1

Unit 1 Pengenalan Akhlak

Hasil Pembelajaran

Di akhir kursus ini pelajar dapat:

1. Memahami pengertian akhlak, 2. Menghurai sumber akhlak dalam Islam, 3. Menjelaskan bentuk-bentuk akhlak, 4. Membezakan akhlak dan perilaku, 5. Memperjelas kepentingan akhlak dalam Islam

1.1 Pengenalan

Akhlak diumpamakan sebagai buah bagi pokok. Ia adalah hasil yang dapat dinikmati dari

pohon iman. Dalam Islam, akhlak merupakan salah satu komponen dari tiga komponen utama

Islam iaitu akidah, syariah dan akhlak. Malah dalam sebuah hadis nabi SAW menegaskan

bahawa tujuan utama baginda diutus adalah bertujuan untuk menyempurnakan akhlak

manusia. Justeru akhlak merupakan ilmu yang wajib dipelajari bagi melengkapkan keislaman

seseorang.

1.2 Pengertian akhlak

Dari segi bahasa:

Akhlak berasal dari Bahasa Arab yang merupakan kata jama bagi khuluq . Dari sudut bahasa

perkataan khuluq bermaksud keadaan semulajadi bagi seorang manusia. (Mosbah Mansur :

2013). Menurut Ibn Athir Khuluq bermaksud bentuk kejadian manusia dari sudutnya yang

batin, Ia merupakan diri orang itu dan sifat-sifatnya. (Al-Hasyidi : 2008)

Dari segi istilah :

Terdapat beberapa takrif yang diberikan oleh ulama. Mosbah Mansur di dalam bukunya Al-

Akhlaq Wa al-Tasawwuf al-Islamiyy telah membawakan beberapa contoh takrif yang

dinyatakan oleh tokoh-tokoh pengkaji, antaranya :

2

a) Al-Jahiz telah mentakrifkan akhlak sebagai : suatu keadaan bagi diri manusia, dengan

keadaan itu maka manusia dapat melakukan sesuatu perbuatan tanpa perlu berfikir dan

membuat pilihan.

b) Ibn Maskawih juga turut memberikan pengertian yang sama iaitu : akhlak adalah suatu

keadaan bagi diri seseorang yang mendorong untuk melakukan sesuatu perbuatan

tanpa perlu berfikir panjang. (Mosbah Mansur : 2013)

c) Sulaiman Yasin dalam bukunya Akhlak dan Tasawuf membawakan pengertian

akhlak seperti yang diperjelaskan oleh Imam Al-Ghazali iaitu : Aklhlak adalah suatu

keadaan atau hal yang telah tetap dalam diri atau dalam jiwa, yang melahirkan

tindakan atau perbuatan ataupun perlakuan atau perilaku amalan dengan mudah tanpa

memerlukan pemikiran. (Sulaiman Yasin : 1992)

d) Hasan Jaudah pula membawakan pengertian akhlak yang sedikit berbeza dari yang

sebelumnya iaitu : akhlak merupakan prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang mengatur

perilaku manusia yang telah ditentukan oleh wahyu dan ditentukan juga garis

panduannya bagi mencapai tujuan kewujudan manusia di atas muka bumi ini. ( Hasan

Jaudah : 2004)

Ulama-ulama kontemporari turut tidak ketinggalan dalam memberikan pandangan mereka

mengenai akhlak. Mosbah Mansur membawakan beberapa takrif akhlak yang diberikan oleh

tokoh-tokoh moden seperti berikut :

a) Takrif daripada Abd al-Wadud Makrum, akhlak adalah : kaedah-kaedah yang

menentukan perilaku manusia serta mengaturkannya yang mana manusia akan

mengikuti kaedah-kaedah tersebut dari segi pemikiran dan tindakan dalam berhadapan

dengan masalah masyarakat dan karenah akhlak manusia yang bercanggah dengan

adab dan nilai-nilai murni dalam masyarakat.

b) Abd al-Rahman al-Maidani pula mentakrifkannya sebagai : sifat yang tetap dalam diri

seseorang sama ada secara semulajadi ataupun diusahakan, kesan sifat tersebut dapat

dilihat pada perilaku seseorang sama ada baik atau buruk. Tahap akhlak itu boleh

diukur pada kesan yang terhasil dalam perilaku manusia, jika perilakunya baik maka

akhlaknya baik dan jika perilakunya buruk maka akhlaknya juga adalah buruk.

(Mosbah Mansur : 2013 )

3

Daripada pelbagai pengertian yang diberikan ini dapat disimpulkan bahawa tidak begitu

ketara perbezaan antara takrifan-takrifan yang diberi oleh ulama-ulama. Kesemua mereka

sependapat bahawa akhlak adalah sesuatu yang bersifat dalaman. Ia berpusat dari dalam diri

seorang manusia itu sendiri, dan dari dalam itu barulah ia terzahir secara luaran yang dikenali

sebagai tingkah laku atau perilaku. Juga dapat disimpulkan di sini bahawa akhlak itu

memerlukan dua perkara penting :

Pertama : Ia dilakukan dengan kerap sehingga sudah sebati dengan jiwanya, bukan sekali

sekala dilakukan pada acara-acara atau majlis khusus sahaja. Sebagai contoh, seseorang yang

berakhlak dengan pemurah, dia akan tetap memberi sedekah setiap kali bertemu dengan orang

yang memerlukan bantuan sekalipun dia sendiri dalam kesusahan. Ini berbeza dengan orang

yang memberi sedekah sekali sekala walaupun banyak nilai sedekah yang diberikannya itu.

Walaupun tindakannya memberi sedekah yang banyak itu baik, namun sifat pemurah belum

menjadi akhlaknya kerana dia memberinya hanya sekali sekala sahaja.

Kedua : Perkara itu dilakukan dengan mudah dan tanpa perlu berfikir panjang. Jika seseorang

menunjukkan perilaku baik seperti memaafkan kesalahan orang padanya, maka jika dia

memaafkannya dengan mudah dan tanpa perlu syarat, dia dianggap berakhlak dengan akhlak

pemaaf, namun jika dia mengambil masa yang lama untuk berfikir dan mengenakan syarat-

syarat tertentu untuk memaafkannya, maka sifat pemaaf belum lagi menjadi akhlaknya kerana

dia masih perlu bersusah payah untuk melakukannya. Adapun sesuatu yang sudah menjadi

akhlak ia akan mudah dilakukan tanpa perlu berfikir panjang.

1.3 Sumber Akhlak

1.3.1. Sumber akhlak dalam Islam adalah daripada al-Quran dan hadis nabi saw.

Pertama : Al-Quran Ia adalah sumber yang asal dan utama bagi akhlak. Banyak ayat yang

menyentuh persoalan akhlak seperti dalam surah al-Isra Allah berfirman :

Maksudnya : Sesungguhnya al-Quran ini memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus.

(Al-Isra : Ayat 9)

Demikian pula firman Allah mengenai perintah melaksanakan keadilan dan ihsan :

4

Maksudnya : Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,

memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji,

kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat

mengambil pelajaran. ( Al-Nahl : Ayat 90 )

Allah swt juga berfirman sewaktu memuji akhlak Rasulullah saw :

Maksudnya : dan sesungguhnya kamu (Muhammad) berada atas akhlak yang benar-benar

luhur. ( Al-Qalam : Ayat 4 )

Ayat-ayat di atas hanyalah beberapa contoh ayat yang menggesa agar kita berakhlak mulia

dalam muamalah kita dengan orang lain. Justeru Al-Quran menjadi sumber rujukan utama

dalam akhlak Islam.

Kedua : Hadis Dalam ayat 4 surah al-Qalam seperti dinyatakan di atas, Allah swt dengan

jelas memuji akhlak Rasulullah saw. Pujian ini membawa maksud suruhan agar kita

mencontohinya, malah Allah swt juga dalam firmanNya menyatakan perkara ini secara jelas :

Maksudnya : Sesungguhnya bagi kamu pada diri Rasulullah itu adalah contoh tauladan yang

baik. ( Surah Al-Ahzab : ayat 21 )

Oleh kerana Rasulullah saw diperakui oleh Allah swt sebagai mempunyai akhlak termulia dan

perlu dijadikan contoh tauladan oleh umatnya, maka sudah tentulah apa sahaja yang terkait

dengan baginda adalah menjadi sumber rujukan bagi umatnya. Apa sahaja tutur katanya,

perbuatannya, sikapnya dan penampilannya bersama keluarga dan para sahabat baginda

merupakan sumber atau dalil bagi akhlak Islam. Contohnya, apabila mahu menyatakan akhlak

berbuat baik dengan jiran, maka baginda saw tidak hanya menyampaikan maksud itu dengan

5

kata-kata sahaja, malah baginda sendiri mempraktikkannya dengan memberi makan jirannya

yang berbangsa Yahudi.

1.3.2. Sumber Tambahan

Selain Al-Quran dan hadis, terdapat beberapa perkara lain yang dianggap menjadi sumber

bagi akhlak seperti berikut :

Pertama - Fitrah manusia.

Secara semulajadinya manusia adalah berada atas fitrah baik sebelum ia berubah mengikut

pengaruh persekitarannya. Persekitaranlah yang akhirnya menjadi penentu kepada akhlak

seseorang sama ada dia berubah dari baik kepada yang lebih baik, atau sebaliknya dari baik

kepada buruk. Sabda Rasulullah saw :

Maksudnya : setiap anak lahir dalam keadaan fitrah (baik), maka ibu bapanyalah yang

menjadikannya seorang Yahudi atau Nasrani atau Majusi. ( Riwayat Al-Bukhari)

Hadis ini menjadi dalil bahawa manusia pada asal kejadiannya sememangnya berada atas

fitrah baik, sebagai contoh ia suka kepada kebenaran dan benci kepada pembohongan.

Adapun akhlak buruk yang ada pada seseorang, ia adalah bersifat mendatang dan bukan

sesuatu yang asal. (Mosbah Mansur : 2013)

Kedua Akal, masyarakat dan naluri. Terdapat juga sesetengah aliran falsafah yang

berpandangan bahawa akhlak sebenarnya bersumberkan daripada akal manusia itu sendiri,

atau daripada adat yang telah diamalkan dalam sesebuah masyarakat. Maka bagi mereka apa

yang akal fikir sebagai baik adalah dianggap baik, dan apa yang akal fikir sebagai buruk

adalah dihukumkan sebagai buruk. Demikian juga sesuatu adat yang telah diamalkan dalam

sesebuah masyarakat dianggap baik dan apa yang tidak disukai oleh masyarakat itu dikira

sebagai tidak baik. Malahan ada juga sebahagian lain berpandangan bahawa sumber akhlak

itu diambil daripada naluri manusia itu sendiri.

Sebenarnya pandangan seperti ini adalah tersasar daripada hakikat kebenaran. Ini adalah

kerana, akal manusia (sekalipun mempunyai kehebatan yang besar), pemikiran masyarakat

dan naluri manusia semuanya terbatas kemampuannya. Lebih-lebih lagi setiap manusia itu

berbeza cara fikirnya, barangkali akal seorang pemimpin merasakan sesuatu itu baik, tapi bagi

6

akal rakyat biasa perkara itu mungkin tidak baik, lalu bagaimanakah akal manusia boleh

menjadi sumber dalam menentukan baik atau buruk sesuatu akhlak itu ? Walaubagaimanapun

tidaklah boleh dinafikan bahawa semua yang dinyatakan tadi iaitu akal, masyarakat dan naluri

manusia mempunyai pengaruh dalam neraca timbangan akhlak sama ada baik atau buruk,

namun setiap satunya tidak boleh menjadi satu-satunya sumber dalam akhlak Islam. (Mosbah

Mansur : 2013)

1.4 Bentuk-bentuk Akhlak

Telah dijelaskan sebelum ini bahawa secara umumnya manusia berada atas fitrah baik.

Namun para ulama menjelaskan bahawa tidak semua akhlak itu bersifat semulajadi, malah

ada di antaranya perlu diusahakan. Menurut Faisal bin Abduh Qaid al-Hasyidi, katanya

Pendapat yang benar adalah, ada di antara akhlak itu yang bersifat semulajadi yang diberi

kelebihan oleh Allah swt kepada sebahagian hambanya, ia telah difitrahkan berkeadaan

sedemikian tanpa perlu ia mengusahakannya dan tanpa penat lelah. Namun bagi sebahagian

orang yang tidak mendapat kelebihan ini dia dituntut agar berusaha mendidik dirinya untuk

berakhlak dengan akhlak-akhlak yang terpuji, kerana diri manusia dapat menerima keadaan

yang demikian itu. ( Al-Hasyidi : 2008 ). Dalam sebuah hadis Rasulullah saw telah memuji

seorang sahabatnya yang bernama Asyajj Abd al-Qais dengan sabdanya :

( Sunan al-Baihaqi al-Kubro : Hadis no. 13365 )

Maksudnya : Pada diri kamu terdapat dua sifat yang disukai oleh Allah, iaitu sifat lemah

lembut dan kesabaran . Lalu dia bertanya, wahai Rasulullah, adakah sifat itu aku yang

berusaha mendapatkannya atau Allah yang menjadikan fitrahku sebegitu ? Jawab Rasulullah

saw, malahan Allah yang menjadikan fitrahmu dalam keadaan sedemikian . Lalu dia berkata

: segala pujian bagi Allah yang memfitrahkan daku dalam dua sifat yang disukai oleh Allah

dan RasulNya.

Daripada hadis ini dapatlah dibuat kesimpulan bahawa ada di antara akhlak itu yang

berbentuk semulajadi, di mana Allah swt sememangnya telah menjadikan fitrah diri seseorang

7

itu mempunyai kecenderungan untuk berakhlak dengan sesetengah akhlak terpuji seperti yang

berlaku kepada sahabat nabi dalam hadis di atas. Namun ada juga akhlak yang berbentuk

iktisabi, iaitu sifat itu perlu diusahakan melalui latihan dan membiasakan diri dalam

melaziminya dalam kehidupan sehingga ia menjadi sebati dengan diri orang tersebut. Ini

bermaksud, akhlak dalam bentuk ini, pada permulaanya ia belum dinamakan akhlak, tetapi

hanya sekadar perilaku, namun setelah orang itu berusaha keras untuk beristiqamah

dengannya sehingga mudah baginya melakukannya pada bila-bila masa maka ketika itu

barulah ia menjadi akhlak baginya.

1.5 Perbezaan Antara Akhlak dan Perilaku

Secara zahirnya kita merasakan akhlak dan perilaku adalah sama. Namun jika diperhalusi

dengan mendalam sebenarnya terdapat perbezaan yang besar antara keduanya. Sulaiman

Yasin menjelaskan bahawa akhlak itu sebenarnya adalah merupakan suatu perkara yang

maknawi, iaitu merupakan sifat-sifat bagi diri nafsani atau sifat bagi jiwa dan tabiatnya.

Adapun perilaku atau perlakuan hanya merupakan cara amal atau perbuatan. Perilaku adalah

gambaran atau terjemahan atau kesanan dari akhlak yang bersifat dalaman. (Sulaiman Yasin :

1992).

Ini bermaksud bahawa akhlak adalah merupakan bahagian yang paling penting daripada

keduanya kerana ia adalah punca atau asal berlakunya sesuatu perilaku yang diterima oleh

Allah swt. Seseorang yang berakhlak dengan pemurah secara kebiasaannya dia akan selalu

memberi sedekah kepada si fakir, ini lantaran kerana dalam dirinya sudah tersemat akhlak

pemurah dan juga kerana dia mempunyai sesuatu untuk disedekahkan. Lalu bagaimana pula

dengan seorang lain yang tidak pernah memberi sedekah? Adakah dia bersifat dengan akhlak

bakhil.? Belum tentu dia bakhil, kerana mungkin dalam dirinya juga tersemat sifat pemurah,

dan dia pula bersedia untuk memberi pada bila-bila masa, namun kerana dia tidak mempunyai

apa-apa harta untuk disedekahkan maka kerana itulah perilaku pemurah itu tidak terzahir

padanya. Seandainya dia mempunyai harta, maka sudah pasti dia akan memberi. Orang

seperti ini hakikatnya dia berakhlak dengan pemurah, dan dia diberi ganjaran oleh Allah atas

niat dan azam di hatinya yang sentiasa ingin memberi sesuatu kepada orang lain, tetapi

disebabkan keterbatasannya maka dia tidak dapat membuktikannya menerusi perilaku luaran.

8

Demikian juga bagi seseorang yang secara zahirnya kelihatan berperilaku mulia seperti

mendermakan wangnya kepada rumah anak yatim, adakah dia seorang yang bersifat dengan

akhlak pemurah ? Belum tentu lagi dia seorang pemurah, ini kerana perbuatannya

mendermakan wang itu jika didorong oleh sebab-sebab duniawi seperti ingin dikenali sebagai

dermawan, atau ingin memenangi hati seseorang ataupun ingin menunjuk-nunjuk kepada

orang lain yang dia ada harta yang banyak atau sebagainya, maka walau sebanyak mana

sekalipun jumlah derma yang dihulurkannya, dia sebenarnya tidak berakhlak dengan akhlak

pemurah, sebaliknya dia hanya berperilaku pemurah. Perilakunya itu akan berubah menjadi

akhlak apabila dia mampu melakukan perbuatan menderma itu secara kerap dan dengan

mudah ( bukan dilakukan dengan perasaan berat hati ) dan bukan didorong oleh sebab-sebab

diniawi, tetapi kerana mencari keredaan Allah swt.

.

1.6 Kepentingan Akhlak

Sesetengah orang berkata, jika tiada agama bagi sesuatu kaum itu maka akhlaklah yang

menjadi agama bagi mereka. Ini kerana akhlak adalah bahagian yang sangat penting dalam

kehidupan manusia kerana ia menjadi penentu kejayaan atau kegagalan mereka dalam

kehidupan di dunia ini. Bagi umat Islam, akhlak bukan sahaja menjadi asbab kejayaan di

dunia malah lebih penting lagi adalah kejayaan di akhirat iaitu syurga atau neraka.

Kepentingan akhlak di dunia ini dapat dilihat dari sudut ianya merupakan jalan untuk

mencapai sesuatu kejayaan. Sebagai contoh seseorang yang ingin berjaya dalam perniagaan

dia memerlukan banyak sifat-sifat terpuji dalam perjalanannya menuju puncak kejayaan itu.

Dia mesti memiliki akhlak rajin, tabah, sabar, cekal hati, jujur, pemurah, pemaaf dan berbagai

lagi akhlak lain sebelum layak menggapai kejayaan dalam perniagaannya. Begitulah juga

halnya jika ingin berjaya dalam pelajaran dan dalam bidang-bidang yang lain.

Selain itu akhlak mulia ini juga menjadi sebab turunnya pertolongan dan perlindungan Allah

ke atas manusia. Ini dapat dibuktikan menerusi kata-kata semangat yang diberikan oleh isteri

Rasulullah saw iaitu Khadijah r.a sewaktu Rasulullah saw berada dalam keadaan ketakutan

sejurus selepas turunnya wahyu pertama kepada baginda. Khadijah r.a telah menyatakan

bahawa tidak mungkin Allah akan mensia-siakan baginda kerana selama ini kehidupan

baginda sentiasa dihiasi dengan akhlak terpuji seperti menghubungkan silaturrahim, berkata

benar, menolong orang miskin dan sebagainya. Imam Nawawi dalam menjelaskan maksud

9

kata-kata khadijah itu menyebut : Berkata para ulama maksud kata-kata Khadijah r.a itu

adalah, bahawa engkau tidak ditimpa perkara buruk lantaran kerana akhlak mulia dan

kesyumulan budi pekerti yang Allah telah tetapkan berada dalam dirimu dan Khadijah r.a

telah menyebutkan beberapa contoh akhlak mulia Rasulullah itu. Ini menunjukkan bahawa

akhlak mulia dan sifat terpuji menjadi sebab terpelihara daripada perkara-perkara buruk. (

Al-Nawawi : 1392H )

Selain itu apa yang lebih penting ialah akhlak mulia menjadi sebab kejayaan di akhirat. Dalam

sebuah hadis Rasulullah saw pernah ditanya tentang perkara yang paling banyak

menyebabkan manusia masuk syurga , lalu dijawab oleh baginda Taqwa kepada Allah dan

akhlak yang baik. Dalam sebuah hadis lain baginda saw mengatakan Tidak ada sesuatu

yang lebih memberatkan neraca timbangan amal seorang hamba mukmin pada hari kiamat

selain daripada akhlak yang baik.

RUMUSAN

Sebagai rumusan dapatlah disimpulkan bahawa akhlak merupakan keperluan dalam

kehidupan manusia di muka bumi ini. Ia seumpama perlunya manusia kepada udara, air dan

makanan, jika kekurangan salah satu daripada tiga perkara tersebut menyebabkan terjejasnya

kesihatan manusia, ,maka demikianlah juga akhlak, jika tiada akhlak dalam kehidupan

manusia maka akan terjejaslah keharmonian dalam sesebuah masyarakat itu. Malah lebih

parah lagi, ia akan menyebabkan kesengsaraan hidup di akhirat dengan menerima balasan

siksa yang tidak terperi sakitnya.

KATA KUNCI Akhlak

Perilaku

Semulajadi

10

AKTIVITI/LATIHAN

Dalam aktiviti tutorial, pensyarah boleh memilih antara tajuk-tajuk berikut untuk

dibincangkan oleh pelajar:

Aktiviti secara individu:

1. Nyatakan pengertian akhlak seperti yang dibawakan oleh para ulama.

2. Keluarkan ayat-ayat al-Quran yang menjadi sumber kepada beberapa contoh akhlak terpuji

Aktiviti berkumpulan:

1. Bincangkan akibat tidak memberi perhatian terhadap persoalan akhlak dalam kehidupan seorang muslim.

2. Analisis ciri-ciri pelajar yang menunjukkan akhlak terpuji dan gaya pembelajaran mereka serta latar belakang kehidupan.

3. Kenal pasti isu-isu keruntuhan akhlak di sekolah anda dan bentangkan di dalam kelas dengan meminta cadangan mengatasi isu-isu tersebut daripada rakan-rakan

pendengar yang lain.

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

11

TUGASAN

Buat satu kajian tinjauan bagi mengesan sejauh mana kesediaan murid-murid sekolah

rendah berminat dan berusaha bersungguh-sungguh untuk menerapkan nilai-nilai akhlak

mulia dalam pembelajaran mereka di sekolah.

GOALS

Melalui forum, bicangkan cara-cara bersepadu guru-guru Pendidikan Islam bagi menghadapi

masalah pembentukan akhlak di kalangan pelajar sekolah rendah.

RUJUKAN

Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain. 1994. Sunan al-Baihaqi al-Kubra. Makkah al-

Mukarramah, Maktabah Dar al Baz

Al-Hasyidi, Faisal bin Abduh Qaid. 2008. Al-Akhlaq Baina al-Tab wa al-Tatabbu.

Iskandariah, Dar al-Iman

Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. 1392H. Sahih Muslim Bi Syarh al-Nawawiyy. Bayrut, Dar

Ihya al-Turath al-Arabiyy

Hasan Jaudah. 2004. Min Akhlaq al-Muminin. Kaherah, Dar al-Tauzi wa al-Nasyr al-Islamiyyah

Motawea, Mosbah Mansur Musa. 2013. Al-Akhlaq wa al-Tasawwuf al-Islamiyy. Nilai, Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan

Sulaiman Yasin. 1992. Akhlak dan Tasawuf. Bangi, Yayasan Salman