

Islam nilainya adalah tetap tidak kira di mana kita berada, di timur atau barat, utara

atau selatan. Mana letaknya kesamaan antara fundamental values Confucius dan

nilai Islam? Sedangkan dalam masalah penyembahan nenek moyang pun Confucius

tidak menghalang, ini bermakna tuhan sebenar mereka sendiri sudah tidak bernilai

kerana ada yang setanding hebatnya (nenek moyang) dengan tuhan. Nilai yang

11 Mohd Yusuf Ahmad. 2003. Pengajian Islam. Kuala Lumpur : Universiti Malaya, halaman 60



15

diambil Confucius juga adalah nilai yang diambil dari tradisi dan bukan dari wahyu

atau ilham. Maka ianya nilai dari manusia dan tidak standing dengan Islam.

7. CONFUCIUS TIDAK TERGOLONG DALAM 124,000 NABI

Confucius bukanlah tergolong daripada kalangan nabi seperti yang telah digembar-

gemburkan dalam artikel itu, jika benar dia nabi. Timbul pelbagai pertanyaan,

mengapa risalahnya bercanggah dengan Islam. Mengapa tauhid yang dibawanya

adalah syirik. Mengapa agama yang dibawanya tidak bertakrif dan tiada matlamat

akhir. Mengapa agamanya banyak bercanggah dengan Islam dari sudut akidah dan

ibadah. Barangsiapa membenarkan agama selain Islam maka kufur, berasaskan dalil

dari al-Qur’an. Firman Allah :

Maksudnya :

“Dan sesiapa yang mencari ugama selain ugama Islam, maka tidak

akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orang-

orang yang rugi”.

(Surah Ali-Imran 3 : 85)

Perlu ditekankan bahawa Nabi adalah bersifat maksum dan tidak melakukan dosa-

dosa besar. Apatah lagi jika membenarkan umatnya menyembah selain dari Allah?

Kita buka skop yang lebih luas. Pernahkah terdapat kisah-kisah di kalangan para

Rasul yang 25 itu, mereka membenarkan penyembahan terhadap nenek moyang

atau selain daripada Allah?



16

Jika benar mengapa Confucius mengaku tergolong dalam kalangan Nabi. Ini

bermakna ajaran Nabi Muhammad yang menafikan perbuatan syirik orang-orang

Quraisy Mekah benar. Sebagaimana yang diketahui umum bahawa Nabi bersifat

maksum dari dosa, apatah lagi mensyirikkan Allah? Adakah perbuatan seorang Nabi

yang mulia di sisi Allah? Adakah perbuatan Nabi Musa menamarahi kaumnya kerana

menyembah selain Allah itu salah? Firman Allah:

Maksudnya :

“Maka kembalilah Nabi Musa kepada kaumnya dengan perasaan marah

dan dukacita; ia berkata: "Wahai kaumku! bukankah Tuhan kamu telah

menjanjikan kamu dengan satu perjanjian yang baik? Patutkah kamu

merasa panjang masa pemergianku menerima apa yang dijanjikan itu?

atau kamu sengaja menghendaki supaya kamu ditimpa kemurkaan dari

Tuhan kamu, lalu kamu menyalahi perjanjian kamu denganku?"

(Surah Taha, 20 : 86)

Adakah Samiri itu termasuk dalam kalangan orang-orang yang benar? Firman Allah:

Maksudnya :



17

"Kemudian Samiri mengeluarkan untuk mereka dari leburan barang-

barang itu (patung) seekor anak lembu yang bertubuh lagi bersuara, lalu

mereka berkata: "Ini ialah Tuhan kamu dan Tuhan bagi Musa, tetapi

Musa telah lupa!"

(Surah Taha, 20 : 88)

Ini terbukti bahawa Confucius bukanlah seorang Nabi kerana nabi tidak mengajarkan

umatnya sesuatu yang salah dari setiap aspek. Malah tiada bukti atau kisah yang

mengaitkan Confucius sebagai seorang nabi.

8. SISTEM NILAI CONFUCIUS

Sistem nilai Confucius mempunyai kekurangan dari sudut agama. Bagaimana

seorang Nabi, membawa ajaran atau agama, tetapi kurang penekanan tentang

agama? Dalam artikel Prof. tersebut, sistem nilai Confucius berasaskan kepada

perhubungan manusia dengan manusia dan perhubungan manusia dengan alam.

Dalam ajaran semua nabi-nabi sebelum ini, tidak ada ajaran yang tidak menyentuh

perhubungan antara manusia dengan tuhan. Tetapi dalam Confucius tiada

penekanan, maka ianya bukanlah dari ajaran agama Islam yang diredhai Allah. Islam

menekankan tiga aspek penting sistem nilai pada diri manusia yang bersifat vertikal

iaitu pertama manusia dengan manusia, kedua manusia dengan makhluk lain dan

ketiga manusia dengan Pencipta yang bersifat horizontal.12

9. ISU KEKELUARGAAN

Jika diteliti ideologi Confucius dalam isu kekeluargaan, Confucius bukan sahaja

mengajak pengikutnya berbuat baik kepada kedua ibu bapa, guru, anak dan

12 Anuar Bin Puteh, (2010) Kepimpinan Dan Pengurusan Islam, Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia, hal 32.



18

sebagainya, tetapi semua agama lebih-lebih lagi agama Islam menyuruh berbuat baik

kepada kedua ibu bapa, guru, orang tua, anak-anak dan sebagainya. Dalam konteks

ini tiada satu agama pun yang menyuruh seseorang bersikap kurang ajar terhadap

ibu bapanya atau intitusi keluarga yang lain.

Agama Kristian juga mengajar anak menghormati orang tua dan orang tua mengasihi

kanak-kanak. Dalam agama Hindu juga menekankan supaya lebih-lebih lagi, bahkan

mereka tidak teragak-agak menggadai nyawa demi keluarga mereka. Tetapi itu tidak

bermaksud mereka beragama seperti Islam. Kalau begitu, semua agama di dunia

adalah agama Islam. Mengapa agama Islam sahaja yang diredhai oleh Allah? Ini

bermakna Allah tidak adil dalam konteks ini? Jawapannya ialah tidak. Tanggapan

Prof. Dr. Ariffin Suhaimi sebenar telah jauh menyimpang daripada maksud asal,

bahkan menghina ajaran Islam dengan meletakkan Islam di bawah telapak kaki

agama lain. Hal ini harus dielakkan kerana boleh mengelirukan umat Islam yang lain.

10. KESIMPULAN

Confucius sebenarnya bukanlah satu agama tetapi hanyalah suatu aliran pemikiran

yang bersifat sementara sahaja. Bahkan Confucius sendiri tidak mengatakan bahawa

beliau membawa agama seperti mana yang didakwah oleh sesetengah orang. Tetapi

pengikutnya yang terlalu berpegang teguh dengan ideologinya itu meletakkan beliau

sebagai membawa agama. Begitu juga dengan Gauthama Buddha, beliau bukan

juga membawa agama, tetapi kedua-dua tokoh ini membawa nilai dan etika yang

kebetulan secara asasnya hampir sama dengan konsep yang dibawa Islam. Jika

diteliti secara mendalam didapati terdapat banyak bercanggah dari sudut akidah.

Nilai adalah dari sudut furu’iyyah dan jika tersilap tidak membawa kepada kekufuran.



19

Sekalipun menyembah Allah, tetapi jika syirik, Allah tidak mengampunkan dosa syirik

itu. Sesuai dengan firman-Nya :

Maksudnya;

116. Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang

mempersekutukanNya dengan sesuatu (Apa jua), dan akan

mengampunkan yang lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa

yang dikehendakiNya (menurut peraturan hukum-hukumNya); dan

sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu (Apa jua), maka

sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang amat jauh. 117.

Apa yang mereka sembah yang lain dari Allah itu, hanyalah berhala-

berhala (makhluk-makhluk yang lemah), dan mereka (dengan yang

demikian) tidak menyembah melainkan syaitan yang derhaka; 118.

yang telah dilaknat oleh Allah, dan yang telah mengatakan: "Demi

sesungguhnya, aku akan mengambil dari kalangan hamba-hambaMu,

bahagian yang tertentu (untuk menjadi pengikutku); 119. "Dan demi

sesungguhnya, aku akan menyesatkan mereka (dari kebenaran), dan

demi sesungguhnya aku akan memperdayakan mereka dengan angan-

angan kosong, dan demi sesungguhnya aku akan menyuruh mereka

(mencacatkan binatang-binatang ternak), lalu mereka membelah telinga

binatang-binatang itu; dan aku akan menyuruh mereka mengubah

ciptaan Allah". dan (ingatlah) sesiapa yang mengambil syaitan menjadi



20

pemimpin yang ditaati selain dari Allah, maka sesungguhnya rugilah ia

dengan kerugian yang terang nyata.

(Surah An-Nisa, 5 ; 116 -119)

BIBLIOGRAFI

Al-Quran al-Karim.

Al-Hadith.

Anuar Bin Puteh, (2010) Kepimpinan Dan Pengurusan Islam. Bangi: Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Asy’ari, Abu Hasan (al-). 1955. Kitab al-Luma`. 1955. Mesir.

Mohd Yusuf Ahmad. 2003. Pengajian Islam. Kuala Lumpur : Universiti Malaya.

Qadhi Abd al-Jabbar, (1965) Syarah al-Usul al-Khimmah. Cairo : Maktabah Wahbah.

Qadi Isma’il ibn Ibrahim al-Shaybani al-Hanafi. 1413. Syarh al-’Aqidah al-Tahawiyyah.

Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

Qaradawi, Yusuf (al-), (2000) Halal Dan Haram Dalam Islam. (Terj.) H. Mua’ammal

Hamidy. Surabaya : PT. Bina Ilmu.

Disediakan oleh : DR. ABDUL MUNIR BIN HAJI ISMAIL Panel Penyelidik, Unit Akidah & Syariah, Bahagian Penyelidikan Dan Pembangunan, Jabatan Agama Islam Selangor.

1 sanggahan terhadap tulisan prof. emeritus dato` dr. ariffin suhaimi

Documents