zianazain

FAKULTI PENDIDIKAN DAN SAINS KOGNITIF

TUGASAN SEMESTERSEPTEMBER 2014

KOD KURSUS : MPU 3312NAMA KURSUS : ETIKA PERBANDINGANPERINGKAT : SARJANA MUDA PENDIDIKAN

NAMA PELAJAR : NORZIANA BT ZAIN

NO. MATRIKULASI : E30409130119

FASILITATOR AKADEMIK : PN. ROS SILAWATI BINTI

AHMAD@ABDULLAH

PUSATPEMBELAJARAN : KOLEJ INSANIAH, ALOR SETAR

MPU 3312 ETIKA PERBANDINGANNORZIANA BT ZAIN

E30409130119

ISI KANDUNGAN

Bil. Isi Kandungan muka surat

1. Soalan 1 2

2. Soalan 2 7

3. Soalan 3 11

4. Soalan 4 18

1


E30409130119

SOALAN 1

ETIKA ISLAM DALAM SAINS DAN PERUBATAN, PERNIAGAAN DAN

PERDAGANGAN

1.0 PENGENALAN

Perkataan etika berasal daripada bahasa Yunani iaitu ethos, yang bermaksud watak atau adat.

Etika adalah suatu cabang falsafah tentang pandangan dan persoalan dalam bidang moral; ia

diungkap dalam bentuk moral seperti baik, buruk, jahat, suci, memalukan, bertanggungjawab

dan sebagainya. Ia juga merupakan suatu penyelidikan falsafah tentang kewajipan manusia

serta tentang yang baik dan yang buruk.

Ringkasnya, etika adalah falsafah tentang amalan dan norma-norma hidup manusia. Etika

Islam adalah sinonim dengan akhlak. Menurut para tokoh pemikir Islam, akhlak didefinisikan

sebagai sifat yang tertanam dalam jiwa seseorang dan perbuatan akan lahir daripadanya

dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan fikiran terlebih dahulu. Berdasarkan

pengertian tersebut, keadaan jiwa dalaman seseorang dilihat sebagai pencetus dan penggerak

kepada pembinaan sikap dan tingkah laku luaran.

Pengertian ini melayakkan akhlak sebagai istilah yang paling tepat dan lengkap bagi etika

Islam, berbanding istilah-istilah lain seperti nilai, moral dan norma sebagaimana yang

diyakini Barat. Etika Islam ( إسالمية ,(أخالق sebagaimana yang ditakrifkan sebagai "cara

hidup yang baik," terbentuk secara beransur-ansur pada abad ke-7 dan akhirnya wujud secara

lihiriah pada abad ke-11. Ia akhirnya dibentuk sebagai penyatuan yang berjaya daripada

ajaran al-Qur'an, dan ajaran sunnah Muhammad, teladan-teladan ulama Islam, tradisi Arab

pra-Islam, dan unsur-unsur non-Arab (termasuk Parsi dan idea Yunani) yang terdapat dalam

atau disepadukan dengan struktur umum Islam. Walaupun dakwah Muhammad menghasilkan

"perubahan radikal dalam nilai-nilai moral berdasarkan sekatan agama baru dan agama ini,

dan takut kepada Allah dan pembalasan-Nya", amalan puak daripada orang-orang Arab tidak

benar-benar pupus. Sarjana Islam kemudiannya memperkembangkan etika agama Al-Quran

dan Hadis secara terperinci.

2


E30409130119

2.0 HURAIAN KONSEP

Amalan Etika dapat dilihat wujud dalam segenap aspek kehidupan manusia, sama ada secara

individual mahupun masyarakat. Dan etika dalam Islam menyusup ke bidang sains dan

perubatan malahan amalan perniagaan dan perdagangan.

Islam telah menyediakan panduan yang sempurna untuk mengatur segala perlakuan manusia

dalam apa jua bidang kerjaya sepanjang zaman. Terdapat konsep-konsep asas yang mampu

membimbing ahli sains dalam urusan peribadi dan profesyennya. Konsep asas tersebut terdiri

daripada tiga unsur utama:

I. Keimanan kepada Allah s.w.t.

II. Kepatuhan kepada Syariah dan Etika kerja

III. Mementingkan aspek Kemanusiaan dan Ihsan

2.1 Etika dalam Sains

Sebagai rumusannya, seseorang ahli sains yang ingin melaksanakan sesuatu perbuatan atau

amalan sainsnya, seharusnya bermula dengan kepercayaan dan keimanan kepada Allah serta

berpegang teguh kepada ajaran agama dalam profesyennya. Beliau juga perlu bertindak untuk

memastikan adanya persiapan yang cukup sama ada dari segi kuasa intelek atau pun kuasa

empirikal yang bercorak teknik. Tindak tanduknya pula dibaluti dengan nilai-nilai etika dan

moral yang suci murni berdasarkan prinsip “melakukan sesuatu yang baik dan menjauhi yang

mungkar”. Dengan itu persoalan krisis etika dalam pelbagai amalan sains dapat dihindarkan

dan sains menjadi ilmu yang mampu memberi manfaat yang menyeluruh.

2.2 Etika dalam Perubatan

Perubatan juga adalah satu keperluan agama bagi satu-satu masyarakat. Dari segi pengertian

ugama, apa jua yang diperlukan untuk sesuatu keperluan, secara automatik akan menjadi

“keperluan”. Oleh itu pengecualian dari sesetengah hukum umum harus dibuat untuk

membolehkan pelaksanaan pengajaran perubatan. Contohnya, pemeriksaan rapi badan

manusia sama ada hidup atau mati tanpa mencabul kehormatan seseorang, secara etikanya

semasa hidup atau mati dan sentiasa di dalam ketaatan kepada agama dan menyedari

kehadiran Allah. Pemeliharaan nyawa seseorang hendaklah merangkumi penghormatan

terhadap kemuliaan, perasaan kelembutan orang itu dan juga tanpa mencabul sentimen dan

3


E30409130119

anggota tubuhnya. Seorang pesakit berhak menerima layanan yang sepenuhnya, penjagaan

dan perasaan selamat semasa bersama doktornya. Keistimewaan seseorang doktor yang diberi

pengecualian dari sesetengah hukum umum hendaklah disertai dengan rasa tanggungjawab

yang lebih dan menjalankan tugasnya dengan penuh teliti dan cemerlang dibawah

pemerhatian Allah. “kecemerlangan memerlukan kamu menyembah Allah seolah-olah kamu

melihat-Nya. Walaupun kamu tidak melihat-Nya Allah sentiasa melihat kamu.” - Imam

Ghazali menganggap profesion perubatan sebagai fardu kifayah, satu tugas yang mesti

dilakukan oleh sesetengah ahli di dalam satu-satu masyarakat. Amalan ini lazim dilakukan

kerana keperluan kesihatan adalah satu keperluan asas. Jika kesihatan terjejas, apa jua di

dunia ini tidak dapat dinikmati.

2.3 Etika dalam Perniagaan

Perniagaan yang dijalankan secara beretika dan menurut prinsip-prinsip Syariah amat dituntut

oleh Islam. Di dalam sesebuah masyarakat Islam, perniagaan dan perdagangan merupakan

satu tanggungjawab individu mahupun sosial yang merupakan fardu kifayah. Ia juga

merupakan sebahagian dari tuntutan umum supaya manusia saling bantu-membantu dan

bekerjasama di dalam kehidupan seharian mereka selain memenuhi keperluan hidup

bermasyarakat. Bagi umat Islam ianya adalah sebahagian daripada usaha kerjasama taqwa

dan perkara kebaikan (Muhammad Abdul Mun’im al-Jamal, 1992). Justeru itu, perniagaan

adalah suatu bentuk sumbangan kepada masyarakat umum dan ianya disifatkan di dalam al-

Quran sebagai satu aktiviti yang dihalalkan oleh Allah s.w.t melalui firmanNya yang

bermaksud:

“Dan Allah menghalalkan jual beli iaitu perniagaan (al-Bai) dan mengharamkan riba.” (Surah

al-Baqarah: 275)

2.4 Etika dalam Perdagangan

Manusia mempunyai pelbagai keperluan dalam hidup dan memerlukan kepada pasaran untuk

menyediakan keperluan-keperluan ini. Dan sememangnya agama Islam adalah agama yang

menggalakkan perdagangan, perniagaan atau bisnes. Ianya merupakan suatu pekerjaan yang

amat disukai Islam. Nabi Muhammad SAW sendiri adalah seorang saudagar sehingga digelar

Al-Amin bererti "Yang jujur / benar". Rasullulah SAW telah menegaskan bahawa kedudukan

perniagaan adalah merupakan satu kedudukan yang tinggi di sisi Allah SWT sebagaimana

4


E30409130119

sabdanya yang bermaksud: "Sembilan persepuluh sumber rezeki (boleh diperolehi) melalui

perniagaan." - (Hadis Riwayat Tirmizi).

"Bagaimanapun budaya berniaga" hendaklah yang berasaskan kepada prinsip-prinsip dan

nilai-nilai Islam. Rasulullah SAW telah menghalang orang yang melakukan jual beli daripada

bersumpah dan mengatakan sesuatu yang tidak benar.

Baginda bersabda yang maksudnya: "Sumpah itu melariskan barang dagangan akan tetapi

menghapuskan keberkatannya".- (Hadis Riwayat Bukhari). Oleh itu pengguna adalah

dilindungi dari ditipu oleh janji-janji manis (palsu) yang semata-mata untuk melariskan

barangannya. Rasululllah SAW juga mengingatkan para peniaga supaya memberi kemudahan

dan pertolongan kepada mereka yang memerlukan. Di dalam hubungan ini Rasulullah SAW

telah bersabda maksudnya: "Sesiapa yang memberi tangguh kepada orang yang susah,

mahupun dilangsaikan hutang tersebut, Allah SWT akan memayungkannya di hari kiamat di

bawah bayangan arash-Nya". Seandainya hadis ini diamalkan oleh para peniaga mereka tidak

akan menagih hutang dengan cara yang akan memberi tekanan kepada pengguna. Bagi

pengguna yang betul-betul tidak mampu membayar hutang, digalakkan agar peniaga

menghalalkannya terus. Perbuatan sedemikian akan mendapat ganjaran yang besar di sisi

Allah.

5


E30409130119

3.0 RUJUKAN

1. Muhammad Bukhari Lubis. 1981. Sekitar Sejarah dan Tamadun Islam. Ustara Sdn

Bhd

2. Muhammad al-Buraey. 1990. Management and Admistration in Islam. Saudi Arabia:

Dhahron

3. Watt. Muhammad at Medina and R. B. Serjeant "The Constitution of Medina."

Islamic Quarterly 8 (1964) p.4.

4. Ghamidi, Javed (2006), "Morals and Morality", Mizan (in English), Al-Mawrid

5. Ismail Nor. 2000. Kepimpinan Nabi Muhammad S.A.W.-Pengurusan Altruistik: model

ikutan sepanjang masa. Perbandingan-Silang dengan Kepimpinan dan pengurusan

Semasa. Utusan Publication & Distribution Sdn Bhd.

6


E30409130119

SOALAN 2

ETIKA DALAM KEAGAMAAN DAN KEPERCAYAAN SERTA FUNGSINYA

TERHADAP KEAMANAN

1.0 PENGENALAN

KEBEBASAN telah menjadi lumrah sebagai keinginan manusia. Bagaimanapun untuk

menyekat perbuatan manusia daripada bertindak mengikut rasa dan tidak patuh kepada norma

kemanusian, perlu ada nilai serta adab atau peraturan yang menjadi pedoman. Dengan kata

lain manusia perlu pendedahan tentang moral atau akhlak untuk mengawal perilaku dalam

aspek kehidupan atau juga dikenali sebagai ETIKA. Melihat suasana dunia hari ini, bentuk

kehidupan manusia semakin mencabar, masalah kehidupan akan lebih rumit kerana lebih

bersifat global. Masa kini fikiran manusia bukan sahaja lebih tertumpu dalam menyelesaikan

satu atau dua masalah seperti ekonomi dan politik, malahan pelbagai masalah peradaban yang

disebabkan juga oleh karenah manusia yang hampir terlupa tentang tanggungjawab dan

hilang pertimbangan nilai.

Kebanyakan keagamaan di dunia ini mempunyai komponen etika, yang mana wujudnya dari

wahyu, kuasa spiritual dan juga panduan yang khusus. Berdasarkan Simon Blackburn, "Pada

kebanyakan orang, etika tidak terikat kepada keagamaan, namun ianya berkesinambungan

dengannya". Sesetengah orang tidak berfikir yang mereka perlu berfikir banyak tentang etika,

ini kerana ianya mempunyai kod panduan yang berwibawa, suatu panduan tentang

kehidupan. Etika adalah merupakan cabang utama falsafah, yang merujuk kepada cara hidup

sama ada baik atau buruk. Malahan ianya adalah jauh lebih meluas daripada konsep biasa

dalam menganalisa kebenaran ataupun keburukan.

Aspek yang paling utama dalam etika, ialah 'kehidupan yang baik', kehidupan yang

memuaskan ataupun agak memuaskan, yang mana dipegang oleh kebanyakan ahli falsafah

malah lebih penting daripada moral budaya. Sesetengah menyatakan bahawa agama perlu

untuk mencapai kehidupan yang beretika. Blackburn juga menyatakan yang terdapat mereka,

yang akan mengatakan bahawa kita hanya boleh berkembang di bawah naungan susunan

sosial yang kuat, disimen dengan pematuhan biasa kepada tradisi agama tertentu.

Oleh hal yang demikian, setiap manusia perlu mengamalkan nilai-nilai dan amalan baik

untuk mengekalkan kehidupan yang aman dan damai. Kita tidak dapat nafikan bahawa

dengan amalan kebaikkan yang diamalkan oleh setiap insan akan mengwujudkan keamanan

7


E30409130119

sejagat. Dari sudut agama, etika tidak pernah terpisah daripada ajaran agama. Dalam konteks

negara Malaysia yang terdiri dari pelbagai kaum, terdapat empat agama yang besar iaitu

Islam, Buddha, Hindu dan Kristian yang berkait tentang etika keagamaan. Kita akan

menghuraikan hubungan antara etika dengan agama. Setiap agama menganjurkan

penganutnya menuju kepada kebaikan dan setiap kebaikan yang dilakukan akan mendapat

balasan yang baik daripada yang Maha berkuasa.

2.0 HURAIAN KONSEP

Agama adalah kepercayaan kepada Tuhan. Penganut agama yang tulen akan patuh pada

suruhan agama dan meninggalkan perkara yang dilarang. Jelas bahawa, agama merupakan

alat kawalan sosial yang sangat berkesan. Ia mendidik manusia supaya memelihara

keharmonian dan kesejahteraan hidup. Agama memainkan peranan dalam membentuk

peraturan hidup manusia. Secara tidak langsung, agama telah menentukan etika penganutnya.

Jelas kepada kita bahawa etika dalam kehidupan tidak dapat dipisahkan dengan ajaran

keagamaan.

Setiap agama mempunyai pengertian yang tertentu terhadap etika. Setiap agama mempunyai

pandangan yang tersendiri tentang etika. Asas dan alasan setiap agama telah mengwujudkan

etika agama masing-masing seperti etika Islam, etika Kristian, etika Hinddu dan etika

Buddha. Agama ialah satu kepercayaan manusia kepada Tuhan atau Yang Maha Kuasa.

Agama telah menentukan segala asas hidup untuk memandu manusia mencapai kesejahteraan

hidup.Agama memainkan peranan dalam membentuk peraturan hidup manusia. Konsep

pahala atau balasan baik telah menjadi pendorong kepada manusia untuk melakukan

kebaikan manakala konsep dosa atau balasan buruk akan menjadi penghalang kepada

manusia untuk melakukan perkara jahat atau yang bertentangan dengan nilai. Agama telah

menentukan etika penganutnya. Etika keagamaan berasaskan panduan iaitu suruhan dan

larangan telah ditentukan oleh agama. Dan ini telah diperturunkan dari satu generasi kepada

genarasi seterusnya atau akan datang.

Etika tidak pernah terpisah daripada ajaran agama. Etika merupakan sebahagian daripada cara

manusia berurusan dalam kehidupan seharian, maka ia sangat penting kepada manusia

seluruhannya. Etika menunjukkan bahawa manusia tidak boleh bertindak dengan sesuka hati.

Etika atau moral dan akhlak mempunyai tujuan, iaitu mengatur kehidupan manusia supaya

tidak menjadi huru-hara tetapi harmonis dengan diri, keluarga, masyarakat, dan alam

sekelilingnya. Demikian juga agama memainkan peranan dalam membentuk peraturan hidup

8


E30409130119

manusia. Jelas bahawa etika dalam kehidupan sangat berkait rapat dengan ajaran agama.

Sebenarnya agamalah yang menentukan etika pengikutnya. Setiap agama mempunyai

pengertian tertentu terhadap etika. Setiap agama mempunyai asas dan alasan tersendiri. Maka

dari itu wujud etika yang berbeza berdasarkan agama masing-masing seperti etika islam,

etika Kristianiti, etika Hinduisme dan etika Budhisme.

2.1 Etika dalam Islam

Etika Islam amat jelas kerana ia berlandaskan Allah yang Esa. Allah swt menentukan segala-

galanya. Manusia yang melakukan amal maaruf mendapat pahala, manakala manusia

melakukan perkara mungkar mendapat dosa. Kesemua ini meliputi aspek kehidupan. Bagi

setiap penganut Kristian berharap mendapat kebahagian dan kesejahteraan semasa hidup di

dunia dan selepas mati. Amalan etika kristianiti akan melahirkan manusia yang penyayang,

jujur, bersyukur, adil, bertanggugjawab, cekap, bersemangat, rajin, tekun dan tidak

berdendam. Kesemua ini tidak terpisah daripada ajaran agama. Jika Etika dijadikan pegangan

dan amalan setiap manusia, keharmonian, kesejahteraan dan kebahagian serta keamanan akan

tetap terus terpelihara. Dalam Islam (yang sendiri bermaksud penyerahan), rendah hati adalah

kuasa utama. Islam menunjukkan kesedaran mereka terhadap kebesaran Allah dan tempat

manusia di dunia dengan memerhatikan Rukun iman mereka. Setiap tiang menguatkan

perintah itu sepatutnya alam semesta. Secara tidak langsung mengarap setiap orang Islam

mementingkan keamanan. Malahan keamana adalah amalan paling utama dalam Islam.

2.2 Etika dalam Kristianiti

Etika Kristian adalah satu cabang teologi Kristian yang mentakrifkan konsep hak (mulia) dan

salah (berdosa) tingkah laku dari perspektif Kristian. Pelbagai sumber memaklumkan etika

Kristian tetapi "tulisan etika Kristian komprehensif menggunakan empat sumber dibezakan:

Alkitab dan tradisi Kristian, prinsip dan kaedah, sains dan lain-lain sumber pengetahuan

tentang dunia, dan (4 falsafah ) pengalaman manusia umumnya.

Ahli etika Kristian sering terlibat dengan dan menarik etika sekular. Seperti ahli etika sekular,

pemikir berbeza pendekatan etika Kristian dari perspektif yang berbeza, dengan pelbagai

menggunakan 'deontologikal, consequentialist, utilitarian' dan rangka kerja yang lain untuk

renungan etika. Pendekatan etika menurut juga telah menjadi popular dalam beberapa dekad

kebelakangan ini, sebahagian besarnya disebabkan oleh kerja-kerja Alasdair MacIntyre dan

Stanley Hauerwas.

9


E30409130119

2.3 Etika dalam Buddhisme

Etika dalam agama Buddha secara tradisional berdasarkan apa yang Buddha melihat sebagai

perspektif pencerahan Buddha, atau makhluk pencerahan lain yang mengikutinya. Arahan

moral dimasukkan ke dalam kitab-kitab agama Buddha atau diturunkan melalui tradisi.

Kebanyakan ulama etika Buddha dengan itu bergantung kepada pemeriksaan kitab-kitab

agama Buddha, dan penggunaan bukti antropologi dari masyarakat Buddha tradisional, untuk

menguatkan dakwaan mengenai sifat etika Buddha.

Menurut agama Buddha tradisional, asas etika Buddha adalah Lima Petua: tiada

pembunuhan, tidak mencuri, tidak berdusta, tidak salah laku seks, dan tidak memabukkan.

Dalam menjadi Buddha, atau pengakuan komitmen seseorang kepada agama Buddha, para

sami saja yang digalakkan untuk bersumpah untuk menahan diri dari tindakan-tindakan

negatif. Kata-kata nasihat tidak dirumuskan sebagai penting, tetapi sebagai latihan peraturan

yang menjalankan secara sukarela untuk memudahkan amalan. Dalam Buddha berfikir,

penanaman dana dan tingkah laku yang beretika akan memperbaiki diri mereka kesedaran

kepada apa-apa tahap yang kelahiran semula dalam salah satu neraka yang lebih rendah tidak

mungkin, walaupun tidak ada amalan Buddha lanjut.

III.0 KESIMPULAN

KEHIDUPAN yang indah adalah kehidupan yang disulami oleh nilai-nilai akhlak, moral dan

etika yang menjadi asas kepada apa jua aktiviti kehidupan dan pergaulan. Pengajaran dan

penghayatan nilai-nilai yang mulia ini dalam kehidupan, sebenarnya menjamin kewujudan

keamanan dan kestabilan dalam masyarakat manusia. Sesungguhnya nilai-nilai moral

diperoleh daripada ajaran agama dan ketuhanan. Manusia sebagai makhluk yang dijadikan

Tuhan, mempunyai unsur ketuhanan dalam diri mereka dan lantaran itu akan sentiasa

berpaling kepada agama dan kepada Tuhan walaupun hanya ketika di waktu ditimpa

kesusahan dan kesempitan sahaja dan melupakan Tuhan apabila diulit kemewahan dan

kesenangan. Etika / Akhlak (perkataan-perkataan ini boleh ditukar ganti) adalah percubaan

untuk tiba di pemandangan sifat nilai-nilai manusia, bagaimana kita harus hidup dan apa yang

dimaksudkan dengan yang benar, dengan kekuatan akal semata-mata dan tidak melalui

wahyu. Dalam usaha untuk mencapai tujuan, ia menetapkan matlamat dan menilai tindakan

oleh sejauh mana mereka lagi matlamat ini, contohnya jika kebahagiaan adalah matlamat

maka tindakan yang menghasilkan paling kebahagiaan kepada semua yang terlibat adalah

yang benar. Dan ini perkara yang amat penting dalam mencapai keamanan.

10


E30409130119

4.0 RUJUKAN

1 http://www.academia.edu/539377/

A_Brief_Look_at_MacIntyres_Virtue_Ethics_and_Theological_Application

2 Simon, Blackburn (2001). Ethics: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford

University Press. ISBN 978-0-19-280442-6.

3 Damien Keown The Nature of Buddhist Ethics Macmillan 1992; Peter Harvey An

Introduction to Buddhist Ethics Cambridge University Press 2000

4 http://www.ethicalsociety.org/article/37/about-wes/ethical-culture-our-religious-

heritage/faqs-about-ethical-culture/what-does-it-mean-to-be-an-ethics-based-religion

11

http://www.academia.edu/539377/A_Brief_Look_at_MacIntyres_Virtue_Ethics_and_Theological_Application

http://www.academia.edu/539377/A_Brief_Look_at_MacIntyres_Virtue_Ethics_and_Theological_Application


E30409130119

SOALAN 3

HURAIKAN PERSAMAAN DAN PERBEZAAN ETIKA BERASASKAN AGAMA

BUDDHISME DAN HINDUISME DAN BAGAIMANA IA DIAMALKAN DALAM

KEHIDUPAN SEHARIAN. BERIKAN CONTOH-CONTOH YANG RELEVAN.

1.0 PNGENALAN

Setiap agama yang wujud di atas muka bumi ini samada bersifat agama samawi (agama yang

datang berasaskan wahyu dari Tuhan) dan agama budaya (agama yang lahir berasaskan

pengalaman tokoh dan kehidupan) semuanya menyeru kepada kebaikan dan mencegah

kemungkaran. Bertitik tolak dari fakta ini, saya akan menganalisa secara deskriptif

pendekatan pelbagai agama yang dominan di Malaysia khususnya berkaitan dengan persoalan

nilai dan etika. Ajaran agama yang berkaitan sistem nilai ini akan dibahaskan dan dibuat

perbandingan bagi menampakkan persamaan dalam persoaaan etika.

Hinduism dan Buddhisme, mempunyai sejarah asal yang sama iaitu kedua-duanya berasal

daripada Kebudayaan Ganges (Agama Kebudayaan) dari Utara India. Yang mana

kemunculannya dari apa yang dikenali sebagai "second urbanisation" kira-kira 500 SM. 'Ia

berkongsi kepercayaan sejajar yang wujud sekian lama; bersama-sama wujud, tetapi

menyatakan yang ianya berbeza' - Y. Masih (2000).

Hinduisme adalah istilah kolektif yang digunakan untuk menyatukan pelbagai tradisi falsafah

dan agama kebudayaan yang berasal dari India. Hindu tidak mempunyai pencipta serta asal

usul kewujudan yang khusus. Sebaliknya, tradisi itu memahami ianya menjadi abadi, telah

sentiasa wujud. Sesungguhnya, koleksi kitab suci kepercayaan yang diketahui, secara

keseluruhan, sebagai Sanatana Dharma, "Pengajaran Kekal." Dengan itu ia adalah tradisi

kompleks yang merangkumi banyak ajaran-ajaran dan amalan yang mempunyai beberapa

ciri-ciri yang sama tetapi yang tidak mempunyai apa-apa sistem penyatuan dalam

kepercayaan dan amalan agama yang saling berkaitan.

Bagi kepercayaan Buddha pula, Kebanyakan ahli sejarah bersetuju bahawa ianya berasal dari

Utara India pada kurun ke-5 SM. Secara tradisi menjejaki asal-usulnya kepada Siddhartha

Gautama (atau Gotama), yang biasanya dirujuk sebagai Buddha (atau maksud literal "Dia

yang Tersedar" atau "Dia yang diberi Kesedaran"). Berdasarkan kajian sejarah, Siddhartha

mahu mencari kebenaran, tetapi di mana-mana dia adalah dia melihat penderitaan. Beliau

duduk di bawah pokok selama 49 hari, bertafakur, sehingga dia akhirnya memahami masalah

12


E30409130119

penderitaan. Ini adalah asal kelahiran agama kepercayaan Buddha dan kepentingannya

terhadap pembasmian penderitaan. Tidak seperti Hindu, Buddha adalah mengenai membantu

untuk menghilangkan penderitaan dan membawa pencerahan spiritual kepada diri sendiri dan

orang lain. Agama Buddha juga tentang melepaskan diri daripada kitaran penjelmaan.

Mereka yang tidak mahu mengikut kitaran penjelmaan yang wujud dalam Hinduisme mulai

menganuti agama Buddha, menjadikannya sangat popular. Ia juga tidak memerlukan

pertapaan tegar seperti Jainisme. Juga, agama Buddha tidak mengikut perbezaan sosial

seperti sistem kasta dalam agamanya. Biara menjadi bangunan kerajaan, rumah-rumah

tumpangan, dan juga bangunan-bangunan penting yang lain dalam masyarakat. Biara juga

menyediakan pendidikan dalam sesetengah masyarakat.

2.0 PERBANDINGAN ANTARA HINDUISME DAN BUDDHISME; SATU

PERBINCANGAN ETIKA

Hinduisme mempunyai sejumlah doktrin utama, dan juga pelbagai doktrin kecil dengan

variasi tempatan mahupun serantau. Pada satu tahap, adalah terlalu sukar untuk melihatnya

sebagai satu kelompok kepercayaan agama dengan sistem teologi yang sangat khusus dan

tradisi ritual; pada peringkat yang lebih tinggi, bagaimanapun, mereka sering memahami diri

mereka sebagai cara yang berbeza untuk mencapai keakhiran yang utama. Pandangan dunia

Hindu adalah berasaskan doktrin-doktrin samsara (kitaran kelahiran semula) dan karma

(undang-undang universal sebab dan akibat), dan pada dasarnya berpendapat bahawa

tindakan seseorang (termasuk cita) secara langsung menentukan kehidupan seseorang,

kehidupan semasa kedua-dua seseorang dan seseorang kehidupan masa depan. Banyak, tetapi

tidak semua, Hindu percaya bahawa alam semesta adalah dihuni oleh banyak dewa-dewa dan

makhluk rohani - dewa dan dewi, atau dewa - yang aktif mempengaruhi dunia dan yang

berinteraksi dengan manusia. Tradisi ini biasanya dibahagikan kepada empat mazhab utama:

Shaiva (penganut dewa Shiva), Vaishnava (penganut dewa Vishnu), Shakta (penganut dewi),

dan Smarta (orang-orang yang memahami bentuk muktamad ketuhanan untuk menjadi

abstrak dan menyeluruh, Brahman). "You cannot believe in God until you believe in yourself"

- Swami Vivekananda(1). Sistem tingkatan kefahaman ini akhirnya membawa kepada kasta.

Manakala dalam sistem kepercayaan Buddha, ajaran sering diringkaskan dalam Empat

Kebenaran Mulia, yang menjadi asas kepada khutbah yang pertama dia berikan selepas

mencapai pencerahan, dan jalan Lapan Lapis, yang menyediakan panduan asas untuk

bagaimana untuk hidup di dunia. Sepanjang sejarah 2500 tahunnya, Buddha telah mengalami

13


E30409130119

banyak perpecahan dan pengubahsuaian; pada masa ini terdapat tiga cabang utama tradisi -

Theravada ("Doktrin yang Tertua"), yang Mahayana ("Kenderaan Utama), dan Vajrayana ("

Kenderaan Berlian, "sering hanya dipanggil" Buddha Tibetan"), walaupun terdapat banyak

mazhab dan kumpulan dalam setiap cawangan-cawangan ini. The Buddha kanun terdiri

daripada korpus teks besar yang meliputi perkara-perkara falsafah, kebaktian, dan biara, dan

setiap satu daripada bahagian utama agama Buddha mempunyai versi berbeza sendiri

daripada apa yang dianggapnya berkanun kitab-kitab. Agama Buddha telah merebak dari akar

di India untuk hampir setiap sudut dunia, dan di setiap tempat ia merebak; ia telah

berasimilasi dan menyesuaikan amalan serta kepercayaan tempatan.

Agama Buddha dan Hindu adalah kepercayaan yang popular dikalangan masyarkat India dan

Cina di Malaysia. Buddhisme adalah agama budaya yang diasaskan di India oleh Siddharta

Gautama Buddha, seorang yang kuat berusaha untuk mencapai ketinggian moral dalam

kehidupan, mencari keharmonian hidup dengan usahanya sendiri. Falsafah Buddhisme adalah

untuk memberikan panduan kepada manusia mengenai kehidupan yang bermaruah dan

berasaskan etika kehidupan yang sempurna. Oleh yang demikian, matlamat dalam kehidupan

mereka ialah untuk mencapai satu tahap yang dipanggil 'Nirwana'. Untuk itu, seseorang itu

perlulah melepasi 'Empat Kebenaran Mulia' (Four Noble Truths) atau tahap penderitaan

dalam kehidupan (circle of suffering). "This is my simple religion. There is no need for

temples; no need for complicated philosophy. Our own brain, our own heart is our temple;

the philosophy is kindness" - Dalai Lama(2).

Dari analisa kedua-dua kepercayaan ini, didapati nilai etika serta moral yang diketengahkan

adalah sama;

Ajaran Buddhisme mementingkan kesederhanaan di mana asas pengajarannya ialah

penderitaan adalah berpunca daripada hawa nafsu yang merupakan akar kepada

pelbagai masalah manusia. Ianya dapat dihindarkan mengikuti lapan jalan yang betul

atau jalan pertengahan (middle way) yang mengelakkan diri daripada melakukan

perbuatan melampau yang terlalu mengikut perasaan. Demi mencapai nirvana iaitu;

tahap dimana manusia itu tidak lagi perlu dilahirkan semula (reincarnation).

Secara keseluruhannya, agama Hindu menitik beratkan kehidupan yang lebih baik

berbanding kehidupan sebelumnya. Setiap individu perlu melakukan segala kebaikan

dan tidak melakukan kerosakan terhadap makhluk yang lain sama ada manusia atau

14


E30409130119

haiwan (disebabkan hawa nafsu). Sekiranya mereka mempunyai nilai-nilai murni dan

mengamalkannya maka mereka akan dilahirkan semula dengan mempunyai darjat

yang tinggi pada kelahiran akan datang sehingga ia mencapai Mokhsa iaitu bebas

daripada pusingan kelahiran. Sekira sebaliknya mereka akan dilahirkan dengan darjat

yang rendah. Proses ini berterusan sehingga individu dapat membebaskan rohnya

daripada kelahiran semula dengan melakukan kebaikan.

Baik Hindu mahupun Buddha melihat nilai moral sebagai suatu ideologi. Dan

keharmonian hidup adalah suatu keutamaan serta kepentingan diberikan terhadap

institusi kekeluargaan.

Untuk mencapai kepada 'Empat Kebenaran Mulia' tersebut seseorang penganut Buddha

perlulah melepasi satu tahap yang disebutkan sebagai 'Jalan Mulia Lapan Lapis' (The Noble

Eightfold Path). Ini adalah jalan yang terakhir merangkumi lapan perkara dalam usaha

mengatasi segala masalah kehidupan. Lapan perkara yang dianjurkan ini adalah selaras

dengan kehendak yang dituntut dalam Islam. Perkara ini menampakkan persamaan yang agak

nyata dalam tafsiran sesebuah agama. Tiga kelompok moral yang diketengahkan iaitu Akhlak

(Sila), perkembangan mental (Samaddi) dan Kebijaksanaan (Panna) adalah kelompok akhlak

sosial yang baik dan dapat diterima oleh segenap lapisan masyrakat. Ini bermakna sepatutnya

tidak berlaku sebarang ‘cultural shock’ dalam konteks pemurnian etika kerana setiap agama

menganjurkan kebaikan yang sama. Hasil pemikiran yang dikemukakan ini dalam konteks

moral dan nilai dalam kehidupan adalah bersifat sejagat kecuali beberapa perkara yang

bersifat penyembahan keagamaan. Apa yang perlu dijelaskan ialah, nilai moral yang

dikemukakan sebagaimana dalam tatacara keagamaan kedua-duanya adalah untuk

membimbing manusia kearah kebaikan dan keamanan sejagat. Manakala perbezaan antara

Buddhism dan Hinduisme adalah dalam perkara yang berkaitan dengan kepercayaan

ketuhanan sahaja.

15


E30409130119

3.0 KESIMPULAN

Di Negara Malaysia kita terdiri daripada masyarakat berbilang bangsa. Bangsa-bangsa utama

yang mendirikan masyarakat Negara kita ialah bangsa Melayu, Cina dan India. Justeru,

bangsa-bangsa yang berlainan ini mempunyai budaya dan agama masing-masing yang

dipraktikkan dari semasa ke semasa. Masyarakat kita yang terdiri daripada pelbagai budaya

dan agama sememangnya mempunyai nilai-nilai murni masing-masing. Kesemua ajaran

agama ini memberi pelbagai pengajaran terhadap soal moral, akhlak dan kemanusiaan serta

pemeliharaan alam. Penghayatan nilai murni dan etika dalam pelbagai agama dan budaya

akan membawa kita kepada kehidupan yang bertamadun dan secara tidak langsung ianya

bertindak sebagai pemangkin kepada keutuhan nilai murni dalam masyarakat.

16


E30409130119

4.0 RUJUKAN

1. Ahmad Fawzi Mohd Basri et.al., (1987). Isu-Isu Perpaduan Nasional. Kuala Lumpur:

Percetakan Seasons Sdn Bhd.

2. Wan Hashim Wan Teh (1983). Race Relation in Malaysia. Kuala Lumpur:

Heinemann Educational Books Ltd.

3. Ananda K. Coomaraswamy (1999). Hinduism and Buddhism. Indra Gandhi National

Center for the Arts. ISBN 81-7304-227-6

4. Y. Masih (2000) In : A Comparative Study of Religions, Motilal Banarsidass Publ :

Delhi, ISBN 81-208-0815-0 .

5. http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Buddhism

6. http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Hinduism

7. (1) dan (2) daripada; http://www.brainyquote.com/quotes/topics/topic_religion.html

17

http://www.brainyquote.com/quotes/topics/topic_religion.html

http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Hinduism

http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Buddhism


E30409130119

SOALAN 4

HURAIKAN ETIKA BERASASKAN AGAMA ISLAM DAN BAGAIMANA IA DIAMALKAN DALAM KEHIDUPAN SEHARIAN. BERIKAN CONTOH-CONTOH YANG RELEVAN.

1.0 PENGENALAN

Islam adalah agama yang dominan di Malaysia yang mewarnai kehidupan masyarakat

Melayu selepas pertapakan agama Hindu di Tanah Melayu. Islam adalah agama sejagat

(universal) dan kesejagatan ini adalah terkandung dalam intipati ajaran yang terkandung

dalam al-Qur’an yang seharusnya menjadi pedoman kepada keseluruhan manusia. Asas

kewujudan manusia adalah untuk menjadi khalifah di mukabumi, memimpin manusia dan

alam berasaskan kepada wahyu dan petunjuk al-Qur’an dan Sunnah. Sumber utama ini bukan

sekadar pengarahan peribadatan bahkan juga mempunyai petunjuk yang mutlak dalam

kehidupan manusia. Oleh yang demikian, umat Islam adalah umat yang berpegang kuat

kepada agama samada dalam konteks peribadatan dan kehidupan bermasyarakat. Menurut

perspektif Barat, etika Islam dikategorikan sebagai etika keagamaan (religious ethics).

Namun, hakikat sebenarnya konsep dan skop etika Islam lebih jauh daripada itu. Ia tidak

terhad kepada hal-hal keagamaan sahaja, tetapi ruang lingkupnya merangkumi segenap

urusan kehidupan manusia.

18


E30409130119

Etika Islam ( إسالمية adalah sinonim dengan akhlak. Menurut para tokoh pemikir (أخالق

Islam, akhlak didefinisikan sebagai sifat yang tertanam dalam jiwa seseorang dan perbuatan

akan lahir daripadanya dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan fikiran terlebih

dahulu. Berdasarkan pengertian tersebut, keadaan jiwa dalaman seseorang dilihat sebagai

pencetus dan penggerak kepada pembinaan sikap dan tingkah laku luaran. Pengertian ini

melayakkan akhlak sebagai istilah yang paling tepat dan lengkap bagi etika Islam, berbanding

istilah-istilah lain seperti nilai, moral dan norma sebagaimana yang diyakini Barat. Islam

merupakan agama yang santun karena dalam islam sangat menjunjung tinggi pentingnya

etika, moral dan akhlak. Akhlak adalah hal yang terpenting dalam kehidupan manusia karena

akhlak mencakup segala pengertian tingkah laku, tabi’at, perangai, karakter manusia yang

baik maupun yang buruk dalam hubungannya dengan Khaliq atau dengan sesama makhluk.

Rasulullah saw bersabda;

"Sesungguhnya hamba yang paling dicintai Allah ialah yang paling baik akhlaknya".

2.0 ETIKA ISLAM DAN PENERAPAN KEHIDUPAN HARIAN

2.1 Kriteria Etika dalam Islam

Sebelum kita melihat kepada penerapan etika islam dalam kehidupan seharian, terlebih

dahulu kita huraikan kriteria penting dalam etika islam. Terdapat empat kriteria yang

menjadikan etika Islam ini cukup unik dan tersendiri;

1. Pertama ialah dari segi sumber asasnya. Asas etika Islam adalah bersumberkan

sumber ketuhanan (dalil naqli) iaitu al-Qur’an dan al-Hadith. Dalam masa yang sama,

Islam turut mengiktiraf sumber kemanusiaan (dalil `aqli) yang terdiri daripada

taakulan akal, naluri dan juga pengalaman manusia. Namun, akal, naluri dan

pengalaman ini mestilah digunakan dengan bimbingan wahyu al-Qur’an dan al-

Hadith itu sendiri. Kombinasi sumber ketuhanan dan sumber kemanusiaan ini

menghasilkan etika Islam yang mantap bagi mendasari segala aktiviti kehidupan

manusia. Berbeza dengan etika Barat, sumber pembentukannya adalah bergantung

penuh kepada akal, naluri dan pengalaman manusia. Keupayaan ketiga-tiga sumber

tersebut amat terbatas. Ketiga-tiga sumber tersebut seringkali dipengaruhi oleh unsur-

unsur luar seperti warisan adat tradisi, tekanan pihak tertentu dan hawa nafsu. Hal ini

19


E30409130119

menyebabkan para moralis Barat cenderung untuk mengetengahkan teori mengikut

pertimbangan peribadi dan pemahaman yang berbeza-beza. Perbezaan fahaman ini

adalah berpunca daripada kegagalan akal, naluri dan pengalaman membuat suatu

penilaian yang seragam dan bersifat sejagat yang boleh diterima oleh semua pihak.

2. Kedua ialah dari segi skopnya. Etika Islam meliputi aspek teori (majal al-nazar) dan

praktis (majal al-`amal). Ia tidak hanya melibatkan pemikiran teoritis para ulama’

silam dalam pelbagai bidang ilmu, bahkan turut diperincikan dalam bentuk praktikal

berhubung kelakuan manusia itu sendiri. Akhlak yang dipamerkan oleh Rasulullah

s.a.w. merupakan model ikutan yang paling tepat. Baginda mempraktikkan tuntutan

akhlak Islam dalam pengurusan diri, rumahtangga, masyarakat mahupun pentadbiran

negara. Gandingan aspek teori dan praktis ini menjadikan etika Islam cukup lengkap

untuk dilaksanakan dalam segenap aspek kehidupan.

3. Ketiga ialah dari segi rangkuman nilainya. Nilai-nilai dalam etika Islam merangkumi

pelbagai aspek dan dimensi. Bersesuaian dengan sifat Penciptanya yang memiliki

segala kesempurnaan, maka nilai-nilai yang digubal-Nya melambangkan keagungan-

Nya, menepati fitrah semulajadi manusia dan mesra sepanjang zaman. Sesuatu yang

dikategorikan sebagai baik atau buruk, betul atau salah itu akan kekal dan

diterimapakai oleh umat manusia sepanjang masa. Ini berbeza dari teori etika Barat

yang sentiasa berubah-ubah dan hanya diterimapakai bagi suatu tempoh masa tertentu

sahaja. Dari sudut kategori nilai, etika Islam meliputi nilai positif (ijabiyah) dan nilai

negatif (salbiyah). Nilai positif merujuk kepada nilai yang memberi kesan baik kepada

hati dan diri manusia serta dituntut untuk diamalkan. Nilai negatif pula meninggalkan

kesan yang kurang baik dan wajar dihindari kerana mendatangkan kemudharatan

kepada banyak pihak. Dari aspek hubungan, etika Islam mengambilkira nilai-nilai

dalam hubungan manusia dengan Pencipta (habl min Allah), hubungan sesama

manusia (habl min al-nas) dan hubungan dengan alam sejagat. Dari segi skop nilai,

etika Islam meliputi dimensi zahir (kelakuan) dan batin (kejiwaan) manusia. Etika

Islam diinterpretasikan melalui pendekatan lahiriah iaitu melalui penampilan, sikap,

perlakuan dan bahasa, mahupun pendekatan batiniah iaitu melalui hati.

4. Keempat ialah dari segi faktor kepatuhannya. Asas kepatuhan Muslim terhadap etika

Islam juga cukup unik. Sesuatu itu bukanlah baik dan buruk secara semulajadi

(zatnya), tetapi Allah s.w.t. yang menetapkan baik atau tidak sesuatu perkara itu.

Maka, faktor yang menggalakkan kepatuhan kepada etika Islam adalah ketaatan dan

kepatuhan kepada ajaran Islam itu sendiri. Segala nilai yang dianjurkan oleh Islam

20


E30409130119

dilaksanakan semata-mata kerana Allah s.w.t. dengan penuh keyakinan, iltizam dan

kerelaan hati, bukan disebabkan oleh peraturan kerja ataupun arahan ketua atasan.

Keempat-empat kriteria di atas memperlihatkan keunikan dan keunggulan etika Islam sejajar

dengan kesyumulan ajaran Islam. Paling menarik, ia memperlihatkan keupayaan etika Islam

untuk mengurus multidimensi kehidupan manusia. Di samping memperoleh kebaikan di

dunia, ia turut menjanjikan kebahagiaan di akhirat kelak (al-falah). Ia ternyata jauh lebih baik

daripada etika Barat yang jelas menafikan hak Allah s.w.t., mengabaikan pembangunan

dalaman diri manusia dan hanya berorientasikan keduniaan.

2.2 Etika Islam dalam Kehidupan

Etika serta sistem moral Islam datangnya dari kepercayaan utama, iaitu Kepercayaan

terhadap Allah Tuhan yang Satu, Yang Maha Pencipta dan Peguasa Seluruh Alam. Islam

meyakini bahawa manusia adalah sebahagian daripada penciptaan Allah SWT, dan

merupakan hamba-NYA. Dari perspektif ini secara Islamnya, tujuan utama manusia adalah

untuk menyembah Allah SWT, dengan menjalani kehidupan duniawi harmoni dengan

kehendak Ilahi, dan dengan itu mencapai keamanan di dunia ini, dan kejayaan yang

berkekalan dalam kehidupan akhirat. Islam melihat kepada Al-Quran dan sunnah Nabi

sebagai panduan moral mereka.

Allah SWT melalui Al-Quran ada menyebut;

“Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka pihak timur dan barat,

tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah, dan hari akhirat, dan segala

malaikat, dan segala Kitab, dan sekalian nabi dan mendermanya seseorang akan hartanya -

sedang ia menyayanginya, kepada kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang-orang

miskin, dan orang yang terlantar dalam perjalanan, dan kepada orang-orang meminta, dan

untuk memerdekakan hamba-hamba abdi dan mengerjanya seseorang akan sembahyang serta

mengeluarkan zakat dan perbuatan orang-orang yang menyempurnakan janjinya apabila

mereka membuat perjanjian dan ketabahan orang-orang yang sabar dalam masa kesempitan,

dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa bertempur dalam perjuangan perang Sabil.

(Orang-orang yang demikian sifatnya), maka itulah orang-orang yang benar (beriman dan

mengerjakan kebajikan) dan mereka itulah juga orang-orang yang bertaqwa” [Al-Qur’an,

Surah Al Baqarah, Ayat:177].

21


E30409130119

Ayat ini merumuskan bahawa amalan soleh dan ketakwaan Islam adalah berpegang kepada

iman yang benar dan ikhlas. Kunci kepada kebaikan amalan dan serta keimanan adalah

hubungan baik terhadap Allah SWT, yang melihat semua, pada setiap masa dan di mana-

mana sahaja. Dia mengetahui rahsia hati dan niat di sebalik semua tindakan. Oleh itu, Islam

menyuruh tingkah laku moral dalam semua keadaan; Allah mengetahui setiap satu apabila

tidak ada orang lain dapat melihatnya. Manusia boleh menipu dunia, tetapi ia tidak mungkin

untuk menipu Allah Yang Maha Pencipta. Cinta dan kesedaran yang berterusan terhadap

Allah dan hari kiamat membolehkan setiap manusia itu untuk ikhlas dalam setiap tingkah

lakunya serta hidup penuh dengan nilai murni, setia dan penuh dedikasi.

Surah Al-A Araf, Ayat 33; Bermaksud:

'Katakanlah: "Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak

ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang

benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak

menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang

tidak kamu ketahui".'

Adalah menarik bahawa al-Quran merujuk kepada "perbuatan dosa, melanggar hak manusia

tanpa alasan yang benar". Ia adalah satu tanda rahmat Allah kepada setiap manusia, rasa

moral yang semula jadi. Rasa seperti moral, apabila tidak bercela oleh keluarga atau

masyarakat, adalah apa yang membawa orang kepada perbuatan kebaikan yang terpuji. Islam

bertujuan untuk meningkatkan dan menguatkan pengertian moral dalam setiap manusia dan

menghiasi watak individu dengan nilai-nilai mulia. Prinsip panduan bagi tingkah laku

seorang Muslim adalah apa yang Al-Quran merujuk kepada sebagai Al `Amal Assalih atau

amalan terpuji. Istilah ini meliputi semua perbuatan, bukan hanya perbuatan ibadat malahan

merangkumi segala perbuatan seharian; samada hendak makan, pergi kerja, bersosial (dan

batasan-batasannya) dan sebagainya. Oleh itu, segala sesuatu yang membawa kepada

kebajikan individu dan masyarakat adalah dari segi moral yang baik dalam Islam, dan apa

yang berbahaya dari segi moral buruk. Memandangkan Islam amat mementingkan

masyarakat yang sihat dan adil, Islam menyokong moral dan perkara-perkara yang membawa

kepada peningkatan moral, yang menghalang gejala keburukan dan perkara-perkara yang

membawa kepada penyebaran keburukan. Segala perintahnya dan larangan dalam Islam

dapat dilihat dalam kebenaran ini.

22


E30409130119

3.0 KESIMPULAN

Moraliti dalam Islam wujud disetiap aspek kehidupan seorang muslim, samada hubungan

biasa hinggakan kehubungan antarabangsa. Skopnya universal serta mencakupi segala aspek

kebolehgunaannya. Seorang muslim bukan sahaja perlu berkeperibadian yang suci, malahan

disuruh berbuat kebaikan. Mereka bukan sahaja perlu menahan diri daripada kejahatan dan

maksiat, tetapi juga perlu melibatkan diri secara aktif dalam meminta orang ramai untuk

menjauhkan diri mereka dari berbuat kejahatan dan maksiat. Dalam erti kata lain, mereka

bukan sahaja perlu dari segi moral sihat, tetapi juga mesti menyumbang kepada kesihatan

moral masyarakat secara keseluruhannya.

Nabi Muhammad saw merumuskan tingkah laku seorang Muslim; "Allah Pencipta ku telah

memberikan aku 9 perintah iaitu: bertakwa kepada-Nya, samada sendirian mahupun dengan

orang lain; bercakap dengan benar, samada dalam keadaan marah mahupun suka; hidup

dengan sederhana, samada dalam kesenangan mahupun kesusahan; menyatukan kembali

persaudaraan walaupun dengan mereka yang memutusnya terhadap aku; memberi kepada

mereka yang tidak mahu menerima dari ku; diam ku dari berkata-kata tentang keburukan;

bahawa aku harus mencari pengajaran; dan aku wajib memerintahkan apa yang benar.

Oleh kerana Allah SWT dalam Islam, Dialah Tuhan Raja, Maha Pemelihara, dan Maha

Berkuasa, lagi Maha Mengasihani, yang belas kasihan-Nya telah memperuntukkan semua

makhluk; dan Dia telah memberikan setiap kemuliaan manusia dan kemuliaan dan

meniupkan ke dalamnya roh, maka Allah SWT mengetahui segala perihal manusia dan

walaupun segala sifat-sifat manusia yang pelbagai itu, manusia adalah sebahagian besarnya

sama dan tidak ketara sebenarnya perbezaan diwujudkan oleh manusia seperti bangsa, warna

atau kaum. Setiap manusia adalah dengan itu berkaitan dengan semua orang lain dan semua

menjadi satu masyarakat persaudaraan dalam perhambaan mulia mereka kepada Allah Tuhan

yang paling Penyayang Alam Semesta.

23


E30409130119

4.0 RUJUKAN

1. M.A. Rauf. 1964. A Brief History of Islam with Special Refference to Malaysia,

Kuala Lumpur: Oxford University Press.

2. Mohd. Yusof Hassan (2000), Pemikiran Saintifik, Petaling Jaya: Pearson Education

Malaysia

3. S.Q Fatimi. (1963). Islam Comes to Malaysia, Singapore: Malaysian Sociological

Research Institute.

4. http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_ethics

5. http://www.ummah.com/forum/showthread.php?5388-Moral-System-Of-Islam

24

http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_ethics

zianazain

Documents