1

Wasat adalah warkah dalam talian terbitan Pergas. Diwujudkan

bagi menerbitkan apa jua penulisan hasil kajian dan pemikiran yang bertemakan wasatiyah (kesederhanaan). Ia bertujuan menyebarluaskan idea dan menggalakkan wacana wasatiyah dalam kefahaman dan amalan Islam dalam konteks masyarakat Islam Singapura.

Sumbangan bahan penulisan amat dialu-alukan. Semua bahan penulisan haruslah memenuhi kriteria berikut:

Bertemakan wasatiyah atau relevan dengan tema wasatiyah. Penyumbang boleh menulis dari apa jua sudut i.e. fiqh, akidah, akhlak, falsafah, sosio-agama, atau politik-agama asal sahaja isinya dapat dikaitkan dengan tema wasatiyah.

Panjang penulisan ialah, minimum 1000 perkataan dan maksimum 2500 perkataan.

Penerbitan penulisan yang disumbangkan ialah atas budi bicara penuh pihak penyunting.

Pihak penyunting mempunyai hak untuk melakukan suntingan yang munasabah bagi bahan yang disumbangkan atas faktor-faktor bahasa atau ruang.

Untuk menyumbang, sila hantarkan penulisan anda ke wasat@pergas.org.sg Barisan Penyunting: Ustaz Irwan Hadi Mohamad Shuhaimi, Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Mohd. Yusoff, Ustaz Muhammad Haniff Hassan, Puan Sundusia Rosdi Grafik / halaman web / pembantu teknikal: Remy Mahzam, Ustazah Nurhafizah Azman

Edisi (Edition) no. 22 / Ogos 2018 Kandungan

Dari meja penyunting… (mukasurat 2)

Wasati Dalam Memahami Kaedah Hermeneutika Dalam Tafsir, oleh Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff (mukasurat 3)

Berdakwah Dengan Ilmu: Moga Tidak Terlepas Pandang, oleh Mohd Hafiz Bin Kusairi (mukasurat 8)

Lessons on Organisational Excellence for Da’wah Organisation from Prophet Sulaiman a.s, by Ustaz Muhammad Haniff Hassan (page 12)

Nota: Hakcipta penerbitan artikel ini dimiliki oleh Pergas. Tidak dibenarkan mengulang cetak artikel ini di mana-mana wadah penerbitan lain dan dalam bentuk apa jua bentuk tanpa izin dari Pergas. Namun, keizinan diberikan untuk mengongsi artikel ini melalui alamat url yang asal. Segala pendapat yang yang dikemukakan oleh para penulis artikel adalah milik penulis dan tidak mewakili pendirian rasmi Pergas, kecuali jika dinyatakan sedemikian secara tersurat oleh Pergas.

www.wasatonline.wordpress.com

2

Wasat no. 22/Ogos 2018

Dari meja penyunting…. Alhamdulillah, bertemu sekali lagi dengan para pembaca di edisi terbaru, Wasat (no. 22/Ogos 2018). Wasat edisi kali ini bertemu pembaca bersempena bulan umat Islam sibuk bersiap untuk melakukan ibadah haji. Kepada mereka yang akan menunaikan haji tahun ini, diucapkan selamat beribadah. Moga Allah taala mengurniakan kesihatan dan kemudahan melakukan ibadah haji hingga diterima sebagai amal soleh di sisiNya. Semoga juga Allah taala mengurniakan keampunan ke atas segala dosa dan dikabulkan segala doa. Kepada para pembaca yang berada di Singapura pula, didoakan agar berkelapangan untuk menunaikan ibadah korban dan, “Selamat Menyambut `Id Al-Adha”. Wasat, pada kali ini, mengemukakan tiga artikel pilihan. Artikel pertama bertajuk Wasati Dalam Memahami Kaedah Hermeneutika Dalam Tafsir, oleh Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff. Artikel ini membuat perbandingan antara kaedah tafsir tradisional dan hermeneutika. Penulis membicarakan persamaan dan perbezaan antara kededuanya. Beliau juga menyimpulkan bahawa persamaan yang ada bermakna kaedah hermeneutika boleh digunapakai bagi mentafsir ayat-ayat Al-Quran, tertakluk pada syarat-syarat tertentu. Wujudnya perbezaan dasar juga bermakna penggunaan kaedah hermeneutika haruslan dilakukan secara berhati-hati dan tertakluk pada syarat-syarat tertentu. Jika tidak, ia boleh membawa pada kesalahan serius dalam mentafsir Al-Quran. Bacalah artikel ini bagi memahami erti hermeneutika, perbezaan dan persamaannya dengan kaedah tafsir tradisional dan syarat-syarat yang perlu

dipenuhi bagi penggunaan hermeneutika bagi tafsir Al-Quran. Artikel kedua Berdakwah Dengan Ilmu: Moga Tidak Terlepas Pandang, oleh Mohd Hafiz Bin Kusairi. Artikel ini membicara akan kepentingan ilmu bagi aktivis dakwah dan bahaya melakukan kerja dakwah atas dasar semangat semata-mata. Penulis mengemukakan empat cara memiliki ilmu bagi melakukan dakwah. Penulis juga mengemukakan dua jenis ilmu alat bagi dakwah. Baca artikel ini mengetahui apakah empat cara dan dua jenis ilmu alat ini. Artikel ketiga bertajuk, Lessons on Organisational Excellence for Da’wah Organisation from Prophet Sulaiman a.s, oleh Ustaz Muhammad Haniff Hassan. Artikel ini memaparkan 10 ciri organisasi cemerlang yang perlu ada bagi organisasi Islam yang berusaha untuk mencapai visi masyarakat Muslim yang cemerlang. Sepuluh ciri ini dicerna dari kisah Nabi Sulaiman a.s. dan Ratu Balqis yang disebut dalam surah Al-Naml, ayat 15-44. Walau pun artikel ini membicarakan ciri-ciri ini dalam konteks organisasi cemerlang, namun ia juga sesuai untuk diterapkan pada peringkat individu. Untuk mengetahui apakah 10 ciri organisasi/Muslim cemerlang, jangan terlepas untuk membaca artikel ini dengan teliti. Akhir sekali… Bacalah dengan nama Tuhanmu yang mencipta

3

Wasat no. 22/Ogos 2018

Wasati Dalam Memahami Kaedah Hermeneutika Dalam Tafsir Oleh Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff Pengenalan pada hermeneutika Kaedah hermeneutika merupakan satu kaedah yang sangat kontroversi bagi menafsirkan ayat-ayat Al-Quran. Antara sebabnya ialah kerana rata-rata para feminis Muslim atau sarjana Muslim tertentu seperti Fazlur Rahman, Nasr Hamid Abu Zayd, Mohammed Arkoun, Amina Wadud, Asma Barlas dan sebagainya memilih kaedah hermeneutika dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Quran.1 Memandangkan kaedah hermeneutika ini berbeza dengan kaedah tafsir tradisional yang digunapakai oleh para ulama tafsir Islam, terdapat pendapat yang menolak kaedah ini sama sekali. Namun benarkan ianya tiada langsung landasan dalam kedah tradisional tafsir di isi ulama? Inilah yang ingin dikupaskan dalam kajian ringkas ini. Kajian ini akan menyorot latar belakang kaedah hermeneutika, asal mulanya, perbezaan ketara agar dapat diketahui mengapa ia perlu ditolak dan kesamaan dengan tafsir yang digunapakai ulama Islam, jika ada. Hermeneutika boleh diertikan sebagai seni dan ilmu untuk menafsirkan teks-teks yang mempunyai otoriti, khususnya teks suci. Rata-rata golongan feminis Muslim berpandangan bahawa tafsir secara hermeneutika dapat diertikan sebagai sekumpulan kaedah yang harus diikuti oleh seorang mufassir dalam memahami teks agama. Pada asalnya, hermeneutika bukan suatu bidang ilmu yang diperkenalkan oleh ulama Islam silam, tetapi dari tokoh-tokoh bukan Islam semasa.

1Adian Husain et. al. (2007), Hermeneutika & Tafsir Al-Qur’an, Jakarta: Gema Insani, ms. xii. 2Khudori Soleh (2004), “Hermeneutika Dan Metode Tafsir”, Jurnal ‘Psikoislamika’, Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri (UIN), Malang, jil. 1, bil. 1, ms. 26.

Secara ringkas pula, terdapat dua model hermeneutika yang utama, iaitu: Pertama, hermeneutika objektif Hermeneutika jenis ini dikembangkan oleh tokoh-tokoh klasik, khususnya Friedrick Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) dan Emilio Betti (1890-1968). Mereka ini berusaha memahami makna asal teks sesuatu karya dengan cara mengajak pembaca kembali ke masa lalu, iaitu ketika mana teks tersebut ditulis, dengan cara memahami teks sebagaimana yang difahami oleh pengarangnya. Untuk dapat memahami maksud pengarang sebagaimana yang tertera dalam tulisan-tulisannya, kerana gaya dan karakter bahasanya berbeza-beza pula, penafsir itu harus keluar dari tradisinya sendiri, untuk kemudian masuk pada tradisi di mana si penulis teks tersebut hidup, atau paling tidak membayangkan seolah dirinya hadir pada zaman itu. Mengikut hermeneutika objektif, apabila penafsir membayangkan pada tradisi pengarang, memahami dan menghayati budaya yang melingkarinya, penafsir akan mendapatkan makna yang objektif sebagaimana yang dimaksudkan oleh si pengarang.2 Kedua, hermeneutika subjektif Kaedah ini dikembangkan oleh tokoh-tokoh moden khususnya Hans-Georg Gadamer (1900-2002) dan Jacques Derida (1930) yang memahami makna dalam konteks kekinian dengan mengenepikan masa lalu.3 Menurut model kedua ini, hermeneutika bukan usaha menemukan makna objektif yang dimaksudkan oleh si penulis seperti yang dianggapi oleh model hermeneutika objektif, melainkan memahami apa yang tertera dalam teks itu sendiri.4 Penekanan mereka adalah isi teks itu sendiri secara mandiri, bukan pada idea awal si penulis.

3 Fazlur Rahman (1982), Islam & Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago: The University of Chicago Press, ms. xxi. 4Khudori Soleh (2004).

4

Wasat no. 22/Ogos 2018

Inilah perbezaan dasar antara hermeneutika objektif dan subjektif. Dalam pandangan hermeneutika subjektif, teks bersifat terbuka dan dapat diinterpretasikan oleh sesiapa pun kerana, menurut mereka, apabila sebuah teks sudah ditulis atau diedarkan, ia telah bebas dan tidak lagi mempunyai sebarang kaitan dengan si penulis. Dengan itu, teks tidak harus difahami berdasarkan idea si pengarang semata-mata, melainkan berdasarkan material yang tertera dalam teks itu sendiri. Bahkan, penulis telah ‘mati’ di sisi pandangan kelompok ini. Menurut Gadamer, seseorang tidak perlu melepaskan diri dari tradisinya sendiri untuk kemudian masuk dalam tradisi si penulis dalam usahanya menafsirkan teks. Bahkan, hal itu adalah sesuatu yang tidak mungkin, kerana keluar dari tradisi sendiri bererti mematikan fikiran dan kreativiti. Dengan ini, hermeneutika secara subjektif tidak meletakkan sebarang syarat bagi para penafsir untuk cuba memahami konteks penulis atau pengarang teks. Penafsir bebas untuk memberikan interprestasinya sendiri, kerana apa yang penting bagi hermeneutika cara ini ialah teks itu sendiri, bukan idea penulis atau konteks kehidupan penulis.5 Hermeneutika pembebasan Metodologi ini dikembangkan oleh tokoh-tokoh Muslim kontemporari khususnya Hasan Hanafi dan Farid Esack. Kaedah hermeneutika ini sebenarnya didasari dari pemikiran hermeneutika subjektif. Menurut Hanafi, hermeneutika, dalam kaitannya dengan Al-Quran, adalah ilmu tentang proses dan juga tranformasi wahyu dari Tuhan kepada kehidupan manusia. Dalam proses pemahaman teks, Hanafi mensyaratkan penafsir harus melepaskan diri dari dogma atau pemahaman-pemahaman yang ada. Dari sini, kemudian melangkah pada tahap

5Ibid. 6Ibid. 7M. Quraish Shihab (2013), Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Al-Quran, Jakarta: Penerbit Lentera Hati, ms. 428.

seterusnya, yakni menyedari makna yang difahami tersebut dalam kehidupan manusia, dan bagaimana makna-makna tersebut berguna untuk memecahkan persoalan-persoalan kehidupan insan.6 Perbezaan dan kesamaan antara tafsir hermeneutika dan tafsir tradisional dalam pengajian Islam Berdasarkan pembahagian tadi, terdapat kesamaan

antaranya dengan tafsir tradisional dalam pengajian Islam. Jika hermeneutika digunakan sebagai ilmu untuk menjelaskan maksud firman-firman Allah taala, makna kosa kata dalam Quran, bolehlah dikatakan hermeneutika juga secara tidak langsung tiada bezanya dengan tafsir tradisional.7 Walaupun istilah hermeneutika tidak ditemui dalam tafsir

tradisional, ciri hermeneutika seperti ini sebenarnya telah digunakan oleh para sarjana Islam sekian lama. Ini dapat dilihat dari kajian tentang ilmu seperti Asbab Al-Nuzul (sebab turun wahyu) dan Al-Nasikh Wa Al-Mansukh (ayat pemansukh dan yang dimansukhkan). Begitu juga dengan komentar-komentar penafsir terhadap Al-Quran dengan aturan dan metodologi tertentu telah ada sejak munculnya kitab-kitab tafsir. Malah tafsir tradisional juga mempunyai pelbagai kategori seperti al-tafsir bi al-ma’thur, al-tafsir bi al-ra’y, al-tafsir al-ishari, al-tafsir al-maudhu`ii, tafsir ayat-ayat hukum dan sebagainya. Selain itu terdapat juga kelompok dan ideologi tertentu dalam bidang penafsiran silam sebagaimana yang dapat dilihat dalam pembahagian tafsir mazhab syi`ah dan tafsir mazhab muktazilah.8 Al-Tafsir bi al-ma’thur9 adalah tafsir Al-Quran yang didasarkan atas penjelasan dari Al-Quran sendiri

8Budhy Munawar-Rachman (2010), Argumen Islam Untuk Liberalisme: Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya, Jakarta: Percetakan PT. Gramedia, ms. 185. 9 Tafsir yang bersandarkan kepada riwayat yang sahih dari Al-Quran, Sunnah, riwayat para sahabat

5

Wasat no. 22/Ogos 2018

dan penjelasan Rasul s.a.w atau para sahabatnya. Sementara al-tafsir bi al-ra’y pula adalah tafsir yang didasarkan atas ijtihad. Dalam perbandingan di antara keduanya, model al-tafsir bi al-ma’thur sesuai dengan model hermeneutika objektif. Sebagaimana hermeneutika objektif berusaha memahami maksud pengarang dan masuk dalam tradisinya, al-tafsir bi al-ma’thur pula berusaha memahami maksud Tuhan dalam Al-Quran dengan cara masuk pada keadaan realiti sejarah saat turunnya ayat. Dalam pandangan al-tafsir bi al-ma’thur, yang paling mengetahui maksud Tuhan adalah Rasul, para sahabat dan mereka yang sezaman dengannya. Kita tidak akan dapat menangkap maksud Al-Quran yang tepat tanpa bantuan mereka dan memahami realiti pensejarahan yang melingkupinya. Oleh itu, kaedah al-tafsir bi al-ma’thur sentiasa terikat dan bersandar pada masa Rasul s.a.w, sahabat dan yang berkaitan dengan period awal turunnya Al-Quran. Mengikut M. Quraish Shihab dalam kitabnya Kaidah Tafsir, tidak seperti mengenal karya manusia melalui teksnya mengikut kaedah hermeneutika, untuk mengenal Allah taala melalui firman-firmanNya dengan cara hermeneutika punya keterbatasan tertentu. Namun, kita mampu mengurangkan keterbatasan untuk mengenal Allah taala dan memahami teksnya ini, iaitu dengan mempunyai pengetahuan pada ilmu Aqidah bagi mengenal Allah taala dan sifat-sifatNya, juga pada sirah Rasulullah s.a.w dalam mengenal pekerti. Hal ini sebenarnya banyak dilakukan oleh para mufassir dan para fuqaha’ dalam membantu mereka memahami dan menjelaskan makna-makna ayat Al-Quran.10 Pada masa yang sama, perlu diingat akan asal usul kaedah hermeneutika, iaitu ia disusun untuk diterapkan pada teks-teks yang disusun manusia.

mahupun dari para tabi`in yang biasa meriwayatkan dari para sahabat. Sila lihat Manna’ Al-Qattan (1995), Mabahith Fi ‘Ulum al-Quran, Kaherah: Maktabah Wahbah, ms. 358. 10M. Quraish Shihab (2013), ms. 447. 11Ibid, h. 449 12 Tafsir yang bersandarkan pada pemahaman sendiri dan penyimpulan yang didasarkan pada

Bermakna ia tidak wajar diterapkan pada Al-Quran yang merupakan firman Allah taala, kecuali pada batasan-batasan yang disebutkan tadi.11 Sementara itu, al-tafsir bi al-ra’y12 sesuai dengan model hermeneutika subjektif. Sebagaimana konsep hermeneutika subjektif, al-tafsir bi al-ra’y tidak memulai penafsirannya berdasarkan realiti pensejarahan atau analisa-analisa linguistik, melainkan memulai dari pra pemahaman si penafsir sendiri, kemudian berusaha mencari legitimasinya atau kesesuaiannya dalam teks tersebut.13 Keterbatasan dalam kaedah tafsir hermeneutika

Namun, tidak seperti teks asal karangan manusia yang boleh mengikut kaedah hermeneutika secara total seperti idea teks memiliki wujud tersendiri dan terlepas dari pengucap atau pemilik teks atau gagasan pandangan bahawa tidak penting untuk seseorang itu mengetahui tujuan si penulis, Al-Quran tidak dapat menerima kaedah hermeneutika sebegini sepenuhnya14 kerana terdapat ayat-ayat Al-Quran yang tidak dapat dipisahkan dari penjelasan Nabi s.a.w. Selain itu, banyak ayat-ayat Al-Quran yang tidak dapat

difahami secara sendiri, tetapi harus dikaitkan dengan teks lain. Banyak juga juga teks ayat-ayat yang memerlukan bantuan sunnah dalam menetapkan maksudnya seperti perintah solat yang tidak dapat difahami kecuali dengan penjelasan dari sunnah dan amalan Rasulullah s.a.w. Dari sudut prinsip pula, idea ini kurang sesuai dengan falsafah Al-Quran sendiri yang merupakan kalam Allah yang berperanan sebagai petunjuk. Oleh itu, idea pelepasan teks dari pemilik teks atau pengarang secara mutlak akan sangat bermasalah dalam konteks memahami kandungan Al-Quran, kerana Al-Quran mempunyai terlalu banyak pesan yang mengarah kepada keharusan merasakan kehadiran Allah dan keagungannya dalan

ijtihad semata. Namun penafsirannya harus tetap sejalan dengan hukum syariah tanpa ada pertentangan. Sila lihat Manna’ al-Qattan (1995), ms. 362. 13Khudori Soleh (2004), ms. 29-30. 14M. Quraish Shihab (2013), ms. 450

6

Wasat no. 22/Ogos 2018

membaca, mempelajari dan menafsirkan teks-teks ayat-ayat suci Al-Quran.15 Atas penjelasan sebelum ini, jelas terdapat beberapa kesamaan antara tafsir hermeneutika dengan tafsir tradisional, kecuali pada isu-isu yang telah diperjelaskan di atas dan ini secara tidak langsung menyangkal dakwaan bahawa hermeneutika itu berbeza sama sekali dengan tafsir dalam tradisi Islam16 dan tanggapan bahawa penggunaan hermeneutika pasti akan menimbulkan keraguan terhadap Al-Quran yang telah disepakati oleh sekelian umat Islam.17 Pada masa yang sama, dakwaan bahawa dengan menggunakan kaedah tafsir hermeneutika, teks-teks dan ayat-ayat Al-Quran akan dipertanyakan dahulu kebenarannya; betulkah sama ada ia kalam Allah taala, atau sama ada ia telah bercampur dengan kata-kata manusia, seperti mana yang berlaku kepada tafsiran terhadap Injil juga tidak boleh diterima, kerana sejarah Al-Quran berbeza dengan apa yang berlaku terhadap Injil. Perbezaan ketara tafsir hermeneutika yang perlu difahami Terdapat para feminis Muslim yang melakukan penafsiran terhadap Al-Quran dengan menggunakan kaedah tafsiran hermeneutika, tanpa meragui sama sekali bahawa Al-Quran merupakan kalam Allah taala dan bukan dari kalam Nabi Muhammad s.a.w. Namun apa yang membezakan antara tafsir hermeneutika yang diguna pakai oleh feminis Muslim sebegini dengan ulama tafsir tradisional ialah mereka berpegang pada fahaman relativisme tafsir, yang bermakna kesemua tafsir dipandang sebagai produk akal manusia yang relatif, kontekstual, sementara dan peribadi atau personal.

15Ibid, ms. 451. 16Sila lihat pandangan Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud dalam bukunya The Educational Philosophy of Professor Syed Muhammad Naquib al-Attas: An Exposition of the Original Concept of the Islamization yang dinukil dari Adian Husain et al (2007), ms. h.42. 17Dr. Ugi Suharto (2007), Pemikiran Islam Liberal: Pembahasan Isu-Isu Sentral, Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar, ms. 131.

Bagi golongan feminis Muslim ini, tidak ada tafsir yang qat’i, kesemuanya relatif dan zanni, yakni terbuka kepada penafsiran semula, walaupun pada hukum Islam yang sudah dipandang tetap dalam agama, ini kerana bagi mereka tidak ada yang tetap dalam Islam.18

Malah, hukum-hukum Islam yang sudah dinyatakan sebagai tetap atau perkara yang sudah menjadi prinsip atau thawabit (yang tidak boleh diubah) masih mampu diubah dan disesuaikan dengan perkembangan zaman.19 Selain itu, mereka juga tidak menerima pakai hadis atau pandangan para sahabat sebagai bahan rujukan dalam menafsirkan Al-Quran. Antara alasan yang digunakan ialah kerana hadis Nabi s.a.w. mempunyai percanggahan sejarah berbanding dengan Al-Quran yang bebas dari sebarang kesilapan.20 Pada masa yang sama, bagi

mengelak tafsir liar dan jauh dari kebenaran, menjaga hal prinsip agama atau ‘ihtiram al-thawabit yang menjadi kesepakatan bersama secara rasional antara golongan mufassir adalah satu perkara yang mustahak. Ini penting agar dalam keterbukaan menafsirkan semula ayat-ayat Quran, ia tetap terpelihara mengikut kerangka metodologi ulama Tafsir, sehingga mampu melahirkan tafsir yang otoriti dan inter-subjektif. Dengan itu, tafsiran semula pada ayat-ayat tertentu perlulah kepada tafsir yang menyeluruh antara konteks logik dan syarak. Penelitian semula hikmah di sebalik syarak terutama dalam konteks kemajuan hari ini perlu kepada kefahaman yang baru sesuai dengan prinsip syariah yang digariskan Al-Quran

18 Dr. H. Abdul Mustaqim (t.t.), Paradigma Tafsir Feminis: Membaca Al-Quran Dengan Optik Perempuan, Yogyakarta: Logung Pustaka, ms. 18-9 19Ibid, 20. 20 Amina Wadud (1999), Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective, New York: Oxford University Press, ms. xvii.

7

Wasat no. 22/Ogos 2018

dan sunnah Rasulullah, sirah kehidupan Baginda dan sejarah hidup para sahabat.21 Kesimpulan Kesimpulannya ialah untuk menyatakan hermeneutika itu dibolehkan atau tidak dalam menafsirkan Al-Quran adalah bergantung bagaimana ia digunapakai. Jika ia digunakan bagi memahami maksud Al-Quran atau melalui tafsiran mengikut pemahaman ahli tafsir, ia tidak banyak beza dengan kaedah tafsir yang diguna pakai dalam kebanyakan kitab tafsir silam mahupun pada hari ini. Namun pada masa yang sama, ia perlulah didasari pada metodologi yang jelas dan mempunyai batasan-batasan yang tertentu iaitu tidak pada perkara yang prinsip, selain keperluan pengetahuan dalam bidang Aqidah, sirah serta hadis dalam ayat-ayat ketuhanan atau yang menjelaskan tentang keperibadian Rasulullah s.a.w. Begitu juga dalam menafsirkan ayat-ayat yang berbentuk umum yang tidak boleh difahami sendiri kecuali dengan merujuk kepada sunnah dan amalan Rasulullah s.a.w. Selain dari itu, seseorang yang menggunakan kaedah hermeneutika juga perlu sedar bahawa Al-Quran berbeza dengan kitab ciptaan manusia. Ia adalah kalam Allah taala. Oleh itu, pembaca dan penafsir Al-Quran tidak boleh menolak hakikat ia merupakan milik Allah taala dan tidak boleh ditafsirkan sesuka hati kita, tanpa mengambil kira langsung maksud pemilik teks itu sendiri, iaitu Allah taala, di samping keperluan untuk merasai kekuasaan Allah taala dan keagungan-Nya dalam interaksi kita bersama Al-Quran.

21 Prof. Muhammad `Imarah (2010), Haqaiq Wa Syubhat Hawla Makanat Al-Mar’ah Fi Al-Islam, Kaherah: Dar Al-Salam, ms. 171.

8

Wasat no. 22/Ogos 2018

Berdakwah Dengan Ilmu: Moga Tidak Terlepas Pandang Oleh Mohd Hafiz Bin Kusairi Dakwah bukan sekadar ‘semangat-semangat’ sahaja Perkembangan mutakhir ini melihat keruntuhan akhlak di kalangan masyarakat. Reaksi yang spontan daripada anggota masyarakat yang perihatin ialah menyingsing lengan untuk terjun ke medan dakwah. Maka sesuatu yang kelihatan negatif terlihat seperti melahirkan sesuatu kesan yang positif. Namun kesan positif ini menimbulkan keperihatinan yang lain iaitu kepercayaan seseorang yang terjun ke medan dakwah dengan merasakan bahawa dirinya berada di dalam kebenaran sedangkan kebenarannya itu terbina atas dasar-dasar yang rapuh. Pemahaman yang sedemikian tidak akan berjaya untuk menumpaskan kebatilan kerana orang yang perlu didakwahkan (kerana melakukan kesilapan) sendiri merasakan bahawa kelakuannya terbina di atas dasar-dasar yang wajib dipertahankan. Bahkan tidak mustahil pula bagi mereka yang merasakan dirinya berada di atas jalan kebenaran jatuh ke jurang lebih dalam daripada individu yang disalahkannya. Mengapa? Seorang pesalah itu mungkin terhalang oleh kemahuannya untuk bertaubat kepada Allah sedangkan dirinya mengakui bahawa dirinya bergelumang dosa. Walhal si aktivis dakwah kepada kebenaran yang merasakan dirinya pembawa panji kebenaran itu tidak akan pernah ada kemahuan memperbaiki diri dan pengakuan akan kesilapan dirinya. Jadilah dia seorang pejuang yang egois, sombong dan sempit dadanya: semua ini termasuk sifat orang-orang yang binasa. Bagaimanakah seorang yang binasa mampu menyelamatkan masyarakat di sekelilingnya sedangkan dirinya sendiri tewas tanpa disedari? Kepentingan berdakwah dengan ilmu Oleh itu, penting bagi seseorang yang ingin terjun ke gelanggang dakwah untuk menyedari bahawa urusan dakwah ini bukanlah urusan ‘semangat-semangat untuk menyahut panggilan dakwah semata’ tanpa merasakan akan perlunya dia berilmu. Setiap nafas yang kita hela di bumi Allah ini hendaklah berdiri atas landasan ilmu. Ibadah kita berpaksikan fiqh ibadah, hubungan kita dengan keluarga berakarkan ilmu

munakahat, urusan kita di tempat kerja seringkali memerlukan kita untuk merujuk kepada fiqh muamalat. Bagaimana mungkin sebahagian dari kita merasakan pekerjaan dakwah yang merupakan faktor penentu kepada penerimaan ilmu-ilmu penting merasakan cukup hanya dengan perasaan ‘besar hati’ dan ‘idea kreatif dan gila-gila’ semata? Syaikh Said Ramadhan Al-Buty menegaskan di dalam kitabnya Hakaza Falnad`u Ila Al-Islam (Beginilah Cara Kami Mengajak Kepada Islam, terbitan Persatuan Ittihad An-Nur Malaysia, 2016) bahawa prasyarat utama bagi seorang aktivis dakwah itu adalah berilmu. Terlalu kerap kita melihat orang yang didakwahkan kelihatan lebih tenang dan rasional berbanding yang mendakwahkannya disebabkan kedangkalan si aktivis dakwah tentang fungsi dan matlamat dakwah itu sendiri. Bertambah teruk lagi apabila si aktivis dakwah dengan segala ‘perasaan kebenarannya’ itu semakin menyisihkan masyarakat daripada dirinya disebabkan sangkaannya bahawa dakwah itu cukuplah sekadar disampaikan ‘tegak-tegak’ dan tanpa berbasa-basi lagi: “Jika kau tak mahu terima, itulah tanda buta hati kau terhadap kebenaran. Di Akhirat, kita terpisah!” Sedangkan nasib si aktivis dakwah dan yang didakwahkan di Akhirat tiadalah kepastian tentang siapakah yang sebenarnya selamat dan celaka antara keduanya: nasib kedua-duanya sama-sama di hujung tanduk! Empat cara memiliki ilmu dalam berdakwah Ketahuilah bahawa terdapat empat jalan bagi

memperoleh dan memperkasa ilmu tentang berdakwah:

1. Mendalami ilmu tentang dakwah itu sendiri (teori dakwah)

2. Mendampingi para aktivis dakwah mapan dan meneliti pendekatan mereka

3. Mempelajari ilmu-ilmu alat tentang dakwah 4. Mengambil iktibar daripada pengalaman berdakwah 1. Mendalami ilmu tentang dakwah Terdapat pelbagai karya daripada kalangan para ulama dan aktivis dakwah yang menyentuh isu dakwah secara langsung yang boleh kita pelajari, renungkan dan

9

Wasat no. 22/Ogos 2018

mengambil faedah daripadanya untuk meningkatkan mutu dakwah. Setiap karya ini menggunakan pendekatan yang berbeza di dalam menanggapi dakwah itu sendiri. Seseorang yang mahu berkecimpung di dalam aspek dakwah sepatutnya membaca dan memberikan pertimbangan penuh terhadap pendekatan yang digunakan di dalam menyampaikan dakwah itu sendiri. Imam Abdullah Al-Haddad di dalam kitabnya, Al-Da`wah Al-Tammah Wa Al-Tazkirah Al-`Ammah (telah diterjemahkan dengan tajuk, Dakwah Yang Sempurna Dan Peringatan Yang Utama, terbitan Pustaka Nasional, 2005) memberikan fokus terhadap profil golongan yang menerima dakwah dan kaedah untuk mendekati mereka. Syaikh Sa`id Ramadhan Al-Buty di dalam dalam kitabnya Hakaza Falnad`u Ila Al-Islam (Beginilah Cara Kami Mengajak Kepada Islam) pula memberikan tumpuan kepada prasyarat, syarat dan manhaj dakwah itu sendiri. Bagi mereka yang suka merujuk kepada tinta-tinta kontemporari pula, karya Syaikh Hamza Yusuf dan Syaikh Zaid Shakir yang bertajuk Agenda to Change Our Condition (Agenda untuk Mengubah Keadaan Kita) menyerlahkan ikatan antara kepentingan pengislahan zahir batin aktivis dakwah sebagai pemacu ke arah perubahan masyarakat ke arah kebaikan. Kesimpulannya ialah, dakwah itu merupakan suatu perkara yang mempunyai struktur. Ia merupakan sebuah disiplin yang patut diberikan perhatian dan penelitian dan bukanlah suatu yang dipandang mudah apatah lagi oleh mereka yang berkeinginan kuat untuk berdakwah. Adalah suatu malapetaka bagi diri kita jika kita sebaliknya menyangka bahawa karya-karya para ulama dan aktivis dakwah ini sebagai jeriji-jeriji yang mengongkong kebebasan berdakwah. Apapun disiplin memerlukan prasarana yang utuh yang menjadi tunjang penegaknya. Orang yang mengetepikan kepentingan ilmu untuk berdakwah adalah pembina bangunan yang tinggi nilai astetiknya tetapi tidak mengambil peduli nasihat pakar bahawa bangunan indahnya itu bakal menyembah bumi disebabkan asas-asas yang dibina tanpa mengikut piawaian yang ditetapkan Sang Penguasa. 2. Mendampingi para aktivis dakwah mapan dan meneliti pendekatan mereka

Tiadalah contoh mahupun prototip yang terlebih berkesan untuk kita jadikan rujukan di dalam dakwah melainkan contoh dari mereka yang bergelumang di dalam medannya. Di dalam hal ini, berdamping dengan para aktivis dakwah mapan termasuk memerhatikan cara mereka menyampaikan dakwah itu sendiri sama ada dari aspek pendekatan seperti pedagogi (contohnya kaedah tekan tubi dan soal jawab), penggunaan bahasa (contohnya retorika) mahu pun perilaku seharian mereka walaupun di dalam keadaan mereka di luar situasi biasa medan dakwah. Para aktivis dakwah tersebut bukanlah hebat semata-mata di atas pentas mahupun di bawah kubah masjid bahkan keunggulan mereka semakin menyerlah di dalam urusan seharian mereka dengan keluarga dan masyarakat.

Bolehlah juga dianggap bahawa duduk di dalam majlis seorang aktivis dakwah yang mapan itu sebagai sesi teori dan mendampinginya di luar majlis pula sebagai sesi praktikalnya. Apabila teori dan praktikalnya saling menguatkan maka semakin berkesanlah pemerhatian mereka yang ingin berdakwah. Realiti yang agak ironis di kalangan bakal aktivis dakwah ialah mereka menghabiskan masa untuk hadir di majlis para aktivis dakwah mapan dan mendampingi mereka sebelum mereka mula berdakwah namun apabila telah aktif, mereka tidak pula meluangkan masa bersama aktivis dakwah mapan sedangkan proses dakwah ini berterusan dan

setiap aktivis sentiasa perlukan pencernaan semula, perspektif baru, pertukaran buah fikiran ataupun sekurang-kurangnya doa dan nasihat daripada aktivis dakwah mapan ini. Namun, para bakal aktivis dakwah yang memerhati dan mendampingi para aktivis dakwah mapan ini perlu juga mempunyai nilai penelitian yang tinggi (high discerning capacities); bahawa isi penyampaian dan pendekatan seorang aktivis dakwah mapan itu tidak dapat tidak, terbentuk juga oleh pengalaman yang ditempuhnya dan suasana sekelilingnya. Oleh itu yang lebih perlu digarap dan diberikan perhatian oleh bakal aktivis bukan paparan fizikal sang aktivis dakwah semata-mata (contohnya cara pemakaian). Tetapi sebaliknya yang terlebih utama yang perlu dijadikan pedoman adalah nilai-nilai murni yang disampaikan lalu diolah oleh para bakal aktivis menurut pendekatan yang sesuai dengan keperibadian mereka agar tidak kelihatan dibuat-dibuat dan kepura-puraan (contrived and pretentious).

10

Wasat no. 22/Ogos 2018

Termasuk mengolah di sini juga ialah kemampuan bakal aktivis menitikberatkan konteks masyarakatnya yang ingin didekati pada zaman ini apabila merenungkan nilai-nilai yang diketengahkan aktivis dakwah mapan tadi. Terlalu kerap kita mendengar rintihan berpanjangan di kalangan sebahagian aktivis tentang betapa profil masyarakat di zaman mereka tidak serumit profil masyarakat hari ini. Natijah daripada sifat suka bernostalgia telah menjadikan para aktivis dakwah sebagai ejen yang hanya ‘bijak’ mengenalpasti masalah tetapi gagal mendatangkan penyelesaian. Di samping itu, tidak kurang juga para aktivis yang menjadikan suatu kemestian untuk masyarakat melalui secara terperinci proses yang dilalui para aktivis ketika mereka dilatih menjadi aktivis dakwah dahulu termasuk dalam aspek cara dan suasana penerimaan ilmu dan cara berpakaian. Perkara-perkara ini yang ditekankan walaupun keadaan masyarakat dan tempat mereka dilatih dahulu terlalu jauh berbeza. Akibatnya, kegagalan para aktivis dakwah untuk mengolah atau pun menyesuaikan pendekatan mereka mengikut konteks masyarakat tempatan akan melahirkan suatu gerakan dakwah yang bersikap eksklusif dan berpotensi untuk melahirkan pengikut-pengikut yang sentiasa memandang sinis dan sempit terhadap usaha dakwah orang lain pula. 3. Mempelajari ilmu-ilmu alat tentang dakwah Seorang aktivis dakwah perlulah sentiasa meningkatkan potensi dakwahnya dengan sentiasa mengemaskini ilmu-ilmu alat yang ada pada dirinya. Kategori ilmu alat ini merangkumi aspek yang terlalu luas bagi menampakkan betapa gentingnya peranan seorang aktivis dakwah di dalam meluaskan dan menambah-nilai kepakaranya. Secara amnya, ilmu-ilmu alat ini boleh dibahagikan kepada dua bahagian: a. Ilmu alat primer: menajamkan kemahiran dan

mengenalpasti pendekatan terbaik Inti pati ilmu alat primer ini tergantung sangat kepada fokus aktivis dakwah itu sendiri.

Jika seseorang itu ingin mengajak mereka yang berada di bangku sekolah rendah mengenal huruf-huruf di dalam Al-Quran, beliau sendiri sekurang-kurangnya perlu menguasai cara pembacaan Al-Quran yang sempurna; bukan ‘alar kadar’ ataupun ‘biasa-biasa’ sahaja. Tambahan pula, jika yang dididiknya itu mempunyai kemampuan yang berbeza-beza dari segi kemampuan untuk memberikan perhatian berpanjangan dalam satu sesi atau kemampuan untuk menghadam maklumat yang diberikan dalam tempoh yang tertentu, maka aktivis dakwah itu sendiri perlu memperuntukkan masa untuk mempelajari kaedah-kaedah terkini di dalam menangani pontensi pelajar yang pelbagai. Ini termasuk juga fokus yang lain seperti menjadi seorang pendamping (befriender) kepada remaja bermasalah; seorang aktivis perlu juga menjalani kursus-kursus yang berkaitan dengan psikologi dan kaunseling.

b. Ilmu alat sekunder: mengenalpasti latar belakang golongan yang didakwahkan Ilmu alat sekunder melibatkan keperluan para aktivis dakwah mengenalpasti konteks yang dilalui oleh golongan yang sedang mereka dekati. Ini termasuk mengenalpasti kecenderungan minat dan cara-cara individu tertentu meluahkan perasaan mereka. Sekurang-kurangnya aktivis dakwah tidak terlalu cepat ‘menerkam’ apabila melihat keadaan golongan tertentu kerana kegagalannya menghargai konteks yang dialami sesuatu golongan. Contoh termudah ialah cara menanggapi fenomena anak muda yang semakin kerap

berbahasa lucah kebelakangan ini; cara termudah namun mempunyai kesan yang sangat terbatas adalah untuk serta merta menegur, memarahi dan menghentikan serta merta perbualan mereka. Walaupun secara zahirnya ia kelihatan sebagai menghentikan sesuatu kejahatan, namun hasil daripada pendekatan sedemikian rupa hanya terhad kepada batas waktu dan tempat. Apabila anak muda tersebut berada di situasi yang berbeza, kemungkinan besar kata-kata yang kesat akan tetap meluncur deras dari mulutnya. Apa yang perlu digandingkan dengan pendekatan di atas ini merupakan usaha telus untuk memahami dari

11

Wasat no. 22/Ogos 2018

manakah datangnya sumber yang mempengaruhi lidah-lidah anak muda zaman ini dan selanjutnya berusaha untuk mendatangkan program-program yang konstruktif (lawan bagi langkah reaktif dan kompulsif) di pelbagai peringkat untuk menangani fenomena ini. Ia tentu sekali memakan masa yang panjang namun tidak ada sesiapa yang mengatakan kerja dakwah ini perlu kepada kegopohan dan kesan yang serta-merta. Sekali lagi, kepentingan ilmu-ilmu alat ini menunjukkan kita bahawa tugas dakwah ini bukanlah suatu yang diceburi hanya dengan jiwa yang besar semata-mata tetapi ia turut memerlukan jiwa yang sudi mengakui bahawa dakwah yang berkesan dan komprehensif bermula dengan kesanggupan mempertingkatkan diri sendiri dan menghargai latar belakang orang lain. 4. Mengambil iktibar daripada pengalaman berdakwah Seorang aktivis berdakwah perlulah cekal dan berlapang dada. Cekal kerana dakwah tentu sekali menuntut pelbagai jenis pengorbanan: harta, masa dan ada masanya maruah. Masyarakat mutakhir bukan sekadar cekap menilai, malahan sudah hebat menghukum apabila berlaku kesilapan apatah lagi yang dilakukan oleh aktivis dakwah sendiri. Aktivis dakwah yang berjaya ialah yang sentiasa belajar dari kesilapannya, tidak berputus asa dan terus memperbaharui tekad, azam dan pendekatannya. Terlebih penting bagi seorang aktivis dakwah pula ialah keperluan berlapang dada. Berlapang dada untuk mengakui bahawa apa yang dicapainya itu masih boleh diperbaiki; apa yang sedia ada boleh dipertingkatkan. Berlapang dada untuk menerima pendapat dan pendekatan orang lain walaupun orang itu zahirnya musuh atau pesaing. Walaupun tiada masalah untuk aktivis dakwah merasa teruja mahupun gembira dengan kejayaan inisiatif dakwahnya, janganlah dia menjadikan

kejayaan ini sebagai sebab untuknya tidak merendah diri dan mengkaji cara untuk memperbaiki pendekatan yang sedia ada. Apatah lagi jika kejayaan tersebut menjadikannya meninggi diri dan lebih banyak menghimbau orang untuk mencontohi caranya tanpa dia sendiri mengajak dirinya sendiri untuk belajar daripada kaedah orang lain. Kesimpulan Kesimpulannya, artikel ini bukanlah bermaksud untuk menampakkan tanggungjawab dakwah sebagai suatu yang menyulitkan tetapi sebaliknya saranan-saranan yang menitikberatkan kepentingan melestarikan dan memperkasa usaha dakwah menunjukkan bahawa tanggungjawab dakwah merupakan amanah yang murni dan terpuji yang hanya dapat menghasilkan natijah yang baik jika yang melaksanakannya turut mempunyai niat dan perlaksanaan yang suci dan terpuji.

12

Wasat no. 22/Ogos 2018

Lessons on Organisational Excellence for Da’wah Organisations from Prophet Sulaiman a.s1 By Ustaz Muhammad Haniff Hassan Any da`wah organisation that strives towards the development of a Muslim community of excellence must themselves live by the culture of excellence in order to achieve its mission. There are many references that can be referred to as guidance for organisational excellence. However, the Qur’an is full of divine guidance and models to attain excellence in all aspects of Man’s life and, thus, it must be one of the primary references. One of this guidance is manifested through the story of Prophet Sulaiman a.s in the Qur’an 27:15-44, which touches on Prophet Sulaiman’s power and rule and his dealing with Queen Balqis of Sheba kingdom. It will not be possible to provide a full exegeses and elucidation on organisational excellence from the verses because of the limited space available for this article. Thus, the focus here will be on key points on culture of excellence in an organisation. Detailed explanations can be found in various tafsirs for those readers who are interested. In this article, the author wishes to highlight 10 points on organisational excellence as lessons for da’wah organisations. One: Good resource management that seeks to optimise every followers’ potential, regardless of their status. This point can be discerned from Prophet Sulaiman a.s ’s ability to garner benefits from resources that Allah has bestowed upon him such as jinn, human, wind and animals (The Qur’an, 27:16-17). Prophet Sulaiman a.s was humble to benefit from even a small bird such as the hoopoe. He did not belittle the information relayed to him by the hoopoe and

1This article is translated and improved from the original Malay version in Muhammad Haniff Hassan, Nabi Sulaiman & Budaya Organisasi Cemerlang (bah. 1 dan 2), available in http://haniff.sg/pautan/nabi-

entrusted the hoopoe to deliver his letter to Balqis, ruler of a kingdom that the hoopoe discovered in its journey and informed Prophet Sulaiman a.s about it, despite its small size (27:27-8). Thus, a da`wah organisation must strive to be open to the contribution of all levels of society and able to garner the potential of every single person, working or elite class, affiliated to it or not. Two: Having high discipline in life and work culture. Virtue of discipline can be discerned in the story of Prophet Sulaiman a.s in the Qur’an. The Qur’an informs that Prophet Sulaiman a.s organised and put orders to his army, “And [one day] there were assembled before Solomon his hosts of invisible beings, and of men, and of birds; and then they were led forth in orderly ranks.” (27:17). Prophet Sulaiman a.s also demanded discipline from his subjects and would punish those who broke his rule without valid reasons as exemplified in his dealing with the hoopoe in the following verse, “And [one day] he looked in vain for [a parti­cular one of] the birds; and so he said: How is it that I do not see the hoopoe? Or could he be among the absent? [If so,] I will punish him most severely or will kill him unless he brings me a convincing excuse!” (27:20-1) The importance of discipline has been recognised by scholars of organisational excellence. An organisation must uphold culture of discipline and orderliness at all levels – discipline and orderliness in organisation, decision making, human relations and others – to achieve excellence. Three: Having high initiative to achieve mission. The Qur’an shows that Prophet Sulaiman a.s succeeded in cultivating subjects that were highly

sulaiman-a-s-budaya-organisasi-yang-cemerlang-bahagian-1/ (19 Julai 2018).

13

Wasat no. 22/Ogos 2018

proactive in their service of him. This can be seen from the following instances:

The Hoopoe offered information to Prophet Sulaiman a.s which it gathered from a travel it took on its own accord and, as a result, Prophet Sulaiman a.s succeeded in bringing in Queen Balqis and her people to true religion, made them partners in his prophetic mission and expanded his rule to Sheba (27:22-44).

`Ifrit, a subject of Sulaiman a.s from amongst the jinn, volunteered to bring Balqis’ throne to Prophet Sulaiman a.s before her arrival to meet him (27:39),

An Anonymous subject of Prophet Sulaiman a.s took the initiative to offer a better solution (than the one offered by `Ifrit) to Prophet Sulaiman’s order (27:40).

An organisation with members who are high in initiative, ever willing to volunteer their services in order to fulfil a mission that they believe in will surely be better than an organisation whose members are passive and would work only when ordered. It could also be deduced that the abovementioned virtues of excellence were the result of Prophet Sulaiman’s leadership qualities – open and ever willing to listen to good ideas from any of his subjects, regardless of their status which presents a good lesson for organisational excellence. Four: Embracing everything that leads to excellence and enliving healthy competition for the sake of it. One look at the offers made by `Ifrit and the anonymous person in order to fulfill Prophet Sulaiman’s requests highlights only a small difference in the time taken for delivery; one that would brought Queen Balqis’ throne before Prophet Sulaiman a.s could complete his rise from his seat and the other before his eye could blink (24:39-40). The actual time difference between the two were only few seconds. In

fact, the first solution offered by `Ifrit was excellent enough and sufficient to project Prophet Sulaiman’s power and greatness. Credit should be given to Prophet Sulaiman a.s for his success in cultivating a culture of excellence and healthy competition to the extent that even a small time and quality difference did not hamper the anonymous person to rival `Ifrit’s solution. One should also taken notice of the fact that Prophet Sulaiman a.s opted for the most excellent idea despite the small difference in outcome in order to promote a culture of excellence among his subjects and in his organisation. An organisation that seeks excellence must live with an organisational culture that is constantly seeking to produce the best outcomes only. Its members must not be contented with greatness that they have

achieved but continue to climb to a new level of greatness. Five: Giving high value to knowledge and people of knowledge. Islam values knowledge because it regards knowledge as a pillar of progress and excellence. To be an excellent organisation, it

must be built on the premise of love for knowledge and respect for people of knowledge and experts. Prophet Sulaiman’s organisation is rich with knowledge-based practices. It recognises information and knowledge brought by a small bird like the hoopoe. It encourages the generation of ideas that compete with each other for excellence. It is filled with members who hold great knowledge such as `Ifrit and its anonymous rival (27:39-40), not ignorant nobles who seek only to please their master or those whose position is secured through cronyism. It practices consultation in order to seek best opinions for a problem. In fact, Prophet Sulaiman a.s himself is an excellent example of a leader who wielded power and attained

14

Wasat no. 22/Ogos 2018

greatness because of his mastery of various disciplines of knowledge that allowed him to manipulate nature, garner animal’s potentials and control over jinn (27:17). With knowledge, Prophet Sulaiman a.s was able to reign over Queen Balqis and her kingdom. Sixth: Information and knowledge sharing. Good information and knowledge management is critical in today’s context is critical for an organisation to attain excellence because everything is geared towards knowledge-based. Thus, terminology such as knowledge-based economy is widely used and evidence (based)-practices are regularly sought for. One important manifestation of knowledge management is ability and openness to share information and knowledge and this can be seen in Prophet Sulaiman a.s ’s organisational practice. The Hoopoe was free to share information with its master, Prophet Sulaiman a.s , on Queen Balqis and her kingdom without demand (27:22-6). `Ifrit and the anonymous person were quick to offer their ideas and ability to bring to Prophet Sulaiman a.s Queen Balqis’ throne upon request (27:28:40). When Prophet Sulaiman a.s wanted Queen Balqis’ throne be brought to him, he neither instructed them to execute his ideas nor proposed to them his idea for comment and improvement. Instead, he opened the door for ideas and suggestions to his subjects with an open question, “[When Solomon learned that the Queen of Sheba was coming,] he said [to his council]: “O you nobles! Which of you can bring me her throne ere she [Balqis] and her followers come unto me in willing surrender to God?”” (27:38). This highlights Prophet Sulaiman a.s ’s style of leadership and openness to knowledge sharing. Seven: Practicing syura (consultation) in decision making. Islam values consultation and enjoins Muslim to practice it when making important decisions. In view of

its importance in Islam, consultation or syura must be a fundamental practice in organisations in order to achieve excellence. In the case of Prophet Sulaiman a.s , he exemplified it by consulting his subjects with regards to Queen Balqis’ throne (27:38). This can also be seen from the practice of Prophet Muhammad s.a.w who always consulted his Companions on important issues such as;

where to establish his army’s camp before the Battle of Badr

what to do with prisoners of war after the Battle of Badr

whether to confront the enemy from outside or inside Medina before the Battle of Uhud

how to call people for prayers at the mosque. Eight: Magnanimity. The Qur’an describes Prophet Sulaiman a.s as a magnanimous ruler. When passing by a valley with his army and upon hearing an ant’s warning to its’ colony to run away so as not to be trampled, Prophet Sulaiman a.s took necessary measures to avoid causing destruction to the colony (27:18-9).

Prophet Sulaiman a.s also took the information relayed to him by the hoopoe seriously (27:22-6). Prophet Sulaiman a.s did not ignore or belittle both the ant and hoopoe despite their small size. Being a great ruler and prophet did not make Prophet Sulaiman a.s dismissive towards `Ifrit, a jinn who is known for its evil nature, from sitting in his consultative council and to listen to `Ifrit’s suggestion (27:39). He did not execute `Ifrit’s suggestion because there was a better idea (27:40), not because it was from a jinn. His magnanimity can also be seen in the following instance: “Thereupon [Solomon] smiled joyously at her words, and said: “O my Sustainer! Inspire me so that I may forever be grateful for those blessings of Thine with which Thou hast graced me and my parents, and that I may do what is right [in a manner] that will please Thee; and include me, by Thy grace, among Thy righteous servants!” (27:19) and “And when he saw it truly before him, he exclaimed: “This is [an outcome] of my Sustainer’s bounty, to test me as to whether I am grateful or ungrateful! However, he who

15

Wasat no. 22/Ogos 2018

is grateful [to God] is but grateful for his own good; and he who is ungrate­ful [should know that], verily, my Sustainer is self-sufficient, most generous in giving!” (27:40). He did not attribute his success to his own effort. He dedicated it to God and to his parents. An organisation that strives for excellence must make magnanimity as its ethos and ensure that its members live with it. An excellent organisation is an organisation with a “big heart”, not an organisation for “big people” only and,worse, if it does not show care to the small, weak and meek. Nine: Rational and strategic thinking. Prophet Sulaiman a.s organisational excellence is also attributed to his rational mind. His anger towards the hoopoe for disappearing without permission did not stop him from listening to information brought by the bird. He chose to forgive the hoopoe as a reward for the valuable information that the bird provided, rather than imposing punishment for its mistake (27:20-7). His rational mind can also be seen from his consultation with his subjects. He considered ideas based on merit, not based on person (27:38-40). He did not mindlessly attack Queen Balqis’s kingdom, although he was more superior and was confident of defeating her (27:37). Instead, he carefully devised a plan to win over Queen Balqis without resorting to destructive war (27:38). His rational mind made him open to anything that is good, regardless whether it came from a small or evil personnel. Being rational made him capable to put things at its right place. His move was based on strategic consideration, not out of impulse and emotion. Thus, an excellent organisation is an organisation that acts and thinks rationally and strategically based on the right information and knowledge. This character must be cultivated as a deep-rooted culture within its leaders and members. To excel, an organisation must stay far away from behaving in an emotional manner instead of acting based on a herd mentality or pure enthusiasm.

Ten: Favouring a peaceful and harmonious solution to conflict. When receiving Queen Balqis’ delegation, Prophet Sulaiman a.s said, “Go thou back unto them [that have sent thee]! For, [God says:] ‘We shall most certainly come upon them with forces which they will never be able to withstand, and shall most certainly cause them to be driven from that [land of theirs], despicable and humbled!’ ” (27:37) Although Prophet Sulaiman a.s was capable of waging war against Queen Balqis’s kingdom and

defeating her army militarily, he chose a non-military solution instead (27:38). This highlights his greatness and wisdom as a ruler and general and the noble character he possessed. At a time where the use of military power to attain hegemonic power was a norm and the display of military might was

necessary in order to assert authority as how Queen Balqis herself stated to her council, “Said she: “Verily, whenever kings enter a country they corrupt it, and turn the noblest of its people into the most abject. And this is the way they [always] behave?” (27:34), it was not easy for a great ruler not to act based on the power that the had while at the same time contenting himself with a non-violent and aggressive victory. Nevertheless, Prophet Sulaiman a.s chose the latter approach in order to avoid destruction and because it represents the true spirit of the religion (Islam) that he was tasked to propagate. Thus, an excellent organisation is one that will always strive for a non-violent, destructive or conflictual solution to a problem it faces when in conflict with others. It is hoped that this article provides a platform for da’wah organisations to start reflecting on their practices and to humbly seek to improve their intrinsic dynamics so that their excellence can be an illuminating example to other organisations in an increasingly competitive world where self-entitlement and aggrandisement is becoming an increasing norm.