wasatiyyah

7/23/2019 Wasatiyyah

1/18

1

Pendekatan Wasatiyyah(Sederhana) dalam Pembinaan

Fiqh Kontemporari

*Noor Naemah Abdul Rahman, **Mohammad Aizat Jamaludin & ***Mohd Anuar

Ramli*

*Prof Madya Datin, Pensyarah, (PhD), Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya, 50603 Kuala Lumpur, Malaysia. E-mel: [email protected].** Pegawai Penyelidik Sosial, Msh. Laboratori Polisi dan Pengurusan, Institut Penyelidikan Produk

Halal (IPPH), Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor, Malaysia.***Pensyarah, (PhD), Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 50603

Kuala Lumpur, Malaysia. E-mel: [email protected].

Pengenalan

Keperluan kepada fiqh kontemporari bagi masyarakat Islam sekarang ini berada

pada tahap yang mendesak. Kegagalan memenuhi keperluan ini boleh

menyebabkan banyak agenda kemajuan masyarakat menjadi terbengkalai atau

sebaliknya pengaruh fiqh dalam masyarakat akan bertambah pudar. Bagi

memenuhi keperluan ini pelbagai pihak perlu memikul tanggungjawab bagi

menjamin reformasi dan transformasi fiqh Islam berlaku dengan lancar dan

sistematik.

Era kemajuan sains dan teknologi yang dialami oleh masyarakat Islam kini

telah menimbulkan banyak persoalan baharu dalam pelbagai aspek dan bidang

kehidupan. Ia bukan sahaja mencabar warisan tradisi masyarakat dan agama,

tetapi juga nilai hidup kontemporari. Kemajuan ini telah mengakibatkan

perubahan yang ketara dalam banyak perkara sama ada dari segi fizikal atau

material dan juga dari segi moral dan spiritual, malah mencabar nilai intelektual.


2/18

2

Secara umumnya persoalan baharu ini tidak pernah ada pada waktu hukum Islam

disimpulkan dalam kitab-kitab fiqh klasik. Ia benar-benar bersifat semasa dan

juga tidak pernah diketahui oleh para fuqaha terdahulu, malah sesetengahnya

mungkin tidak pernah terfikir oleh mereka akan berlaku pada zaman mendatang.

Oleh itu adalah menjadi tanggungjawab umat Islam seluruhnya, terutama

para ulama dan intelektual untuk mencari jawapan hukum yang kontemporari ini

berasaskan nilai-nilai yang semasa selagi tidak bercanggah atau keluar dari

kehendak nas atau objektif syarak. Transformasi yang akan dilakukan bukan

sekadar melibatkan penjenamaan semula terhadap produk ijtihad silam, bahkan

ia merupakan hasil istinbat baharu berasaskan manhaj dan garis panduan yang

disusun serta ditetapkan oleh ulama silam. Dengan kata lain, ia bukanlah sebuah

perubahan secara kosmetik.1

Konsep Fiqh Kontemporari

Perkataanfiqh berasal dari bahasa Arab, iaitu bentuk masdar (verbal noun) dari akar

kata bentuk madi (past tense) faquha yang secara etimologi bererti memahami,

mengerti, mengetahui, dan menuntut ilmu.2 Kata fiqh juga dianggap sinonim

dengan kata ilmu. Dalam pengertian istilah, perkataan fiqh mengalami beberapa

peringkat pemaknaan. Dari satu istilah yang bersifat inklusif yang merangkumi

1 Mahmood Zuhdi Hj Ab. Majid. 1997. Hukum Islam Semasa Di Malaysia: Prospek Dan

Cabaran, Syarahan Perdana.Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h. 7.

2

Muhammad b. Abi Bakr Abd al-Qadir al-Razi (1997), Mukhtar al-Sihhah, Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, h. 225.


3/18

3

semua ilmu Islam bertukar secara evolusi menjadi istilah yang eksklusif. Ia hanya

menjurus ke arah aspek praktikal perbuatan manusia sahaja. Dalam huraian

ulama usul (Usul al-Fiqh) ia difahami sebagai : memahami hukum-hukum amali

Syarak berasaskan dalil-dalil yang terperinci.3 Sedangkan menurut ulama furu

(Fiqh), ia dijelaskan sebagai hukum-hukum Syarak yang berbentuk praktikal

(amali) yang berhubungkait dengan perbuatan mukallaf sama ada hukum itu

diketahui secara langsung dari nas Syarak atau melalui ijtihad.4Sejajar dengan itu,

fiqh hanya terbatas kepada hukum-hukum amali sahaja iaitu hukum yang

berkaitan dengan perbuatan manusia baik secara fizikal seperti makan minum

dan seumpamanya ataupun secara moral seperti niat.

Dengan mengambilkira hubungan konsep fiqh dan hukum ini, maka

dapatlah dirumuskan fiqh adalah memahami khitab (Misi) Allah yang

didatangkan secara langsung atau tidak langsung oleh Allah SWT melalui Rasul-

Nya berbentuk wahyu yang berkaitan dengan perbuatan orang-orang mukallaf

yang terkandung sepenuhnya dalam al-Quran dan al-Sunnah.

Wahyu ini bersifat muqaddas, mutlaq, komprehensif, alami dan abadi.

Namun begitu, misi yang terkandung dalam wahyu itu sendiri tidak boleh

diketahui dengan jelas kecuali melalui kefahaman manusia. Kerana itulah ia

hanya merupakan satu tanggungjawab yang eksklusif yang hanya menjadi

tanggungjawab seorang mukallaf berkelayakan yang mempunyai pemikiran

3

Al-Syawkani (1937), Irsyad al-Fuhul, Kaherah: Matbaah al-Halabi, h. 3.4 Lihat al-Ghazali (t.t.), Ihya Ulum al-Din, Kaherah, j. 1, h. 32.


4/18

4

matang dan sempurna. Lantaran dari kepelbagaian pemahaman para ulama

tersebut, lahirlah berbagai-bagai huraian dan pandangan fiqh yang mana

akhirnya membentuk mazhab fiqh.

Manakala istilah kontemporari bermaksud pada masa yang sama, semasa

atau sesama (dengan seseorang atau sesuatu), pada masa kini.5Ia merujuk kepada

suatu batasan masa tertentu yang bersifat kesemasaan. Nilai kesemasaan ini

bersifat nisbi. Tiada waktu atau tahun tertentu. Hari ini bersifat semasa, tetapi

dalam masa akan datang mungkin akan dikategorikan sebagai lapuk. Dalam

penulisan ini, konotosi kontemporari bermakna tempoh waktu dalam abad ke 21,

iaitu pada ketika ini.

Dalam abad ke-21, kemajuan manusia semakin kompleks, yang mana

timbul isu-isu baharu dalam masyarakat dan ia mencabar kerelevanan fiqh Islam

sebagai solusi yang progresif. Ia melibatkan penemuan-penemuan baharu

dalam kehidupan manusia merentasi kemajuan teknologi pemprosesan makanan,

farmaseutikal dan perubatan, kejuruteraan genetik, genom, stem sel dan

sebagainya. Perkara ini tiada perbincangan atau huraian khusus dalam kalangan

ulama silam.

Selaras dengan dengan penemuan baharu, ada beberapa pandangan dalam

hukum fiqh yang tidak lagi sesuai dan ijtihad baharu bagi membina fiqh kontemporari

5

Noresah Baharom et al. (eds.) (2005), Kamus Dewan. e. 4, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka, h. 818.


5/18

5

perlu dilakukan. Dalam isu haiwan belangkas, pada asalnya kebanyakan sarjana

hukum Islam-Melayu klasik telah memutuskan hukum memakannya adalah

haram kerana ia digolongkan dalam kategori haiwan dua alam, darat dan air.

Namun begitu, berdasarkan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan

Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-93 yang bersidang pada 21

Februari 2011 telah membincangkan masalah tersebut dengan terperinci dan telah

memutuskan seperti berikut: (www.e-fatwa.gov.my)

1. Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang

dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa tiada nas qatie yang

mengharamkan manusia memakan belangkas. Pakar Haiwan Hidupan Air

menyatakan bahawa belangkas adalah haiwan yang hidup di laut dalam

dan hanya naik ke pantai untuk bertelur. Ia adalah sejenis haiwan satu

alam yang hidup di laut masin dan sedikit di paya air tawar dan ia tidak

boleh kekal hidup di darat kerana bernafas menggunakan insang.

2. Sehubungan itu, selaras dengan pandangan Jumhur Ulama yang

menyatakan bahawa haiwan yang tinggal di dalam laut semata-mata dan

tidak boleh hidup tanpa air adalah halal dimakan, maka Muzakarah

bersetuju memutuskan bahawa hukum memakan daging/isi dan telur

belangkas adalah diharuskan.

Hal ini menunjukkan perubahan hukum yang pada asalnya tidak boleh

dimakan kepada harus adalah berasaskan kajian saintifik yang membuktikan

haiwan ini bukan dikategorikan sebagai haiwan dua alam. Belangkas adalah

haiwan Arthropoda di bawah kumpulan primitif, Chelicerata. Ia adalah haiwan


6/18

6

invertebrat yang mempunyai rangka luar, badan bersegmen, dan anggota

bersendi.

Begitu juga dengan isu penggunaan new water bersumberkan sisa

kumbahan yang diproses kembali. Isu ini timbul apabila masyarakat keliru

terhadap status air tersebut yang dipercayai dikategorikan sebagai najis dan

menjijikkan. Walaupun begitu, dengan bantuan sains dan teknologi, persepsi

tersebut disangkal apabila kajian saintifik membuktikan penggunaan new water

tersebut adalah harus untuk digunakan setelah ia melalui beberapa proses

pembersihan dan penyucian serta berubah menjadi bersih.

Dengan erti kata lain, fiqh kontemporari boleh dikatakan sebagai

pemahaman daripada khitab(misi) Allah yang berlandaskan pentafsiran semasa di

samping mengambilkira realiti semasa dan setempat. Ini dilakukan dengan

menggunakan kaedah dan metodologi yang berkaitan sepertimana yang digaris

dan dihuraikan oleh para ulama terdahulu dalam kitab-kitab usul al-fiqh. Ia

bukanlah suatu metode atau manhaj ijtihad baharu yang berbeza dengan

kerangka ulama usulsilam, sebaliknya penilaian terhadap hukum berasaskan nilai

dapatan baharu.

Penilaian semula kefahaman atau pandangan ulama terdahulu dengan

mengambilkira segala keilmuan yang tidak terbatas kepada bidang agama sahaja

tetapi juga mengambilkira nilai keilmuan semasa dalam bidang sains dan


7/18

7

teknologi khususnya dalam bidang biologi, kimia, fizik, dan lain-lain berserta nilai

intelektual seperti nilai-nilai psikologi, sejarah, politik, ideologi dan lain-lain.

Dalam masa yang sama turut mengambil kira realiti hidup masyarakat sama ada

dalam masalah sosioekonomi, kebudayaan, interaksi sosial dan sebagainya. Ini

kerana adalah penting menentukan hukum berasaskan kepada world view

semasa.6 Selain menilai isu yang lama, isu baharu turut menjadi fokus

perbincangan fiqh kontemporari.

Apabila dikaitkan manhaj wasatiyyah dengan Fiqh Kontemporari, ia

merujuk kepada pendekatan yang sederhana, iaitu di antara dua aliran, iaitu yang

terlalu ketat dan terlalu longgar dalam berinteraksi dengan fiqh Islam. Kelompok

pertama bersifat melindungi turath dan tidak terbuka dengan ijtihad semasa

dan menerima koleksi fiqh silam sepenuhnya sebagai sumber rujukan dalam

meniti arus perubahan sosio budaya masyarakat dan perkembangan zaman.

Kelompok kedua pula, ghairah meninggalkan semua koleksi fiqh silam dan obsesi

terhadap ijtihad baharu walaupun tidak mempunyai keahlian yang mencukupi.

Dua situasi yang bertentangan ini merupakan ancaman besar terhadap fiqh Islam,

iaitu antaranya ekstremisme dan liberalisme.7 Justeru, dengan pendekatan

sederhana, ancaman negatif pihak yang pertama dan kedua dapat dihindari. Fiqh

Islam akan terus kekal relevan dengan perubahan zaman dan makan.

6 Mohamad Kamil Abd Majid, (2000), Tajdid : Perspektif Sejarah dan Masa Kini, Kuala Lumpur :

Penerbitan UM, h. 98.7

Mahmood Zuhdi Hj Ab Majid. Wasatiyyah Sebagai Strategi Menangkal Ekstremisme diMalaysia dalam http://www.wasatiyyah.my/?p=825/ diakses pada 9 September 2013.


8/18

8

Lapisan Arkeologi Bangunan Hukum Islam

Untuk meneliti khazanah perbendaharaan fiqh Islam, ia boleh dilihat dalam

lapisan arkeologi bangunan fiqh Islam. Istilah Arkeologi Ilmu diperkenalkan oleh

Michael Foucault8 dan diperkembangkan oleh Arkoun melalui metode

dekonstruksi-rekonstruksi dalam karya-karyanya.9 Pengkaji hanya meminjam

istilah sahaja tidak pemikiran dan pendekatan mereka. Pinjaman ini dilakukan

untuk melihat realiti wacana keilmuan Islam khususnya fiqh dan disiplin ilmu

Islam yang lain seperti Tafsir, Hadis dalam khazanah perbendaharaan silam.

Dalam bahagian ini, pengkaji hanya menfokuskan kepada ilmu fiqh sahaja. Ia

dapat dilihat dalam lapisan arkeologi ilmu fiqh seperti rajah 1 di bawah.

Rajah 1: Lapisan Arkeologi Ilmu Fiqh

8 Michael Foucault (1972), The Archeology of Knowledge. (terj.) A.M. Sheridan Smith, London:

Tavistock Publications, hh. 138-140.

9 Muhammad Arkun (1985), al-Fikr al-Arabi. (terj.) Adil al-Awwa, c. 3, Mansyurat Uwaydat;

Muhammad Arkun (t.t.), al-Fikr al-Islami: Naqdun wa Ijtihadun. (terj.) Hasyim Salih, c. 2, London:Dar al-Saqi.

LAPISAN ORTODOKSI

LAPISAN SKHOLASTIK

LAPISAN PURISTIK

Taqlid

Ijtihad

Al-Quran & al-Sunnah


9/18

9

Meneliti lapisan arkeologi ilmu fiqh dalam khazanah perbendaharaan umat

Islam seperti mana ilustrasi dalam rajah 1, ia dapat dibahagikan kepada tiga

lapisan yang utama, iaitu:10

a. Lapisan Puristik (murni), iaitu pada zaman Rasulullah SAW yang mana

sumber utama penyelesaian hukum Islam adalah berasaskan wahyu

Ilahi, iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Hukum yang diturunkan adalah

dalam bentuk praktikal dan penyelesaian masalah semasa. Jadi, zaman

ini merupakan lapisan yang murni dan menjadi asas kepada sumber

hukum zaman kemudian. Campur tangan Sahabat adalah minimum

kerana wahyu menjadi pemutus dalam ijtihad yang berlangsung.

Koleksi hukum pada zaman ini amat minimum dan terbatas. Ia boleh

dirujuk dalam ayat-ayat hukum dan hadis hukum kerana sumbernya

adalah terbatas al-Quran dan al-Sunnah.

b. Lapisan Skholastik (kesarjanaan), iaitu zaman kegemilangan hukum

Islam yang mana dirintis oleh pelajar Baginda SAW iaitu para Sahabat,

kemudiannya diperturunkan kepada para Tabiin, seterusnya

dikaderkan golongan Tabi al-Tabiin dan generasi berikutnya. Dalam

lapisan ini, khazanah hukum Islam berkembang dengan pesat. Ini

disebabkan tertutupnya pintu wahyu dan terbukanya pintu ijtihad.

Ijtihad menjadi medium penetapan hukum utama. Pelbagai sumber

10

Ilyas Supena & M. Pauzi (2002), Dekonstruksi dan Rekonstruksi Hukum Islam. Yogyakarta: GamaMedia, hh. 80-96.


10/18

10

hukum yang disepakati dan tidak disepakati muncul pada fasa ini.

Begitu juga dengan penyeragaman resam Uthmani bagi al-Quran,

pembukuan al-Sunnah, kemudiannya kelahiran mazhab-mazhab fiqh,

penulisan kitab-kitab tafsir, syarah hadis dan fiqh klasik. Fasa ini

digelar sebagai zaman keemasan umat Islam. Zaman ini juga bermula

munculnya kecenderungan awal aliran al-raky dan al-athar dan

kemuncaknya zaman kelahiran mazhab. Berbagai aliran dan mazhab

yang lahir dengan manhaj istinbat yang bervariasi.

c.

Lapisan Ortodoksi, iaitu zaman kemunduran hukum Islam yang mana

ia diwarnai dengan gejala taqlid. Dalam fasa ini tiada lagi mazhab baru

dilahirkan dan ulama yang terkemudian menisbahkan diri mereka

dengan mazhab-mazhab imam terdahulu. Wacana fiqh dalam lapisan

ini berbentuk tradisi; i) syarhiaitu huraian kepada matan yang ringkas;

ii) hasyiyahiaitu huraian tambahan dipinggiran teks; iii) mukhtasar iaitu

ringkasan bagi teks yang panjang, dan iv) tahqiq dan taliq iaitu

komentar terhadap teks. Selain keilmuan fiqh yang malap, zaman ini

juga menandakan permulaan gerakan orientalis untuk mengkaji

keislaman dan ketimuran dalam rangka menimbulkan kekeliruan

terhadap umat Islam dengan cara yang licik lagi halus melalui

penawaran doktrin sekular dan liberal dalam masyarakat Islam.

Penyusupan pemikiran golongan ini memberi kesan negatif terhadap

fiqh Islam.


11/18

11

Sehubungan dengan itu, dalam proses menggali lapisan khazanah

pemikiran hukum Islam ini, tidak wajar bangunan ini diruntuhkan (destruksi atau

dekonstruksi) kerana ia belum menjadi lapisan fosil yang membatu, sebaliknya

sentiasa dinamis bagi memenuhi keperluan semasa kehidupan manusia.

Justeru, dalam konteks ini, pendekatan deconstruction a contrario boleh

digunapakai. Kebiasaannya pendekatan destruksi dan dekonstruksi-rekonstruksi

(penghancuran dan pembongkaran-pemasangan) ini diaplikasi untuk meroboh

khazanah hukum Islam dan pandangan ulama. Tetapi dengan menggunakan

pendekatan deconstruction a contrario, pembongkaran bertentangan dilakukan. Ia

bukan terhadap karya dan pandangan fiqh sama ada dalam lapisan skholastik

mahupun ortodoksi sebaliknya ia dilakukan terhadap karya-karya dan pemikiran

orientalis yang merangkumi aspek pensejarahan umat Islam, pengajian al-Quran,

hadis dan fiqh. Karya orientalis tidak wajar dijadikan sebagai rujukan utama

tentang gambaran umat dan hukum Islam, sebaliknya perlu berhati-hati dalam

penerimaannya. Pengetahuan yang bersifat pseudo-knowledge mesti dimansuhkan

dan dilupuskan daripada lapisan arkeologi ilmu fiqh.

Dalam masa yang sama, pandangan golongan tekstualis dan kontekstualis

perlu diimbangi dengan pandangan wasatiyyahagar masyarakat Islam tidak terus

jumud dan kaku dalam menghadapi arus kemajuan kerana takut dengan

perubahan di samping tidak terus terlerai ikatan dan bebas jauh dari nilai syariat


12/18

12

kerana tunduk kepada tuntutan perubahan zaman. Sewajarnya perubahan itu

ditangani dengan baik bagi mendatangkan manfaat dan menghindari

kemudaratan kepada masyarakat Islam.

Dalam hal ini, Islam bertujuan membimbing perubahan itu supaya selaras

dengan ajarannya. Yang penting ialah untuk memahami bahawa intipati dan

intisari dari ajaran al-Quran dan al-Sunnah itu adalah bersifat kekal. Manakala

aplikasi dari ajaran itu mungkin berubah oleh perubahan kaedah dan suasana. 11

Wasatiyyah: Antara Pendekatan Tekstualis dan Kontekstualis

Dari segi etimologi, perkataan wasatiyyah berasal dari akar kata wa-sa-ta, yang

bermaksud bersederhana dalam tiap suatu.12

Di dalam al-Quran terdapat pelbagai

seruan yang berasaskan pendekatan wasatiyyah, iaitu adil; wasatiyyah dalam

memberi makan orang miskin dalam kes kafarah; wasatiyyah dalam berinfaq;

wasatiyyahdalam memenuhi tuntutan dunia dan akhirat; wasatiyyahdalam bacaan

solat dan seumpamanya.13 Dalam penggunaan Syarak, ia juga merujuk kepada

kesederhanaan atau pertengahan iaitu keadilan dan kebaikan, bukan gabungan

antara dua perkara yang saling bertentangan. Ayat yang jelas menyebut tentang

wasatiyyahadalah firman Allah SWT dalam al-Baqarah ayat 143:

11 Mohd Daud Bakar Ilmu Agama dalam Islamiyyat.Bangi UKM, edisi 7, h. 46.

12 Mujamma al-Lughah al-Arabiyyah. (2004). Mujam al-Wasit. Kaherah: Matabah al-Syuruq al-

Duwaliyyah,c. 4, h. 1031.

13

Al-Hasan b. Khalawi al-Mukili. al-Wasat wa Mazahir al-Wasatiyyah fi al-Quran al-Karim,Majalah al-Jami ah al-Islamiyyah Madinah al-Munawwarah, bil. 140, hh. 54-102.


13/18

13

143. dan Demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke

jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (Wahai umat Muhammad) satu

umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang

memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan

yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang

yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu.

Berdasarkan ayat tersebut, wasatan bermaksud umat yang adil, iaitu

pertengahan di antara dua keadaan. Ia juga bermaksud kesederhanaan, iaitu

berpegang teguh dengan al-Quran dan al-Sunnah tanpa terlalu ifrat dan tidak

tafrit dan ghulu.14 Wasatiyyah juga bermaksud adil, iaitu kata lawan kepada

perkataan zalim.15

Secara umumnya, dalam sejarah perundangan Islam, telah wujud berbagai-

bagai aliran dan pendekatan fiqh. Ia muncul sejak dari zaman Sahabat ra lagi,

antaranya Fiqh Abu Bakr, Fiqh Abd Allah Ibn Masud, Fiqh Umar dan sebagainya.

Perbezaan ini telah melahirkan kecenderungan fiqh yang berbeza. Perbezaan yang

jelas adalah kecenderungan maqasidi yang diwarnai oleh ijtihad Umar, manakala

kecenderungan syakli(formalisme) lebih jelas pada fiqh Abd Allah Ibn Umar.16

14 Abd Allah b. Muhammad b. Sad al Khanin.Athar al-Fatwa fi Takid Wasatiyyah al-Ummah, h. 7.

15 Fahd b. Saad al-Juhani. Al-Fatwa wa Atharuha fi Himayah al-Mutaqid wa Tahqiq al-Wasatiyyah,

Dar Ibn al-Jawzi, h. 55.

16

Mahmood Zuhdi Ab Majid. Fiqh Malaysia: onsep dan Cabaran, dlm. Paizah Hj Ismail &Ridzwan Ahmad. (eds.). Fiqh Malaysia. Kuala Lumpur: APIUM, h. 7.


14/18

14

Selaras dengan itu, dalam tempoh yang lama, pelbagai aliran fiqh telah

lahir dan ia dapat dikategorikan dalam berbagai-bagai pembahagian sama ada

yang masih diamalkan ataupun telah pupus. Dalam konteks perbincangan ini,

pengkaji hanya membahagikan kepada tiga aliran, iaitu tekstual, kontekstual dan

wasatiyyah. Aliran wasatiyyahmerujuk kepada pendekatan pertengahan antara dua

golongan yang saling bertentangan, sama ada yang terlalu cenderung tekstual,

atau yang cenderung kepada kontekstual.

Aliran tekstual berpandangan hukum Islam telah sempurna dan tidak

perlu kepada fiqh kontemporari lantaran wujud khazanah perbendaharaan yang

telah ditinggalkan ulama silam dalam korpus kitab kuning. Semua jawapan telah

tersedia, dan boleh dirujuk bila-bila masa sahaja. Mereka memandang tinggi hasil

ijtihad ulama silam hingga mensakralkan kitab-kitab kuning, dan tiada perubahan

yang boleh dilakukan terhadap ijtihad ulama silam tersebut. Mempersoalkan

pemikiran fiqh kuning seolah-olah mempertikaikan autoriti hukum Islam. Aliran

ini didokong kuat oleh kelompok tradisionalis dan institusi pengajian tradisional.

Manakala aliran kedua, kontekstualis, berpandangan hukum Islam telah

lapuk dan tidak sesuai dengan perkembangan semasa. Hasil ijtihad ulama klasik

perlu dirombak dan dekonstruk bagi mewujudkan fiqh kontemporari yang

relevan dengan masyarakat masa kini. Pandangan fiqh kurun awal hanya sesuai

dengan realiti masyarakat Arab. Mereka cenderung kepada pemikiran maqasidi

yang melampau hingga menafikan autoriti nass Syarak. Mereka ditunjangi oleh


15/18

15

kelompok liberal dan menawarkan fiqh kontemporari yang mesra-gender, mesra-

golongan bukan Islam dan mesra-golongan minoriti.

Sedangkan aliran ketiga, wasatiyyah yang tidak cenderung kepada

tekstualis yang berlebihan dan tidak juga kepada kontekstualis melampau,

berpandangan, hukum Islam sebahagiannya adalah produk ijtihad ulama hasil

kefahaman dan suasana zaman silam, ada pandangan yang masih relevan dan ada

yang perlu ditafsirkan dari perspektif semasa tanpa membatalkan ijtihad ulama

terdahulu. Mereka menggunakan pendekatan tanpa ifratdan tafrit,17iaitu dengan

menggunakan prinsip:18

Memelihara perbendaharaan lama yang baik (masih relevan) dan

dalam masa yang sama mengambil sesuatu yang baru lebih baik

Pendekatan wasatiyyah mengimbangi antara pandangan literalis

dan kontekstualis dan menawarkan pendekatan kesederhanaan terhadap

kedua aliran tersebut dalam menetapkan hukum Islam. Penilaian ke atas

turath silam bukan bermakna nilai-nilai legasi peninggalan ulama terdahulu

dipandang remeh dan tiada nilai intelektual. Namun ia adalah satu usaha untuk

menyegarkan dan menghidupkan kembali peranan mereka dalam tradisi yang

17 Yusuf al-Qaradawi (2004), Kayfa Nataamal Maa al-Turath wa al-Tamadhhab wa al-Ikhtilaf. c. 2,

Kaherah: Maktabah Wahbah, h. 30.

18 Akh. Minhaji (2005), Otoritas, Kontinyuitas, dan Perubahan dalam Sejarah Pemikiran Ushul al-

Fiqh, dalam Amir Muallim & Yusdani, Ijtihad dan Legislasi Muslim Kontemporer. Yogyakarta:UII Press, h. xi.


16/18

16

sama tetapi berlainan zaman. Ini adalah kerana kehidupan sebahagian besar

umat Islam pada abad kini telah jauh berubah dan berbeza daripada kehidupan

masyarakat Islam dan suasana umat Islam pada masa ribuan jilid kitab fiqh itu

ditulis dan dibukukan.

Sehubungan dengan itu, al-Qaradawi telah menetapkan empat prinsip asas

ketika berinteraksi dengan turath; iaitu, i) tidak semua yang dihubungkan dengan

turath adalah sabit kesahannya dan kadangkala wujud ciptaan dan sandaran

palsu; ii) kritikan perlu dalam landasan syarak walaupun manusia selain Nabi

SAW tidak bersifat masum; iii) wajib adil dan bersederhana dalam menilai turath

agama dan pemikiran; dan iv) penilaian terhadap pandangan ulama tidak

melibatkan kritikan pada dirinya.19

Begitu juga dalam penerimaan nilai baharu. Ia bukan bermakna

pandangan lama sudah tidak sesuai langsung dengan realiti masa kini

dan perlu dilupuskan terus. Namun kedua-dua sumber turath dan jadid

ini perlu digabungjalinkan untuk membina fiqh kontemporari yang selari

dengan koridor ilmu usul al-fiqh.

Justeru adalah menjadi satu keperluan kepada sarjana hari ini

memperbaharui apa yang telah dianggap lapuk dan tidak bersesuaian

19 Yusuf al-Qaradawi (2004), op.cit., h. 41.


17/18

17

dengan zaman di samping mengekalkan pandangan-pandangan yang

masih relevan dengan masyarakat kini melalui mekanisme ijtihad20 sama

ada bersifatfardimahupunjamai.

Kesimpulan

Dalam menghadapi arus perkembangan semasa, sarjana hukum Islam

perlu bersifat progresif dalam membangunkan fiqh kontemporari (fiqh

muasarah) dengan memberi solusi yang tepat terhadap isu-isu terkini.

Kegagalan memberi penyelesaian yang bersifat konstruktif akan

menyebabkan masyarakat beralih kepada pandangan yang mengambil

mudah terhadap istinbat hukum. Dengan kata lain, pandangan-

pandangan golongan pseudo-mujtahid akan mendapat tempat dalam

kalangan masyarakat kerana solusi hukumnya yang menarik.

Selain itu, kita juga perlu bersikap realistik dan adil dalam menghadapi fiqh

al-turath. Yang lama tidak bermakna semuanya lapuk dan tidak relevan dengan

masa kini. Namun terdapat juga sisi-sisi dalam pandangan fiqh klasik yang perlu

diberi nuansa kontemporari agar relevansinya dengan perkembangan semasa

dapat dipertautkan terutama apabila berlaku perubahan sosio-budaya dan

perkembangan sains dan teknologi.

20

Noor Naemah Abd Rahman. Ruang Ijtihad dalam Amalan Fatwa di Malaysia, Jurnal Syariah,10:2 [2002] 19-30


18/18

18

Justeru dengan pendekatan wasatiyyah dalam membangunkan fiqh

kontemporari, pendekatan golongan tekstualis dan kontekstualis akan

diimbangi untuk mencari keputusan hukum yang tepat. Dengan itu,

rujukan terhadap teks klasik dan pengambil kiraan konteks (realiti

semasa dan setempat) akan memberikan solusi yang berkesan dalam

mendepani kemajuan sains dan teknologi.

wasatiyyah

Documents