ustaz mukmin 2.pdf · 2015. 10. 14. · kuliah-kuliah fardhu ain, ceramah-ceramah umum dan tarbiah,...

USTAZASHAARI

MUHAMMAD

A IDAH8M KMIN

Siri 2

AQIDAH MUKMIN (II)

Cetakan Pertama Disember 1991

0 PUSTAKA JASA

Hakcipta terpelihara.Mana-mana bahagian penerbitan ini tidak boleh dihasilkan

semula, disimpan dalam sistem simpankekal atau dipindahkandalam sebarang bentuk atau sebarang cara sama ada caraelektronik, sawatan, salinan foto, rakaman dan sebagainya

tanpa terlebih dahulu mendapat izin daripada penerbit.

Diterbitkan olehPUSTAKA JASA

161-A, Jln. Aminuddin Baki, Taman Tun Dr. Ismail,60000 Kuala Lumpur.

Malaysia

Aturhuruf dan Rekabentuk olehUnit Rekabentuk Shoutul Arqam

Muka Taip Teks: New BaskervilleSaiz Taip Teks: 11/13

Kulit OlehUnit Rekabentuk Shoutul Arqam

Dicetak di Malaysia oleh Vivar Printing Sdn. Bhd.

K A N D U N G A N

Sekapur SirihPrakataMuqaddimahBAB 9: Sifat yang ketujuh bagi ALLAH:

AL QUDRAHBAB 10: Iktiqad qadariahBAB 11: Iktiqad jabariahBAB 12: Iktiqad Ahli Sunnah Wal JamaahBAB 13: Sifat yang kelapan bagi ALLAH:

AL IRADAHBAB 14: Sifat yang kesembilan bagi ALLAH:

AL ILMUBAB 15: Sifat yang kesepuluh bagi ALLAH:

AL HAYATBAB 16: Sifat yang kesebelas bagi ALLAH:

AS SAMABAB 17: Sifat yang kedua belas bagi ALLAH:

AL BASARBAB 18: Sifat yang ketiga belas bagi ALLAH:

ALKALAM

iV

1

7315377

101

123

141

151

169

189

SEKAPUR SIRIH

SEJAK Islam mula berkembang hinggalah ke hari ini,umat Islam tidak pernah rehat daripada menghadapicabaran berbentuk aqidah. Muncul satu demi satu fa-haman atau aqidah yang menyeleweng dari aqidah yangsebenar, sama ada yang timbul akibat kejahilan umatIslam sendiri atau yang diasak oleh musuh-musuh Islamsecara halus.

Dalam situasi seperti ini, Ustaz Ashaari Muhammadmuncul dengan membawa aqidah Ahli Sunnah WalJamaah yang jelas dan mampu diimplementasikan dalamsegenap bidang kehidupan termasuk dalam ekonomi,politik, pendidikan, dan sebagainya. Dengan kata lain,beliau membawa fikrah Islamiah yang jelas bersandarkanaqidah yang tepat.

Kehadiran beliau kena pada masanya untuk menye-lamatkan aqidah umat Islam seluruhnya agar terbinabenteng aqidah yang kukuh dalam diri masing-masing,dan supaya setiap orang dapat inembetulkan aqidah yangsalah yang menjadi pegangan mereka selama ini. Tanpakekuatan aqidah, umat Islam sudah pasti akan terjebakdengan aqidah-aqidah yang sesat sama ada secara dise-dari atau tidak. Mereka boleh terjebak kepada aqidahqadariah, jabariah, bahai, qadiani, wahabi, syiah dansebagainya. Aqidah mereka juga boleh rosak keranamenganut fahaman atau isme yang tidak dikaitkan de-ngan agama seperti komunisme, nasionalisme dan se-

ii

SEKAPUR SIREH

bagainya, yang sudah berkembang luas di seluruh duniaIslam termasuk di Malaysia.

Ustaz Ashaari telah menyalurkan fikrah beliau dalamkuliah-kuliah fardhu ain, ceramah-ceramah umum dantarbiah, serta menerusi buku-bukunya yang berjumlah 48buah setakat ini. Setiap buku yang dikarangnya tidakterlepas dari menyentuh persoalan iman dan aqidah. Dankhusus untuk menyerang golongan syiah dan wahabi,beliau telah mengarang buku BAHAYA SYIAH danBERHATI-HAT1 MEMBUAT TUDUHAN.

Buku AQIDAH MUKMIN ini merupakan siri keduadaripada tiga siri, yang khusus membicarakan persoalanaqidah yang merangkumi keyakinan kepada Rukun Imanyang enam.

Ustaz Ashaari telah bertemu dan berbincang denganulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah di merata duniatermasuk di Mesir, Turki, Pakistan, Jordan, Tunisia,Maghribi, Indonesia, dan sebagainya. Beliau juga bertemudengan ulama-ulama syiah dan wahabi di Iran, Kuwaitdan Arab Saudi. Dan beliau telah menjelajah ke banyaknegara Barat tempat berkembangnya berbagai-bagai ali-ran fikiran dan isme yang sesat, termasuk ke AmerikaSyarikat, Britain, Perancis, Itali, Yugoslavia dan lain-lain.Dari situlah beliau memperolehi gambaran yang sejelas-jelasnya mengenai segala macam fahaman dan aliranaqidah yang ada di dunia hari ini.

Oleh itu melalui buku ini, beliau menghurai kemba-Ii isi kitab tua dengan gaya pengolahan yang segar danbahasa yang mudah berserta contoh-contoh yang dekatdengan kehidupan masyarakat hari ini.

Apa yang menarik, dalam membicarakan persoalanaqidah ini, Ustaz Ashaari tidak langsung memisahkannyadari persoalan tasawuf dan syariat. Beliau mahu mene-kankan bahawa ilmu usuluddin (aqidah), tasawuf (akhlak)

. . .1 1 1

AQIDAH MUKMIN (II)

dan feqah (syariat) merupakan tiga serangkai dalamajaran Islam yang tidak boleh dipisah-pisahkan darikehidupan seorang mukmin. Oleh itu huraian beliautentang aqidah seringkali dikaitkan dengan aspek-aspeklain dalam Islam khususnya akhlak dan syariat.

Membaca buku ini, anda bukan saja mendalamipersoalan aqidah tetapi juga menerima ilmu dan didikanberhubung perkara-perkara asas yang lain dalam ajaranIslam, sehingga timbul satu dorongan yang kuat untukberamal dan membentuk diri menjadi orang yang ber-taqwa.

Penerbit

iv

BUKU yang bertajuk AQIDAH MUKMIN ini merupakanhasil kuliah usuluddin yang telah pun saya sampaikan.Kuliah fardhu ain ini kembali bertemu saudara dalambentuk buku, yang moga-moga dapat memberi manfaatyang lebih besar lagi. Kalaulah selama ini ianya hanyadikuliahkan dalam jemaah Darul Arqam atau jemaahAurad Muhammadiah sahaja, sejak 20 tahun yang lalu,kini biarlah ianya dapat menjadi khazanah yang dapatsaudara-saudari abadikan, dan biarlah ia bertebar keseluruh pelusuk dunia. Kuliah-kuliah yang saya anggappenting ini, saya bukukan atas permintaan banyak pihak,supaya ilmu yang dikuliahkan itu tidak hilang percumabegitu saja.

v i

AQIDAH MUKMIN (II)

Walhasil usuluddin mengikut kaedah (metod) AbulHassan Al Asyaari ini telah jadi pegangan semua pejabatagama seluruh Malaysia kecuali Perlis dan beberapaindividu terutamanya segelintir ulama di akhir-akhir iniyang telah terpengaruh dengan fahaman wahabiah yangdatang dari negara Saudi.

Sejak tertegaknya Kerajaan Ibnu Saud sejak SO tahunyang lampau barulah datangnya perubahan di manamereka menolak ajaran usuluddin mengikut metod AbulHassan Al Asyaari ini. Bahkan tanpa malu dan segan-siluserta dengan penuh angkuh menganggap kaedah ataumetod usuluddin yang dibawa oleh Abul Hassan Al ‘Asyaariini bid’ah. Ertinya mereka telah menuduh seluruh ulamadan pengikut-pengikut Ahli Sunnah Wal Jamaah pem-bawa bid’ah.

Bahkan di akhir-akhir ini telah kedengaran di Kelan-tan, ada ulama-ulama yang turut bersuara sumbangmenyatakan metod yang menjadi pegangan Abul HassanAl Asyaari ini bid’ah. Ini juga merupakan tali barut ataupengikut fahaman wahabi sama ada sedar atau tidak. Sejakitu timbullah kontroversi yang hebat di kalangan ulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah terutamanya di kalanganguru-guru pondok di sana.

Buku ini selain daripada menjadi panduan kepadamereka yang menganut fahaman Ahli Sunnah Wal Jama-ah, ianya sekaligus menjadi scud yang dapat menolak danmembendung fahaman wahabi. Kalau tidak, merekadengan sewenang-wenangnya berani ‘menembak’ dengantuduhan-tuduhan bid’ah, sesat dan sebagainya. Terutama-nya pada Abul Hassan Al Asyaari dan pengikut-pengikut-nya, yakni mereka yang berpegang dengan Ahli SunnahWal Jamaah, yang tinggal di merata pelusuk dunia ini.

Perlu diingatkan kepada para pembaca budimanbahawa isi buku ini mengekalkan bahasa percakapan

viii

PRAKATA

sewaktu memberi kuliah tersebut, dengan tujuan me-mudahkan anda para pembaca memahaminya.

Buku ini kalau ada manfaatnya kuhadiahkan pahala-nya kepada kedua ibu bapaku, guru-guruku dan semuayang pernah berjasa padaku. Serta juga kepada merekayang aku berdosa padanya. Dan juga khusus untuk guru-ku pengasas Aurad Muhammadiah, Sayidi SyeikhMuhammad bin Abdullah As Suhaimi. Ampunkan dosa-ku, ya ALLAH, sekiranya apa yang tercatat dalam bukuini ada perkara-perkara yang tidak Engkau redhai. Sela-matkan kami dari azab-Mu dunia dan Akhirat.

Sekian, wassalam.

Al hakir wal fakir,

Ashaari Muhammad

i x

MUQDDIMAH

DI DALAM ajaran Islam, secara umum ilmu-ilmu yangpenting itu boleh dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu:

1. Usuluddin (aqidah)2. Feqah (syariat)3. Tasawuf (akhlak)

Dalam pengamalannya, setiap orang Islam mestilahmelaksanakan secara serentak ketiga-tiga ilmu tadi. Samaada dari segi teori mahupun praktikal, atau dari segii lmiah dan amaliahnya.

Tiga ilmu ini merupakan tiga serangkai yang tidakboleh dipisah-pisahkan. Kalau dipisah-pisahkan salah satudaripada tiga serangkai itu, maka akibatnya rosaklah yanglainnya. Ertinya amalan Islam itu menjadi sah apabilaketiga-tiga ilmu tersebut dilaksanakan sekaligus danserentak. Ia tidak boleh diamalkan satu-satu sahaja tanpayang lain. Ber‘feqah’ saja atau ber‘usuluddin’ saja atauberakhlak saja, tentu akan merosakkan ke-Islamanseseorang. Jadi tiga serangkai ilmu ini tidak boleh dipi-sah-pisahkan dalam seluruh tindakan hidup. Kalau dipi-sahkan dalam pengamalan seharian, paling tidak sese-orang itu akan jadi orang fasiq, Bahkan berkemungkin-an ia akan jatuh kepada kafir tanpa ia sedar.

Dari ketiga-tiga ilmu ini, tapak atau asasnya adalahilmu usuluddin. Di atas tapak ilmu yang menjadi pega-

2

M U Q A D D I M A H

ngan dan keyakinan setiap orang Islam itu, makaditegakkan syariat (feqah) dan akhlak (tasawuf). Kalaudiibaratkan kepada sebuah bangunan, usuluddin ituadalah foundationnya. Bangunan rumah serta peralatan-peralatannya itulah syariat dan akhlak. Kalau begitu rumahdan peralatan rumah itu tidak dapat ditegakkan sekiranyafoundation rumah tersebut tidak ada. Atau ia tidak kukuhdan tidak kuat. Justeru itu, dalam ajaran Islam:

1 . Usuluddin itu adalah asas Islam atau tapak Islam.2. Syariat dan tasawuf ialah furu’ dan cabang-cabang-

nya.

Kalau begitu, ilmu usuluddin dalam ajaran Islam amatpenting dan utama. Kerana ia mengesahkan syariat danakhlak. Syariat dan akhlak tidak ada nilai di sisi ALLAII,kalau aqidah atau usuluddinnya telah rosak.

Perkara-perkara yang berkaitan dengan ilmu usu-luddin ialah:

1 .

2.

3 .

4 .5.6.

Keyakinan kita dengan ALLAH dan sifat-sifat-Nyasama ada sifat-sifat yang wajib, sifat-sifat yangmustahil atau sifat-sifat yang harus.Keyakinan kita dengan para rasul dan sifat-sifat-nya.Keyakinan dengan kitab-kitab yang pernah di-turunkan oleh ALLAH seperti Al Quran, Zabur,Injil dan Taurat.Keyakinan kepada para malaikat.Keyakinan pada Qadha dan Qadar ALLAH.Yakin kepada Syurga dan Neraka serta perkara-perkara lain yang merangkumi perkara di AlamGhaib.

Maka ilmu usuluddin yang menjadi asas kepada ajar-an Islam merupakan ilmu yang paling penting. Ia menjadiperkara utama dan pertama untuk setiap individu Islam

3

AQIDAH MUKMIN (II)

yang mukallaf mempelajarinya. Belajar ilmu usuluddinini hukumnya fardhu ain yakni wajib bagi setiap individuyang mukallaf. Bahkan jatuh berdosa besar bagi orangyang tidak mempelajarinya. Hatta boleh jatuh kufur secaratidak sedar kalau jahil tentang ilmu ini.

Ilmu usuluddin yang berkait dengan ALLAH dan sifat-sifat-Nya, kalau tidak dipelajari, paling mudah untukmenyebabkan .terjatuh kepada kufur. Sebab itudihukumkan wajib bagi setiap mukallaf mempelajarinyaterlebih dahulu mendahului ilmu-ilmu yang lain. DalamHadis, Rasulullah SAW ada menyebut:

41 &z$ & jJ

Terjemahannya: Awal-awal agama ialah mengenalALLAH.

Oleh itu ilmu usuluddin itu tidak boleh dicuaikandari mempelajarinya. Supaya ia dapat dijadikan pegang-an dan keyakinan yang mantap (teguh) di hati. Tanpadicelahi dengan unsur-unsur jahil, syak, zan dan waham.Sekiranya dicelahi oleh jahil, syak, zan dan waham, atausalah satu darinya, maka seluruh amal ibadah itu tidaksah atau tertolak. Ertinya tidak dapat apa-apa di sisiALLAH. Amalan itu hanya sia-sia sahaja. Walau bagaimanabaik dan kemas sekalipun ibadah yang dipersembahkanpada ALLAH, sekiranya dicelahi oleh salah satudaripadanya, maka ibadah itu akan dicampak semula kemuka pengamalnya.

Mengikut kebiasaan, walaupun cantik amalan syariatatau akhlak, ia masih tetap bergantung kepada aqidah.Sekiranya aqidahnya baik, maka baiklah syariat danakhlaknya. Tetapi kalau aqidahnya rosak, maka rosaklahsyariat dan akhlaknya.

4

MUQADDIMH

Tamsilannya seperti sebatang pokok. Kalau pokoknyasubur, itu adalah kesan daripada akar tunjang yang kuattadi. Yang menjadikan ianya berdaun, menghijau,menghasilkan bunga cantik dan harum mewangi sertabuah yang banyak (lebat) lagi sedap rasanya. Sehinggamenjadikan kepingin semua makhluk terutama manusiauntuk mendekati dan bernaung di bawahnya sertamengambil manfaat darinya.

Begitulah juga bagi mereka yang aqidahnya baik,tentunya syariatnya jadi sempurna dan akhlaknya cantik.Semua hukum-hakam yang lima yakni yang wajib dansunat dapat ditegakkan, yang haram dan makruh dapatdijauhi, dan yang harus (mubah) terpulang hingga iamencorak hidup individu dan masyarakat.

Di sinilah pentingnya pelajaran aqidah atau usulud-din ini kerana ia boleh mencorakkan hati seseorang.Sehingga yang lahir dalam tindakan adalah gambaranhatinya itu.

Alhasil, kalau sudah ramai yang aqidahnya tepat dankuat, maka akan lahirlah negara yang aman makmur yangmendapat keampunan ALLAH. Kerana aqidah yang tepatdan kuat itu mendorong hamba-hamba-Nya bersyariat danberakhlak atau menjadi orang yang bertaqwa.

L QUDRAH. Ertinya kuasa Qudrah Tuhanmemberi bekas pada mengadakan dan mentiada-k a n tiap-tiap sesuatu maka hakikatnya ialah satusifat yang qadim lagi azali yang sabit berdiri pada

zat Allah Taala. Dengan Dia mengadakan tiaptiap yang adadan mentiadakan tiap-tiap yang tiada bersetuju denganIradah.

Adapun menyandarkan taksir (memberi bekas) kepadaQudrah itu majazi aqli (sindirin cakap yang difahamkanoleh akal) jua kerana yang memberi bekas pada hakikatnyaitu zat yang Maha Suci, maka tidak ada perbuatan melain-kan bagi-Nya. Demikian yang telah disebutkan oleh ulamamuhaqqiqin, tetapi pada orang yang awam berkata Qudrahyang memperbuat atau katanya pandang olehmu perbuatanQudrah ALLAH maka yang demikian itu haram, dan katasetengah ulama, makruh selama ia tidak beriktiqad Qudrahyang memberi bekas dengan sendirinya. Adapun jika iamengiktiqadkan Qudrah yang memberi bekas dengan sen-diri nescaya jadi kafir.

Maka yang sebenarnya ialah Tuhan yang bersifatQudrah mempunyai kebesaran dan perintahan yang meli-puti, dan sekalian makhluk di dalam genggaman-Nya, yangbersendiri mengadakan apa-apa kehendak-Nya yang tiadadapat dikirakan.

Tuhan sahaja yang mempunyai kuasa menjadikan danmentiadakan, dan Ia sahaja yang berkuasa mengubah-ubahsegala perjalanan alam dan ha1 yang berlaku di dalammasyarakat manusia kerana perintahan-Nya meliputi dansekalian makhluk di dalam genggaman-Nya sekalipun padapandangan zahirnya manusia yang melakukan, memperbuatdan mengerjakan tetapi hakikatnya ialah Tuhan.

Hanya yang ada pada manusia itu usaha dan ikhtiar, itupun tidak boleh memberi bekas pada mengadakan ataumentiadakan, hanya usaha dan ikhtiar itu pihak madkhal

jua (jalan pada menjayakan sesuatu) misalnya seperti putussesuatu benda maka jalan hendak putus benda itu mestidengan dipotong. Maka bukan perbuatan potong itumemberi bekas pada memutuskan, bahkan sebenarnya yangmemutuskan itu ialah Tuhan. Atau dengan ibarat laindiumpamakan manusia itu seperti qalam. Maka berjalanlahqalam itu pada menulis sesuatu huruf, sesuatu kalimahdengan mengikut kehendak si penulis. Yang demikianjadilah pada zahirnya qalam yang menulis. Adapun hakikat-nya ialah mengikut kehendak tangan si penulis, ertinyapenulis hakiki ialah Allah Taala.

Pengertian Al Qudrah

AL QUDRAH adalah perkataan Arab yang maknanyadalam bahasa kita ialah ‘kuasa” atau “daya upaya” atau"mampu" atau boleh juga kita maknakan sebagai“boleh”. Misalnya, kita berdaya upaya berpuasa ataumampu berpuasa dan sebagainya.

Manakala maksud sifat Qudrah bagi ALLAH SWTialah bahawa ALLAH berkuasa ataupun berupaya meng-adakan sesuatu yang sepatutnya ada, dan berupaya atauberkuasa mentiadakan sesuatu yang sepatutnya tiada.

Dengan pengertian yang lain, ALLAH berkuasamenghidupkan dan mematikan. ALLAH juga berkuasamemiskinkan dan mengkayakan. ALLAH berkuasa.memuliakan dan menghinakan, serta berkuasa jugamenyakitkan dan menyihatkan atau menyembuhkan. DanALLAH juga berkuasa untuk membuat seseorang itupandai dan membuatkan seseorang itu menjadi bodoh.

Ertinya, ALLAH berkuasa berbuat apa saja. Apa sajayang ALLAH kehendaki, berupaya Dia lakukan. Inilahyang menjadi keyakinan kita atau pegangan Ahli SunnahWal Jamaah. Kita tidak boleh menyimpan walau sedikitpun keraguan.

Andaikata ada sedikit sahaja waham atau dicelah olehzan, maka seseorang itu jatuh syirik atau kafir atau pergikepada murtad. Jadi, hendaklah kita kuatkan sungguh-

9. SIFAT YANG KETUJUH BAGI ALLAH AL QUDRAH

sungguh keyakinan kita terhadap Qudrah Allah ini. Didalam Al Quran, ALLAH berfirman:

Terjemahannya: Sesungguhnya ALLAH berkuasa keatas setiap sesuatu.

(Al Baqarah: 20)

Ertinya, bagi apa saja di atas sesuatu itu iaitu siapasaja sama ada manusia atau haiwan atau kayu-kayan ataumalaikat, dan apa saja sama ada di atas langit atau dibumi, di dunia ‘atau di Akhirat, ALLAH berkuasa di atassemuanya; sama ada mengadakan atau mentiadakan.

Kemudian di dalam Al Quran disebut:

Terjemahannya: Tiada Tuhan yang disembah melain-kan Dia. Dialah yang menghidupkan dun Dialah yangmematikan.

(Al AraJ 158)

Jadi, ALLAH SWT berkuasa menghidupkan sesuatuitu dan berkuasa pula mematikan sesuatu itu.

Di dalam Al Quran juga ALLAH menceritakan ten-tang rintihan Nabi Ibrahim a.s.:

..F\;~~$,~~~&&, l ,-/ . , H

Terjemahannya: Dan ALLAH-lab yang member-i akumakan dan minum. Dan apabila aku sakit, Dialahyang menyembuhkan.

(As Syuara’: 79-80)

1 1

AQIDAH MUKMIN (II)

Inilah pengakuan Nabi Ibrahim yang ALLAH catat-kan di dalam Al Quran. Y a n g mana Nabi I b r a h i mmembuat pengakuan bahawa ALLAH-lah yang berkuasamenyembuhkan, dan ALLAH-lah yang berkuasa mem-berinya makan dan minum. Kemudian di dalam AlQuran Allah berfirman lagi:

Terjemahannya: Engkaulah (wahai ALLAH) yangmemberi kekuasaan kepada siapa yang Engkau kehen-daki dan menarik balik kekuasaan daripada sesiapayang Engkau kehendaki, dan Engkau juga yangmemuliakan sesiapa sahaja yang Engkau kehendakdan Engkau jugalah yang menghina sesiapa yangEngkau kehendaki. Di tangan-Mu-lah kebaikan itu.

(Ali Imran: 26)

Ertinya di sini, di atas kehendak ALLAH sahajalahsesuatu itu; yakni, ALLAH berkuasa di atas apa saja. Danini ALLAH ceritakan di dalam Al Quran.

ALLAH Berkuasa Di Atas Seluruh Makhluk

Allah berkuasa kepada siapa saja. Siapa sahaja yangALLAH kehendaki, ALLAH boleh beri kekuasaan samaada dia Islam atau bukan Islam, sama ada dia orang baikataupun orang jahat. Cuma yang berbeza ialah, jikaorang baik diberi kuasa, maka ia adalah dalam keredhaanALLAH SWT. Tetapi jika orang jahat yang diberi kuasa,ia bukan di dalam keredhaan ALLAH SWT.

Dan ALLAH berkuasa pula memuliakan sesiapa serta

12

9. SIFAT YANG KETUJUH BAGI ALLAH - AL QUDRAH

berkuasa juga menghina sesiapa sahaja, sama ada satu-satu kumpulan atau pertubuhan ataupun satu-satu kaum,mengikut apa yang, ALLAH kehendaki. Begitulah yangdikatakan kuasa ALLAH SWT. Pada ALLAH ada ber-bagai-bagai bentuk kebaikan yang tidak dapat kita kira.Hanya ALLAH saja yang mengetahuinya. Dan ALLAHberkuasa di atas seluruh makhluk.

Di dalam doa Qunut ada perkataan yang berbunyi:

Terjemahannya: Dan sesungguhnya tidak akan hinaorang yang telah Engkau kasihi dan tidak akan muliaorang yang telah Engkau musuhi.

Maksudnya di sini ialah bahawa tidak akan hina se-seorang itu jika ALLAH telah memimpinnya, dan tidakjuga akan mulia siapa-siapa yang ALLAH telah musuhi.Jelas kepada kita akan kekuasaan ALLAH yang manakalau ALLAH sudah memimpin seseorang itu atau satu-satu kaum atau kumpulan itu, maka berkuasalah ALLAHmemuliakannya dan tidak ada siapa yang boleh meng-hinanya.

Dan tidak akan mulia seseorang itu atau satu-satukumpulan itu atau satu-satu kaum atau bangsa itu, kalauALLAH telah musuhi. Tidak ada lain kuasa yang bolehmemuliakannya. Ini memberi maksud bahawa tidak adasebarang makhluk yang boleh berkuasa. Kekuasaan ituterletak pada ALLAH SWT sepenuhnya.

Jadi fahamlah kita bahawa selain daripada ALLAHSWT, yang lain-lain di alam ini tidak ada kuasa. Kalau-pun ada kuasa yang kita nampak pada sesuatu itu, kuasaitu adalah kuasa yang ALLAH beri. Dan dengan kuasayang ALLAH berikan itu, maka berkuasalah ia sebagai-mana yang ALLAH kehendaki. Jadi, dengan itu juga,

13

AQIDAH MUKMIN (II)

manusia ini tidak ada kekuasaan. Begitu juga malaikat-malaikat ataupun haiwan-haiwan, serta juga kayu-kayan,langit dan bumi, dan seluruh makhluk; semuanya tidakmempunyai kekuasaan. Yang berkuasa hanyalah ALLAHSWT, dan tidak ada makhluk yang boleh mengatasikekuasaan ALLAH SWT.

Hakikat Sifat Qudrah ALLAH

Kerana itu, hakikat sebenarnya sifat Qudrah ALLAH SWTini ialah bahawa ia merupakan suatu sifat yang qadim lagiazali yang berdiri pada zat ALLAH Taala dengan Diamengadakan tiap-tiap yang ada dan mentiadakan tiap-tiapyang tiada. Ini bersetuju dengan Iradah ALLAH SWT.Sebagaimana yang kita telah maklum, qadim dan azaliitu ialah sesuatu yang tidak ada permulaannya; iaitusesuatu yang tidak didahului oleh tiada. Dan sebagai-mana kita juga telah ketahui, zat ALLAH Taala itu qadimlagi azali yang ertinya tidak ada bermula. Dengan itujuga, sifat ALLAH Taala juga adalah qadim lagi azali. Dandi antara sifat ALLAH yang qadim lagi azali ini ialahQudrah ALLAH Taala.

Jelaslah pada kita di sini bahawa sifat ALLAH Taalaitu tidak ada permulaannya atau tidak didahului olehtiada. Oleh kerana ALLAH Taala tiada siapa yang men-cipta-Nya, maka zat-Nya juga tiada siapa yang mencipta-nya. Dan dengan itu sifat-Nya juga tiada siapa yangmenciptanya.

Qudrah dan Iradah

Sifat Qudrah ALLAH Taala ini adalah bersetuju denganIradah ALLAH SWT. Dengan kata lain, bolehlah kitakatakan yang Qudrah ALLAH dalam mentiadakan yang

1 4


tiada dan mengadakan yang ada ini adalah bersetujudengan kehendak-Nya. Untuk menerangkan maksud inisecara zahir sahaja, bolehlah kita contohkan seorangtukang buat rumah.

Sebelum tukang itu membuat rumah, mula-mulasekali dia menyediakan pelannya. Kemudian dia akanmembuat rumah itu mengikut pelannya. Ini dikatakanbahawa tukang rumah itu berkuasa mengadakan rumahitu mengikut kehendak pelannya atau mengikut kehen-dak yang dirancang. Jadi kalau diibaratkan kepada kuasaALLAH bersetuju dengan kehendak-Nya, maka QudrahALLAH yang mengadakan yang ada atau mentiadakanyang tiada itu bersetuju dengan kehendak ALLAH SWTyang qadim lagi azali itu.

Cuma yang mesti kita bezakan ialah bahawakehendak ALLAH yang kita ibaratkan dengan pelan yangdirancang oleh tukang rumah itu, adalah kehendakALLAH pada azali lagi; iaitu ia tidak ada permulaannya.Misalnya, Qudrah ALLAH menjadikan manusia iniadalah bersetuju dengan kehendak ALLAH SWT. CumaQ u d r a h A L L A H m e n j a d i k a n m a n u s i a ini b u k a ndirancang oleh ALLAH sepertimana kita merancangmembuat rumah.

Kemudian Qudrah ALLAH Taala yang bersetujudengan kehendak ALLAH Taala pada azali lagi itu ada-lah tepat sebagaimana yang ALLAH kehendaki. Seperti-lah juga dengan tukang rumah.yang membuat rumah itumengikut kehendak pelannya tetapi apabila rumah itudibuat, ia tidak tepat mengikut pelan. Nanti akan ber-laku juga terkurang sedikit daripada pelannya ataupunboleh jadi terlebih sedikit daripada pelannya. Ertinya,tukang rumah itu membuat rumah tidak tepat mengikutkehendak pelannya. Tetapi Qudrah ALLAH mengadakanyang ada dan mentiadakan yang tiada, adalah tepatdengan kehendak-Nya pada azali lagi.

1 5

AQIDAH MUKMIN (II)

Selanjutnya, kita juga akan membahaskan, apakahsifat Qudrah ALLAH Taala itu yang memberi bekaskepada perbuatan. Yakni, apakah sifat Qudrah ALLAHitu yang mengadakan yang ada dan mentiadakan yangtiada, atau apakah sifat Qudrah ALLAH itu yang meng-kayakan atau yang memiskinkan atau yang memuliakanatau yang menyakitkan atau yang menyembuhkan, danseterusnya. Kalau kita mengatakan bahawa sifat QudrahALLAH itulah yang memberi bekas iaitu sifat QudrahALLAH itulah yang mentiadakan yang tiada atau meng-adakan yang ada atau yang menghidupkan dan memati-kan atau mengkayakdn dan memiskinkan dan seterusnya,maka kita telah tersilap dan tersalah. Hukumnya bagiorang yang berpandangan seperti ini ialah syirik ataukafir atau murtad.

Hakikat yang sebenarnya ialah: zat ALLAH-lah yangberqudrah bagi memberi bekas kepada perbuatan, danbukannya sifat Qudrah ALLAH itu yang memberi bekas.Sifat Qudrah ALLAH itu bukannya tersendiri. Dalamertikata lain bukannya sifat Qudrah ALLAH itu yangberkuasa mengadakan yang ada atau mentiadakan yangtiada, atau yang menghidupkan dan mematikan danseterusnya, tetapi zat ALLAH-lah yang sebenarnya yangberkuasa. Ertinya, zat ALLAH sahaja yang memberibekas, bukannya sifat ALLAH. Dan kerana itu, tidakboleh kita katakan bahawa sifat (Qudrah ALLAH itu yangmemberi bekas.

Sekarang cuba kita kembali kepada fahaman orangawam atau orang biasa. Mereka selalu berkata, “Lihatlah,Qudrah ALLAH SWT menjadikan bumi dan langit!”atau, “Perhatikanlah, Qudrah ALLAH Taala yangberkuasa ke atas makhluk ini!” Kata-kata yang semacamini, mengikut pandangan setengah-setengah qaul, adalahharam dan mengikut setengah-setengah qaul pula,makruh. Bilakah hal ini boleh berlaku? Iaitu selagi

16


seseorang yang berkata itu tidak mengiktiqadkan QudrahALLAH itu memberi bekas dengan sendiri.

Hanya Zat Allah Yang Memberi Bekas

Ertinya, dia cuma menyebut saja seolah-olah sifat Qudrahitu yang berkuasa memberi bekas kepada perbuatan,tetapi hakikatnya dia tahu bahawa yang sebenarnyamemberi bekas ialah zat ALLAH Taala. Jadi dalamsebutannya, orang akan berkata, “Sudah kehendakQudrah ALLAH Taala yang menjadikan...” dan sebutan-sebutan yang seumpamanya. Tetapi dari segi keyakinan-nya, dia tahu bahawa bukan sifat Qudrah ALLAH ituyang memberi bekas tetapi zat ALLAH itulah sebenarnyayang memberi bekas. Perbuatan itu haram mengikutsetengah qaul, atau jatuh makruh mengikut qaul yanglain.

Tetapi kalau seseorang itu sampai mengiktiqadkanbahawa sifat Qudrah ALLAH Taala itu sebenarnya yangmemberi bekas kepada perbuatan dan bukannya zatALLAH Taala itu yang bersifat Qudrah, maka dia jatuhmurtad.

Sifat Allah Tak Memberi Bekas

Jadi, supaya kita tidak sampai jatuh kepada murtad,hendaklah kita iktiqadkan benar-benar bahawa sesung-guhnya zat ALLAH itulah yang bersifat Qudrah. Danbegitu jugalah seterusnya bagi sifat-sifat ALLAH yang lainseperti yang Maha Mendengar, yang Maha Mengetahui,dan lain-lainnya. Bukan sifat-sifat ini yang memberi bekasiaitu bukan sifat Maha Mendengar yang mendengar atausifat Maha Mengetahui yang mengetahui, tetapi yangmendengar dan yang mengetahui itu adalah zat ALLAH

AQILMH MUKMIN (II)

itu sendiri. Sifat-sifat ALLAH bukannya bersendiri. Ke-rana itu, yang sebenarnya bertindak dan berkuasa padahakikatnya ialah zat ALLAH SWT.

Kesimpulannya di sini ialah: yang bersifat Qudrahatau yang berkuasa di atas segala sesuatu hanyalahALLAH SWT. Sebarang makhluk lain tidak mempunyaikuasa. Ertinya, sebarang makhluk tidak boleh memberibekas. Kerana itu, bolehlah kita katakan yang usaha-usahakita tidak boleh memberi bekas; belajar kita tidak bolehmemberi bekas, bekerja kita tidak boleh member-i bekas,berjuang berjihad kita tidak boleh memberi bekas, danseterusnya apa saja yang kita lakukan tidak boleh mem-beri bekas. Sebabnya, yang memberi bekas hanyalah zatALLAH SWT yang bersifat Qudrah.

Jadi, kalaulah demikian keadaannya, apa gunanyapula kita berusaha. Dan tentu jugalah tidak ada gunanyakita belajar atau bekerja atau berjuang berjihad, dan se-bagainya. Kerana, setiap apa yang kita lakukan itu tidakakan memberi bekas; yang memberi bekas hanyalahALLAH SWT. Tetapi mengapa pula kita lihat manusia initerus berikhtiar sedangkan kita tahu usaha ikhtiar kita itutidak boleh memberi bekas? Mengapa tidak manusia inimenunggu saja atau menyerah sahaja?

Sebenarnya, berusaha dan berikhtiar itu adalah se-bagai menurut perintah ALLAH. ALLAH memerintah-kan kita supaya berusaha dan berikhtiar iaitu ALLAHmemerintahkan kita supaya belajar, ALLAH memerintahkita supaya berusaha mencari rezeki, ALLAH meme-rintah kita supaya berusaha mencari kesihatan badan,berusaha untuk maju, berusaha mendapatkan sesuatu,dan seterusnya. Jadi apabila kita hendakkan sesuatu itu,kita mesti berusaha. Dan berusaha kita itu adalah keranamengikut perintah ALLAH yang mengatakan bahawa jikakita mahukan sesuatu, hendaklah kita berusaha dan

18


berikhtiar. Tetapi usaha dan ikhtiar kita itu tidak bolehmemberi bekas.

Seperti ALLAH perintahkan kita supaya mencari ilmukalau hendak menjadi pandai, atau supaya kita bekerjakeras kalau hendak menjadi kaya, atau kita kahwin kalauhendakkan anak, atau kita disuruh makan kalau lapar,atau kita disuruh jaga makan kalau hendak badan sihat,dan seterusnya bagi perintah-perintah yang lain. Semua-nya itu mesti kita lakukan kerana ALLAH sudah meme-rintahkan demikian. Cuma usaha dan ikhtiar kita itutidak boleh memberi bekas kerana yang boleh memberibekas hanya zat ALLAH Taala yang bersifat Qudrah.Namun kita mesti berusaha ikhtiar bagi mendapatkansesuatu.

Mengapakah kita diperintah supaya melahirkan usahadan ikhtiar sedangkan usaha dan ikhtiar itu tidak bolehmemberi bekas? Sebabnya, ALLAH hendak jadikan se-suatu itu dengan bersebab. Misalnya, jadi pandai sebabnya rajin belajar, jadi kaya sebabnya rajin berusaha, dapatanak sebabnya berkahwin, badan sihat sebabnya menjagamakanan dan riadah. Dan begitulah seterusnya bag-i tiap-tiap suatu itu; masing-masing ada bersebab.

Setiap Kejadian Mesti Bersebab?

Mengapakah keadaannya demikian; iaitu mengapakahtiap-tiap suatu itu terjadi dengan bersebab? Ini adalahkerana sudah menjadi peraturan yang ALLAH tetapkan.Memang sudah ALLAH tetapkan peraturan demikian,dan tidak ada siapa pun yang boleh menghalang ALLAHuntuk menetapkan apa corak peraturan sekalipun.Macamlah juga dengan kita yang mana dalam rumah-tangga kita pun tentunya ada peraturan, dan peraturanini tidak boleh dihalang oleh orang lain. Begitu jugalah

1 9

AQIDAH MUKMIN (II)

dengan peringkat negara; ia juga ada peraturan-peraturan tertentu.

Jadi, dalam soal ini, ALLAH sudah menetapkan sebabyang membawa akibat ini sebagai peraturan ALLAH ataudinamakan Sunnatullah. Dan apa yang ALLAH sunnah-kan, tidak akan berubah. Firman ALLAH:

Terjemahannya: Sesungguhnya kamu tidak akanmendapati apa yang disunnahkan ALLAH itu ber-ubah. Sekali-kali kamu tidak akan mendapati apa yangtelah disunnahkan oleh ALLAH itu ber-tukar ganti.

(Fathir: 43)

Jelaslah kepada kita bahawa sebab bersebab di dalamusaha ikhtiar itu memang sudah disunnahkan olehALLAH SWT. Ertinya, tiap suatu yang hendak kita capaiitu mesti kita lahirkan sebabsebabnya kerana itu sudahmenjadi perintah ALLAH. Firman ALLAH:

Terjemahannya: Kami datangkan setiap sesuatu ituada sebabnya.

(Al Kahfi: 84)

Dengan yang demikian, adalah salah bagi kita kalaukita tidak mahu melahirkan usaha ikhtiar bagi mendapat-kan sesuatu kerana memikirkan yang usaha ikhtiar kitatidak boleh memberi bekas. Walaupun memang usahaikhtiar kita tidak boleh memberi bekas, tetapi ALLAHsudah memerintahkan kita supaya melahirkan sebab-sebab. Dan ini adalah Sunnatullah.

Namun demikian, ALLAH begitu mengasihi umat ini.

20


ALLAH mengetahui bahawa sekiranya sebab membawaakibat ini dibiarkan demikian berterusan, nanti akan adaumat ini jatuh kepada syirik. Ertinya, kalau setiap usahaikhtiar yang manusia lakukan menghasilkan sesuatu yanghendak dicapai itu, sungguhpun pada hakikatnya bukanusaha ikhtiar manusia itu yang memberi bekas, nantiumat akan jatuh syirik kerana dia merasakan usahanyamemberi bekas, kuasanya memberi bekas, kahwin bolehberi bekas, darjat serta pangkat boleh memberi bekas,wang ringgit boleh memberi bekas, dan seterusnya.

Ada Kejadian Tidak Bersebab

Kerana itu, ALLAH bantu umat ini bag-i menyelamatkanaqidah mereka agar mereka tidak syirik dengan usaha,tidak syirik dengan pangkat dan darjat, tidak syirik de-ngan harta dan kekayaan, dan sebagainya, iaitu denganALLAH melakukan sesuatu itu tanpa sebab. Ini akandapat menyedarkan umat bahawa kuasa ALLAH itumutlak kerana tanpa sebab pun sesuatu itu boleh ALLAHlakukan. Cuma sudah memang Sunnatullah yang tiapsesuatu itu terjadi dengan bersebab, maka itu perlulahdilahirkan usaha ikhtiar. Namun untuk menunjukkanyang kuasa ALLAH itu mutlak, maka sekaliaekala ALLAHjadikan sesuatu itu tanpa sebab.

Contohnya ialah mengenai kejadian Nabi Isa a.s. yangtanpa bapa, cuma ada ibu. Sedangkan bagi kebanyakanorang, lahirnya ke dunia ini disebabkan adanya bapa.Kalaulah sekali-sekala ALLAH tidak lakukan demikian,nanti orang-orang yang jahil atau orang awam akanmengatakan yang kalau tidak ada sebab, ALLAH tidakboleh lakukan. Nanti mereka akan merasakan yang hanyadengan ada sebab sahajalah baru ALLAH boleh jadikansesuatu. Orang ini jatuh syirik. Kerana itu, sekali-sekala

2 1

AQIDAH MUKMIN (II)

ALLAH jadikan sesuatu tanpa sebab kerana kasih sayang-Nya kepada makhluk agar makhluk tidak terjebak kepadasyirik.

Jadi nyatalah kepada kita bahawa sebabsebab bagimenjadikan sesuatu itu tidak boleh memberi bekasdengan sendirinya. Kita mesti lahirkan sebabsebab itukerana ia Sunnatullah yang kita mesti ikut. Siapa bolehmembangkangnya kalau Allah sudah buat peraturandemikian! Sedangkan kita yang membuat peraturansendiri di dalam rumahtangga kita pun orang lain tidakboleh bangkang. Misalnya, siapa boleh bangkang kalaukita sudah buat peraturan meletakkan meja di depanpintu!

Kerana itu, penting sekali bagi kita memahami benar-benar akan sifat Qudrah ALLAH Taala ini kerana zatALLAH yang bersifat Qudrah ini berkuasa mengadakandan berkuasa mentiadakan, berkuasa menghidupkan danmematikan, berkuasa memuliakan dan menghinakan.Dan kalau kita faham demikian, maka terelaklah kitadaripada syirik yang mana kita nanti akan mengatakanbahawa usaha kitalah yang menjayakan kita, ilmu kitalahyang memuliakan kita, berjuang dan berjihad kitalahyang menyebabkan Islam ini maju, dan sebagainya. Kata-kata yang semacam inilah yang boleh mensyirikkan dirikita kerana terlalu menyangka yang sebab-sebab yang kitalakukan itulah yang memberi bekas.

Kalau sekadar mulut saja yang berkata-kata demikiansedangkan hati kita tetap mengiktiqadkan bahawa sesuatuitu ALLAH-lah yang berkuasa, maka tidaklah murtad.

Terhindar Dari Sombong

Dengan memahami sifat Qudrah ALLAH Taala ini, kitatidak akan bersikap sombong. Kita tidak akan sombong

22

9. SIFAT YANG KETUJUH BAG1 ALLAH - AL QUDRAH

kalau kita memperolehi ilmu, kita tidak akan sombongkalau kita mendapat kesihatan badan, dan kita tidak akansombong bila kita mendapat kekayaan atau kekuasaan,atau apa saja.

Ertinya apa saja kejayaan yang kita perolehi hasildaripada usaha ikhtiar kita, tidak boleh membuat kitabersikap sombong kerana kita tahu kuasa ALLAH itumutlak. Yang menjayakan semua usaha ikhtiar kita adalahALLAH SWT. Kerana ALLAH saja yang boleh mengada-kan dan mentiadakan, mengkayakan dan memiskinkan,memulia dan menghinakan, memandaikan dan mem-bodohkan, dan sebagainya.

Jadi kalau kita ada ilmu, kita tidak boleh sombongdengan ilmu kita kerana ALLAH boleh beri serta ALLAHboleh tarik ia bila-bila masa sahaja. Kalau ALLAH hendaktarik ilmu kita, mudah sekali; ALLAH putuskan serambuturat di dalam otak kita, maka tamatlah ilmu kita! Jadi,apa yang hendak kita sombongkan dengan ilmu yangALLAH berikan itu.

Kita juga tidak boleh sombong dengan kekuatan ataukesihatan badan kita yang membolehkan kita pandaibermain itu dan ini, serta pandai berpencak dan bcrsilat.Itu semua pemberian ALLAH SWT dan bukannya keranakepandaian kita. Kalau ALLAH hendak tarik semuanya,mudah sekali ALLAH lakukan iaitu dengan memberikankita sakit. Dan ketika itu, pencak silat kita tidak berertilagi. Mungkin bangun dari katil pun tidak mampu lagi.

Jadi, kita sedarlah yang ALLAH boleh tarik balik apasaja yang ada pada kita: ALLAH boleh tarik kekuatanbadan kita, Allah boleh tarik kekuasaan yang ada padakita, ALLAH boleh tarik kekayaan yang ada pada kita,ALLAH boleh tarik kepandaian yang ada pada kita. Kalaubegitu, apalah yang hendak kita sombong dan bangga-kan tentang diri kita.

23

AQIDAH MUKMIN (II)

Manusia Lupa Kuasa ALLAH

Cuma yang malangnya, manusia di dunia hari ini telahterlupa dengan kuasa ALLAH. Apabila dia dapat sesuatusama ada kekayaan, darjat, pangkat, atau kekuasaan, diamulai menindas dan menzalimi orang. Dia begitu megahdengan kekuasaan yang ada padanya hinggakan siapa sajayang bersalah disumbatnya ke penjara tanpa periksa, danseterusnya. Sedangkan, kalau kita perhatikan, merekaseperti ini jatuh juga akhirnya. Ada yang jatuh hinggatidak berupaya hendak bangun semula.

Ertinya dalam masa seketika saja ALLAH bolehhapuskan apa yang ada pada kita itu. Jadi tidak bolehlahkita sombong dengan apa yang ALLAH telah beri.ALLAH beri kita kuasa, dan ALLAH juga boleh tarikbalik kuasa itu bila-bila masa saja. ALLAH beri kitarumah besar; ALLAH juga boleh tarik balik rumah danharta kita itu rumah kita boleh terbakar atau semua hartakita boleh dihanyutkan oleh banjir, dan sebagainya.

ALLAH beri kita wang ringgit yang banyak, punALLAH boleh tarik dari tangan kita bila-bila masa sajaiaitu ALLAH datangkan sebab untuk menghilangkannyaseperti kena curi dan sebagainya. Walau kita jaga macammana pun harta kita itu, tetapi kalau memang ALLAHhendak tarik kembali, ia tetap akan pergi juga.

Contohnya ialah ketika kita hendak pergi mengerja-kan ibadah haji di Makkah. Sekurang-kurangnya kitamembawa $1000 atau $2000 bersama kita. Untuk men-jaganya, kita ikat di pinggang kuat-kuat. Kita sangka diTanah Suci sana tentu tidak ada pencuri, kerana semuaorang hendak buat ibadah saja. Tetapi dalam kita ber-jaga-jaga takut harta kita itu hilang, tiba-tiba ia dirampasorang. Begitu ramai sekali bakal haji yang kecurian dandirampas wang ringgitnya. Mengikut laporan, beratus-ratus ribu ringgit wang jemaah haji kecurian dalam satu-

24

9. SIFAT YANGKETUJUH BAGI ALLAH - AL QUDRAH

satu musim haji, sama ada di Madinah, Mina ataupun diMakkah sendiri.

Begitu sekali kuasa ALLAH. Amat mudah ALLAHmenariknya semula, tidak kira masa dan tidak kira tem-pat. Jadi, kita tidak boleh bersikap sombong dengankekayaan kita ataupun kekuatan badan kita. KuasaALLAH saja yang mutlak. Di Tanah Suci Makkah sana,kita dapat melihat sendiri bagaimana kuasa ALLAH itujelas pada diri kita. Misalnya, kita dapati seseorang itubegitu sihat ketika berada di tanahair tetapi bila sampaisaja di sana, dia jatuh sakit. Kadang-kadang pula kitadapati seseorang itu sakit dan tidak berdaya mengerjakanhaji tetapi sampai saja di sana dia sihat dan pulih sepertibiasa. Demikian kuasa ALLAH.

Insan Yang Berani

Selain kita tidak jadi sombong dan angkuh dengan dirikita kerana kita tahu bahawa kuasa ALLAH itu sahajalahyang mutlak, kita juga boleh bersikap berani. Disebabkankita tahu bahawa kuasa ALLAH sahaja yang mutlakmanakala makhluk ini, walau bagaimana besarnya ataubagaimana gagahnya sekalipun, tidak berkuasa apa-apa,maka timbul rasa berani kita kepada makhluk. Kita hanyatakut kepada ALLAH sahaja. Kita tidak bimbang kepadamakhluk ini kerana dia tidak berkuasa.

Oleh sebab itu, salah satu sifat orang mukmin yangsebenarnya ialah berani. Orang yang penakut itu adalahorang Islam biasa saja. Orang mukmin sebenar bersifatberani kerana aqidah dan tauhidnya kuat sekali.

25

AQIDAH MUKMIN (II)

Orang Mukmin Hidupkan Al Quran Dan Sunnah

Dia tahu bahawa yang berkuasa sebenarnya hanyalahALLAH. Makhluk tidak berkuasa. Sebab itu dia beraniberjuang, dia berani berjihad, dia berani berkata benar;tidak takut dan gentar. Orang mukmin berani melahir-kan penghidupan secara Al Quran dan secara Sunnahkerana dia tidak peduli dengan ejekan orang. Baginyasemua penghinaan yang orang lemparkan itu tidak boleh memberi bekas kerana yang boleh memberi bekashanyalah kuasa ALLAH. Walau hina yang orang berikan,namun kalau ALLAH hendak memuliakannya, siapa puntidak boleh menghalang.

Yang malang bag-i umat Islam di dunia hari ini ialahkerana aqidah dan tauhid mereka sudah longgar. Imanumat Islam hari ini sudah lemah. Sebab itu umat Islammenjadi umat yang paling penakut di dunia hari ini. Kitamenjadi begitu takut, hinggakan dengan bayang-bayangkita sendiri pun kita takut.

Jadi untuk mendapatkan sikap berani, hendaklah kitatanamkan benar-benar dalam hati bahawa ALLAH sajayang mempunyai kuasa yang mutlak manakala selaindaripada ALLAH tidak mempunyai kuasa. Kalau kitasudah mempunyai keyakinan bahawa seluruh makhluk didunia ini tidak dapat menjahanamkan kita kalau ALLAHtidak berserta, maka apakah yang hendak kita takutkan.

Tauhid Akal, Tauhid Hati

Yang menyebabkan kita menjadi penakut pada hari iniialah, tauhid kita kepada ALLAH SWT hanya padaperingkat akal. Bukan pada peringkat jiwa. Ertinya, kitahanya berfikiran tauhid tetapi tidak berjiwa tauhid.Orang yang berjiwa tauhid, tauhidnya kepada ALLAH

26

9. SIFAT YANG KETUJUH BAG1 ALLAH - AL QUDRAH

sudah sampai ke peringkat hati. Orang ini tidak lagi takutatau gentar, dan tidak bimbang walau sedikit pun. Tetapiorang yang tauhidnya baharu pada peringkat fikiran sajaiaitu orang yang baharu belajar tauhid saja, ia akan takutsepanjang masa.

Dan yang paling menyedihkan, disebabkan takutnyasepanjang masa, perkara yang belum ditempuhnya punboleh membuatkan dia takut. Orang yang seperti inidapat memikirkan ketakutannya hingga pada perkarayang 20 tahun akan datang. “Apalah nak jadi pada dirikuini mass depan! Miskinkah aku ini?” Begitu sekali akalnyaberkisar memikirkan masa depannya sedangkan belumlagi ALLAH timpakan kemiskinan. Ertinya, ALLAHb e l u m b e r i d i a m i s k i n d i a s u d a h t a k u t d e n g a nkemiskinan. Dia sudah dirasakan dengaq kemiskinanoleh ALLAH SWT sebelum kemiskinan yang sebenarmenimpanya. Jadi, orang yang semacam ini merasa takutsebelum datang takut yang sebenarnya. Ini kerana,tauhidnya amat lemah.

Bagaimana Mahu Bejiwa Tauhid?

Namun demikian, untuk mendapatkan jiwa tauhid, kitaperlu bermula dengan fikiran tauhid iaitu peringkatbelajar ilmu tauhid. Untuk menerapkan rasa tauhidsampai ke hati agar memperolehi jiwa tauhid, kita hendaklah memperkuatkan ibadah serta selalu bermu-jahadah. Kita hendaklah juga selalu bertafakur memikir-kan kebesaran ALLAH SWT dan sentiasa membuat kerja-kerja ALLAH SWT. Dengan membuat amalan-amalansemacam ini, tauhid kita semakin lama semakin kuathingga kita memiliki jiwa tauhid. Ketika itu kita tidak lagimerasa takut dan bimbang kepada apa sahaja, lebih-lebihlagi kepada makhluk.

2 7

AQIDAH MUKMIN (II)

Ketika itu kita akan tahu bahawa tidak akan berlakuapa-apa pada diri kita kalau Allah tidak menentukannyapada azali lagi. Kalau kita bukan ditentukan untuk matidibunuh orang, walau apa pun orang lakukan, kita tetaptidak akan mati. Contohnya ialah bagaimana PanglimaKhalid ibnu Walid yang terlalu inginkan mati syahidtetapi kerana ALLAH tidak rancangkan pada azali yangdia mati syahid, maka akhirnya dia mati di atas katil.Ertinya, kalau .ALLAH tidak rancangkan pada azal isesuatu ketentuan pada diri kita, maka tidak perlu kitabimbang dan takut.

Kita Dan Rancangan ALLAH

Kerana itu, kalau kita tidak dirancang oleh ALLAH matidimakan harimau, tentunya kita tidak akan mati dimakanharimau. Mungkin bila kita berdepan dengan harimau,ia pun lari kerana takut kepada kita. Tapi kalau kita telahdirancang oleh ALLAH mati disebabkan harimau, walaubagaimana kita mengelaknya, kita akan mati disebabkanharimau juga. Sepertimana kisah seorang raja yangmendapat ramalan daripada ahli nujumnya bahawa diaakan mati dimakan harimau; dan kerana dia terlalutakut, lantas dia mengarahkan semua pengawal istanaberjaga siang dan malam. Tetapi akhirnya dia mati di-timpa oleh gambar harimau yang tergantung sebagaihiasan di dalam istananya. Mati juga dia disebabkan olehharimau.

Jadi, kesimpulannya ialah, kita hendaklah memper-kuatkan jiwa tauhid kita kerana dengan jiwa tauhid inikita tidak takut kepada siapa pun, dan kita juga tidakbimbang kepada apa saja. Firman ALLAH:

28


Terjemahannya: Janganlah kamu takut kepadamereka sebaliknya takutlah kepada Aku.

(Al Baqarah: 150)

Dan orang mukmin tidak takut kepada orang yangmencerca kerana manusia tidak boleh memberi bekas.Orang yang mempunyai sikap ini ialah orang mukminyang kuat dan yang gagah kerana dia tidak takut kepadamanusia. Orang mukmin begini ialah orang mukminyang bertaqwa kepada ALLAH SWT. Dia mempunyai jiwatauhid yang kuat yang boleh mendorong dirinya kuatberibadah kepada ALLAH serta kuat jiwanya untukmeninggalkan maksiat.

Kerana itu, hendaklah kita ansur-ansurkan bagimenanam jiwa tauhid di dalam diri kita. Janganlah kitamenjadi orang yang belajar tauhid bertahun-tahun tetapihanya mencapai fikiran tauhid sahaja. Akhirnya tidaksampai ke manalah kita ini.

Dengan memiliki jiwa tauhid, walaupun kita tidakalim, kita akan selamat di dunia dan di Akhirat. Untukmendapatkannya, kenalah kita banyak memikirkankebesaran ALLAH SWT, memikirkan tentang diri kitaserta tentang kejadian alam ini. Kenalah kita membuatibadah yang boleh memberi bekas walaupun sedikit.Biarlah sembahyang sunat kita sedikit sahaja tetapi di-kerjakan dengan penuh khusyuk. Sabda Rasulullah SAWkepada Abu Zarin yang bermaksud:

Wahai Abu Zar dua rakaat sembahyang yang seder-hana yang dikerjakan dengan khusyuk adalah lebihbaik daripada sembahyang semalam-malaman yangdikerjakan dengan hati yang lalai.

Inilah cara-cara bagi kita untuk mendapatkan jiwatauhid yang boleh membawa kita kepada keselamatan didunia dan keselamatan di Akhirat.

29

I MATAN: -

@

ERKATAAN qadariah itu nisbah kepada qudrah.Maksudnya barang siapa beriktiqad segala per-buatan yang dilakukan manusia itu sama ada

baik atau jahat semuanya terbit daripada usaha dan ikhtiatmanusia itu sendiri, sedikit pun tidak bersangkut paudengan kuasa Tuhan lagi. Maka iktiqadnya itu dinamakariktiqad qadariah. Yang demikian nyatalah fahaman iktiqacqadariah itu iaitu manusia sendiri memberi bekas padisegala perbuatan tetapi dengan qudrat yang dijadikarALLAH Taala pada manusia.

Iktiqad ini didapati menyalahi dengan ha1 kejadian manusia pada tiap-tiap masa kerana terlalu banyak kehendakmanusia tidak tercapai dan selalu terbantut. kiranyamanusia ada berkuasa yang bersendirian nescaya tidak adzsiapa manusia yang mahu hidup di dalam sengsara. Hidupmiskin, sakit tiada maju, bahkan semuanya hendak hidupsenang-lenang, kaya-raya.

Maka nyatalah fikiran dan fahaman mazhab qadariah inimelampaui sempadan, seolah-olah tidak kenalkanQudrah Tuhan. Maka mazhab ini hukumnya fasiq. Adajuga ulama mengatakan kafir. Tetapi yang muktamadtiada kafir kerana fahamannya itu mengadakan yangtiada (berkata mereka itu ada memberi bekas qudrahhamba, padahal qudrah hamba tiada boleh memberibekas sama sekali).

IKTIQAD qadariah merupakan salah satu mazhab yangtimbul di dalam masyarakat Islam selepas kewafatanRasulullah SAW. Sebelum kita memperkatakannya, sayu-gia kita ingat di sini bahawa perpecahan ataupun per-selisihan iktiqad tidak berlaku pada zaman ketikaRasulullah masih hidup. Ketika itu Rasulullah SAWmerupakan tempat rujuk para Sahabat jika timbul seba-rang perselisihan.

Lazimnya, bagi setiap permasalahan yang timbul,ALLAH akan turunkan wahyu kepada Rasulullah SAW.Tetapi dalam beberapa hal, ALLAH hanya memberikanilham kepada Rasulullah SAW, dan keluarlah Hadis-hadisdaripada Rasulullah SAW bagi menyelesaikan perselisih-an yang timbul. Jadi, Hadis-hadis yang keluar daripadakata-kata Rasulullah SAW sendiri itu juga merupakanwahyu daripada ALLAH yang tidak berbentuk ayat AlQuran. Ia berbentuk kata-kata daripada Rasulullah tetapiadalah ilham daripada ALLAH .SWT. Maka, hakikatnya,Hadis juga merupakan wahyu daripada ALLAH SWT,.Firman ALLAH SWT:

@$.-.$$.;g~~$&.Y& &.&;#

Terjemahan: Tidaklah dia (Rasulullah) bercakapmengikut hawa nafsunya tetapi adalah sesuatu yangdiwahyukan oleh ALLAH SWT.

(An Najm: 3-4)

3 3

AQIDAH MUKMIN (II)

Kerana yang demikian, pada zaman Rasulullah SAWtidak timbul apa-apa perselisihan walau di sudut apasekalipun. Apabila ada sahaja perselisihan, lantasRasulullah menyelesaikannya. Tetapi Rasulullah SAW adaberkata, akan timbul dua bentuk perselisihan selepasbeliau wafat, sebagaimana sabdanya:

Terjemahannya: Berselisihan fahamnya umat aku ituadalah menjadi rahmat.

(Riwayat: Al Baihaqi)

Terjemahannya: Akan berpecah belah umatku menjadi73 puak. Kesemuanya dimasukkan ke dalam Nerakakecuali satu puak saja.

Inilah yang telah diceritakan oleh Rasulullah SAWtentang umat pada akhir zaman ini iaitu zaman kita iniyang mana akan wujud dua bentuk khilafiah atau, per-selisihan faham di kalangan masyarakat Islam. Yangpertama, perselisihan yang menjadi rahmat; dan yangkedua, perpecahan umat Islam kepada 73 puak yangmana hanya satu puak sahaja yang terselamat manakala72 puak yang lain terjun ke Neraka.

Perselisihan faham yang pertama dibenarkan olehsyariat. Tetapi bentuk perselisihan yang kedua itu hen-daklah kita jauhi kerana kalau kita termasuk di dalam 72puak itu, kita akan ikut terjun ke Neraka. Kita hendak-lah berhati-hati dalam perselisihan ini kerana ia tidak di-

34

10. IKTIQAD QADARIAH

bolehkan. Dan ia telah pun berlaku dan sedang berlakupada hari ini.

Perselisihan Faham Menjadi Rahmat

Perselisihan faham yang pertama seperti yang disebutkanoleh Rasulullah SAW sebagai menjadi rahmat kepadaumat ialah perselisihan faham dalam perkara-perkarafuruk atau perkara-perkara cabang atau perkara-perkararanting yang ada di dalam ajaran Islam. Perselisihan initidak menyentuh soal-soal aqidah atau soal-soal yang asasdi dalam ajaran’Islam.

Tentang mengapa berlakunya perselisihan fahamdalam perkara-perkara ranting ini, banyak sebabnya dania memerlukan huraian yang panjang. Tetapi untukpengetahuan kita, di sini cukuplah saya huraikan secarakasar sahaja. Di antara sebab-sebabnya ialah kerana tidakada nas yang sahih, sama ada daripada Al Quran ataupundaripada Sunnah Rasulullah SAW, mengenai satu-satumasalah ranting.

Dan, apabila ha1 ini berlaku, ulama-ulama yangmampu berijtihad iaitu yang kita katakan ulamamujtahidin, menggunakan daya berfikir mereka untukmenyelesaikan masalah ranting itu. Mereka berijtihad me-ngeluarkan hukum kerana nas yang sahih dan yang jelasmengenainya tidak ada.

Sebab lain mengapa boleh terjadi khilafiah ialahkerana, sungguhpun ada keterangan atau nas yang sahihsama ada daripada Hadis atau Al- Quran, tetapi makna-nya boleh ditakwilkan dengan berbagai-bagai pengertian.D a n a p a b i l a ha1 ini b e r l a k u , m a k a u l a m a - u l a m amujtahidin yang mampu berijtihad mengambil satumakna daripada beberapa pengertian itu yang diyakini

35

AQIDAH MUKMIN ( I I )

benar. Dalam ha1 ini, kalau ada tiga ulama, maka ter-dapatlah tiga makna atau pendapat.

Cuba kita perhatikan satu contoh. Di dalam AlQuran, ada sepotong ayat yang menceritakan tentang ha1yang membatalkan wudhuk. Ayat itu berbunyi:

Terjemahannya: Atau kamu menyentuh perempuan(maka batal air sembahyang).

(Al Maidah:. 6)

Kalimah yang membawa maksud “menyentuh perem-puan” di sini boleh ditakwil dengan berbagai-bagaimakna. Ada makna yang majazi dan ada makna yanghakiki. Imam Shafie rahimahullahu taala mengambilterus daripada makna yang hakiki atau makna yang zahir.Dia tidak mahu mentakwil makna yang sebaliknya.Baginya, apabila bersentuh sahaja dengan perempuanyang bukan muhrim, maka batallah air sembahyang.

Tetapi sesetengah imam mujtahidin yang lain pulamentakwilkan maksud “menyentuh perempuan” itudengan mengambil makna yang majazi. Mereka berpen-dapat bahawa perkataan yang membawa maksud “me-nyentuh” di sini ialah perkataan Allah, dan Allah pulasangat pemalu. Kerana itu Allah menggunakan perkata-an yang halus. Mereka mentakwilkan “menyentuh” di sinisebagai bahasa Allah yang memberi pengertian per-setubuhan. Jadi bagi ulama-ulama ini, sampai kepadaperingkat persetubuhan, baharulah batal air sembahyang.

Ada sesetengah ulama lain pula mentakwilkan “sen-tuhan” sebagai sentuhan yang bernafsu. Ertinya, kalaubersentuh itu boleh menimbulkan nafsu, maka baharu-lah batal air sembahyang. Oleh itu, timbullah beberapa

36

10. IKTIQAD QADAKIAH

pendapat dalam soal “menyentuh perempuan” yangmembatalkan air sembahyang.

Satu sebab lagi mengapa berlaku khilafiah ialah di-sebabkan oleh cara Hadis itu diterima oleh imam-imammujtahidin itu. Pada setengah-setengah imam itu, Hadis-hadis tidak sampai kepada mereka. Maka mereka tidakberhukum kepada Hadis. Bagi setengah-setengah imamitu pula, Hadis-hadis sampai kepada mereka tetapi tidakmengikut syarat mereka. Bagi sesetengah imam, syarat-syarat penerimaan Hadis agak ketat, dan kerana itu imamyang menerima Hadis dengan cukup syaratnya akanberhukum kepada Hadis manakala yang menerima Hadistetapi tidak memenuhi syaratnya, mereka tidak akanberhukum kepada Hadis.

Hal ini tidak akan terjadi kalau imam-imam bertemudengan Sahabat. Mungkin mereka hanya dapat bertemudengan orang yang telah bertemu dengan Sahabat.

Ada Ulama Tidak Dapat Menerima Hadii

Sebab-sebab mengapa setengah-setengah ulama tidakdapat menerima Hadis ialah kerana mereka hidup padazaman Hadis-hadis belum dibukukan lagi. Hadis-hadishanya tersemat di dalam kepala Sahabat-Sahabat sahaja,dan kerana itu mana-mana ulama yang bertemu denganSahabat maka Hadis sampai kepadanya sedangkan ulamayang tidak dapat bertemu dengan Sahabat, maka Hadistidak sampai kepadanya.

Manakala Sahabat pula setelah wafat Rasulullah SAW,tidak lagi diam di Makkah dan di Madinah. Merekasemuanya keluar ke seluruh pelusuk dunia untuk ber-dakwah. Berbeza dengan kita ini yang mana kalau bolehhendak duduk di Madinah dan Makkah sahaja. Sahabat-Sahabat bukan tidak mengetahui tentang utamanya ber-

37

AQIDAH MUKMIN (II)

ibadah di Makkah dan Madinah tetapi oleh keranapentingnya risalah yang disampaikan oleh Rasulullah itudisampaikan juga kepada semua manusia, maka merekakeluar meninggalkan kampung halaman. Sebab itu lebihtiga suku Sahabat mati di luar bumi Makkah danMadinah. Sebab itulah ajaran Islam cepat berkembangketika itu.

Kerana itu amat sukar untuk menemui Sahabat-Sa-habat sedangkan’ Hadis-hadis hanya terhafal di dalamkepala Sahabat. Maka sesetengah imam mujtahidin dapatbertemu dengan mereka manakala setengah-setengahyang lain tidak dapat. Inilah juga satu sebab mengapaterjadi khilafiah.

Khilafiah Hanya Pa& Perkara Ranting

Tetapi perlu juga kita ingat bahawa perkara-perkara yangmenimbulkan khilafiah ini hanyalah perkara-perkarayang yang ranting, dan kerana itu Hadis-hadis yangmenyuluh perkara yang ranting ini sahaja yang mungkinada sesetengah imam mujtahidin menerimanya dan adasetengah-setengah mereka tidak menerimanya.

Umpamanya seperti yang kita contohkan sebelum iniiaitu perkara sentuhan yang membatalkan air sem-bahyang atau dalam perkara-perkara lain yang satu masadahulu hangat diperbualkan iaitu soal talqin jenazah atausoal melafaz niat dalam sembahyang dan lain-lainnya.

Sebenarnya ini adalah masalah ranting yang tidakperlu kita pertikaikan hingga menyebabkan timbulnyapuak-puak, dan satu puak membidas puak yang lainseperti puak yang mengharuskan talqin membidas puakyang tidak mengharuskan talqin, dan sebagainya. Apabilasesama Islam ini bertikai di atas perkara-perkara furuk

38

10. IKTIQAD QADARL4H

seperti ini, orang-orang kafir mengambil kesempatanuntuk menindas orang Islam.

Oleh yang demikian, perkara yang boleh diperselisih-kan mesti kita terima dengan sikap toleransi dan lapangdada. Jangan kita hiraukan sangat persoalan seperti ini.Siapa yang hendak berpegang kepada satu-satu khilafiah,biarlah dia berpegang dengan khilafiah itu kerana inidibolehkan sepertimana yang telah disabdakan olehRasulullah bahawa berselisih fahamnya umat adalah suaturahmat.

,

Dalam pada itu, berselisih faham yang tidak diboleh-kan berlaku juga. Siapa yang terjebak di dalam perselisih-an itu, maka dia terjun ke Neraka. Itulah yang dikatakanoleh Rasulullah SAW bahawa umat pada akhir zamannanti akan berpecah kepada 73 puak; 72 daripadanyaterjun ke Neraka, dan puak-puak inilah yang harus kitajauhi agar kita tidak terjebak di dalamnya. Di antara puakyang 72 ini ialah mazhab fahaman qadariah, jabariah,muktazilah, qadiani, rafdhi, syiah, dan banyak lag-i faham-an yang lain. Yang akan kita perkatakan di dalam bukuini ia lah tentang fahaman atau iktiqad qadariah danjabariah.

Fahaman-fahaman atau mazhab-mazhab yang me-nimbulkan khilafiah yang tidak dibolehkan oleh syariatini telah menyentuh soal-soal pokok. Misalnya, fahamanmuktazilah membawa pegangan, bahawa alam ini qadimsepertimana juga zat ALLAH itu qadim. Inilah iktiqadmereka. Nyata iktiqad mereka sudah salah. Perselisihanini telah menyentuh masalah pokok.

Kemudian mereka berpendapat bahawa nikmat ,Syurga itu bukan nikmat rohani dan jasmani tetapinikmat rohani sahaja. Seolah-olah bagi mereka itu,Syurga itu tidak ada; barang siapa yang tenang jiwanyadan dapat menyembah ALLAH, maka tenanglah jiwanya

39

AQIDAH MUKMIN (II)

di Akhirat kelak. Sedangkan di dalam Al Quran jelasALLAH sebut tentang nikmat Syurga yang dilihat denganmata kepala siapa yang masuk ke dalamnya dan akanmakan makanan yang betul.

Lain-lain fahaman muktazilah ini adalah sepertiorang yang membuat dosa besar, mereka ini berada ditengah antara mukmin dan kafir; iaitu mukmin puntidak, kafir pun tidak. Di Akhirat nanti mereka akanduduk di antara dua tempat iaitu Syurga pun tidak,Neraka pun tidak. Sedangkan di dalam Al Quran disebuthanya ada dua tempat di Akhirat iaitu Neraka atauSyurga. Tidak pernah kita dengar ada tempat di antaraSyurga dengan Neraka.

Kita telah memberikan beberapa contoh bagi iktiqadmuktazilah. Kemudian antara iktiqad fahaman syiah yangterlalu jauh menyelewengnya, ada yang mengatakanSayidina Ali itu nabi. Kononnya, menurut mereka, Jibriltersalah hantar wahyu. Sebenarnya Allah menyuruhdihantarkan wahyu kepada Sayidina Ali tetapi Jibril ter-silap hantar kepada Muhammad, kata mereka. (Untukmendapat penjelasan lanjut mengenai penyelewengandalam mazhab syiah, sila rujuk buku BAHAYA SYIAHkarangan Ustaz Ashaari Muhammad. - penerbit)

Perselisihan Yang Tidak Dibenarkan Oleh Syariat

Jadi kita dapati di sini bahawa mereka telah menyentuhsoal-soal pokok dalam ajaran Islam. Kerana itu perselisih-an seperti ini tidak dibolehkan di dalam syariat. Ia mestikita tolak sama sekali, kerana ia boleh membawa kitaterjun ke Neraka. Ada di antaranya hingga jatuh kepadakafir. Namun semua mereka itu mengaku berpegangkepada Al Quran dan Sunnah. Mereka menganggapmereka betul.

40

10. IKTIQAD QADARL4H

Dan di antara mazhab-mazhab yang tertolak ialahmazhab qadariah. Perkataan qadariah ini timbul daripadakalimah “qudrah” yang bererti kekuasaan. Mazhabqadariah adalah berfahaman qadariah. Takrif qadariahpula adalah, beriktiqad bahawa segala perbuatan yangdilakukan oleh manusia itu sama ada baik mahupunburuk semuanya terbit daripada usaha dan ikhtiar ma-nusia itu sendiri; sedikit pun tidak berpaut dengan kuasaTuhan lagi.

Mereka ini menganggap usaha perbuatan merekayang memberi bekas. Ia tidak bersangkut paut langsungdengan qudrah .ALLAH SWT. Ertinya, apa sahaja yangmanusia usahakan atau kerjakan, ia tidak ada bersangkutdengan ALLAH SWT. Jadi yang memberi bekas kepadausaha ikhtiar serta perbuatan manusia itu bukannyadaripada kekuasaan ALLAH SWT. Qudrah yang ada padamanusia itulah yang memberi bekas tetapi qudrah yangada pada manusia itu adalah qudrah yang ALLAH beri.Cuma apabila telah ALLAH berikan qudrah itu kepadamanusia, maka qudrah itulah yang bertindak sendiri.Maka manusia bertindak dengan qudrah yang ALLAHberikan itu tanpa bersandar apa-apa lagi kepada ALLAHSWT. Inilah fahaman orang yang beriktiqad qadariah.

Kesimpulannya ialah bahawa mereka yang berfaham-an qadariah ini mengakui qudrah yang ada pada manusiaitu adalah qudrah yang ALLAH beri. Tetapi selepasALLAH berikan qudrah itu kepada manusia, maka ter-serahlah kepada manusia itu sendiri untuk bertindakhingga ia memberi bekas. Seolah-olah selepas ALLAHberikan qudrah kepada manusia, ALLAH tidak lagi ber-kuasa kepada manusia. Terputus hubungan manusiadengan ALLAH selepas itu. Jadi qudrah yang ALLAHberikan kepada manusia itu boleh bertindak dan bolehmemberi bekas dalam kerja-kerjanya; tidak ada sangkut

4 1

AQIDAH MUKMIN (II)

paut lagi dengan ALLAH SWT. Inilah fahaman qadariah.Iktiqad yang seumpama ini adalah salah.

Usaha Manusia Tidak Memberi Bekas

Bukan sahaja dari segi iktiqadnya sudah bersalahan,malah akal kita pun menolaknya. Bagaimana kita tidakmenolaknya. Cuba kita perhatikan pengalaman-pe-ngalaman hidup manusia di dunia ini. Betapa ramaisekali manusia di dunia yang tidak mencapai kehendak-kehendak mereka padahal mereka sudah berazam sung-guh-sungguh, sudah usaha habis-habisan dan sebagainya.Dalam usaha mereka untuk mencapai kehendak-ke-hendak mereka itu, mereka atur betul-betul serta merekaperjuangkan mati-matian. Tetapi begitu banyak juga ke-hendak manusia ini yang gagal.

Jadi, tidaklah usaha ikhtiar manusia ini boleh mem-beri bekas. Dan tidaklah usaha perbuatan manusia yangmemberi kejayaan. Padahal kalau kita perhatikan tinda-kan-tindakan yang dilakukan amat mengkagumkan.Bermula dari cita-cita yang tinggi, mereka lahirkan dalambentuk perbuatan. Mereka jemput pakar-pakar antara-bangsa yang ahli dalam bidang-bidang terkhusus, namunmereka gagal juga.

Dalam bidang ilmu sahaja, berapa ramai orang yangbercita-cita hendak pandai. Mereka bertelaah sungguh-sungguh hingga tidak ada masa untuk sembahyang.Begitu keras mereka bekerja dengan membuat rujukan-rujukan serta bertanya sana sini. Kadang-kadang sampaitertidur di kutubkhanah. Begitu ingin sekali merekahendak berjaya di bidang ilmu pengetahuan, namunramai juga yang gagal.

Tetapi sebaliknya, ada setengah-setengah orang itutidak pun belajar sungguh-sungguh dan tidak pula dia

42


sibuk bertanya sana sini. Usahanya macam lebih kurangsahaja. Tetapi pelik, dia pula yang berjaya serta dapatpula kepujian dan sebagainya. Jadi kita dapati di sinibahawa bukanlah usaha ikhtiar manusia itu yang mem-beri bekas kerana kalaulah usaha ikhtiar manusia itu yangmemberi bekas tentulah tidak ada yang gagal. Lebih-lebihlagi bagi mereka yang berazam sungguh-sungguh itu.

Kemudian cuba kita perhatikan pula usaha ikhtiarmanusia untuk menjaga kesihatan badannya agar jangandihinggap penyakit dan agar jangan mati cepat. Merekajaga makan minum dan ikut betul-betul nasihat doktoryang mana kalau doktor kata makan satu pinggan, makasatu pinggan sajalah dia makan. Dan yang mana doktorkata tidak boleh dimakan, dia ikut dengan patuh. Ke-mudian dia makan pil-pi1 kesihatan serta dia jaga betul-betul tidurnya. Bukan itu sahaja, Subuh-subuh lagi diabuat jogging hingga tertinggal sembahyang Subuh.

Tetapi malangnya, orang-orang ini sakit juga. Adayang sakit jantung, darah tinggi, sakit buah pinggang,

kencing manis, dan sebagainya.

Manakala bagi setengah-setengah orang itu, dia se-lamba sahaja menjaga kesihatannya. Dia tidak kira makanminum; asal halal sahaja dia makan. Ubat tidak pernahdia makan walaupun dia sakit.’ Selagi badannya bolehmenanggung, dia tidak kira sangat. Tetapi pelik, orangini pula yang sihat segar badannya. Penyakit pun jarang-jarang hinggap pada dirinya.

Pengalaman Mengajar Kita

Begitu jugalah usaha-usaha mereka yang ingin kekayaanhingga tidur malam pun mimpi kekayaan. Dia bekerjasungguh-sungguh hingga tidak kira masa lagi, dan sem-bahyang pun tidak dihiraunya. Dia juga terlalu sibuk

4 3.

AQIDAH MUKMIN (II)

sampai tidak ada masa untuk mengaji, sembahyang ber-jemaah dan sebagainya. Pagi petang, siang malam, diakira hendak mencari wang ringgit sahaja.

Dalam pada itu dia gagal juga. Padahal kalau hendakdiukur daripada usaha, tidak ada satu yang tertinggalsehinggakan seminar-seminar ekonomi pun diikuti, dan .kertas-kertas kerja sudah pun dilaksanakan. Kalaulahusaha manusia ini yang memberi bekas, sudah tentulahsemua kerja akan menjadi.

Jadi kita dapati di sini bahawa pengalaman manusiasendiri telah membunuh pendapat orang-orang yangberfahaman qadariah. Gagalnya ikhtiar manusia dalamberbagai-bagai bidang hidup ini, walaupun sudah di-usahakan sungguh-sungguh, hanya menunjukkan kepadakita bahawa usaha ikhtiar manusia serta qudrah manusiatidak boleh memberi bekas. Ini dengan sendirinya mem-batalkan iktiqad fahaman qadariah.

Pelampau Aqidah

Orang yang berfahaman dengan mazhab qadariah inisudah melampaui sempadan. Mereka mengiktiqadkanbahawa usaha ikhtiar manusia itu memberi bekas sedang-kan Allah berkata bahawa usaha ikhtiar manusia itu tidakboleh member-i bekas. Setelah mereka sangkal kata-kataALLAH itu, mereka keluarkan pendapat mereka bahawaqudrah manusialah yang memberi bekas kepada usahadan ikhtiar mereka, dan langsung tidak ada sangkut pautdengan ALLAH. Inilah puak pelampau yang sebenarnya.

Mereka ini bolehlah kita ibaratkan puak yang telahmelampau ke kanan. Di dalam ajaran Islam, melampauke arah mana pun tidak diterima; sama ada melampauke kiri atau ke kanan.

44


Pelampau atau ekstrimis yang kita sebutkan di siniboleh berlaku di dalam bermacam-macam bidang ajaranIslam. Di sini golongan qadariah adalah pelampau dibidang aqidah. Termasuk juga pelampau aqidah adalahmereka yang berfahaman jabariah yang akan kita perkata-kan nanti.

Puak Pelampau Ke Kanan

Qadariah ini dikatakan puak pelampau ke kanan keranaia mengadakan benda yang tiada; iaitu manakala ALLAHkata manusia tidak memberi bekas, mereka pula katausaha manusialah yang memberi bekas. Jadi, ini adalahekstrim di bidang aqidah.

Puak Ekstrim

Ekstrim juga boleh berlaku dalam bidang-bidang lainseperti dalam bidang berfikir. Umpamanya seseorang itumemikirkan perkara-perkara yang tidak bersangkut pautseperti memikirkan tentang kebesaran ALLAH, kebesar-an Al Quran, kebesaran Sunnah hingga diasak sekuat-kuatnya ke dalam akal. Akhirnya dia menjadi mereng dangila. Ini melampau. Yang tidak melampau itu ialahmereka yang memikirkan kebesaran ALLAH, Al Qurandan Sunnah, kemudian dia mendapat ketenangan jiwa.

Manakala ekstrim di bidang pakaian boleh jugaberlaku. ALLAH kata wanita-wanita mesti tutup auratmanakala mereka pula dedahkan aurat. Mereka inilahgolongan ekstrim sepertimana yang disebut-sebut oranghari ini. Dan ekstrim di bidang membangunkan rumahpula ialah apabila seseorang itu membangunkan rumahlebih daripada yang perlu hingga jatuh kepada mem-bazir. Ini juga satu bentuk ekstrim.

AQIDAH MUKMIN (II)

Kemudian ada pula ekstrim dalam bidang membelikereta misalnya. Kalau dia membeli kereta yang berharga$15,000 atau $20,000 sudah memadai serta mencukupikeperluan, maka dia beli kereta dengan harga $80,000atau $100,000; ini sudah jatuh ekstrim. Dia sudah me-lampau. Tentu lebih baik dia gunakan wang yang lebihitu untuk membangunkan perkara-perkara lain yanglebih bermanfaat. Pendek kata, ekstrim boleh berlakudalam mana-mana bidang pun.

Dalam ha1 yang demikian, kita hendaklah berhati-hatiserta beringat-ingat kerana kalau tidak, kadang-kadangapa yang kita pelajari dengan apa yang kita perbuatboleh bercanggah. Umpamanya kita sudah belajartentang iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah dan kita telahtahu segala-galanya, tetapi dalam pengalaman kita hari-hari, dalam tindak-tanduk serta perbuatan kita, dalamperjuangan dan jihad kita, didapati semua ini telah tidakselari dengan ilmu yang kita pelajari.

Kadang-kadang apa yang kita lakukan itu sendiri kitatidak sedar. Umpamanya cakap-cakap kita, tingkah lakukita dan sebagainya, semuanya terjadi dengan tidak kitasedari. Rupa-rupanya kita sudah termasuk kepadaqadariah walaupun kita belajar tauhid Ahli Sunnah WalJamaah. Inilah akibatnya kalau kita tidak berhati-hatidalam mana akan berlakulah perbuatan kita bercanggahdengan ilmu yang kita pelajari.

Qadariah Dalam Kehidupan

Cuba kita perhatikan beberapa contoh yang berlaku didalam masyarakat kita hari-hari. Umpamanya seseorangitu begitu yakin bahawa dengan kelulusan dan kelayakanilmu pengetahuan yang ada padanya, dia akan kaya sertamewah dan mendapat kesenangan hidup. Juga dia yakin

46.


dengan kelulusan itu dia boleh menjadi orang baik. Disini dia telah tercangkuk kepada qadariah padahal diasudah belajar iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah. Tetapiperbuatannya, sikap dan tindak-tanduknya menunjukkandia telah terjebak kepada qadariah.

Dan begitu jugalah seseorang yang begitu yakindengan pangkatnya hingga mengatakan bahawa pangkatlah yang membawa kekayaan dan kemewahan hidupkepadanya. Dengan tidak disedari, dia sudah terjebakkepada qadariah. Setengah-setengahnya pula berkata,“Kalaulah aku tidak menolong bantu dia dan kalaulahaku tidak campurtangan, sudah tentu dia tidak akanberjaya!” Orang ini sudah jatuh kepada qadariah.

Ada sesetengah orang pula berkata, “Kalaulah bukanaku yang mentadbirnya, sudah tentu dia tidak akanberjaya. Kerana campurtangan akulah, maka projek ituberjaya!” Dia sudah terjebak kepada qadariah yang manadia tidak pun mempelajarinya. Dia telah terjebak secara’tidak disedarinya.

Manakala setengah-setengah orang itu pula sentiasamemperakui dirinya sendiri dalam setiap percakapannyaseperti, “Akulah yang menjayakannya...! Akulah yangmembangunkan masyarakat ini...! Akulah yang membawakesenangan kepada orang ramai.. . ! Akulah itu.. . danakulah ini . ..!” dan sebagainya.

Orang-orang ini menunjukkan sikap qadariah. Diasudah lupa kuasa ALLAH yang telah memberi bekaskepada segala suatu. Dia hanya ingat yang kuasa dia yangtelah memberi bekas.

Jangan pula kita salah faham, oleh kerana kitamengatakan bahawa ilmu kita tidak boleh memberibekas, kelulusan kita tidak boleh memberi bekas, pangkatkita tidak boleh memberi bekas dan sebagainya, maka

47

AQIDAH MUKMIN (II)

kita pun tidak mahu belajar, tidak mahu mentadbir, tidakmahu berusaha, dan seterusnya. Ini salah.

Tiada Alasan Menolak Ikhtiar

Usaha dan ikhtiar mesti kita lakukan kerana itu adalahperkara yang disuruh. Semua usaha dan ikhtiar adalahyang diperintahkan oieh ALLAH kepada kita cumajangan kita iktiqadkan yang perbuatan kita, usaha kita,ilmu kita, perjuangan dan jihad kita dan sebagainya, yangmemberi bekas. Jadi, jangan kita terkeliru di sini hinggakita tidak mahu berbuat apa-apa dengan alasan semuaitu tidak akan memberi bekas.

Ini sudah salah kerana semua ikhtiar adalah diperin-tahkan kepada kita. Mencari ilmu adalah diperintahkanALLAH kepada kita; berusaha adalah perintah ALLAH;membangunkan masyarakat adalah perintah ALLAH;berjuang berjihad adalah perintah ALLAH, dan seterus-nya. Semua ini mesti kita lakukan, tetapi hendaklah kitaberiktiqad bahawa yang memberi bekas kepada semuaperbuatan ialah ALLAH SWT. Jadi, usaha dan ikhtiar itutidak salah tetapi yang salah ialah ketika kita yakinkankebolehan kita atau ilmu kita itulah yang membawakejayaan dan sebagainya.

Sebagaimana yang telah kita pelajari dalam bab-babsebelum ini, ALLAH jadikan sesuatu itu ada dengansebab-sebabnya. Umpamanya, hendak pandai mestibelajar, hendak berjaya mesti berusaha kuat, hendakkesenangan mesti bekerja keras, dan sebagainya. Semuaitu adalah sebab-sebab yang mesti kita lahirkan. Inilahyang dikatakan Sunnatullah. Dan semua sebab yang kitalahirkan itu tidak boleh memberi bekas. Yang memberibekas ialah Allah SWT.

48


Jadi perkara-perkara yang boleh membawa kita ter-jebak kepada iktiqad yang salah seperti inilah yang mestikita jauhi. Hendaklah kita faham benar-benar sertahendaklah kita berhati-hati kerana k:alau salah iktiqaddisebabkan perbuatan kita, cakap-cakap kita dan sebagai-nya walaupun ilmu yang kita pelajarl itu tepat kepadaiktiqad yang sebenar, kita boleh terjebak kepada iktiqadqadariah sepertimana yang telah kita huraikan tadi, ataukita juga boleh terjebak kepada iktiqad jabariah.

Bagaimanakah seseorang itu boleh terjebak kepadajabariah? Hal ini berlaku apabila seseorang itu tidakmahu berusaha berikhtiar tetapi hanya berserah kepadaALLAH semata-mata. Umpamanya, kalau ditanya,“Mengapa tidak naik haji‘*?” dia nanti akan menjawab,“Belum ada seru!”

Cakap-cakap seperti ini adalah jabariah yang manaseolah-olah dia menunggu wahyu daripada ALLAH SWTsedangkan wahyu memerintahkan orang menunaikanfardhu haji sudah lama turun. Padahal orang yang ber-cakap seperti ini ada kemampuan, ada harta dan wangringgit. Firman ALLAH:

Terjemahannya: Sempurnakan haji dan umrahkerana ALLAH.

(Al Baqarah: 196)

Jelas di sini bahawa seru sudah pun disampaikan.Tidak perlu kita tunggu-tunggu datang seru lagi untukmenunaikan haji. Kalau kita sudah cukup daya upayaserta mampu, kalau kita menunggu-nunggu seru, makaberertilah bahawa sikap kita membawa kita kepadaiktiqad jabariah.

49

AQIDAH MUKMIN (II)

Orang Yang MenyaIahkan ALLAH

Antara cakap-cakap lain yang membawa seseorang ituterjebak kepada jabariah adalah seperti apabila ditanya,“Mengapa awak tidak pandai?” dia akan menjawab,“Sudah taqdir.” Atau kepada setengah-setengah orangbila ditanya, “Mengapa awak bercerai?” dia akanmenjawab, “Sudah kehendak ALLAH!” Inilah sikaporang-orang yang beriktiqad jabariah. Dia menyerahbulat-bulat kepada ALLAH.

Orang seperti ini seolah-olah menyalahkan ALLAHapabila sesuatu itu menimpa dirinya. Sungguhpun mulut-nya tidak berkata, “ALLAH yang bersalah!” tetapi padaperbuatan lahirnya, dia menuju ke arah itu.

Tetapi yang peliknya, orang yang bersikap jabariah initidak pula menyerah bulat-bulat kepada ALLAH dalamsemua bidang. Hanya dalam bidang-bidang tertentu sajadia menyerah kepada ALLAH seperti dalam bidangmendidik anak. Bila kita tanya mengapa anak dia jahat,maka dia akan menjawab, “Sudah taqdir!” Seolah-olah diamenyalahkan ALLAH SWT yang menyebabkan anaknyajahat sedangkan dia tidak pernah mengikut perintahRasulullah supaya menyuruh anak bersembahyang ketikaberumur ‘7 tahun dan memukulnya apabila tidak mahubersembahyang setelah berumur 10 tahun.

Dia berkata demikian kerana dia tidak suka bidangitu. Tetapi dalam bidang-bidang lain seperti hendakmencari kekayaan, dia banting tulang pagi dan petangkerana hendak melahirkan usaha ikhtiar. Dia berusahasungguh-sungguh sampai lupa sembahyang, puasa,mengaji, dan sebagainya.

50


P e n d a p a t U l a m a

Ada dua pendapat ulama tentang hukum orang yangberiktiqad qadariah. Sesetengah ulama mengatakan fasiqbagi mereka yang beriktiqad demikian manakala se-tengah-setengahnya meletakkan hukumnya kafir. Kemu-dian ada sesetengah ulama pula menghalusi kedua-duapendapat itu serta mencari hukum yang lebih tepat.Mereka berpendapat, hukum fasiq lebih tepat. Walaubagaimanapun, hukum fasiq juga tidak disukai ALLAH.Ertinya, kalau seseorang itu mati dalam kefasiqan, makadia akan terjun .ke Neraka juga.

Bagaimanakah iktiqad mereka yang berfahamanqadariah yang dihalusi oleh setengah-setengah ulamasebagai terhukum fasiq sahaja itu? Orang yang mengang-gap qudrahnya boleh memberi bekas atau membawakejayaan dengan tidak ada hubungan dengan ALLAHSWT tetapi qudrahnya itu ALLAH juga yang beri, makaorang ini fasiq. Tetapi kalau ada yang menganggapbahawa qudrah itu bukan ALLAH yang beri tetapimanusia itu yang menciptanya sendiri, maka orang itukafir secara terus.

Sebab itulah kita perlu berhati-hati benar dalam soaltauhid ini kerana sikap dan perbuatan kita boleh mem-bawa kita terjebak kepada iktiqad yang salah. Oleh yangdemikian, kita hendaklah selalu mengaji kerana iktiqadadalah amalan hati yang mana amat sukar hendak di-selaraskan dengan amal atau perbuatan lahir.

Berusahalah serta berikhtiarlah kerana itu memangsudah diperintahkan oleh ALLAH kepada kita. Tetapijaga-jagalah, jangan sampai hati kita mengiktiqadkanbahawa usaha ikhtiar kita itulah yang memberi bekas.Carilah ilmu, sampaikanlah tarbiah, berniagalah sertaberekonomilah, tetapi jangan sampai kita iktiqadkan

5 1

AQIDAH MUKMIN (II)

bahawa usaha kita yang membawa kejayaan hingga kitalupa kepada kuasa ALLAH.

Tetapi untuk memisahkan usaha ikhtiar kita sebagaiusaha ikhtiar yang membawa kejayaan itulah yang amatberat. Kita terasa-rasa saja yang usaha ikhtiar kita itulahyang sebenarnya membawa kejayaan hingga melompatkata-kata dari mulut kita serta kita tunjukkan ia dalamsikap dan tingkah laku kita. Beratnya soal ini adalahkerana aqidah merupakan soal hati. Sebab itulah kitaperlu berhati-hati jangan sampai terjebak.

mm

@ERKATAAN jabariah itu nisbah kepada s (ter-gagah). Maksudnya barang siapa beriktiqadbahawasanya manusia dan makhluk bergantung

kepada Qada dan Qadar semata-mata, tidak ada baginyaikhtiar atau boleh memilih sama sekali maka iktiqadnyaitu dinamakan iktiqad jabariah. Ertinya perbuatan baikdan jahat yang dilakukan di dalam dunia ini bukan ke-hendak sendiri, bahkan terpaksa menjalankan dengankehendak dan kuasa Tuhan semata-mata.

Sesungguhnya iktiqad ini mengiktiqadkan hamba itudigagahi ALLAH Taala semata-mata pada segala perbuat-an sama ada yang disengajakan atau tidak. Jadilah ma-nusia itu sama seperti pucuk ru ditiup oleh angin. Tiadabaginya kekuasaan dan ikhtiar dan usaha sama sekali.

Maka iktiqad ini membawa kepada tidak bergunaSyurga, Neraka, Rasul, Al Quran, kitab-kitab ALLAH Taalayang lalu, agama dan segala undang-undang, semuanyatidak ada faedah. Yang demikian itu salah dan sesat; tiadabersetuju dengan akal, adat dan agama. Hukumnya fasiqtetapi tidak ada ulama yang mengatakan kafir keranafahaman itu menidakkan barang yang ada (berkata me-reka itu tidak ada usaha pada hamba padahal yang se-benarnya hamba itu ada usaha). 1

\ /

IKTIQAD jabariah adalah suatu pegangan atau mazhabatau iktiqad yang agak sudah lama muncul di tengah-tengah masyarakat Islam. Ia menyalahi iktiqad AhliSunnah Wal Jamaah. Mazhab ini berlawanan dengan AlQuran dan Sunnah, dan terkeluar daripada ajaran Islam.

Iktiqad ini sudah muncul lebih kurang 1000 tahunyang lalu. Ia muncul pada kurun yang kedua atau ketigaHijrah, iaitu lebih kurang pada masa yang sama dengankemunculan iktiqad qadariah yang juga bertentangandengan Al Quran dan Sunnah, dan menyalahi ajaranIslam.

Perlu kita ingat di sini bahawa iktiqad ataupun ke-yakinan merupakan suatu perkara yang asas di dalamajaran Islam. Di dalam keseluruhan ajaran Islam, iktiqadatau keyakinan atau persoalan iman dan aqidah diletak-kan di tempat yang paling utama dan ia merupakan satupersoalan yang penting sekali. Dan di atas iktiqad atauaqidah inilah ditegakkan syariat atau peraturan Islamsama ada yang berbentuk fardhu ain ataupun fardhukifayah, yang berbentuk sunat muakkad atau ghairimuakkad, ataupun yang berbentuk harus yang manaboleh dijadikan ibadah jika mengikut lima syarat yangtelah kita perkatakan.

55

AQIDAH MUKMIN (II)

Amalan Tak Bemilai Bila Aqidah Rosak

Kalau iktiqad atau aqidah atau iman telah rosak, semuasyariat lahir yang kita dirikan sudah tidak ada harga lagidi sisi ALLAH SWT. Segala apa yang dibuat sia-sia belaka.ALLAH tidak menilai satu apa pun. Dan kalau seseorang .itu mati dalam keadaan aqidah yang rosak, maka dia matidalam kekafiran yang mana akan kekal abadi di dalamNeraka selama-lamanya.

Kerana itu, persoalan aqidah ini mesti dijaga betul-betul serta dipelajari dan difahami sungguh-sungguh.Manakala hati kita pula hendaklah disuluh betul-betulsupaya aqidah kita adalah aqidah yang tepat dengan

’pegangan Ahl Si unnah Wal Jamaah, iaitu iktiqad yangberpegang kepada’ Al Quran, Hadis, ijmak ulama, danqias.

Dalam soal ini jugalah, kita perlu berhati-hati agarkita tidak berpegang kepada iktiqad-iktiqad yang rosaksepertimana iktiqad yang hendak kita perkatakan ini.Cuma perlu diperingat-ingatkan, untuk memperkatakaniktiqad yang benar iaitu iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaahadalah mudah sekali. Ertinya, mudah kita belajar iktiqadini dan guru yang mengajarnya juga berpegang kepadaiktiqad ini. Tetapi untuk menyelaraskan perbuatan kita,tindakan kita, usaha dan ikhtiar kita dengan iktiqadsebenar itu adalah susah sekali.

Apa yang selalunya berlaku ialah ketika kita berbuat,berusaha dan beriktiar, kita tercangkuk dengan mazhabmazhab yang lain. Inilah yang bahaya. Sebab itu kitadisuruh selalu oleh ALLAH SWT supaya menyuluh hidupkita lahir dan batin agar kita dapat mengesan apa yangada di dalam hati kita, fikiran kita serta apa yang dibuatoleh tangan dan kaki kita, mata kita, mulut kita, telingakita, dan sebagainya. Kita disuruh menyuluh usaha-usaha

56

11. IKTIQAD JABARIAH

kita serta perjuangan dan jihad kita. Jadi tidaklah cukupdengan hanya mempelajari ilmunya sahaja.

Kawal Aqidah

Jadi asas atau tapak di dalam ajaran Islam ini hendaklahkita jaga betul-betul. Kalau tidak, umpama kita mendiri-kan rumah tetapi tapaknya tidak kuat, maka semakin

, besar rumah itu, semakin cepat ia tumbang. Atau kalauibarat sebatang pokok yang rimbun, yang akar tunjang-nya tidak kuat berpaut di bumi semakin rimbun pokokitu semakin cepat ia tumbang.

Lebih-lebih lagi perlunya kita mengawal aqidah inikerana kita adalah umat pada akhir zaman. Rasulullahmengingatkan bahawa akhir zaman adalah zaman fitnahkerana, pada akhir zaman ini akan muncul banyakmazhab yang masing-masing mengaku berpegang kepadaAl Quran dan Hadis. Dan bagi orang yang jahil, dia tidaktahu mana satu iktiqad yang betul sehingga amat mudah-lah baginya terjebak di dalam mana satu iktiqad yangsalah itu.

Rasulullah mengatakan bahawa pada akhir zamannanti umat Islam akan berpecah kepada 73 puak; satupuak sahaja yang masuk Syurga sedangkan yang lain-lain-nya masuk Neraka. Yang 72 puak itu pula akan berpecah-pecah lagi yang mana ada ulama-ulama telah mendapatihingga sampai 700 firqah. Yang mula-mula sekali timbulialah khawarij, kemudian syiah dan selepas itu mukta-zilah yang selanjutnya berpecah-pecah lagi kepada firqah-firqah yang lebih luas yang termasuk mazhab jabariahyang hendak kita perkatakan ini.

57

AQIDAH MUKMIN (II)

Pengertian Jabariah

Jabariah adalah daripada perkataan bahasa Arab jabayang bermaksud tergagah. Apakah yang dimaksudkandengan fahaman tergagah ini? Fahaman ini membawaiktiqad bahawasanya manusia ini dan jug-a segala makhlukbergantung kepada qadha dan qadar semata-mata hing-ga tidak ada baginya ikhtiar dan pilihan. Inilah peganganiktiqad jabariah.

Keyakinan Jabariah

Orang yang berpegang kepada iktiqad ini meyakinibahawa manusia dan seluruh makhluk ini tidak adausaha ikhtiar tetapi terpaksa tunduk sepenuhnya kepadaapa yang telah ditentukan oleh ALLAH SWT pada azalilagi. Manusia tidak boleh membuat pilihan sama sekali.

Ertinya, apa sahaja yang dilakukan oleh manusia didunia ini sama ada yang baik mahupun yang buruk atauyang jahat, ia bukanlah usaha daripada manusia itu.Tetapi semua yang dilakukan oleh manusia itu adalahmengikut kehendak ALLAH SWT. Jadi, manusia tidakboleh memilih langsung malah terpaksa tunduk kepadaapa yang ALLAH telah tetapkan.

Inilah yang dikatakan manusia atau makhluk itutergagah. Dia tidak ada usaha dan ikhtiar tetapi terpaksaatau tergagah semata-mata. Apa saja yang dia buat samaada yang disengaja ataupun yang tidak disengajakan,semuanya mengikut kuasa ALLAH; semuanya mengikutketentuan qadha dan qadar semata-mata sama ada bagiperbuatan yang berhubung dengan kemasyarakatan,akhlak, pendidikan dan pelajaran, siasah dan politik sertapentadbiran, atau lain-lainnya.

58


Kalau demikianlah keyakinan orang yang beriktiqadjabariah ini, maka tidak ada gunanya ALLAH mencipta-kan Syurga dan Neraka. Dan tidak ada faedahnya ALLAHutuskan para rasul bagi membawa peraturan hidup un-tuk manusia ini. Malah peraturan hidup itu sendiri tidakberguna. Dan tidak ada gunanya ALLAH menyampaikanIslam kepada Rasulullah SAW untuk disampaikan kepadakita.

Jabariah, Syurga dan Neraka

Mengapakah kita berkata demikian? Katakanlah tentangSyurga dan Neraka yang ALLAH cipta itu. Kalaulahmanusia ini tidak boleh membuat pilihan, walaupun diaberusaha sungguh-sungguh untuk ke Syurga tetapi olehkerana Allah sudah tentukan dia masuk ke Neraka, makadi Nerakalah tempatnya. Maka di sini, tidak ada ertinyaSyurga yang ALLAH ciptakan itu kerana walaupun sese-orang itu berusaha dan berikhtiar untuk mendapatSyurga, dia tetap tidak akan memperolehinya keranaALLAH sudah tetapkan dia masuk ke Neraka. Dia ter-paksa tunduk di bawah kuasa ALLAH SWT. Apalah erti-nya Syurga kalau manusia tidak dapat memilih untukmasuk ke sana.

Dan begitu jugalah dengan Neraka yang ALLAHcipta itu. Kalaulah ALLAH sudah tentukan seseorang itumasuk ke Syurga, maka walaupun usaha dan perbuatan-nya membawa dia ke Neraka, dia tetap tidak masuk keNeraka tetapi akan ke Syurga juga. Jadi tidak ada ertipula Neraka itu kerana walaupun perbuatan seseorangitu nyata boleh membawa dia ke Neraka, tetapi dia tetaptidak akan masuk Neraka kerana dia sudah ditentukanoleh ALLAH untuk ke Syurga.

59

AQIDAH MUKMIN (II)

Jabariah dan Rasul

Juga, tidak ada ertinya ALLAH utuskan para rasul ber-mula daripada Nabi Adam a.s. hingga kepada RasulullahSAW. Kedatangan rasul-rasul itu adalah untuk mengajakmanusia menyembah ALLAH, membesarkan ALLAHserta mengajak manusia berbuat baik, mengikut syariatALLAH, dan berakhlak. Rasul-rasul juga mengingatkanmanusia supaya jangan membuat maksiat, jangan ingkardan mungkar kepada ALLAH, dan jangan membuatperkara yang tidak disukai oleh ALLAH seperti berzina,berlaku zalim, berbohong, mencuri, membunuh, dansebagainya.

Dan kalau manusia ini tidak ada pilihan tetapi ter-paksa tunduk kepada ketentuan qadha dan qadar se-mata-mata, maka apa ada erti rasul-rasul diutuskan. Kata-lah rasul-rasul mengingatkan manusia supaya menyem-bah ALLAH tetapi kalau ALLAH sudah tentukan yangmanusia itu tidak mahu menyembah ALLAH, makatentulah manusia itu tidak akan menyembah ALLAHwalaupun dia diingatkan. Atau kalaulah manusia itusudah ditentukan oleh ALLAH membuat jahat, apa erti-nya Rasulullah didatangkan untuk mengajak manusiaberbuat baik.

Jadi walau bagaimana diajak supaya berbuat baik pun,manusia tidak akan berbuat baik kerana ALLAH sudahtentukan manusia itu tidak mahu berbuat baik. Dan bagimanusia sudah tidak ada pilihan dan tidak ada usahatetapi terpaksa tunduk di bawah kuasa ALLAH semata-mata. Jadi tidak ada ertinya rasul didatangkan.

Sedangkan rasul-rasul didatangkan untuk menunjuk-kan kepada manusia yang baik dan yang jahat, yang baikdan yang buruk, dan untuk memberitahu manusia supayaberbuat ini dan tinggalkan yang itu, dan sebagainya. Ini

60

11. IKTIQAD JABARLAH

menunjukkan manusia itu ada pilihan iaitu bolehmemilih yang baik, dan yang buruk serta boleh berusahadan berikhtiar. Terpulanglah kepada manusia itu sendiri,jalan mana dia hendak ikut.

Kedatangan rasul-rasul adalah untuk menceritakanyang mana kehendak ALLAH dan yang mana laranganALLAH. Dan kalaulah setelah itu manusia masih jugamenempuh jalan yang jahat, maka itu adalah usahaikhtiar manusia itu sendiri. Maka munasabahlah kalau diadibalas dengan kejahatan iaitu Neraka. Barulah ada ertirasul didatangkan untuk menunjukkan kepada manusiayang dia boleh memilih. Kalau manusia memilih jalanyang baik sepertimana yang ditunjukkan oleh rasul, makaALLAH akan membalasnya dengan kebaikan di Akhiratkelak. Tetapi kalaulah manusia ini tidak boleh memilihyang baik dan yang buruk, maka tidak ada ertinya keda-tangan rasul itu.

Jabariah dan Kitab-Kitab

Di samping itu, kalau kita berkeyakinan dengan mazhabjabariah ini, maka tidak ada erti pula kitabkitab yangpernah ALLAH sampaikan kepada rasul-rasul terutama-nya Al Quran kitab yang akhir, yang paling besar, sem-purna dan lengkap yang telah ALLAH sampaikan kepadaRasulullah SAW, nabi yang akhir sekali. Dan kitab inipula paling sesuai dengan semua manusia, semua bangsadan semua zaman.

Di dalam Al Quran diceritakan tentang yang baik danyang buruk, yang hak dan yang batil, serta yang manadisuruh dan yang mana dilarang. Tetapi kalau manusiaitu sudah ditentukan oleh qadha dan qadar semata-matahingga dia tidak boleh memilih, maka setiap cerita didalam Al Quran itu tidak memberi apa-apa erti. Misal-

61

AQIDAH MUKMIN (II)

nya, kalau manusia itu sudah ditentukan menjadi jahat,cerita-cerita kebaikan di dalam Al Quran itu tidak bolehmengubahnya kerana manusia itu sudah tidak bolehberikhtiar lag-i. Jadi sesia sahajalah ALLAH datangkan AlQuran itu.

Sedangkan ALLAH datangkan Al Quran itu sebagaimenunjukkan manusia ini boleh memilih. Umpamanya,Al Quran menunjukkan kepada manusia jalan yang baikdan jalan yang buruk, maka terpulanglah kepada manu-sia itu untuk memilih. Katalah manusia sudah tahu jalanyang baik dan jalan yang jahat itu tetapi manusia masihmahu memilih jalan yang jahat, maka ALLAH hanyadorongkan diri manusia itu sahaja. Dan ke Nerakalah dia.Tetapi kalau manusia itu sudah tahu yang baik dan jugayang jahat serta tahu bahawa orang yang baik masuk keSyurga dan yang jahat masuk ke Neraka manakala diapula memilih berbuat yang baik, maka ALLAH hanyamendorong sahaja. Kerana ALLAH yang menjayakannya,maka ke Syurgalah dia.

Inilah ertinya kedatangan Al Quran kerana manusiaitu boleh memilih apa yang diceritakan oleh Al Quran.

Tetapi mereka yang berpegang kepada iktiqad jaba-riah membuatkan Syurga dan Neraka itu tidak ada erti-nya; tidak ada ertinya juga kedatangan rasul-rasul dan AlQuran serta kitabkitab yang pernah ALLAH sampaikankepada rasul-rasul sebelum Rasulullah SAW. Sebab itulahpegangan ini merbahaya, dan hendaklah kita jauhi iasungguh-sungguh. Walaupun tidak ada ulama yangmengatakan bahawa berpegang kepada iktiqad ini jatuhkepada kafir, namun ia boleh membawa kepada fasiq.Sedangan fasiq itu membawa ke Neraka juga, dan setiapyang membawa ke Neraka kenalah kita elakkan.

,

62

11. IKTIQAD JABARL4H

Nisbah Neraka dan Dunia

Neraka bukan macam Pudu Jail tetapi keadaannya ngeri,gerun dan dahsyat sekali. Kalau dilemparkan batu kedalamnya, ‘70 tahun baharu sampai ke dasar. Kekuatanapinya pula 70 kali kekuatan api dunia. Dan kalau se-besar habuk apinya itu jatuh ke dunia ini, mati seluruhmakhluk di bumi. Agaknya, kalau sebesar penumbuk,hilang terus makhluk bersama-sama dunianya sekali .Sebab itu janganlah kita meringan-ringankan dosa walau-pun dosa-dosa kecil yang membawa kepada fasiq.

Ada sesetengah orang tidak begitu mengindahkandosa-dosa kecil kerana baginya asal jangan jatuh kafir,jadilah. Kerana, katanya, orang fasiq tidak kekal di dalamNeraka. Walaupun tidak kekal, satu hari di Nerakamenyamai 1000 tahun di dunia! Ertinya, kalau tidak kekalpun, ia seakan-akan kekal juga oleh kerana lamanya.

Tiga Golongan Yang Ingkar

Jadi ulama-ulama mengatakan bahawa barang siapa yangberpegang kepada iktiqad jabariah, dia terhukum kepadafasiq sahaja, dan tidak kafir. Tidak seperti mereka yangberpegang kepada qadariah yang mana ada ulama yangmenghukumkan kafir. Di dalam hukum Islam hanya adatiga sahaja iaitu kafir, zalim atau fasiq. Firman ALLAH:

Terjemahannya: Barang siapa tidak berhukum de-. ngan apa yang ALLAH turunkan, mereka adalah

kafir-.(Al Maidah: 44)

AQIDAH MUKMIN (II)

Terjemahannya: Bamng siapa yang tidak berhukumdengan apa yang ALLAH turunkan, mereka adaluhzalim.

(Al Maidah: 45)

Terjemahannya: Barang siapa tidak berhukum de-ngan apa yang ALLAH turunkan, mereka adaluhfasiq.

(Al Maidah: 47)

Ertinya, bidang apa saja yang kita kerjakan, kalautidak sesuai sahaja dengan Al Quran dan Sunnah, makakalau kita tidak jatuh kafir, kita jatuh kepada zalim, dankalau tidak jatuh kepada zalim, kita akan jatuh kepadafasiq. Ini termasuklah di bidang pakaian, mengaturrumahtangga, mengatur masyarakat, akhlak, di bidangpelajaran, pendidikan, ekonomi dan perniagaan, ke-negaraan, dan dalam bidang apa saja. Mana-mana satuyang terhukum pada diri kita, semuanya akan membawake Neraka. Cuma, kalau kafir kita kekal di dalamnyamanakala kalau zalim dan fasiq, tidak kekal. Kerana itu,ketiga-tiga hukum itu perlu kita elakkan.

Keburukan Iktiqad Jabariah

Apakah buruknya orang yang berpegang kepada iktiqadjabariah ini? Dia telah menuduh ALLAH dengan tidaksecara langsung. Dengan tidak disedarinya, dia telahmenuduh ALLAH seolah-olah ALLAH itu jahat dan zalim .kepada mereka. Umpamanya, kalau seseorang itu miskindan kemudian dia mengiktiqadkan bahawa manusia initidak ada usaha dan ikhtiar kerana miskin itu sudahditentukan kepada dirinya oleh qadha dan qadar, danmanusia ini terpaksa tunduk saja kepada kuasa ALLAH

64


SWT, maka seolah-olah dia telah menuduh bahawaALLAH-lah yang telah memiskinkan dia, atau ALLAH-lahyang telah menyusahkan dia. Dia tidak ada usaha danikhtiar untuk mencari kesenangan.

Kemudian kalau orang itu sakit dan dia pula meng-iktiqadkan bahawa manusia ini tidak ada usaha danikhtiar untuk menjaga kesihatan badan, maka dia punmengiktiqadkan bahawa sakit itu memang sudah ditentu-kan oleh qadha dan qadar; dia terpaksa tunduk di bawahkuasa ALLAY semata-mata. Dia pun tidak mahu ber-usaha langsung untuk mencari kesihatan badan. Dankalau dia beriktiqad demikian ketika dia sakit itu, makaseolah-olah dia menuduh bahawa ALLAH-lah yang me-nyusahkan dirinya dengan sakit itu, walaupun mulutnyatidak berkata demikian.

Kemudian kalau orang itu jahil sedangkan dia telahmengiktiqadkan bahawa manusia ini tidak ada usahaikhtiar untuk menjadikan dirinya berilmu pengetahuandan ,menjadikan dirinya orang alim, maka kerana itulangsung dia tidak mahu berusaha dan berikhtiar untukmenjadi orang alim kerana jahilnya itu sudah ditentukanoleh qadha dan qadar; dia terpaksa tunduk di bawahkuasa ALLAH semata-mata. Ketika itu dia seolah-olahtelah menuduh ALLAH bahawa ALLAH-lah yang men-jadikan dia jahil, tidak berilmu dan tidak berpengetahu-an.

Dan kalau orang itu mundur sedangkan dia pulatelah mengiktiqadkan bahawa manusia ini tidak adausaha ikhtiar untuk memajukan dirinya kerana mundur-nya itu sudah ditentukan oleh qadha dan qadar yangmana dia terpaksa tunduk di bawah kuasa ALLAH se-mata-mata, maka dia tidak mahu berusaha langsung.Dengan secara tidak disedarinya, dia telah menuduhbahawa ALLAH-lah yang menyebabkan dia mundur danALLAH-lah yang telah menyusahkannya.

65

AQIDAH MUKMIN (II)

Jahat Sangka Dengan ALLAH

Semua ini menunjukkan jahat sangka dengan ALLAHSWT. Sedangkan di dalam Al Quran, ALLAH telahmengingatkan kepada kita agar jangan jahat sangkakerana, sebagaimana fir-man-Nya:

Terjemahannya: Sesungguhnya sebahagian daripadabersangka-sangka itu adalah dosa.

(Al Hujarat: 12)

Ayat ini menunjukkan bahawa kita tidak boleh buruksangka atau jahat sangka dengan makhluk ALLAH sekali-pun. Betapa lagi dengan ALLAH SWT sendiri. Semuajahat sangka itu berdosa. Kalau jahat sangka denganmakhluk ALLAH berdosa, maka jahat sangka denganALLAH lebih besar dosanya. Jadi kalaulah kita meng-iktiqadkan ALLAH yang memiskinkan kita, ALLAH yangmenjadikan kita sakit, ALLAH yang menyusahkan kitahingga kita mundur, maka kita telah jahat sangka kepadaALLAH SWT. Sedangkan salah satu daripada sifat-sifatALLAH itu ialah ALLAH tidak menganiaya, dan ALLAHtidak berlaku zalim. ALLAH berfirman:

Terjemahannya: ALLAH tidak menzalimi manusiasedikit pun tetapi manusia itulah yang menralimidirinya (melalui usaha ikhtiarnya).

(Yunus: 44)

Jadi ALLAH itu Maha Adil. Dia tidak menzalimimakhlukNya walau sebesar habuk sekalipun. Tetapi kalauberlaku juga penzaliman, maka manusia itulah yang

66


menzalimi dirinya sendiri kerana usaha ikhtiarnya sen-diri. Ertinya, kalau kita berpegang dengan iktiqad jabariah yang mana dengan secara tidak langsung kita telahmenuduh ALLAH itu zalim, maka kita telah jahat sangkakepada ALLAH.

Kita Dan Iktiqad Jabariah

Dalam pengalaman hidup kita sehari-hari, kebanyakanmanusia ini berpegang kepada iktiqad jabariah, termasuk-lah diri kita sendiri. Walaupun dalam hal ini dia tidakmahu dan tidak mengaku berpegang kepada iktiqadjabariah dan walaupun pengajiannya iktiqad Ahli SunnahWal Jamaah, tetapi dalam sikapnya, perbuatannya dankata-katanya, dia banyak melencong kepada iktiqad jaba-riah. Ini disebabkan manusia ini termasuk diri kita,kurang berhati-hati. Apakah bukti bahawa kebanyakanmanusia ini berpegang kepada iktiqad jabariah dari segisikap, perbuatan dan tutur katanya walaupun pengajian-nya dan kitabnya adalah kitab dan pelajaran Ahli SunnahWal Jamaah?

Untuk membuktikannya, cuba kita tanya seseorangyang ditimpa kemiskinan tentang mengapa dia miskin.Nanti dia akan menjawab, “Apa boleh buat, sudah taqdirALLAH!” Ertinya, dia sudah menuduh ALLAH memis-kinkan dirinya.

Atau kalau kita tanya kepada orang yang bercerai,mengapa dia bercerai. Nanti dia akan menjawab, “Apanak buat! Sudah taqdir ALLAH.” Dia telah menuduhALLAH yang telah meruntuhkan rumahtangganya.

Ini yang berlaku dalam pengalaman hidup kita se-hari-hari. Semua manusia telah tercangkuk kepada jaba-riah. Padahal dia belajar iktiqad Ahli Sunnah WalJamaah, dan tuk gurunya juga Ahli Sunnah Wal Jamaah.

67

AQIDAH MUKMIN (II)

Tetapi dari kata-katanya, dia telah menunjukkan seolah-olah tidak ada pilihan untuk dirinya. Ertinya, apa sajayang telah menimpa dirinya, itulah yang telah ditentu-kan oleh ALLAH SWT. Dia terpaksa tunduk saja dibawah kekuasaan ALLAH. Dia tidak ada usaha ikhtiaruntuk mengatasinya. Dia dengan ini telah mengiktiqad-kan bahawa ALLAH-lah yang menyusahkan dirinya, dansebagainya.

Menyandarkan Keburukan Kepada ALLAH?

Cuma yang pelik kepada kita ialah, mereka ini hanyamenyandarkan kepada ALLAH perkara yang buruk-buruksahaja. Iaitu kalau kejahatan dan keburukan menimpadirinya, kejahatan dan keburukan itulah yang disandar-kannya kepada ALLAH. Bahawa kejahatan dan keburu-kan yang menimpa itu kerana sudah ditentukan olehALLAH SWT; tidak ada kuasa manusia untuk berbuatsesuatu. Jadi, hanya yang jahat dan buruk itu saja yangdisandarkannya kepada ALLAH. Manakala yang baik-baiknya dia tidak nampak. Kebaikan yang diterimanyatidak disandarkannya kepada ALLAH.,

Ertinya, apabila dia menerima kebaikan, ia ter-lindung daripada ALLAH. Dia tidak langsung menyebutALLAH dan tidak langsung terasa di dalam hatinyabahawa ALLAH-lah yang memberikannya kebaikan itu.Umpamanya, kalau dia berjaya, dia tidak langsungmengatakan bahawa ALLAH-lah yang telah menjayakan-nya. Kalau kita katakan kepadanya, “Awak ni beruntungbetul, tinggi pelajaran awak hingga mendapat ijazah BAdan MA,” dia akan menjawab, “Inilah usaha saya. Sayarajin belajar dan bersungguh-sungguh. Tidak macamorang lain, suka ponteng belajar.”

Ketika itu dia telah lupa kepada ALLAH SWT. Jadi


setiap yang baik itu dia yakin daripada usahanya sendiri.Dan dia yakin bahawa usahanya memberi bekas, kerja-kerjanya memberi bekas, j ihad dan perjuangannyamemberi bekas. Ketika itu dia telah beriktiqad qadariahpula. Ertinya, bila terjadi perkara yang baik, dia ber-iktiqad qadariah, tetapi bila terjadi yang buruk atau jahat,dia beriktiqad jabariah.

Inilah sikap-sikap manusia yang kita lihat dalampengalaman hidup kita sehari-hari. Bila berlaku perkarayang baik-baik, dia mengaku dirinyalah yang membuat-nya, dialah yang memajukannya, dialah yang mem-bangunkannya, dialah yang menjayakannya, dan sebagai-nya. Tidak langsung dia menyandarkannya kepadaALLAH. Tetapi bila terjadi yang buruk, tidak mahu puladia mengaku, “Akulah yang bersalah. Aku yang menye-babkan jadi begitu. Cuai betul aku ni.”

Kita dapati, tidak pernah dia menyesal akan dirinyatetapi dia telah menyalahkan ALLAH. “Apa boleh buat.Memang sudah kehendak ALLAH jadi begitu.” Ertinya,ketika itu dia tidak mahu menyalahkan dirinya tetapi diatelah menyalahkan ALLAH SWT, seolah-olah ALLAH-lahyang menyebabkan dia jadi begitu. Kalau anaknya jahat,terlibat dengan dadah, merompak, mencuri dan sebagai-nya, maka dia akan berkata, “Apa nak buat. Sudah ke-hendak ALLAH.” Tetapi kalau anaknya berjaya hinggadapat BA dan MA, dia akan berkata, “Akulah yangmendidik dia hingga dia berjaya. Bukan macam oranglain. Mereka membiarkan saja anak-anak. Aku tidak...!”

Berhati-hati Dengan Sikip Kita

Mengapakah hal ini boleh berlaku, sedangkan dia belajarkitab Ahli Sunnah Wal Jamaah, dan guru yang mengajar-nya juga Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ini kerana seseorang

69

AQIDAH MUKMIN (II)

itu kurang berhati-hati. Kerana itu, hendaklah kita jagabetul-betul akan sikap kita, kata-kata kita serta perbuat-an kita. Semuanya mestilah selaras dengan pelajaran kita,iaitu pelajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah yang berpegangkepada Al Quran dan Hadis serta ijmak ulama dan qias.

Jadi, mesti selaras ilmu kita dengan amal kita. Janganpula, ilmu kita di satu pihak, dan amal kita di pihak yanglain. Umpamanya, ilmu yang kita pelajari tidak seimbangdengan kerja kita, atau ilmu yang kita pelajari tidak se-laras dengan akhlak kita, dan sebagainya. Kerana itu,jangan sampai sikap, perbuatan dan kata-kata kita ber-lawanan dengan ilmu yang kita pelajari. Kerana itu jugakita disuruh oleh ALLAH supaya selalu mengkaji diri kitaini, sepertimana sabda Rasulullah SWT:

Terjemahannya: Hitunglah diri kamu sebelum kamudihitung esoknya.

Oleh yang demikian, setiap apa yang hendak kitalakukan, mestilah kita fikir betul-betul supaya ia selarasdengan ilmu yang kita pelajari. Kita mesti berhati-hatiagar kita tidak terjebak kepada iktiqad yang terkeluardaripada iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah, seperti jaba-riah dan qadariah. Kalau kita tidak jatuh kafir pun,sekurang-kurangnya fasiq. Namun ia tetap menyebabkankita terjun ke Neraka.

Jadi hendaklah kita fahamkan benar-benar perkara-perkara yang boleh membawa kita terjebak kepada ikti-qad jabariah ini iaitu suatu iktiqad yang meyakinkanbahawa manusia ini tidak ada usaha ikhtiar langsungtetapi terpaksa tunduk 100 peratus kepada qadha danqadar ALLAH semata-mata. Mudah-mudahan daripadapemahaman kita itu, kita mendapat pimpinan serta taufiq

70


dan hidayah daripada ALLAH SWT agar setiap perbuat-an, sikap dan kata-kata kita selaras dengan ilmu yang kitapelajari. Dan mudah-mudahan juga kita menjadi orangyang selalu berada di atas garis yang benar dari permula-an hidup kita hinggalah ke hujung.

Orang Berilmu Mesti Memohon Taufiq Dan HidayahDaripada ALLAH

Kalau ALLAH tidak memberi hidayah kepada kita, adailmu pun, ilmu tidak boleh diselaraskan dengan perbuat-an kita, dan ilmu itu tidak dapat memberi manfaatkepada kita. Sebab itu di samping ilmu untuk menyuluhkehidupan kita, untuk menjadi sebab kita tahu manayang hak dan mana yang batil, dan untuk menjadi sebabkita kenal mana yang mesti dibuat dan mana yang mestiditinggalkan, kita juga mestilah memohon taufiq danhidayah daripada ALLAH SWT.

Tetapi kalau ALLAH tidak memberi kita taufiq danhidayah serta memimpin hidup kita, sebanyak mana punilmu yang ada pada kita, ilmu itu tidak dapat memberimanfaat. Dan sebanyak mana pun ilmu yang kita pelajariia tidak akan kita jadikan amalan. Dan manakala kitaberbuat sesuatu, perbuatan kita bersalahan juga denganilmu kita walaupun ilmu yang kita pelajari itu sudah betuldan tepat. Ini kerana kita tidak mendapat taufiq danhidayah daripada ALLAH SWT disebabkan ada sesuatusebab yang kita tidak ketahui; mungkin ada sesuatu dosayang kita lakukan secara tidak kita sedari.

Orang Yang DiSelamatkan Oleh ALLAH

Sebab itulah kita perlu berhati-hati sentiasa kerana taufiqdan hidayah yang ALLAH hendak berikan kepada sese-orang itu adalah disebabkan ada suatu perkara yang kita

71

AQIDAH MUKMIN (II)

lakukan yang mendapat nilaian dan penghargaan besardaripada ALLAH SWT Kerana ada sesuatu perkara yangdipandang besar oleh ALLAH SWT itulah maka ketikaseseorang itu hampir-hampir jatuh kepada kesalahan, diadiselamatkan oleh ALLAH.

Sebaliknya pula, seseorang itu boleh jatuh kepadakesalahan walaupun pada mulanya dia baik dan beradadi atas garis yang betul. Ini kerana ALLAH tidak bolehmenyelamatkan dirinya disebabkan dia ada membuatsuatu kesalahan yang dipandangnya ringan tetapi dipan-dang besar oleh ALLAH SWT. Kerana itu ALLAH murkakepadanya. Oleh yang demikian, janganlah sampai kitamelakukan dosa yang dipandang besar oleh ALLAH SWThingga mendinding kita daripada mendapat taufiq danhidayah daripada ALLAH SWT.

Banyak kita terbaca di dalam kitab, kisah-kisah zamandahulu bagaimana seseorang itu pada mulanya terlalujahat tetapi oleh kerana dia membuat suatu perkara yangdipandang besar oleh ALLAH, dia mendapat petunjuk.Umpamanya, kita perhatikan seseorang itu berkelakuanjahat dan banyak melakukan maksiat, tetapi terhadap ibudan ayahnya dia amat taat sekali. Kerana itu, di peng-hujung hidupnya dia mendapat petunjuk daripadaALLAH. ALLAH memandang besar perbuatannya hing-ga menjadikan ALLAH sayang kepadanya.

Sebaliknya, ada juga kita dapati seseorang yang ba-nyak amalnya sembahyangnya kuat serta banyak ber-puasa dan berpegang kuat pula dengan SunnahRasulullah tetapi di penghujung hidupnya dia tersesathingga menyebabkan dia melakukan perbuatan yangboleh membawa dia ke Neraka. Dan apabila kita selidik-isebabsebab terjadinya demikian, kita dapati orang itutelah cuai dengan ibu dan ayahnya, yang merupakandosa yang dipandang berat oleh ALLAH SWT.

72


Derhaka kepada ibu bapa adalah dosa yang besar disisi ALLAH SWT. Itulah yang menjadi hijab atau dindingpada dirinya daripada mendapat hidayah ALLAH sampaike penghujung hidupnya. Kerana itu walaupun pada awalhidupnya dia baik tetapi pada penghujung hidupnya diaterseleweng dan terjun ke Neraka.

Kita ambil satu contoh kisah seorang Sahabat yangbernama Alqamah. Apabila kita memperkatakan Sa-habat, perlu kita ingat bahawa semua Sahabat itu adalahorang soleh belaka, sepertimana sabda Rasulullah SAW:

.,e* *.- .,.. . .f&d , rj_Asl & &JK &L

Terjemahannya: Sahabat-sahabatku ibarat bintang dilangit, mana satu yang kamu ikut kamu akan men-dapat petunjuk.

Jadi, Rasulullah berkata bahawa kita boleh ikut mana-mana satu Sahabat walaupun yang tidak terkenal, dankita akan mendapat petunjuk dan pimpinan daripadaALLAH. Sebab itu Sahabat-sahabat adalah orang-orangsoleh semuanya. Dan Alqamah ini juga tentu sekaliseorang yang soleh. Tetapi manakala dia hampirmeninggal dunia dan ketika dia hendak diajar dengankalimah syahadat, didapati Alqamah tidak dapat me-nyebutnya.

Sahabat-sahabat yang lain berasa cemas kerana padasaat-saat Alqamah hendak meninggal dunia, dia tidakboleh mengucap. Mereka tertanya-tanya, apakah dosayang telah dilakukan oleh Alqamah sedangkan padalahirnya dia tidak berbuat dosa. Kemudian Rasulullahbertanya kepada Sahabat-sahabat sama ada Alqamahmasih ada ayah atau tidak. Sahabat mengatakan bahawadia sudah tidak ada ayah tetapi ada ibu. Rasulullahmenyuruh Sahabat-sahabat memanggil ibunya itu.

AQIDAH MUKMIN (II)

Apabila ibu Alqamah datang menemui Rasulullah,maka Rasulullah pun bertanya kepadanya tentang per-gaulan anaknya itu. Mula-mula ibu itu mengatakanbahawa anaknya itu seorang yang baik dan tidak pernahmencacatkan hatinya. Tetapi apabila ditanya lagi olehRasulullah, maka dia berkata bahawa kalaupun Alqamahada bersalah kepadanya, kesalahan itu adalah dalam satuperkara yang amat kecil. Ibu itu mengatakan bahawa ha1itu tidak mencadatkan hatinya, iaitu waktu Alqamahbelum beristeri, dia selalu memberi bantuan wang ringgitkepada ibunya tetapi setelah dia beristeri dia jarang-jarang memberi bantuan serupa itu, dan kalau ada punbantuan itu tidak sepertimana sebelum dia berkahwindahulu.

Kemudian Rasulullah berkata bahawa itulah dosayang menjadi hijab bagi Alqamah hingga dia tidak bolehmengucap. Kemudian Rasulullah berkata kepada ibu itusama ada dia mahu memaafkan kesalahan itu, keranakalau tidak, Rasulullah berkata mayat Alqamah akandibakar. Mendengar perkataan Rasulullah itu, ibuAlqamah menjadi cemas lantas dia memaafkan kesalah-an anaknya itu. Setelah dimaafkan saja oleh ibu itu, makaSahabat-sahabat mengajar Alqamah mengucap, dan diafasih mengucapkannya dan akhirnya memejamkan mata-nya.

Jadi daripada cerita ini kita dapat fahamkan bahawadosa kita yang dipandang besar oleh ALLAH SWT bolehmenjadi hijab untuk kita mendapat taufiq dan hidayahdaripada ALLAH SWT. Sahabat Alqamah yang soleh itupun boleh dihijab oleh ALLAH, betapalah kita ini yangdosa kepada ibu dan ayah mungkin lebih berat. Alqamahmungkin sekadar menghulurkan bantuan yang tidaksempurna. Dan kita ini pula bukan saja tidak sempurna,mungkin setahun sekali pun tidak menghulurkan ban-t u a n .

74


Oleh itu wajib kita jaga hubungan kita dengan ayahdan ibu dengan member-i bantuan kepada mereka se-bagai tanda syukur ‘kita kerana menyebabkan kita lahirke dunia. Mudah-mudahan dengan perbuatan kita yangdipandang mulia di sisi ALLAH itu, kita sentiasa men-dapat taufiq dan hidayah dari awal perjalanan hidup kitahinggalah ke penghujung hidup kita.

Seseorang yang hendak mendapat petunjuk daripadaALLAH itu ada sebabsebabnya, dan seseorang yang tidakboleh mendapat petunjuk daripada ALLAH itu juga adasebab-sebabnya.

75

BAB 12

- t?klYlTN:-

8

ERKATAAN Ahli Sunnah Wal Jamaah itu ertinyaorang yang mengikut perjalanan Nabi dan per-jalanan orang ramai iaitu orang yang beriktiqad

bahawa hamba itu tidak digagahi semata-mata dan tidakmemberi bekas segala perbuatan yang sengajanya, tetapiada perbuatan yang disengaja pada zahir itulah yangdikatakan usaha dan ikhtiar yang tiada memberi bekaspadahal hakikatnya sengaja hamba itu pun daripadaALLAH Taala.Walhasil sekalian makhluk itulah tempat pada zahir dantergagah pada batin maka ikhtiar dan usaha hamba itu-lah tempat pergantungan taklif (hukum) ke atasnyadengan suruh dan tegah dan itulah sebab bagi pahala danseksa.Maka nyatalah iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah itu iktiqadpertengahan atau kepercayaan yang sederhana keranaiktiqad jabariah dan qadariah semuanya melebih-lebihsangat. Maka dihukumkan iktiqad Ahli Sunnah WalJamaah dengan sebenar-benar dan pertengahan kerana iamengadakan perkara yang ada dan mentiadakan yangtiada (berkata Ahli Sunnah, pada hamba itu ada usahakerana sebenarnya ada usaha pada hamba, dan mereka itumenidakkan hamba itu tergagah semata-mata keranasebenarnya jua hamba itu tidak tergagah semata-mata)dan sebab dihukumkan iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaahitu pertengahan kerana ia tidak sangat kendur berjela-jelaseperti jabariah dan tidak tegang berdenting-dentingseperti qadariah maka yang sebaik-baik perkara itu ialahyang pertengahan. Bagaimana tersebut di dalam Hadis(l&L;1 >$(JI 2) sebaik-b ai perkara itu yang pertengah-‘kan sahaja.Maka fikiran-fikiran orang Islam di dalam perkara yangtersebut telah didapati kebanyakan mereka itu mengikutfahaman jabariah sekalipun mereka tidak mengaku padazahirnya tetapi gerakan dan tutur kata menunjukkandemikian itu. Dali1 bagi menguatkan kenyataan ini ialah

diambil daripada percakapan orang-orang Islam tatkaladitanya seorang, kenapa tak naik haji? Dijawabnya sudahnasib dan sudah bahagiannya maka percakapan itu de-ngan terang bersetuju dengan pegangan jabariah.Maka perkataan yang seperti ini terlalu bahaya kerana iatelah mengumpat ALLAH Taala dan telah berani menya-lahkan Tuhan. Ia menyangka seolah-olahnya Tuhanlahyang menyebabkan dia jadi sengsara. Yang demikiansangatlah salah kerana fir-man Tuhan:

Ertinya: Apa yang mengenai engkau daripadakebajikan maka iaitu daripada ALLAH dan apayang mengenai engkau daripada kejahatan makaiaitu daripada engkau sendiri.

(An Nisa 79)

SEBELUM ini, kita telah pun mengkaji secara dasarnyasahaja tentang dua jenis iktiqad iaitu iktiqad jabariah daniktiqad qadariah. Dengan pengetahuan yang secara asasitu, sedikit sebanyak kita dapat membuat perbezaanantara iktiqad-iktiqad itu dengan pegangan iktiqad AhliSunnah Wal Jamaah.

Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah peganganyang sebenar dan tepat yang mesti menjadi pegangankita semua. Inilah pegangan Rasulullah dan peganganSahabat-sahabat baginda.

Pengertian Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah

Erti “Ahli Sunnah” ialah penganut Sunnah atauperjalanan Nabi Muhammad SAW. Manakala erti‘jamaah” ialah penganut iktiqad sebagaimana iktiqadjemaah Sahabat-sahabat ridhuanullah alaihim. Jadi“Jamaah” yang dimaksudkan di sini bukan jemaah orangawam tetapi jemaah para Sahabat Rasulullah SAW. Olehyang demikian, iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah adalahiktiqad yang dianuti oleh kaum Muslimin sebagaimanaiktiqad Nabi Muhammad SAW dan Sahabat-sahabat Nabi.Inilah yang dikatakan pegangan atau mazhab AhliSunnah Wal Jamaah.

Perlu kita faham di sini bahawa pegangan atau ke-

8 0

1 2 . IKTIQAD AHLl SUNNAH WAL JAMAAH

yakinan ini sudah terdapat dalam Al Quran dan HadisRasulullah SAW, cuma kedudukannya di dalam Al Quran

. dan Hadis itu tidak tersusun dan teratur. Ia bersepah-scpah di sana sini. Kadang-kadang pegangan itu terdapatdalam satu juzuk di dalam Al Quran dan kadang-kadangdi dalam satu surah di dalam juzuk yang lain. Jadi ke-dudukan pegangan ini pada zaman Rasulullah SAW danzaman para Sahabat masih belum tersusun dan teratur.

Ertinya, pegangan atau iktiqad ini belum tersusunmenjadi sepertimana yang dapat kita pelajari pada zamanini. Ketika itu ia masih bertabur di dalam Al Quran danHadis-hadis. Hal ini tidak menyusahkan para Sahabatkerana mereka bukan macam kita pada zaman ini yangperlu mempelajari satu-satu pengajian itu dalam bentukyang disusun dan dikhususkan di dalam satu buku dansebagainya. Para Sahabat dapat belajar terus daripadaRasulullah SAW. Kerana itu, bagi mereka perlunyapegangan ini disusun dan diatur tidak timbul.

Sejarah Pembukuan Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah

Pegangan atau keyakinan ini mula dibukukan olehseorang ulama besar yang ahli dalam bidang ilmuusuluddin iaitu Syeikh Abu Hassan Al Asyaari. Beliaulahir di Basrah pada tahun 260 Hijrah, dan wafat diBasrah juga pada tahun 324 Hijrah ketika berusia 64tahun.

Sezaman dengan Syeikh Abu Hassan ini terdapatseorang ulama besar yang juga ahli dalam bidangusuluddin yang bernama Abu Mansur Al Maturidi. Beliauwafat di sebuah daerah di Asia Timur bernama Maturididalam wilayah Samarkhan di Rusia, dalam tahun 333Hijrah, terkemudian sedikit daripada wafatnya SyeikhAbu Hassan Al Asyaari.

8 1

AQIDAH MUKMIN (II)

Jadi dalam kurun ketiga Hijrah, iktiqad atau pegang-an Ahli Sunnah Wal Jamaah ini mula disusun dan diaturoleh dua orang ulama besar ini. Mereka telah menyusuniktiqad ini berpandukan ayat-ayat yang bersepah di dalamAl Quran itu serta memetiknya daripada Hadis-hadisRasulullah SAW, lengkap dengan dalil-dalil dan buktiyang kemudiannya mereka karang menjadi buku.Dengan itu mudahlah pegangan ini dibahas dandipelajari.

Mazhab

Sudah menjadi kebiasaan dalam dunia Islam, setiaphukum yang digali oleh ulama-ulama bertaraf mujtahiddaripada Al Quran dan daripada Sunnah RasulullahSAW, dinamakan mazhab. Manakala mazhab-mazhabdaripada hukum-hukum yang digali daripada Al Qurandan Hadis Rasulullah SAW itu pula disandarkan kepadaimam atau ulama-ulama mujtahid yang menggali hukum-hukum itu.

Umpamanya hukum yang dikeluarkan oleh ImamSyafi’i daripada Al Quran dan Hadis, dikatakan MazhabSyafi’i. Kerana dialah yang mengusahakan dan mengum-pulkan ayat-ayat Al Quran yang bersepah-sepah di dalamAl Quran dan juga di dalam Hadis yang kemudiannyadibahaskan dan dihuraikan olehnya hingga satu-satuhukum itu menjadi tersusun di dalam sebuah buku. Inimemudahkan kita untuk mengkaji dan mentelaahnya,sesuai dengan taraf kita ini yang bukan seperti tarafSahabat-sahabat ketika Rasulullah masih ada.

Manakala hukum-hukum yang dikeluarkan olehImam Malik dikatakan Mazhab Maliki, hukum-hukumyang dikeluarkan oleh Imam Hanafi dikatakan MazhabHanafi, dan hukum-hukum yang dikeluarkan oleh Imarn

82

1 2 . IKTIQAD AHL.I S U N N A H W A L JAMAAH

Hambali daripada Al Quran dan Hadis dinamakanMazhab Hambali.

Dan begitulah juga dengan hukum-hukum dalambidang aqidah yang dikeluarkan oleh Imam Abu HassanAsyaari; ia dinamakan Mazhab Abu Hassan Asyaari atausetengah-setengah kitab menyebut Mazhab Al Asyaariah.Dan hukum-hakam dalam bidang aqidah yang dikeluar-kan daripada Al Quran dan Hadis oleh Abu Mansur AlMaturidi, dipanggil Mazhab Maturidi atau MazhabMaturidiah.

Dan begitulah seterusnya dengan ulama-ulama lainyang bertaraf mujtahid yang dapat mengeluarkan hukumdaripada Al Quran dan Hadis, hasil ijtihad masing-ma-sing. Hukum-hukum itu kemudian disusun, dan mazhab-mazhab itu disandarkan kepadanya. Kalau ulama ituAuza’i maka ia digelar Mazhab Auza’i; kalau ulama Saurimaka dinamakan Mazhab As Sauri; atau kalau ulamaDaud Zahiri, maka ia dinamakan Mazhab Daud Zahiri;dan seterusnya bagi lain-lain ulama besar bertarafmujtahid. Mereka ini tidak terkenal pada hari ini keranabuku-buku mereka sudah tidak ada lag-i, manakala ulama-ulama yang mempertahankan pegangan dan aqidahmereka juga sudah tidak ada lagi.

Empat Ulama Besar

Tetapi bagi ulama-ulama empat yang besar hari ini, buku-b u k u m e r e k a m a s i h ada, d a n u l a m a - u l a m a y a n gmemperjuang dan mengajar pegangan mereka masih adahingga ke hari ini. Sebab itu ulama yang empat ini ter-kenal dengan mazhab masing-masing dalam bidangfeqah. Manakala Abu Hassan Al Asyaari dan Abu MansurAl Maturidi terkenal dengan mazhab masing-masingdalam bidang usuluddin atau aqidah. Dan mereka inilah

83

AQIDAH MUKMIN (II)

yang menggali daripada Al Quran dan Hadis tentangpegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Perlu juga kita ingat di sini bahawa iktiqad AhliSunnah Wal Jamaah ini, kadang-kadang disebut olehorang Mazhab Sunni. Di Malaysia jarang kita dengarorang menyebut demikian tetapi di negara Pakistan dandi negara-negara Arab, perkataaan Sunni biasa didengar.Jadi kalau kita dengar orang menyebut Mazhab Sunni,ertinya Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Sehubungan dengan itu, kadang-kadang kita dengarjuga orang menyebut Mazhab Asyaariah atau MazhabMaturidiah. Ini juga sama kerana kedua-dua ulama itu-lah yang menyusun hukum-hukum mengenai iktiqad AhliSunnah Wal Jamaah. Kerana itu mazhab ini disandarkankepada mereka iaitu Imam Abu Hassan Al Asyaari danImam Abu Mansur Al Maturidi.

Merekalah yang bertanggungjawab menyusun ayat-ayat Al Quran dan Hadis yang bertaburan hinggamenjadi satu buku. Kalau tidak, sudah tentulah susahbagi kita pada akhir zaman ini. Terpaksalah kita mencaridi dalam Al Quran dan Hadis, sedangkan ulama yangtahu seluruh isi Al Quran dan Hadis iaitu mereka yangboleh berijtihad sendiri, sudah tidak ada lagi. Kerana ituamat besar sekali jasa Abu Hassan Al Asyaari dan AbuMansur Al Maturidi.

Dengan tersusunnya buku Ahli Sunnah Wal Jamaahini bererti munculnya Mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah.Ini berlaku dalam kurun ke-3 Hijrah. Dan mengapakahbuku yang membentangkan aqidah ini tersusun ketikaitu? Ini kerana, di dalam kurun itulah lahirnya ber-macam-macam pendapat dan khilafiah mengenai aqidahdi dalam masyarakat Islam hingga ada sesetengahpendapat itu yang terkeluar daripada ajaran Al Qurandan .Sunnah.

12. IKTIQAD AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

Setengah-setengahnya sudah membawa kepadamurtad manakala yang lain-lain setidak-tidaknya sudahmembawa kepada fasiq. Semua ini telah mengecohkaniktiqad orangramai, seolah-olah mereka tidak tahu yangmana satu hendak mereka pegang. Hal yang semacamini tidak berlaku sebelumnya. Waktu itu merupakankemuncak fitnah bilamana pandangan terhadap ALLAHdan Rasul, serta keyakinan tentang Syurga dan Nerakadan sebagainya, sudah tidak sama lagi.

Dan perlu diingat di sini bahawa yang menimbulkanbermacam-macam pendapat dan pandangan ini adalahmereka yang bertaraf ulama, bukan macam taraf kitapada zaman ini. Mereka ada pengaruh dan ada pengikut.Kalau taraf macam kita ini, walau macam mana hebatnyafatwa yang kita keluarkan, tidak ada orang yang mahuikut.

Jadi dalam keadaan yang kacau-bilau inilah keduaduaulama Abu Hassan Asyaari dan Abu Mansur Al Maturidimula memikirkan yang perkara itu tidak boleh dibiarkank e r a n a ia b o l e h m e r o s a k k a n m a s y a r a k a t I s l a mterutamanya orang awam. Fahaman yang kacau-bilau dankarut-marut ini boleh menyelewengkan aqidah umatdaripada aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Hal ini dirasa-kan begitu merbahaya.

Umat Islam Berpecah Kepada 73 Firqah

Telah dikatakan bahawa di dalam abad yang ke-3 Hijrahitu, firqah-firqah dan fahaman-fahaman yang karut-marutitu telah memuncak. Jadi kedua-dua ulama Ahli SunnahWal Jamaah itu menyusun buku mereka untuk menjadibenteng kepada umat Islam agar dapat menolak fahamanyang karut itu.

Kedua-dua ulama ini merasa begitu bertanggung-

AQIDAH MUKMIN (II)

jawab untuk menyelamatkan umat. Sedangkan kalaumengikut sejarahnya, Imam Abu Hassan Asyaari itu padamulanya berpegang kepada fahaman kaum muktazilah

? kerana gurunya seorang ulama muktazilah yang terkenal,dan ulama itu juga ayah tirinya sendiri.

Tetapi setelah Imam Abu Hassan dewasa, dia mampumengkaji sendiri dan mendapati bahawa pegangan ayahtirinya itu terkeluar daripada pegangan Ahli Sunnah WalJamaah. Lantas. dia mengisytiharkan dirinya keluar dari-pada pegangan muktazilah dan kembali berpegangkepada iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah. Lantaran itu,dia menceritakan tentang menyelewengnya pegangan-pegangan yang salah itu, dan tentang pegangan yangsebenar iaitu iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Firqah-firqah yang membawa berbagai-bagai fahamanitu berpecah pula kepada beberapa aliran. Umpamanya,kaum syiah sahaja telah berpecah kepada 22 aliran,manakala kaum khawarij mempunyai 20 aliran, kaummuktazilah mempunyai 20 aliran, kaum murjiah mem-punyai lima aliran, kaum najariah mempunyai tiga alir-an, kaum jabariah satu aliran, dan kaum musyabihah satualiran. Golongan qadariah adalah termasuk di dalammazhab muktazilah.

Dan kalau kita campurkan semuanya, ia berjumlah 72puak. Kerana itu memang sesuai sekali dengan sabdaRasulullah SAW yang mengatakan (maksudnya) bahawaakan berpecah umat Islam ini kepada 73 puak, 72 dari-padanya masuk Neraka manakala satu puak sahaja masukSyurga iaitu yang berpegang kepada Ahli Sunnah WalJamaah.

Fahaman Lain Secara Ringkas

Cuba kita perhatikan secara ringkas di antara pegangan-

86


pegangan mazhab yang tersebut itu. Kaum yang ber-fahaman syiah misalnya, terlalu mendewa-dewakan.Sayidina Ali bin ,Abi Thalib hingga berlebih-lebihan.Kaum ini hingga berpendapat bahawa jawatan khalifahyang pertama itu adalah hak Sayidina Ali dan bukannyahak Sayidina Abu Bakar. Bukan juga hak Sayidina Umarataupun Sayidina Usman. Mereka berpendapat bahawaSayidina Abu Bakar telah merampas hak khalifah itudaripada Sayidina Ali.

Syiah

Jadi kaum syiah ini seolah-olah telah menolak ke khalifahan Sayidina Abu Bakar membawa kepada Sayidina Umardan Sayidina Usman. Inilah salah satu daripada fahamankaum itu yang mana boleh juga dianggap sederhandkerana daripada 22 aliran mazhab syiah ini, ada terdapatfahaman-fahaman yang lebih karut.

Umpamanya ada yang menganggap Sayidina Ali iturasul. Seolah-olah pada mereka, Jibril telah tersalahmenyampaikan wahyu. Menurut mereka, ALLAH mahuwahyu disampaikan kepada Sayidina Ali tetapi Jibril telahtersilap menyampaikannya kepada Rasulullah. Fahamanini adalah yang paling teruk di kalangan aliran syiah itu.Bahkan yang bertambah karut lagi, ada juga yang ber-tuhankan Sayidina Ali.

Khawarij

Kemudian, kaum khawarij pula membawa pegangan yangb e r l a i n a n . K a u m ini b e g i t u m e m b e n c i S a y i d i n a A l l

hingga ada di antara mereka yang mengkafirkan SayidinaAh. Dan ada golongan yang lain pula mengkafirkansetengah-setengah Sahabat yang lain. Ini tentulah berat

87

AQIDAH MUKMIN (II)

sekali kerana bertentangan dengan sabda Rasulullah yangbermaksud:

+.-.&J .,...e,.F p& +Jg $G

Terjemahannya: Sahabat-sahabatku umpama bintang-bintang di langit. Yang mana satu kamu ikut, kamuakan mendapat petunjuk.

Ertinya, semua Sahabat Rasulullah baik-baik belaka,tidak kira yang mana satu. Semuanya boleh diikut untukmendapat petunjuk. Tiba-tiba ada golongan yang meng-kafirkan sesetengah Sahabat. Sedangkan orang yang fasiqsekalipun, kalau ia belum bertaraf kafir, kalau kita tuduhdia kafir, kafir itu kembali kepada orang yang menuduh.Maknanya, seseorang yang belum tentu kafirnya itu, tidakboleh kita tuduh kafir. Sebab itu kalau kita hendakmenuduh kafir kepada seseorang itu, kita perlu berhati-hati. Takut-takut penyakit kafir itu berpindah balikkepada kita.

Selain itu, di antara pegangan khawarij juga ialah,orang yang membawa dosa besar adalah terhukum kafir.Inilah di antara pegangan kaum khawarij. Ada banyaklagi pegangan mereka yang tidak dapat kita catatkan disini. Tetapi cukuplah kita sebut secara ringkas untukmenjadi kefahaman kita.

Muktazilah

Kemudian, di antara fahaman-fahaman muktazilah yangbegitu banyak ialah bahawa orang yang membawa dosabesar, dia itu mukmin pun tidak, kafir pun tidak. Orangitu tidak boleh masuk Syurga dan tidak juga masukNeraka. Kedudukannya di Akhirat kelak adalah di antaraSyurga dan Neraka. Inilah pegangan mereka, dan se-.


memangnya golongan muktazilah ini lebih berpegangpada akal.

Dan di antara fahaman muktazilah juga ialah bahawanikmat yang diterima oleh orang mukmin di dalamSyurga nanti hanyalah nikmat rohani sahaja, bukannyanikmat rohani dan jasmani. Dan mereka juga berkeyakin-an bahawa orang mukmin di dalam Syurga tidak dapatmelihat ALLAH dengan mata kepalanya. Sedangkankeyakinan Ahli Sunnah Wal Jamaah ialah, orang mukmin.di dalam Syurga dapat melihat ALLAH dengan matakepalanya, cuma iktiqad kita adalah bahawa ALLAH tidakbertempat, dan jangan pula kita mengiktiqadkan ALLAHdi dalam Syurga.

Telah kita katakan tadi bahawa kaum murjiah telahberpecah kepada lima aliran. Di antara fahaman merekaialah bahawa perbuatan maksiat, keingkaran dan ke-mungkaran kepada ALLAH SWT, semuanya tidakmemberi mudarat kepada seseorang kalau dia beriman.Begitu jugalah dengan kebajikan yang mana ia t idakboleh memberi manfaat kepada seseorang itu kalau iakafir. Ertinya, kalau seseorang itu beriman, maksiat yangdilakukannya atau kederhakaannya kepada ALLAH tidakakan memudaratkan dirinya. Dan orang yang kafir,kebajikan yang dilakukannya tidak boleh memberimanfaat kepada dirinya.

Najariah

Selanjutnya, di antara pegangan kaum najariah pulaialah bahawa ALLAH itu tidak mempunyai sifat. Ertinya,sesiapa yang belajar sifat 20 bagi ALLAH Taala dianggapbid’ah. Dan kemudian, di antara fahaman jabariah pulasepertimana yang telah kita pelajari ialah bahawa manu-sia ini tidak ada usaha ikhtiar; semata-mata tundukkepada qadha dan qadar ALLAH SWT.

89

AQIDAH MUKMIN (II)

M u s y a b b i h a h

Manakala kaum musyabbihah pula membawa pegang-an dengan menyerupakan ALLAH SWT denganmakhluk,’ seperti ALLAH itu bertangan, ALLAH itubermuka, dan sebagainya. Kata mereka, ALLAH itu turundan ALLAH itu naik. Di dalam Al Quran, kita bertemudengan ayat yang membawa maksud “muka ALLAH”.Kaum musyabihah tidak mahu mentakwilkan langsungayat itu. Ertinya, kalau ayat itu menyebut “muka ALLAH”,maka bagi mereka, ALLAH bermuka. Kita dapati merekatelah menyerupakan ALLAH dengan makhluk-Nya.

Inilah beberapa fahaman yang dibawa oleh sebaha-gian daripada firqah-firqah yang disebutkan sebanyak 72itu. Ada pula sesetengah kitab yang telah dapatmenyelidik beberapa pecahan lagi daripada 72 firqah itu.Sehingga hari itu dikatakan bahawa pecahan itu telahberjumlah hingga 700. Kita pun tidak dapat mengetahuiapa pegangan mereka itu.

Pembukuan Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah MembantuOrangamai

Jadi, di dalam kurun yang ke-3 Hijrah, ‘kesemua ajaranini telah mengembangkan pengaruh mereka ke tengah-tengah masyarakat Islam. Umpamanya, semasa KerajaanAbbasiyah, ada tiga pemerintah yang menyokong mazhabmuktazilah, iaitu Khalifah Makmun, Al Muktasim dan AlWasiq. Ini menunjukkan betapa kuatnya pengaruhfahaman ini ketika itu. Jadi untuk membantu orangramai menolak pegangan yang karut-marut ini, makabuku iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah disusun oleh duaorang ulama yang kita sebutkan tadi.

Kemunculan firqah-firqah atau mazhabmazhab yang

90


membawa berbagai-bagai pegangan karut ini, rupa-rupanya sudah pun disebutkan oleh Rasulullah S.4W didalam Hadisnya. Sedangkan pada ketika Rasulullah SAWbersabda, perkara itu belum berlaku lagi. Di antaraHadis-hadis Rasulullah itu ialah yang bermaksud:

Terjemahannya: Maka bahawasanya, siapa yanghidup di kalangan kamu selepasku, maka dia akanmelihat banyak perselisihan. Maka wajiblah kamuberpegang dengan perjalananku dan denganperjalanan khulafa yang boleh memberi petunjuk danyang rasyidin (cerdik dan bijaksana Hendaklah kamuberpegang dengannya dan gigitlah ianya sekuat-kuatnya dengan geraham.

(Riwayat Abu Daud)

Terjemahannya:ada sangkut-pautdan qadariah.

Ada dua golongan umatku tidakdengan Islam iaitulah al murjiah

(Riwayat At Tarmizi)

91

AQIDAH MUKMIN (II) ’

Terjemahannya: Bahawa Rasulullah SAW bersabda:“Telah berpecah-belah orang yahudi itu kepada 71

firqah dan orang nasrani juga seumpama itu, danakan berpecah umatku kepada 73 firqah.


Terjemahannya: Sesungguhnya pada Bani Israil telahberpecah kepada 72 fahaman (marhab) dan akanberpecah umatku kepada 73 fahaman pula; sekalianmereka itu di dalam Neraka melainkan satu sahaja.Maka Sahabat-sahabat bertanya: Siapakah mereka itu,wahai Rasulullah? Jawab Rasulullah:“Kumpulan yang menjadikan peganganku danSahabat-sahabatku sebagai pegangannya. ”


Terjemahannya: Demi Tuhan yang diriku di dalamkekuasaan-Nya, akan berpecahlah umatku kepada 73firqah. Maka satu di dalam Syurga dan 72 lain didalam Neraka.Lalu Rasulullah ditanya: Siapakah mereka itu, hai

92


Rasulullah? Rasulullah pun menjawab:“Iaitulah Ahli Sunnah Wal Jamaah. ”

(Riwayat At Tabrani)

Nampaknya, semua Hadis yang disabdakan olehRasulullah ini telah berlaku setelah wafatnya RasulullahSAW. Benar-benar umatnya telah berpecah kepada 73puak yang kemudiannya ada ulama yang menyelidikhingga kepada 700 pecahan. Waktu Rasulullah ada, iabelum berlaku tetapi ia berlaku kemudian setelah ke-wafatan baginda. Dan yang mula sekali muncul ialahpuak syiah yang diikuti dengan mazhab khawarij,muktazilah dan lain-lainnya.

Semua mazhab ini telah muncul di dalam masyarakatIslam. Cuma mazhab yang terdapat di dalam masyarakatkita (di Malaysia) hari ini sedikit sangat. Tetapi kalau kitapergi ke negeri-negeri lain seperti Pakistan misalnya, kitaakan mendapati mazhab yang karut-karut itu begitumenonjol sekali. Di antaranya ialah mazhab ismailiah danjuga qadyani.

Begitu kuatnya pengaruh mazhab ini hinggakankaum peniaga dan masyarakat yang kaya-raya di sanaadalah daripada golongan mazhab ismailiah dan qadyaniini. Sedangkan Ahli Sunnah Wal Jamaah miskin-miskinbelaka. Cuma kalau kita pergi ke sana, mungkin padapandangan kasar kita tidak kenal kerana semuanya samasahaja dari segi pakaian, seperti yang perempuan ber-purdah belaka.

Tetapi kalau kita selidik dan siasat, kita akan kenalkaum-kaum yang berpegang kepada ismailiah, dan me-reka inilah yang mengawal ekonomi negara itu. Merekabegitu kuat dan berpadu sehinggakan kerajaan sendirimendapati sukar mengatur ekonominya. Ahli SunnahWal Jamaah, bilangannya ramai tetapi tidak kuat dantidak berpadu. Dan begitulah juga halnya kalau kita me-

93

AQIDAH MUKMIN (II)

ngunjungi negara-negara lain di dunia ini di mana kitadapat perhatikan banyak mazhab yang muncul di kalang-an umat Islam.

Ahli Sunnah Wal Jamaah dan Qudrat

Kembali kita memperkatakan tentang iktiqad AhliSunnah Wal Jamaah, tentunya kita tidak dapat memper-katakan tentang iktiqadnya mengenai ALLAH, rasul,malaikat, Syurga dan Neraka kerana perbahasannya tidakmungkin dibuat dalam satu bab. Pengajiannya sahajamemakan masa dua atau tiga tahun. Namun demikian,tentu ada di antara kita yang telah mempelajarinya. Jadi,di sini kita akan memperkatakan iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah tentang qudrat

Di antara yang menjadi pegangan Rasulullah danpara Sahabat dan yang mesti menjadi pegangan kita,ialah bahawa hamba itu tidak digagahi semata-mata. Padahamba itu ada usaha dan ada ikhtiar tetapi usaha danikhtiar itu tidak boleh memberi bekas. Malahan usahadan ikhtiar pada hamba itu pun, ALLAH yangmenjadikannya. Jadi pada zahirnya, setiap hamba ini adausaha dan ikhtiar tetapi pada batinnya atau padahakikatnya usaha dan ikhtiar hamba itu tergagah. Iaituusaha dan ikhtiar hamba itu tidak boleh memberi bekas.Yang memberi bekas hanyalah ALLAH yang bersifatQudrah.

Adanya usaha dan ikhtiar pada seorang hamba itulahterletaknya hukum perintah buat dan hukum larang keatas dirinya. Pada usaha dan ikhtiar itulah letaknya taklif,dan di sinilah dianggap hamba itu mukallaf, iaitu seorangyang wajib diperintahkan kepadanya segala suruhanALLAH dan wajiblah dia menjauhi segala laranganALLAH. Kerana, pada seorang hamba itu ada usaha dan

94


ikhtiar yang dengannya dia boleh memilih di antara yangbaik dengan yang buruk. Dengan demikian, seoranghamba itu ada pilihan pada dirinya, dan kerana itu diadikenakan hukum yang berupa perintah suruh yangmesti dilaksanakan dan perintah larang yang mestidijauhinya.

Iktiqad Pertengahan

Inilah yang menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah.Iktiqad ini dikatakan iktiqad pertengahan. Ia tidak terlalukendur macam iktiqad jabariah dan tidak pula terlalutegang berdenting macam iktiqad qadariah. Misalnya,jabariah beriktiqad bahawa manusia ini langsung tidakada usaha dan ikhtiar; seolah-olah seperti daun lalangyang ditiup angin. Ertinya, manusia ini langsung tidakboleh memilih, terpaksa tunduk sahaja kepada Qudrahdan Iradah ALLAH SWT. Seolah-olah manusia inimenyerah diri sahaja kepada apa sahaja yang telahdijanjikan oleh ALLAH SWT. Ini yang dikatakan iktiqad

. yang kendur berjela-jela.

Manakala qadariah terlalu tegang hingga meng-iktiqadkan bahawa hamba ini ada kuasa padanya, dankuasa yang ada pada seorang hamba itulah yangbertindak dalam melaksanakan sesuatu sama ada yangbaik mahupun yang buruk. Bererti kuasa yang ada padaseseorang itulah yang membawa kejayaan, bukan kuasaALLAH lagi. Iktiqad qadariah memutuskan langsungpergantungan manusia kepada Qudrah ALLAH SWT.Inilah yang dikatakan iktiqad tegang berdenting-denting.

Kerana itulah dikatakan bahawa pegangan AhliSunnah Wal Jamaah adalah pegangan pertengahan.Secara pertengahan inilah yang dikehendaki oleh syariatyang mana Rasulullah sendiri pernah bersabda:

95

AQIDAH MUKMIN (II)

Terjemahannya: Sebaik-baik pekerjaan itu adalahyang pertengahan.

.Apa saja yang hendak kita lakukan dan dalam bidang

apa sekalipun, sebaik-baiknya hendaklah secara per-tengahan. Misalnya d a l a m b i d a n g a q i d a h ini,pertengahan diibaratkan tidak kendur macam jabariahdan tidak tegang macam qadariah. Dan begitulahseterusnya dalam bidang yang lain seperti sembahyang,puasa, bersedekah, dan sebagainya; segala yang hendakkita laksanakan itu sebaiknya pertengahan.

Tetapi perlu kita ingat di sini bahawa pertengahanyang dimaksudkan bukanlah seperti pertengahan padaukuran kayu pembaris iaitu enam inci atau pertengahanpada dacing iaitu l/2 kati. Ukuran pertengahan yangdisebutkan oleh Rasulullah ini bukan sepertimana yangkita faham.

Ukuran pertengahan yang sebenarnya ialah per-tengahan yang dilakukan oleh Rasulullah. Rasulullahmenyuruh umat supaya menjalankan pekerjaan atausyariat secara pertengahan seperti sembahyang, berjuangdan berjihad, menyusun rumahtangga, menyusunmasyarakat dan lain-lainnya, kerana apa yang Rasulullahsendiri lakukan adalah pertengahan. Ertinya,sembahyang Rasulullah itu adalah sembahyangpertengahan, puasa Rasulullah itu puasa pertengahan,jihad Rasulullah itu adalah jihad pertengahan.

Pendek kata apa saja syariat yang Rasulullah tegakkanitu adalah yang pertengahan. Bermakna kalau ada orangyang menegakkan syariat itu melebihi daripada apa yangRasulullah tegakkan, maka perbuatan orang itu bukanlagi pertengahan. Atau kalau ada orang yang menegak-

96

12. IKTIQAD AHLl SUNNAH WAL JAMAAH

kan syariat kurang daripada apa yang Rasulullah tegak-kan bererti juga perbuatan orang itu bukan lagi perbuat-an pertengahan. Ertinya kalau lebih adalah melampaudan kalau kurang adalah lemah. Inilah ukuran per-tengahan yang dimaksudkan oleh Rasulullah SAW.Bukan macam ukuran pertengahan yang kita faham padahari ini.

Sahabat-sahabat telah berbuat sepertimana yang di-buat oleh Rasulullah. Jadi dikatakan bahawa Sahabat-sahabat telah membuat pekerjaan secara pertengahan.Kerana, ukuran pertengahan setiap perbuatan itu adapada Rasulullah,’ dan sebab itu kita disuruh mengikut apayang ada pada Rasulullah SAW. Firman ALLAH;

N >,,, /:$-;>~,&+;3’ .&-,a6

Terjemahannya: Sesungguhnya pada Rasulullah ituadalah ikutan kamu yang amat baik.

(Al Ahzab: 21)Kemudian Rasulullah bersabda:

.,.- *.- .,.- *.F”J psiTerjemahannya: Sahabat-sahabatku ibarat bintang dilangit. Mana satu yang kamu ikut, kamu akanmendapat petunjuk.

Rasulullah bersabda lagi:

Terjemahannya: Sebaik-baik kurun ialah kurunku,kemudian kurun yang mengiringi kurunku (ramai

97

AQIDAH MUKMIN (II)

Sahabat), dan kemudian yang mengiring kurun itupula.

(Riwayat Al Bukhari)

ALLAH memerintahkan kita supaya mengikut apayang Rasulullah buat, dan kemudian Rasulullah me-merintahkan kita mengikut perbuatan para Sahabat sertamengikut contoh umat dalam lingkungan tiga kurun.Ertinya, apa saja yang mereka buat, hendaklah kitacontohi; sembahyang mereka, puasa mereka, akhlakmereka, susunan masyarakat mereka, perjuangan danjihad mereka, dan apa saja. Jadi apa saja yang merekabuat secara umumnya dapat kita lakukan; maka itulahyang dikatakan perbuatan pertengahan. ’

Kalau demikian, adakah kita ini telah berbuat secarapertengahan? Cuba kita perhatikan perbuatan Sahabat.Dalam bidang jihad dan pengorbanan, Sayidina Usmanumpamanya telah mengorbankan lebih separuh hartanya.Kalau diibaratkan gaji $200.00 sebulan, lebih daripada$100.00 dikorbankan. Inilah pertengahan dari segi jihaddan pengorbanannya.

Dalam bidang sembahyang umpamanya, hitungpanjang sembahyang yang dilakukan oleh salafussoleh(orang soleh zaman dahulu) ialah antara 300 hingga 600rakaat sehari semalam. Ada yang berbuat sampai 1000rakaat tetapi tidak ada yang kurang daripada 100 rakaat.Kalau kita dapat berbuat 100 rakaat, itu pun sudah di-katakan pertengahan.

Apakah kita telah berbuat demikian? Mungkin orangyang paling kuat sembahyang sunat satu hari pun tidaksampai 100 rakaat, manalah yang dihebohkan oleh orangramai sebagai ekstrim atau pelampau itu. Sedangkandalam bidang sembahyang pun tidak mencapai 100rakaat, bagaimana dapat digelar ekstrim.

98

12. IKTIQAD AHLI SUNNAH WAL. JAMAAH

Demikianlah yang dikatakan bahawa peganganiktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah pegangan yangpertengahan; ia ti’dak terlalu kendur dan tidak pulaterlalu tegang. Huraian yang dapat kita beri dalam bukuini adalah secara ringkas mengenai sebahagian kecil dari-pada pegangan dalam iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah.Mudah-mudahan ia serba sedikit dapat membimbing kitasupaya sentiasa dalam kebenaran.

sv L IRADAH ertinya menghendaki yakni menentu-kan sekalian mungkin tentang adanya atautiadanya. Hakikatnya ialah sifat yang qadim lagi

azali sabit berdiri pada zat Tuhan, dengan Diamenentukan segala perkara yang harus atau setengah yangharus atas mungkin Ialah jua yang memperbuat apa yangdikehendaki-Nya pada. tiaptiap suatu maka tiada bolehnyata suatu perbuatan yang tiada daripada pilihan dankehendak ALLAH Taala.Maka kepercayaan orang Islam atas sifat Al Iradah itu nyataberiktiqad dan percaya yang putus segala ha1 yang telahberlaku dan yang akan berlaku ialah dengan mendapatketentuan daripada Tuhan pada tentang rezeki, umur,baik, jahat, kaya, miskin dan sebagainya serta wajib pulakita beriktiqad manusia ada mempunyai nasib (bahagian)di dalam dunia ini bagaimana firman Tuhan:

Ertinya: Janganlah kamu lupakan nasib kamu(bahagian kamu di dalam dunia.

(Al Qasas: 77)

Tetapi nasib itu tidak akan dapat semata-mata kita pulang-kan kepada ketentuan taqdir daripada Tuhan jua, jika kitatidak berusaha dan berikhtiar dengan sebaik-baik usahadan ikhtiar.Maka hendaklah difaham baik-baik di dalam masalah ini,adalah manusia itu telah disuruh berikhtiar mencari,bekerja, berusaha, membuat baik, beramal soleh. Demikianjuga dilarang sebaliknya. Maka wajiblah manusia taat danmenyempurnakan segala titah perintah ini serta berhentidari mengerjakan segala larangan.Pendekata umat Islam yang bersungguh-sungguh meng-harapkan kemajuan di dalam dunia dan Akhirat, makahendaklah berjalan atas kaedah, menjunjung titah perintah

Tuhan dan menjauhi segaIa tegahan, kemudian baharubermohon dan berserah kepada Tuhan. Maka sangat-sangat dilarang lagi terlalu keji di sisi agama Islammanusia hidup di dalam dunia ini semata-mata berserahbermohon atas ketentuan taqdir Tuhan sahaja dengantidak berusaha dan berikhtiar.

AL IRADAH bererti “mengkehendaki” atau “mahu” atau“berkemahuan”. Maksud ALLAH SWT bersifat Al Iradahitu ialah bahawa ALLAH SWT menentukan segala yangmumkin, sama ada yang mumkin itu ada atau tiada.Sama ada untuk mengadakan ataupun mentiadakan.Dalam lain-lain perkataan, kita katakan ALLAH SWTyang bersifat Al Iradah itulah yang menentukan segalayang mumkin iaitu sama ada mengadakan yang mumkinitu ataupun mentiadakannya.

Apabila kita sebut segala yang mumkin, ertinya ialahsegala makhluk atau segala yang baharu yakni perkara-perkara yang selain ALLAH SWT. Ia juga kita sebutsebagai sekalian alam.

Sehubungan dengan ini, ALLAH yang bersifat AlIradah itulah yang menentukan perkara yang mumkin itusama ada hendak mengadakannya ataupun mentiadakan-nya. Ertinya, adanya perkara yang mumkin itu, ALLAHyang menentukan. Dan tiadanya perkara yang mumkinitu, juga ALLAH yang menentukan. Tiada siapa punselain ALLAH boleh menentukannya.

Berbagai Jenis Alam

Kemudian, bila kita sebut sekalian alam, ertinya iameliputi bermacam-macam alam seperti yang disebut di

104

13. SIFAT IRADAH

dalam kitab. Di antaranya ialah Alam Syahadah, AlamBarzakh, Alam Akhirat, alam manusia, alam jin, alamhaiwan, dan alam jamadat seperti kayu, batu, tanah dansebagainya. Selain itu, ada juga yang dikatakan AlamMalakut dan juga Alam Jabarut.

Alam Malakut termasuklah Alam Malaikat, alam roh-roh suci dan juga alam jin. Manakala Alam Jabarut ialahsuatu tempat perpisahan atau sempadan di antara AlamSyahadah dengan Alam Malakut. Perlu kita ingat di sinibahawa, di peringkat Alam Malakut inilah selalunya se-seorang yang rajin beramal tetapi tidak mendapat pim-pinan y a n g s e c u k u p n y a d i d a l a m s y a r i a t y a n gmenyebabkan dia beramal ikut sekehendak hatinya,boleh tertipu. Orang seperti itu boleh tertipu di dalamkerohanian. Mungkin nanti, dia akan bertemu denganjin yang akan menipunya.

Penipuan Alam Kerohanian

Di dalam kerohaniannya, dia menyangka dia telahbertemu dengan roh-roh suci atau bertemu denganmalaikat. Padahal dia telah dikelabukan oleh jin. Penipu-an dalam kerohanian seperti ini amat ditakuti olehorang-orang suci zaman dahulu. Mereka itu kuat beramaltetapi kalau mereka tidak mendapat pimpinan yang betuldaripada guru yang mursyid atau kalau tidak cukup ilmusyariat, mereka amat mudah ditipu dalam kerohanian.

Ini amat merbahaya kerana orang tidak nampak diasesat. Dia kuat bertahajud, berwirid, berzikir dan seba-gainya. Tentulah dia dipandang baik kerana dia mem-bangunkan Al Quran dan Sunnah. Tetapi itu adalahpandangan zahir sedangkan di dalamnya, dia rosak.Rosaknya adalah kerana hasil daripada ibadahnya yangkuat itu dia dapat melihat berbagai-bagai perkara di alam

105

AQIDAH MUKMIN (II)

kerohanian sedangkan apa yang dilihatnya itu adalah,tipuan daripada jin dan syaitan. Kemudian dia mengakumendapat berbagai-bagai pengalaman ghaib dan kebatinian.

Hal ini biasa kita dengar daripada ahli-ahli ibadahyang menceritakan kepada kita perkara-perkara yangpelik-pelik. Kita khuatir, apa yang dilihatnya serta apayang dialaminya di dalam kerohaniannya itu adalahpenipuan daripada jin. Inilah yang perlu kita awasi benar-

Kerosakan semacam ini amat merbahaya kerana iatidak dapat dibetulkan. Tetapi kalau kerosakan dari segisyariat seperti sembahyang tidak betul, atau salah mengaambil wudhuk dan sebagainya, orang lain nanti akannampak, dan ketika itu kesalahan itu boleh dibetulkan.’Manakala kalau rosak di alam kerohanian, orang laintidak nampak.

Sebab itulah kalau kita hendak meningkatkan ibadahterutama sekali kalau kita hendak meningkatkan jiwa danroh kita serta peringkat nafsu kita, kita perlu mendapatpimpinan yang betul. Pimpinan yang terpenting ialahilmu. Ilmu yang ada pada kita mesti jelas betul-betul. Kitamesti telah benar-benar faham tentang syariat sama adayang lahir mahupun yang batin.

Di sini saya bentangkan sebuah cerita tentang bagai-mana seorang murid kepada Syeikh Junaid Al Baghdaditertipu di dalam alam kerohanian. Syeikh Junaid AlBaghdadi ini seorang ulama besar dan terkenal keranadia menjadi tempat rujuk setiap ahli sufi yang hendakmengarang kitab ketika itu.

Dia mempunyai seorang murid kanan yang meng:alami dirinya diangkat ke suatu tempat yang indah padasetiap malam. Tempat itu amat luas serta amat cantik;

106

13. SIFAT IRADAH

ada taman bunga yang indah serta ada air yang mengalir.Ada pula bidadari yang cantik-cantik yang melayaninya.Dan pengalaman ini bukan suatu mimpi tetapi benar dannyata hingga menyebabkan dia terpesona. Dia merasalazat dan seronok, dan menyangka bahawa inilah alamkerohanian yang ditempuhnya hasil daripada amalibadahnya yang kuat.

Hal ini berterusan hingga berbulan-bulan lamanya.Suatu hari dia pun memberitahu tuk gurunya SyeikhJunaid tentang pengalamannya di dalam alam kerohani-an itu. Syeikh Junaid seorang yang arif, kenal ALLAHbenar-benar, kenal syariat lahir dan batin, dan tahu soal-soal kerohanian. Kerana begitu arifnya dia, sudah berkali-kali syaitan cuba hendak menipunya dengan menyamarsebagai manusia tetapi tidak berjaya. Tidak seperti kita,dihembus syaitan sahaja kita dapat digoda, walaupun kitabercakap pasal Islam hingga berapi-api.

Jadi, bila murid itu datang mengadukan ha1 kepadaSyeikh Junaid, Syeikh Junaid hanya berkata, “Kalau kamumengalami lagi perkara yang telah sudah-sudah itu, cubakamu baca La khaula wala quwwata illa billahil ‘aliyul‘arim. n

Murid itu pun balik dan berpegang sungguh-sungguhkepada pesanan gurunya. Pada malam itu, dia mengalamisemula hal dirinya diangkat ke suatu tempat yang indahdengan taman bunga serta dilayani oleh bidadari yangcantik-cantik. Ketika itu dia teringat pesanan gurunyalantas menyebut kalimah itu. Serta-merta ‘bidadari-bidadari’ itu memekik melolong dan lari lintang-pukangmanakala murid itu terjatuh di dalam tong tahi. Rupa-rupanya, dia telah ditipu oleh jin di alam kerohaniansedangkan ibadahnya kuat sekali. Inilah yang amat kitatakuti.

Demikianlah suatu kisah yang menggambarkan ten-

107

AQIDAH MUKMIN (II)

tang Alam Malakut. Berbalik kepada huraian kita me-ngenai pengertian sekalian alam, sifat Al Iradah bagiALLAH SWT itulah yang menentukan perkara yangmumkin itu sama ada hendak mengadakannya ataupunhendak mentiadakannya. Tidak ada kuasa yang lain yangmenentukannya.

ALLAH Menentukan Terjadiiya Perkara Mumkin

Oleh itu terjadinya perkara yang mumkin itu,ALLAH-lah yang menentukannya. Dengan lain-lainperkataan, perkara mumkin yang terjadi ataupun perkaramumkin yang tidak terjadi, semuanya ALLAH yangmenentukan. Katalah mumkin yang tidak terjadi padaketika ini ialah tidak hujan di tempat kita. Tidakterjadinya hujan itu, ALLAH SWT yang menentukan, danhal ini telah ALLAH tentukan sejak azali lagi. Begitu jugadengan tidak berlakunya angin ribut pada satu-satu ketikaitu, juga telah ditentukan oleh ALLAH SWT danbukannya kehendak angin ribut itu. Jadi, segala yangmumkin itu, sama ada yang mumkin itu ada ataupuntiada, ia ketentuan daripada ALLAH SWT.

Bilakah ALLAH menentukan perkara yang mumkinini iaitu sama ada hendak mengadakannya ataupunhendak mentiadakannya? ALLAH telah menentukannyapada azali lagi. Azali itu, sebagaimana yang telah kitabahaskan, adalah tiada permulaannya. Untuk memudah-kan fahaman kita, kita buat perbandingan begini. Ibaratsebuah bangunan itu hendak didirikan, sama ada 20tingkat atau 30 tingkat, sama ada hendak dibangunkan10 bilik atau 30 bilik, sama ada hendak dibangunkantangganya dan lain-lain yang berkaitan dengan bangun-an itu, seseorang arkitek itu akan menentukan pelannyaterlebih dahulu. Kemudian bangunan itu didirikanmengikut pelan yang telah disediakan.

108

13. SIFAT IRADAH

Begitulah dengan perkara yang mumkin yang diten-tukan oleh ALLAH SWT. ALLAH telah pelankan perkarayang mumkin itu sama ada hendak menjadikannya atau-pun tidak menjadikannya, pada azal i lagi. Ertinya,ALLAH telah merancangkan perkara yang mumkin padaazali lagi. Manakala azali itu pula tidak ada permulaan-nya.

Tetapi perancangan atau pelan yang dibuat oleharkitek tadi ada permulaannya, iaitu boleh jadi diamemulakan pada hari Isnin atau hari Selasa, dan bolehjadi dia memulakan pelannya itu pada pukul 10.00 pagiatau pukul9.00 malam, dan sebagainya. Sedangkan pelanatau rancangan yang ALLAH buat untuk menentukansesuatu yang mumkin itu, sama ada hendak menjadikan-nya ataupun tidak hendak menjadikannya, tidak adapermulaannya.

Perbahasan ini agak berat untuk kita fahami keranasememangnya perbahasan tauhid adalah berat-beratbelaka. Kerana itu, saya mengingatkan agar jangan terlaludiasakkan perbahasan ini ke dalam pemikiran kita keranatakut-takut nanti jadi salah faham. Ini lagi merbahayakerana salah faham dalam bidang tauhid boleh mem-bawa kepada kufur dan syirik. Kalau kita salah fahamdalam bidang feqah, ia hanya membawa kita kepada fasiqsahaja. Jadi, kalau kita berat hendak menangkap kefa-haman ini, biarkan saja demikian kerana lama-kelamaannanti, ia akan dapat juga kita fahami.

Hakikat Sifat Al Iradah

Kemudian, apakah hakikat sifat Al Iradah bagi ALLAHSWT ini? Hakikat sifat Al Iradah ialah suatu sifat yangqadim lagi azali. Maksudnya, sifat Al Iradah ALLAH SWTitu tidak ada bermula yang mana adalah tetap berdiri di

109

AQIDAH MUKMIN (II)

atas zat ALLAH SWT Dulu kita telah bahaskan betapazat ALLAH Taala itu tidak ada permulaannya keranaALLAH Taala tidak ada siapa yang menjadikan-Nya.Ertinya, zat ALLAH Taala itu qadim lagi azali.

Oleh kerana sifat ALLAH Taala berdiri atas zat-Nya,maka sifat ALLAH Taala tentulah juga qadim lagi azaliiaitu tidak ada permulaannya. Dan begitu juga bagi sifatAl Iradah ALLAH SWT ini. Sifat inilah yang menentukansegala yang ada iaitu sekalian alam ini atau sekalianmakhluk ini iaitu hendak menentukan sama ada segalayang ada itu hendak dijadikan, ataupun hendak me-nentukan segala yang ada itu hendak ditiadakan. Jadi,apa saja yang ada mahupun yang tiada, segalanya telahditentukan oleh ALLAH SWT yang bersifat Al Iradah.Ertinya, kalau ada pun segala yang ada itu, ALLAH yangmenentukannya, dan kalau tiada pun, ALLAH juga yangmenentukannya.

Sehubungan dengan ini, perlu kita ingat di sinibahawa ALLAH menentukan sama ada yang mumkin ituhendak diadakan ataupun hendak ditiadakan, keduduk-annya adalah harus sahaja. Ertinya, adalah harus sahajabagi ALLAH SWT sama ada hendak menjadikan perkarayang mumkin itu ataupun hendak tidak menjadikannya.

Tidak wajib bagi ALLAH SWT untuk mengadakansegala yang mumkin itu ataupun untuk mentiadakannya.Kalau kedudukannya wajib, maka ALLAH sudah terpaksamelakukannya atau tidak melakukannya. Dan kalaulahALLAH Taala terpaksa melakukannya atau terpaksa tidakmelakukannya, berertilah bahawa ada yang memaksaALLAH Taala demikian. Dan bererti jugalah ALLAHlemah kerana terpaksa tunduk kepada paksaan yang lain.Maka kalau ALLAH itu bersifat lemah, maka tentulahbukan Tuhan lagi. Kerana Tuhan itu Maha Gagah dantidak lemah.

110

13. SIFAT IRADAH

Mengadakan dan Mentiadakan Hams Bagi ALLAH

Oleh kerana itu, adalah harus sahaja bagi ALLAH Taalauntuk mengadakan langit dan bumi ini, atau untukmenjadikan segala makhluk ini. Dan adalah harus saja ’bag-i ALLAH Taala untuk mentiadakannya. ALLAH tidakterpaksa untuk mengadakannya ataupun untuk tidakmengadakannya. Misalnya, untuk menjadikan diri kitaini, ALLAH tidak terpaksa berbuat demikian. Ataupununtuk mengadakan hujan atau untuk tidak mengadakanhujan pada ketika ini. ALLAH juga tidak terpaksaberbuat demikian. Kedudukannya adalah harus sahajabagi ALLAH.

Kalau kita katakan ALLAH wajib menjadikan bumidan langit ini serta wajib pula menjadikan segalamakhluk serta diri kita, maka kita telah melakukan satu;kesalahan besar. Bererti kita telah meletakkan ALLAHsebagai lemah dan tidak gagah kerana seolah-olah ada’yang lain yang lebih kuat yang boleh membuat paksaan,ke atas ALLAH.

Oleh itu hendaklah kita ingat bahawa adalah harussahaja bagi ALLAH SWT untuk mengadakan segala,perkara yang mumkin itu ataupun untuk mentiadakan-nya. Maka harus sahajalah bagi ALLAH untuk menjadi-kan sekalian yang baharu ini. Pilihan itu adalah padaALLAH sendiri, tidak ada sesiapa yang memaksa-Nya.;Dalam ertikata yang lain, tidak jatuh wajib bagi ALLAH’untuk menjadikan segala yang baharu ini.

Dalam hal ini, bagaimanakah kepercayaan orang,Islam terhadap sifat Al Iradah bagi ALLAH SWT ini? Ke-percayaan orang Islam terhadap sifat Al Iradah ALLAHSWT ini ialah dengan beriktiqad dengan kepercayaanyang teguh bahawa segala ha1 yang berlaku dan yang:akan berlaku, adalah dengan mendapat ketentuan,,daripada ALLAH SWT.

I l l

AQIDAH MUKMIN (II)

Jadi keyakinan orang Islam yang sepatutnya, sewajar-nya atau semestinya terhadap sifat Iradah ini ialah de-ngan mengiktiqadkan betul-betul, percaya sungguh-sung-guh serta padu dan teguh yang tidak dicelah oleh syakatau zan ataupun waham bahawa segala yang berlaku itusama ada yang sudah mahupun yang akan berlaku,semuanya sudah ditentukan oleh ALLAH SWT.

Ketentuan ALLAH

Ia semuanya kehendak dan kemahuan ALLAH Taalasendiri, sama ada ketentuan dalam ha1 rezeki manusia ituataupun dalam ha1 umur manusia itu seperti 50 tahunataupun 60 tahun dan sebagainya, atau dalam ha1 kebaik-an yang berlaku pada manusia ataupun kejahatan yangberlaku kepada manusia, ataupun kekayaan yang berlakupada manusia ataupun kemiskinan yang berlaku kepadamanusia, dan sebagainya. Semua ini sudah ditentukanoleh ALLAH pada azali lagi.

Jadi setiap apa yang berlaku sama ada yang sudah-sudah mahupun yang akan berlaku, sama ada yang baikmahupun yang jahat, semuanya sudah ditentukan olehALLAH SWT. Cuma sebagai kita beradab kepada ALLAHSWT, segala yang baik yang berlaku kepada kita, kitasandarkan kepada ALLAH SWT. Manakala segala yangjahat itu, jangan kita sandarkan kepada ALLAH.

Umpamanya, kalau kita bodoh, janganlah kita ber-kata, “Apa boleh buat, dah ALLAH nak bodohkan kita...”Atau umpamanya, kalau seseorang itu menjadi pencuri,jangan sekali-kali kita berkata, “Dah ALLAH nak dorongbegitu...” Sebagai tanda beradabnya kita kepada ALLAHSWT, kita sandarkan setiap kejahatan itu atas kesalahankita sendiri walaupun pada hakikatnya adalah daripadakehendak dan ketentuan ALLAH SWT.

112 )

13. SIFAT IRADAH

Kemudian wajib kita beriktiqad bahawa manusia adamempunyai nasib. Iaitu sebagai orang Islam, wajiblah kitaberiktiqad bahawa selagi manusia ini hidup, dia adamempunyai bahagiannya di dunia ini. Itulah nasibmanusia itu yang mana telah ditentukan oleh ALLAHSWT pada azali lag-i. Hal ini telah ALLAH firmankan didalam Al Quran:

Terjemahannya: Janganlah kamu lupakan nasibkamu (bahagian kamu) di dunia.

(Qisas: 77)

Jelas ayat ini menunjukkan bahawa manusia ini adanasibnya di dunia ini sama ada nasibnya di bidang ilmupengetahuan, di bidang rezeki, makan minumnya, pakai-annya, rumahnya, anak isterinya, dan lain-lain lagi.Semuanya sudah ditentukan oleh ALLAH SWT pada azalilagi. Tetapi perlulah kita ingat bahawa nasib ini pulat i d a k b o l e h kita s a n d a r k a n semata-mata k e p a d aketentuan ALLAH SWT. Sebaliknya, kita perlu berusahadan berikhtiar dengan sebaik-baiknya, bekerja sungguh-sungguh, serta berjuang ke arah mencapainya.

Di sini kita dapati pandangan Ahli Sunnah WalJamaah berlainan sekali dengan pandangan muktazilahyang beriktiqad bahawa nasib manusia ini tidak ada di-tentukan oleh ALLAH pada azal i lagi. Seolah-olahALLAH tidak mengetahui apa yang manusia hendaklakukan. Dalam lain-lain perkataan, sebelum manusia itum e l a k u k a n s e s u a t u p e r k a r a , A L L A H t i d a k a k a nmengetahuinya. ALLAH hanya mengetahuinya setelahmanusia itu melakukannya. Jadi seolah-olah, hakikatsesuatu yang berlaku itu adalah daripada manusia itusendiri, bukan, mengikut ketentuan ALLAH SWT.

113

AQIDAH MUKMIN (II)

Pendapat muktazilah ini bersalahan sama sekali.Kalau kita mengikut pendapat mereka, bererti kita meng-anggap ALLAH itu lemah kerana tidak tahu perkara yangbelum terjadi. Kalau kita ini sebagai makhluk tidakmengetahui apa yang akan berlaku sebelum perkara ituterjadi, memanglah patut kerana memang makhlukbersifat lemah.

Ketentuan Yang Wajib Kita Usahakan

Ketentuan daripada ALLAH SWT yang diberikan-Nyakepada kita, wajib kita usahakan, kerjakan dan jayakan.Ketentuan seperti berbuat baik, beramal soleh dan se-bagainya itu wajib kita kerjakan serta kita usahakan ke-rana itu adalah perintah daripada ALLAH SWT. Ertinya,walaupun ALLAH telah tentukan semua bahagian ma-nusia di dunia ini pada azali lagi, manusia mesti berusahake arah mencapainya. Sepertimana fir-man ALLAH yangmengingatkan kita supaya jangan melupakan bahagiankita di dunia. Maka wajib bagi kita untuk memikirkan-nya serta berjuang dan berjihad untuk mencapainya.

Semua usaha itu perlu kita atur dengan sebaik-baik-nya serta dengan strategi yang baik pula, dan tidak bolehkita hanya berserah sahaja sambil berkata, umpamanya,“Tak payahlah kita usahs sangat. Buat lebih kurang sajajadilah. Semuanya ALLAH dah tentukan pada azali lagi.Jadi, kalau ALLAH tentukan dapat, maka dapatiah. Apanak susah-susahkan!”

Kita wajib berusaha sungguh-sungguh serta mengaturstrategi yang baik untuk menjayakan nasib kita di duniaini. Dan begitu jugaiah, wajib bagi kita berusaha men-jauhi apa saja larangan daripada ALLAH WT. Ertinya,manusia wajib berusaha untuk mengelakkan dirinyadaripada berbuat kejahatan. Kita tidak boleh berkata,

114

13. SlFAT IRADAH

“Kalau ALLAH dah tentukan yang kita tidak akan buatjahat pada azali lagi, tentulah kita tidak buat jahat...!”

Kerana itu, kalau ada maksiat di depan mata kitapun, kita biarkan sahaja. Atau kita ikut sama dalamperbuatan maksiat itu kerana memikirkan bahawa kalauALLAH sudah tentukan yang kita tidakakan buat jahat,tentulah kita tidak akan berbuat jahat. Kita juga tidakboleh berkata demikian. Kita wajib berusaha mengelak-kan diri daripada perbuatan jahat.

Inilah yang dikatakan Sunnatullah atau peraturanALLAH kepada manusia untuk menjamin manusiamencapai kejaya’an di dunia dan juga di Akhirat, iaituperintah berusaha dan berikhtiar. Melalui usaha danikhtiar inilah manusia akan dapat mencapai kejayaan dannasibnya di dunia dan juga di Akhirat. Inilah kaedahyang manusia perlu ikut kerana ia adalah jalan yang telahALLAH buat untuk manusia.

Walaupun pada pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah,usaha dan ikhtiar ini tidak memberi bekas tetapi kitamesti lakukan juga usaha dan ikhtiar itu kerana ia adalahperintah ALLAH. Jadi, kita berusaha dan berikhtiaruntuk mencapai kejayaan nasib kita di dunia dan jugadi Akhirat bukan atas dasar kita yakin usaha dan ikhtiarkita itu boleh memberi bekas. Tetapi atas dasar bahawausaha dan ikhtiar itu adalah perintah ALLAH. Yangmemberi bekas kepada usaha. dan ikhtiar itu adalahALLAH SWT.

“Mendengar dan Patuh” Setelah Berusaha

Oleh kerana usaha dan ikhtiar yang kita laksanakan ituperintah ALLAH, maka kita hanya bersikap “mendengardan patuh”. ALLAH saja yang menentukan kejayaanusaha dan ikhtiar itu; kita hanya menerimanya sahaja.

115

AQIDAH MUKMIN (II)

Kita tidak boleh mengiktiqadkan yang usaha dan ikhtiarkita itu pasti akan membawa kejayaan kerana kita telahberusaha sungguh-sungguh, kita telah atur strategi baik-baik, dan sebagainya. Kalau kita beriktiqad demikian, kitatelah jatuh kepada syirik. Seolah-olah kita menganggapada yang lain yang boleh memberi bekas padahal yangboleh memberi bekas hanyalah ALLAH SWT.

Dan kita juga tidak boleh berserah diri bulat-bulatdan berdoa sahaja kepada ALLAH tanpa usaha danikhtiar. Janganlah kita berkata, “Kalau ALLAH dah ten-tukan dapat, dapatlah nanti tapi kalau tidak, tidaklah.Usaha macam mana pun tak akan dapat....”

Apakah kita tahu nasib kita yang telah ALLAH ran-cangkan pada azali lagi? Apakah kita tahu apa yang akanberlaku kepada diri kita mengikut ketentuan ALLAHpada azali? Masakan kita tahu! Jadi kalau kita tidak tahu,terpaksalah kita berusaha dan berikhtiar, semoga usahadan ikhtiar kita itu sesuai dengan ketentuan ALLAHpada azali lagi. Seperti kalau ALLAH sudah tentukanrezeki kita begian-begian atau ilmu kita begian-begianatau anak isteri kita begian-begian, atau harta dankekayaan kita begian-begian, maka kenalah kita berusahake arahnya. Kita kena berusaha dan berikhtiar keranakita tidak tahu apa yang telah ALLAH tentukan untuknasib kita.

Hamba ALLAH Yang Mukasyafah

Lainlah halnya bagi orang-orang yang telah ALLAHmukasyafahkan. Orang ini telah ALLAH bukakan hijabatau tirai pandangannya, dan tidak ada yang terselindunghingga sampai Arasy pun dia nampak. Apa yang tertulistentang nasibnya, dia sudah nampak di Luh Mahfuz.Barangkali, orang yang seperti ini kalau dia tidak ber-

116

13. SIFAT IRADAH

usaha dan berikhtiar tentulah tidak mengapa kerana diatahu. Orang ini dimukasyafahkan oleh ALLAH keranajiwanya terlalu bersih.

Tetapi bagi kita, kita mesti menempuh syariat. Kitatidak boleh ikut seperti orang yang ada mukasyafah. Kitatidak tahu apa rahsia dia dengan ALLAH. Memang adawali-wali ALLAH seperti itu. Umpamanya, Imam Ghazaliyang mana ALLAH buka baginya hijab serta tirai-tiraiyang menghalang hingga Arasy pun dia nampak. Tiraiyang menghalang baginya sudah tidak ada kerana nafsu-nya sudah bersih. ALLAH telah membuka hijab baginyahingga dia boleh nampak Luh Mahfuz.

Sebab itu hingga ada ulama-ulama ditanya orang,“Mengapa Imam Ghazali rahimahullah taala, seorangulama besar serta ahli sufi yang ulung, dikenali olehdunia Islam dan bukan Islam serta dihormati oleh kawandan lawan, apabila dia memasukkan Hadis-hadis tetapimanakala dinilai Hadis-hadisnya itu, ia adalah daif.”Soalan ini ditujukan kepada buku yang dikarang olehImam Ghazali iaitu Ihya Ulumiddin yang mana menurutkajian ahli-ahli Wadis secara lahir, Hadis-hadis yangterdapat di dalamnya adalah daif. Inilah pertanyaan yangdikemukakan kepada sesetengah ulama.

Kemudian ada ulama menjawab, Imam Ghazali bu-kan sahaja mempunyai kekuatan ijtihad tetapi juga mem-punyai kekuatan mukasyafah. Orang yang mempunyaikekuatan mukasyafah, selepas dia berijtihad, dia berpe-gang pula dengan kekuatan mukasyafahnya. Ketika ituALLAH perlihatkan kepadanya hakikat sesuatu.

Manakala ulama yang hanya bertaraf i jt ihad, diamenilai sesuatu Hadis itu berdasarkan kekuatan ijtihad-nya dan berdasarkan ilmu pengetahuannya serta kekuat-an akalnya. Oleh itu dia hanya nampak apa yang zahirsahaja. Apa yang tersirat dia tidak tahu. Jadi dengan

117

AQIDAH MUKMIN (II)

berdasarkan ilmu pengetahuan dan kekuatan akal saja-lah dia menilai sesuatu Hadis itu sebagai daif.

Tetapi bagi Imam Ghazali, ALLAH telah bukakanhijab baginya. ALLAH telah perlihatkan baginya Arasydan Luh Mahfuz. Jadi apa yang orang kata daif, baginyatidak daif kerana dia dapat melihat hakikat apa yangtertulis di Luh Mahfuz. Apa yang berlaku, dia nampakdi Luh Mahfuz. Itulah yang ditulisnya.

Jadi bagi orang-orang yang tidak tahu tentang muka-syafah serta menolak mukasyafah, mereka akan menilaiHadis yang diturunkan oleh Imam Ghazali itu daif, danmereka menyalahkan apa yang ditulis oleh ImamGhazali. Mereka menafikan mukasyafah kerana merekabelum mendapat mukasyafah disebabkan jiwa merekatidak suci dan tidak bersih. Mereka mengatakan, kalauImam Ghazali ada mukasyafah tentu mereka juga akanmendapat mukasyafah kerana mereka yang menyalahkanini juga ulama' Sepatutnya mereka ini sedar yang ImamGhazali itu siapa sedangkan mereka itu siapa! Di sinilahsilapnya mereka.

Jadi kepada pertanyaan-pertanyaan orang seperti itu,ada ulama yang memberi jawapan yang mana Hadis-hadisyang mereka- katakan daif adalah tidak daif bagi ImamGhazali kerana dia ada mukasyafah. Kadang-kadangHadis yang ditulisnya disahkan dan dibenarkan olehRasulullah SAW sendiri di dalam mimpinya. Inilahkelebihan Imam Ghazali. Dia bukan macam ulamasebarangan.

Jadi walaupun nasib manusia itu telah ditentukanoleh ALLAH SWT pada azali lagi, namun ALLAH telahmensunnahkan kepada manusia supaya berusaha danberikhtiar untuk mencapainya. Walaupun kita menganggap usaha dan ikhtiar itu tidak boleh memberi bekas,tetapi kita lakukan juga atas dasar itu perintah ALLAH.

118

13. SlFAT IRADAH

Kita tidak boleh berdoa sahaja kepada ALLAH SWTtanpa usaha dan ikhtiar.

Kalau kita hanya berdoa serta menyerah bulat kepa-da taqdir ALLAH SWT tanpa mengeluarkan usaha danikhtiar, tanpa berjuang dan berjihad dan sebagainya,maka kita telah jatuh kepada iktiqad jabariah. Manakalakalau kita terlalu menekankan kepada usaha dan ikhtiarhingga meyakini bahawa usaha ikhtiar itulah yangmemberi bekas, maka kita akan terjebak pula kepadaiktiqad qadariah. Sebab itu kita hendaklah berhati-hatidalam mengiktiqadkan usaha dan ikhtiar kita, iaitu iadilakukan atas dasar perintah ALLAH.

Inilah pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kita ber-usaha dan berikhtiar tetapi kita beriktiqad bahawa usahadan ikhtiar kita itu tidak boleh memberi bekas. Yangmemberi bekas hanyalah ALLAH SWI’. Ertinya, kita tidakbersandar kepada usaha dan ikhtiar kita tetapi kita ber-sandar kepada ALLAH SWT.

Kita berjuang dan berjihad, tetapi ,la tidak bersan-dar kepada perjuangan dan jihad yang kita lakukan, se-baliknya kita bersandar kepada ALLAH SWT. Semua itumesti kita lakukan kerana ia perintah ALLAH SWT. Atasdasar perintah ALLAH-lah kita lakukan semua usaha danikhtiar; berjuang dan berjihad, berekonomi, berniaga,bertani dan lain-lainnya. Semoga dengan usaha itu kitaakan mendapat kejayaan di dunia dan di Akhirat.

Landasan Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah

Janganlah kita buat semua itu atas dasar usaha danikhtiar kita itu memberi bekas. Kerana yang demikiankita akan tercangkuk kepada iktiqad qadariah. Dan ja-ngan pula kita menyerah bulat-bulat akan nasib kitakepada ALLAH hingga kita tidak mahu berusaha dan

119

AQIDAH MUKMIN (II)

berikhtiar. Yang demikian kita telah tercangkuk kepadaiktiqad jabariah. Iktiqad kita adalah iktiqad pertengahaniaitu iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah, dan di atas landas-an inilah kita mesti sentiasa berada.

Selain itu, ALLAH telah tentukan nasib manusia padaazali lagi dan manakala kita berbuat dan mengusahakan-nya serta berjuang dan berjihad ke arah mencapai ke-tentuan ALLAH .SWT itu, ia mestilah atas dasar untukmenunaikan perintah ALLAH SWT serta atas dasar untukmenjauhi larangan ALLAH. Kerana yang demikian, se-tiap usaha dan ikhtiar kita itu sex-m setiap perjuangan danjihad kita termasuk apa saja yang kita kerjakan sama adamencari rezeki, menuntut ilmu, berniaga dan beriktisad,m e n t a d b i r d a n s e b a g a i n y a , s e m u a n y a i t u m e s t idilaksanakan atas landasan syariat.

Dengan demikian, apa saja yang kita lakukan itu akanmenjadi ibadah kita kepada ALLAH SWT. Kerana itu,syariatlah yang menjadi jalan untuk kita tempuh. Syariat-lah yang menjadi petunjuk kepada kita, bukannya hawanafsu yang menjadi petunjuk dan bukan juga akal yangmenjadi petunjuk. Walaupun niat kita itu betul untukmengikut perintah ALLAH tetapi kalau jalan yang kitalalui bukan jalan syariat yang telah direntang olehALLAH tetapi adalah jalan yang mengikut akal kita ataunafsu kita, maka usaha kita itu tidak akan sampai kepadamatlamatnya untuk mendapat keredhaan ALLAH sertamenjadi ibadah kepada-Nya.

Dengan sebab itu, nyatalah bagi kita bahawa setiapusaha dan ikhtiar kita dalam menjayakan nasib kita didunia dan juga di Akhirat, ia mesti menjadi ibadah kitakepada ALLAH SWT. Dalam ha1 ini, niat serta jalan yangkita tempuh itu mestilah betul iaitu ia diredhai olehALLAH SWT. Selain itu, perkara yang hendak kita usahadan ikhtiarkan itu mesti juga betul dan sah di sisi ALLAH

120

13. SIFAT IRADAH

SWT Kemudian natijah atau hasil daripada usaha danikhtiar kita itu mesti betul. Dan akhirnya, semasa kitaberusaha dan berikhtiar itu, kita tidak meninggalkanibadah-ibadah yang asas seperti sembahyang, berpuasadan sebagainya.

Inilah 5 syarat yang mesti kita tempuh agar usaha danikhtiar kita dalam aspek apa sekalipun, menjadi amalbakti kita kepada ALLAH SWT. Jangan kita menjadiorang yang mengatakan, asal niat kita betul dan hati kitabaik, maka sahlah usaha ikhtiar kita itu. Masakan bolehjadi sah kalau niat kita saja yang betul sedangkan per-laksanaannya melencong.

Katalah seorang itu berniat hendak pergi ke Singa-pura tetapi kakinya menghala ke Bangkok. Apakah diaboleh sampai ke matlamatnya itu? Oleh sebab itu, niatdan perlaksanaan dalam usaha dan ikhtiar kita itu mesti-lah selaras dan sesuai.

1 2 1 .

M-N. L ILMU ertinya mengetahui iaitu dengan makna

dnyata dan terang meliputi tiaptiap sesuatu samaada yang maujud atau yang ma’dum. Nyata tiap

tiap sesuatu pada ilmu ALLAH Taala bagaimanapunkeadaan.

Maka hakikatnya ialah satu sifat yang tetap ada(sabit) qadim lagi azali berdiri pada zat ALLAH Taaladengan dia terang dan nyata pada yang wajib yakni zatdan sifatnya. Dan pada yang mustahil yakni syarikulbaridan sebagainya dan pada segala yang harus yang belumwujudnya dengan iktibar lagi akan wujud di dalam suatumasa. Atas jalan yang meliputi kenyataan tiaptiap suatusehingga tiada kesudahan bagaimana pun keadaannyaseperti nikmat Syurga, azab Neraka yang tiada berkesu-dahan maka ALLAH Taala mengetahui akan dia atasjalan tafsil kerana Ia menjadikan dia. Kerana takluk ilmuTuhan pada azali itu mengikut bagi segala maklumat(yang diketahui). Dengan makna bersetuju dan muafa-kat ilmu dengan maklum kerana yang harus yang lagiakan diadakan itu sabit di dalam ilmu Tuhan hanyabelum diadakan lagi sebagaimana firman Tuhan:

Terjemahannya: Demi Tuhan yang amat me-ngetahui akan segala yang ghaib, tidak terlin-dung daripada ilmu-Nya sekecil-kecil barangyang sebesar zarah pun yang ada di langit, dan

demikian juga ,tidak terlindung segala perkarayang ada di bumi, dan tidak ada yang lebih kecildaripada zarah itu dan tiduk ada yang lebih besardaripadanya melainkan iaitu ada nyata tersebutdi dalam Luh Mahfuz.

(Saba’: 3)

Yang demikian nyatalah kepada manusia bahawaTuhan mengetahui tiaptiap sesuatu sama ada perkara ituterang atau tersembunyi. Sehingga barang yang di dalamhati dan angan-angan manusia itu pun Tuhan menge-tahui, dan segala turun naik nafsu Tuhan mengetahui.Yang demikian bangkitlah perasaan manusia takut dangentar daripada melakukan kesalahan kerana segala per-kara itu terang dan nyata pada ilmu Tuhan pada bila-bilamasa dan bagaimana jua keadaannya. Apabila manusiasampai ke darjat ini baharu dinamakan sebenar-benarmengenal dan mengetahui serta percaya ilmu Tuhan.

Pengertian Sifat Ilmu

ILMU ertinya “mengetahui”. Yang dimaksudkan denganilmu di sini ialah nyata dan terang meliputi tiap-tiapsuatu, sama ada yang maujud (yang ada) ataupun yangma’dum (yang tiada). Walau bagaimana ha1 keadaansesuatu itu, sama ada pada perkara yang ada seperti alamini, bumi dan langit, diri kita ini dan sebagainya mahu-pun pada perkara-perkara yang tiada, ia tetap nyata danterang pada ilmu pengetahuan ALLAH Taala.

Apakah yang dimaksudkan dengan perkara yang ti-ada? Katalah pada ketika ini hujan tidak ada. Itulah perkara yang tiada, dan ia tetap dalam pengetahuanALLAH SWT. Ertinya, ALLAH tahu bahawa pada ketikaini di tempat kita tidak ada hujan sepertimana ALLAHtahu akan perkara-perkara yang ada seperti diri kita ini.Jadi bukanlah sekadar pada perkara-perkara yang adasahaja ALLAH mengetahui tetapi pada perkara-perkarayang tidak ada pun ALLAH mengetahui juga.

Kemudian, nyata dan terang pada pengetahuanALLAH SWT pada tiap suatu perkara itu pula tidakmengira walau bagaimanapun bentuk sesuatu itu, dandalam apa keadaan dan cara sekalipun. Yang besarALLAH tahu, yang kecil juga ALLAH mengetahuinya.Yang jauh ALLAH tahu dan yang dekat pun ALLAH tahujuga. Setiap perkara yang tersembunyi ALLAH tahu, dansetiap yang tidak tersembunyi pun ALLAH tahu juga.

126

14. SlFAT ILMU

Kemudian, sama ada di dalam gelap mahupun di dalamterang, Allah tetap mengetahuinya.

Inilah sifat mengetahui pada ALLAH SWT itu, yangberbeza dengan sifat mengetahui pada makhluk sepertikita ini. Sifat mengetahui yang ada pada kita ini terbatas.Umpamanya, kalau sesuatu itu terlalu jauh, kita tidak lagidapat mengetahuinya. Kalaupun kita dapat mengetahui-nya, pengetahuan kita adalah secara rangkuman atausecara ringkas-ringkas. Ataupun kalau sesuatu perkara itusudah tersembunyi, kita tidak dapat mengetahuinya.

Sesuatu perkara di sebalik tabir misalnya, kita sudahtidak mengetahuinya. Mungkin kita hanya dapat menge-tahui bahawa di sebalik tabir itu ada kaum perempuan.Lebih daripada itu kita tidak tahu. Umpamanya, apa yangmereka buat atau apa yang mereka bualkan, tentulah kitatidak dapat mengetahuinya. Tetapi ALLAH tahu semua-nya. Kita tidak tahu kerana pengetahuan kita terbatas.Pengetahuan ALLAH SWT tidak terbatas. Dan penge-tahuan ALLAH SWT juga adalah terperinci mengenaisetiap suatu itu.

Seterusnya, bagaimanakah yang dikatakan hakikatilmu pengetahuan ALLAH Taala? Hakikat ilmu penge-tahuan ALLAH Taala ialah bahawa ilmu itu merupakansatu sifat yang tetap ada. Atau dengan kata-kata yang lain,sifat ilmu ALLAH Taala itu sabit ada, dan tidak bolehtidak mesti ada. Manakala keadaan ilmu ALLAH SWT itupula adalah qadim lagi azali.

Ilmu ALLAH Tiada Permulaan

Kita telah katakan bahawa qadim lagi azali itu adalahsesuatu yang tidak ada permulaan. Jadi sifat Ilmu ALLAHSWT ini tidak ada permulaan iaitu tidak didahului olehtiada. Dan sifat ini berdiri pada zat ALLAH SWT, sedang

127

AQIDAH MUKMIN (II)

zat ALLAH TAALA juga qadim lagi azali kerana tidak adasiapa yang mencipta zat-Nya. Kerana itulah sifat ALLAHTAALA juga tidak ada permulaannya oleh sebab sifat ituberdiri pada zat. Jadi Ilmu ALLAH SWT tidak ada per-mulaannya. Ia sudah sedia ada.

Dengan sifat Ilmu bagi ALLAH TMLA ini, makaterang nyata bagi yang wajib. Ertinya, ALLAH menge-tahui tentang yang wajib. Dan yang wajib itu ialah zatALLAH SWT. Adanya zat ALLAH TMLA itu adalahwajib. Jadi, ALLAH yang bersifat Ilmu, mengetahuitentang zat-Nya. Bagaimana keadaannya? ALLAH sahajayang mengetahui. Inilah yang dimaksudkan denganterang dan nyata bag-i yang wajib, iaitu ALLAH SWT tahubenar-benar tentang zat-Nya, tentang diri-Nya, dantentang sifat-sifat yang ada pada diri-Nya.

Ilmu ALLAH Tiada Batasan

Kemudian sifat Ilmu ALLAH SWT ini juga adalah terangdan nyata pada yang mustahil. Mustahil ertinya sesuatuperkara yang tidak boleh diterima oleh akal akan ber-lakunya atau adanya, tetapi akal boleh menerima akantiadanya. Umpamanya, tidak akan terjadi anak lebih tuadaripada ayah, atau anak lebih dahulu daripada ayah.Kalau ada orang berkata, “Anak lebih tua daripada ayah,”maka hukumnya adalah mustahil. Dan mustahilnya pulaadalah mustahil pada akal. Walau macam mana punhujah yang dikemukakan, namun akal tetap tidak mahumenerimanya.

Jadi, ALLAH yang bersifat Ilmu itu, mengetahui juga,terang dan nyata pada perkara yang mustahil. Apakahperkara yang mustahil itu ? Iaitulah syarikul bari yangmenyengutu atau menyerupai ALLAH TAALA. Hal inisuatu perkara yang mustahil. Tidak ada sesuatu pun yang

128

14. SIFAT ILMU

boleh menyerupai ALLAH TAALA sama ada manusiaatau sebarang makhluk yang lain. Perkara yangmenyerupai ALLAH Taala ini tidak akan berlaku, danperkara yang mustahil ini ada dalam pengetahuanALLAH TAALA. ALLAH tahu bahawa sememangnyatidak ada zat sepertimana zat-Nya, dan sememangnyatidak ada sifat sepertimana sifat-Nya. Inilah yangdimaksudkan dengan ALLAH yang bersifat Ilmu, nyatadan terang juga pada perkara yang mustahil.

Selain itu, ALLAH yang bersifat Ilmu itu, mengetahuiperkara-perkara yang harus, sama ada perkara yang harusitu sudah wujud ataupun belum wujud yang bakal di-wujudkan oleh-Nya. Perlu diingat, apabila kita mengata-kan perkara-perkara yang harus telah ada, ia adalah se-lain ALLAH. Wujud bagi ALLAH sahaja yang wajib iaituwajib ALLAH itu wujud atau ada.

Tctapi selain daripada ALLAH seperti bumi danlangit, manusia, haiwan, kayu-kayan, sungai dan lautan,bukit-bukau dan seterusnya seluruh alam yang telahwujud ini, wujudnya adalah harus sahaja. Ertinya, ia bolehjadi ada dan boleh jadi tiada. Terpulanglah bagi ALLAHuntuk mengadakannya. Kalau ALLAH hendak menjadi-kannya, maka jadilah ia, tetapi kalau ALLAH tidak mahumenjadikannya, maka tidak adalah ia. Apa yang ALLAHhendak jadikan sebelum perkara-perkara itu terjadi, ter-serahlah kepada pilihan ALLAH. Barang mana yangALLAH kehendaki, seperti memang sudah ALLAHkehendaki yang alam ini dijadikan, maka terjadilah alamini.

Jadi, sama ada perkara yang harus itu telah adaseperti alam ini, ataupun perkara yang harus itu belumwujud dan bakal hendak dijadikan oleh ALLAH SWT,semuanya dalam pengetahuan ALLAH. Perkara yangharus yang belum wujud ialah seperti sesuatu masa yangakan datang. Itu pun sudah ada dalam pengetahuan

129

AQIDAH MUKMIN (II)

ALLAH TAALA. Sebabnya, sesuatu apa yang belumwujud itu ALLAH juga yang menjadikannya. Makaperkara harus yang belum wujud itu sudah ada dalamrancangan ALLAH SWT pada azali lagi yang mana sudahtertulis di dalam Luh Mahfuz. Kerana itu, tidak mungkin’ALLAH tidak mengetahuinya.

Ilmu ALLAH Adalah Secara Terperinci Bukan SecaraRangkuman

Pengetahuan ALLAH SWT mengenai setiap perkara ituadalah secara terperinci dan menyeluruh, bukan secararangkuman. Sehinggakan perkara yang tiada kesudahanpun ALLAH mengetahuinya satu-persatu. Perkara yangtiada kesudahan ini adalah seperti nikmat Syurga yangmana adalah berpanjangan tiada putus-putus serta kekalabadi selama-lamanya. Syurga itu sendiri kekal abadi, danorang yang di dalam Syurga juga kekal abadi, danAkhirat juga ALLAH jadikan kekal abadi. Semua perkarayang kekal abadi adalah di dalam pengetahuan ALLAH.SWT. Masakan ALLAH tidak tahu semuanya sedangkan,perkara itu juga ALLAH yang jadikan dan sudah ALLAHrancang pada azali lagi.

Dan begitu juga dengan azab Neraka yang tiadakesudahan itu. ALLAH juga mengetahuinya. Azab Nerakaitu kekal abadi kerana ada orang yang kekal abadi didalamnya seperti orang kafir, orang murtad dan orangsyirik. Azab Neraka yang tiada kesudahan ini adalahdalam pengetahuan ALLAH secara detail (terperinci) .Bukan sahaja ALLAH mengetahui akan adanya azabiNeraka yang tiada kesudahan itu, tetapi ALLAH jugatahu satu-persatu mengenainya.

Kita katakan bahawa pengetahuan ALLAH mengenaisetiap sesuatu itu secara detail kerana ALLAH mengetahuiseluruhnya sama ada perkara kecil atau besar, panjang’

130

14. S I F A T ILMU

atau pendek, tebal atau nipis, yang nampak atau yangtidak nampak, dan seterusnya. Katalah di hadapan matakita ini ada sebatang tiang batu. Kita nampak yang tiangitu tinggi dan besar. Tetapi adakah kita tahu berapatingginya serta berapa besarnya? Kita tidak dapat menge-tahuinya, padahal tiang itu nyata berada di depan matakita. Kemudian apakah kita tahu apa yang ada di dalamtiang itu? Seperti berapa banyak pasir yang ada, berapaketul batu, apa yang ada di dalam batu itu, dan sebagai-nya. Pengetahuan kita tidak sampai menjangkau semuaitu.

Jelaslah bahawa pengetahuan kita hanya secara rang-kuman. Tetapi ALLAH mengetahui semuanya secarasatu-persatu termasuk umpamanya, berapa lama tiang itutahan serta banyaknya juzuk padanya, bila tiang itu di-jadikan, dan sebagainya. Sedangkan kalau kita bertanyakepada tukang yang membuat rumah itu pun, dia tidakakan mengetahui semuanya. Dia sendiri tidak tahu be-rapa lama tiang itu tahan.

Cuba kita perhatikan pengetahuan ALLAH secaradetail tentang bandar Kaherah. Bagi kita, yang kita tahuhanyalah secara rangkuman iaitu Kaherah sebuah ban-dar di Mesir, penduduknya ramai yang kebanyakannyaorang Arab, di situ ada Universiti Al Azhar, dan bcbe-rapa perkara kasar yang lain. Ini sahaja yang kita tahu.Apakah kita tahu berapa banyak semut di bandar itu?Atau berapa banyak pasirnya atau berapa banyak habuk-nya, dan seterusnya. Hal-hal itu kita tidak tahu, tetapiALLAH tahu. ALLAH. tahu misalnya, berapa banyakhabuk yang ada di Kaherah. Sampai begitu terperincinyapengetahuan ALLAH.

Dikatakan bahawa pengetahuan ALLAH SWT begituterperinci bagi sesuatu perkara adalah kerana takluk ilmuTuhan pada azali itu mengikut segala yang maklumat.Ertinya, segala yang ada dan segala yang diketahui ada-

AQIDAH MUKMIN (II)

lah di dalam liputan pengetahuan ALLAH SWT. Ini ber-makna bahawa ilmu ALLAH Taala itu bersetuju denganapa yang diketahui-Nya, sama ada perkara yang diketahuiitu ada ataupun tiada. Semuanya di dalam pengetahuanALLAH SWT.

Sepertimana yang telah kita katakan bahawa perkarayang berada dalam liputan ALLAH Taala itu sama adayang ada ataupun yang tiada tetapi bakal diadakan olehALLAH SWT, semuanya itu adalah perkara-perkaraharus. Perkara-perkara harus yang belum wujud tetapibakal diwujudkan oleh ALLAH SWT, itu semua di dalampengetahuan ALLAH SWT. Ini adalah kerana perkaraitu, pada azali lag-i sudah ditentukan oleh ALLAH SWT.Cuma perkara itu belum ada dan belum dicipta lagitetapi akan dicipta pada satu masa akan datang, mung-kin 1000 tahun lagi atau 2000 tahun lag-i, dan sebagainya.ALLAH SWT berfirman:

Terjemahannya: Demi Tuhan yang mengetahui segalayang ghaib, tidak terlindung daripada pengetahuanALLAH Taala walaupun sebesar zurah atau sebesarhabuk, sama ada yang ada di tujuh petala langitmahupun yang ada di tujuh petala bumi, dan tidakada yang lebih kecil daripada zarah itu dan tidak adayang lebih besar daripadanya melainkan semuanya adaditulis di dalam Luh Mahfuz.

(Saba: 3)Inilah sifat mengetahui pada ALLAH Taala. Dia me-

ngetahui segala yang ghaib, dan tidak terlindung dari-pada pengetahuan-Nya walau satu apa pun, walaupun

132

14. SIFAT ILMU

sebesar zarah sama ada yang ada di langit mahupun yangberada di bumi.

Mengenai takluk ilmu ALLAH TMLA, kita akanmenghuraikannya dengan mendalam dalam bab yanglain. Tetapi sekadar pengertian kasar, cukup saya katakandi sini bahawa sifat bertakluk bag-i ALLAH TAALA adalahmelampaui pada satu benda yang lain. Atau dengan lain-lain perkataan, sifat bertakluk ini menghendaki satubenda yang lain.

Daripada 20 sifat ALLAH TMLA, ada 6 sifat yangbertakluk iaitu sifat Qudrah, Iradah, Ilmu, Samak, Basardan Qalam. Sifat ini melampaui pada benda yang lainselepas dia berdiri pada zat-Nya. Manakala sifat ALLAHTAALA yang lain tidak menghendaki pada benda yanglain. Umpamanya, kita ambil satu sifat yang bertaklukiaitu Samak, iaitu sifat mendengar bagi ALLAH SWT.Pada sifat mendengar ini, ada perkara yang kena dengar.Maka dikatakan sifat mendengar itu bertakluk.

Sehubungan dengan ini, sifat Ilmu ALLAH TAALAitu, takluknya pada azali lagi adalah pada segala yangmaklumat, sama ada pada segala yang wajib seperti zatdan sifat ALLAH TAALA ataupun pada yang mustahilseperti syariku bari dan juga pada perkara yang harusiaitu selain daripada ALLAH SWT. Oleh kerana itulah,maka ilmu pengetahuan ALLAH SWT itu terperinci.

Apakah keyakinan dan pegangan kita terhadap sifatIlmu bagi ALLAH SWT ini? Sepertimana yang telah kitabahaskan tadi betapa ilmu dan pengetahuan ALLAHTAALA itu adalah nyata dan terang pada setiap perkaratidak kira yang kecil mahupun yang besar, di dalamterang mahupun di dalam gelap, yang tersembunyimahupun yang tidak tersembunyi. Di sini timbullahkeyakinan kita bahawa walau bagaimana sekalipun keada-an sesuatu itu, namun ia tetap dapat diketahui oleh

133

.AQIDAH MUKMIN (II)

ALLAH SWT. Inilah hendaknya keyakinan kita yangmana tidak boleh dicelahi oleh syak atau ragu. Keyakin-an kita ini adalah wajib.

Kalau keyakinan kita tidak demikian, maka iktiqadkita sudah rosak. Kalau keyakinan kita itu dicelahi olehsyak sedikit sahaja, maka iktiqad kita sudah lari, iaituterkeluar dari iktiqad yang sebenar. Sekurang-kurangnyakalau kita cacat di bidang feqah, kita hanya jatuh fasiqtetapi kalau di bidang tauhid, walau cacat itu sebesar

‘habuk saja, kalau mati ketika itu, kita mati dalam keada-an sesat. Maka. kekal abadi selama-lamanya di dalamNeraka.

Hikmah Yakin Dengan Ilmu ALLAH

Kerana itu hendaklah kita yakin benar-benar bahawaALLAH TAALA yang bersifat Ilmu itu, dapat mengetahuiapa saja dan dalam keadaan apa sekalipun dan walau dimana sekalipun. Kesan daripada keyakinan ini, makaakan bangkit rasa takut bagi kita untuk melakukan se-barang kesalahan. Mengapa? Sebabnya, ALLAH SWTmengetahui segala suatu itu secara detail, walau dalamkeadaan apa sekalipun. Yang sehalus-halusnya punALLAH tahu, bahkan yang halus yang tersembunyi punALLAH tahu. Dan ini termasuklah yang ada di dalam dirikita ini iaitu gerak hati kita, yang mana walaupun iatersembunyi tetapi tetap diketahui oleh ALLAH SWT.

Turun naiknya nafas kita, angan-angan kita serta apayang kita fikir di dalam otak kita, semuanya diketahuioleh ALLAH SWT. Ini adalah kerana, perkara itu sudahditentukan oleh ALLAH SWT pada azali lagi yakni sudahditulis di dalam Luh Mahfuz.

Kalau begitu keyakinan kita, maka akan bangkit rasa

1 3 4

14. SlFAT ILMU

takut kita untuk melakukan kesalahan kepada ALLAIISWT. Melakukan kesalahan itu adalah dengan perbuat-an yang nyata yang mana tentu mudah diketahui olehALLAH SWT. Kerana yang berupa gerak hati atau angan-angan hati atau niat hati sahaja pun ALLAH dapatmengetahuinya, inikan pula dalam bentuk yang nyata.Rasa takut kepada ALLAH untuk melakukan sebarangkesalahan inilah yang dikatakan rasa bertauhid.

Inilah guna ilmu tauhid yang kita pelajari yang manakalau benar-benar kita faham dan kemudian kita yakiniserta kita hayati hingga dapat dirasa oleh hati kita, bukanhanya diterima oleh akal, ia akan mendorong kita me-laksanakan perintah ALLAH sungguh-sungguh. Jaditauhid boleh mendorong seseorang itu benar-benar me-laksanakan perintah ALLAH dan mendorongnya me-ninggalkan maksiat. Dengan jiwa tauhid, kita dapatmerasakan bahawa setiap apa yang kita lakukan sama adabaik atau buruk, semuanya di dalam pengetahuanALLAH SWT.

Dengan rasa tauhid, seseorang itu semakin kenaldengan ALLAH. Dan dengan semakin kenalnya sese-orang itu dengan ALLAH, semakin kuatlah dia beramal.Semakin seseorang itu kenal dengan ALLAH, semakinjauh dia meninggalkan maksiat. Jangankan dia hendakmelakukan maksiat, berangan-angan melakukan maksiatpun dia tidak berani. Kerana dia sedar ALLAH menge-tahui setiap sesuatu. Hal ini boleh lahir kalau sckiranyatauhid itu dapat menghayati jiwa dan roh kita, bukansekadar diketahui oleh akal sahaja.

Bila tauhid dapat menghayati jiwa kita hingga kitadapat menghayati peringkat iman ayan, ketika itu baru-lah ada kekuatan pada jiwa kita untuk melaksanakanperintah ALLAH dengan sungguh-sungguh. Ketika itujuga barulah ada kekuatan pada j iwa kita untuk me-

135

AQIDAH MUKMIN (II)

ninggalkan maksiat sungguh-sungguh. Sekurang-kurang-nya mujahadah kita sudah kuat.

Sebaliknya, kalau tauhid kita itu baru hanya padaperingkat akal sahaja yakni akal kita sahaja yang menge-tahui ALLAH itu bersifat Qudrah, Iradah, Samak, Ilmudan sebagainya, sedangkan hati tidak dapat merasainya,tidak ada kekuatan pada diri kita.

Soal rasa hati ini ada kaitannya dengan persoalaniman yang mana iman itu terbahagi kepada 5 peringkatiaitu:

1. Iman Taqlid

2 . Iman I l m u

3. Iman Ayan

4. Iman Haq

5 . Iman Hakikat

Apa yang kita bahasakan ketika ini adalah iman padaperingkat ilmu, atau bahasan pada peringkat akal. Ilmuperingkat awal adalah pada akal. Setelah peringkat akalini, kita mesti serapkan ilmu itu ke dalam hati, hinggadapat dirasai oleh hati. Ketika itu barulah ilmu tauhidkita sampai ke peringkat jiwa. Setelah tauhid itu dapatmeresapi jiwa kita, barulah datang rasa takut, gentar dangerun melakukan kesalahan.

IMAN ILMU Tidak Memberi Kekuatan

Kalau ilmu tauhid kita hanya berhenti di peringkat akal,sedangkan akal tidak boleh ingat selalu, hanya apabilaberfikir atau apabila ditanya orang sahaja akal bolehingat, seseorang itu akan lalai selalu. Akalnya tidak bolehingat selalu bahawa ALLAH itu bersifat mengetahui

136

14. SIFAT IL.MU

segala gerak hati dan perbuatannya. Akal hanya ingatwaktu ditanya atau waktu dia berfikir, kalau sesuatu ituada di dalam pengetahuannya. Kalau dia tidak berfikiratau tidak ada orang yang bertanya, dia akan lupa ba-hawa ALLAH itu mengetahui akan dirinya. Dalam keada-an itu dia akan lalai dengan perintah ALLAH dan jugalarangan ALLAH. Inilah yang kita katakan iman padaperingkat ilmu sahaja. Ia tidak memberi kekuatan.

Sekadar mengesahkan iman kita, itulah yang kitalakukan dengan belajar yang mana ilmu itu hanya sing-gah pada akal semata-mata. Ilmu yang telah singgah diakal kita itu hendaklah kita usahakan agar ia sampai kehati pula. Ini memerlukan usaha yang lain.

Pada mulanya kita telah usahakan untuk mencariilmu pengetahuan yang mana stesennya adalah akal.Untuk membawa ilmu itu ke hati, kita kena lakukanusaha seperti banyak beramal akan ilmu yang kita per-olehi, beribadah, berfikir, banyak membaca Al Quran,berwirid, berzikir, dan lain-lainnya. Dengan demikian,kita dapat sedar dan faham serta dapat merasakan didalam hati kita bahawa ALLAH itu sentiasa mengetahuitentang diri kita. Pada masa itu, bila berada seorang diripun kita tidak berani melakukan maksiat. Bagaimana kitahendak membuat maksiat sedangkan hati kita sentiasatahu yang ALLAH mengetahui tentang diri kita.

Jadi, ilmu yang sudah sampai menghayati hati mem-buat seseorang itu tidak lalai kepada perintah dan larang-an ALLAH kerana hatinya tahu sentiasa.

Jadi, mengenal yang benar-benar memberi kesanialah manakala ilmu pengetahuan telah sampai kepadaperingkat hati atau jiwa. Mengetahui hanya dengan akaltetapi mengenal adalah dengan hati. Ertinya, kalau kitahendak mengetahui, cukup sekadar dengan akal sahajatetapi kalau kita hendak mengenal benar-benar, mestilah

137

AQIDAH MUKMIN (II)

dengan hati. Inilah sebenar-benarnya mengenal danmakrifah kepada ALLAH SWT.

Manakala seseorang itu telah mengenal WujudALLAH, Qidam ALLAH, Baqa’ ALLAH dan semua sifatALLAH yang lain hingga ke peringkat hati, barulahtimbul rasa takut, gerun dan gentar untuk melakukankesalahan. Hatinya merasakan ALLAH mengetahui,mendengar, melihat dan lain-lainnya ke atas dirinya.Bagaimana dia berani hendak membuat kesalahan ketikaitu?

Hal ini memang susah bagi kita hendak memperkata-kannya. Tambahan lagi kita tidak dapat merasakannya.Cuma boleh kita tamsilkan begini. Katalah kita beradadi dalam satu majlis yang di dalamnya ada orang besarsedang memerhatikan kita. Masa itu, kita jaga betul-betultatatertib, kita perbetulkan pakaian kita kalau-kalau adabutang baju yang tidak terpasang, kita jaga tutur katakita, dan sebagainya. Takut benar kita hendak melaku-kan kesalahan kerana hati kita merasa yang orang besaritu sentiasa memerhati kita, sentiasa tahu ha1 diri kita.Inilah yang dikatakan hati sudah benar-benar mengenalALLAH serta makrifah kepada ALLAH SWT.

Untuk ini, ilmu yang sudah bertumpu di akal mestidiusahakan untuk dibawa ke peringkat hati. Dan untukini perlunya kita bermujahadatunnafsi, banyak ber-ibadah, banyak membaca Al Quran, banyak berwirid,zikir dan sebagainya.

’ Kemudian amal mestilah kita faham benar-benarseperti kalau kita sembahyang, terasa di hati kita sepertikita bercakap dengan ALLAH; kalau kita berdoa pula kitafaham apa yang kita minta kalau kita wirid, kita fahamapa yang kita wiridkan. Dengan demikian, lama-kelama-an amal ibadah kita itu berbekas pada hati kita hinggaakhirnya ia berkuasa pada hati kita. Di waktu itu baru-

138

14. SIFAT ILMU

lah kita dapat merasa takut, gerun dan hebat kepadaALLAH SWT sehingga kita rasa ALLAH tahu saja tentangdiri kita. Masa itu kita rasa begitu malu hendak melaku-kan kesalahan kepada ALLAH. Kalaupun kita bersalah,lekas-lekas kita minta ampun kepada ALLAH, tidakmenunggu selepas sembahyang.

Jadi, sebenar-benar makrifah kepada ALLAH ialahapabila ilmu menghayati hati. Kalau sekadar kita tahudengan akal sahaja, belum ada rasa takut kepada ALLAHSWT walaupun kita alim sampai peringkat mana sekali-pun seperti alim menghafaz Al Quran, menghafaz Hadis,hebat ilmu pengetahuan, hebat ilmu tauhid, hebat ilmufeqah, namun kita akan tetap lalai kepada ALLAH SWT.Kita tidak takut kepada ALLAH hingga gamak juga kitamelanggar perintah ALLAH.

Sebab itulah, selepas kita tahu ALLAH pada pering-kat ilmu, hendaklah kita bawa ke hati kita hingga kitadapat benar-benar mengenal ALLAH SWT. Dengandemikian, hatilah yang mengingat ALLAH sentiasa,supaya segala perbuatan dan tindak-tanduk kita ini ber-fungsi pada hati. Barulah kita ada kekuatan. Apabila hatiada kekuatan, ia akan mendorong setiap anggota kitamembuat kebaikan seperti mendorong tangan berbuatbaik, mendorong kaki berbuat baik, mendorong mataberbuat baik dan lain-lainnya. Kemudian, hati yang adakekuatan itu pula menghalang tangan berbuat jahat,menghalang kaki berbuat jahat, menghalang mata ber-buat jahat dan seterusnya.

m-wszf

L HAYAT ertinya hidup tiada dengan nyawa dannafas dan tidak dengan kejadian yang empatanasir dan tiada hidupnya dengan makan

minum. Maka hakikatnya ialah satu sifat yang tetap adaqadim lagi azali berdiri pada zat ALLAH Taala. Iamengesahkan segala sifat yang ada berdiri pada zatdaripada sifat idrak (pendapat) iaitu Qudrah, Iradah,Samak, Basar dan Kalam. Dan sifat Hayat itu menjadisyarat pada hukum aqli bagi segala sifat maani (lazimdaripada tiada Hayat maka melazimkan tiada sifat maanidan lazim daripada ada Hayat ada segala sifat maani).

Pengertian Al Hayat

AL HAYAT ertinya “hidup”. Apabila dikatakan ALLAHTaala bersifat Hayat atau hidup, hidupnya ALLAH SWTitu tidak dengan nyawa. Hidupnya ALLAH SWT jugatidak dengan bernafas. Dan juga ALLAH SWT itu hiduptanpa empat unsur iaitu tanah, air, api dan angin.Dengan perkataan lain, zat ALLAH Taala bukannyaterdiri daripada unsur-unsur itu. Zat ALLAH SWT itujuga tidak hidup dengan makan dan minum.

Hidup yang ada bernyawa serta hidup yang memerlukepada bernafas dan hidup yang terdiri daripada unsurtanah, air, api dan angin, serta kemudiannya berkehen-dak kepada makan dan minum, adalah hidup makhluk.Iaitu hidup benda-benda yang dijadikan; benda-bendayang baharu.

Manakala ALLAH SWT tidak demikian. Sebabnyaialah nyawa, nafas’ unsur yang empat itu, makan dan jugaminum, semuanya ALLAH yang menjadikannya. Keranaitu ALLAH tidak memerlukan benda-benda itu. FirmanALLAH SWT:

. . my&&,$1-/ x /

Terjemahannya: Sesungguhnya ALLAH itu terkayadaripada sekalian alam.

(Al Ankabut: 6)

Semua benda yang ALLAH jadikan adalah yang

143

AQIDAH MUKMIN (II)

baharu atau dikatakan alam. Benda-benda seperti nafas,nyawa, makan dan minum serta tanah, air, api dan anginyang kita sebut tadi adalah termasuk alam yang ALLAHjadikan. Dan kerana ALLAH itu terkaya daripada sekali-an alam iaitu ALLAH tidak memerlukan alam seperti-mana yang ALLAH firmankan di atas, maka ALLAHtidak memerlukan benda-benda itu. Tegasnya, ALLAHtidak berhajat kepada sekalian alam walau macam manabentuknya sekalipun.

Sekiranya ALLAH SWT itu memerlukan kepadamakan, minum, nafas, nyawa serta empat unsur tadi,maka dengan sendirinya ALLAH telah menyerupai segalayang baharu. Kalaulah ALLAH itu serupa dengan segalayang baharu, tentulah lojiknya ALLAH itu juga bersifatbaharu. Sedangkan tiap-tiap yang baharu pula adasesuatu yang menjadikannya. Kerana itu, berertilahALLAH itu ada yang menjadikan. Kalaulah ALLAH ituada yang menjadikan, tentulah bukan ALLAH namanya.

Jadi, kalau ada orang yang mengatakan bahawaALLAH SWT itu memerlu kepada makan dan minum,memerlu kepada nafas dan nyawa, memerlukan tanah,air, api dan angin, ertinya ALLAH sudah menyerupaisegala yang baharu. Dan kalau demikianlah, maka ternafipula sifat Mukholafatuhu Taala Lilhawadisi bagi ALLAHTAALA. Iaitu sifat yang menunjukkan kepada kitabahawa ALLAH SWT itu berlawanan serta berlainan’(tidak serupa) dengan segala makhluk atau segala yang,baharu.

Oleh sebab itulah hidup ALLAH Taala tidak bernya-wa, tidak memerlukan nafas, tidak memerlukan makandan minum, dan tidak memerlukan tanah, air, api danangin. Malah hidup ALLAH SWT itu tidak serupa se-pertimana hidup makhluk seperti manusia umpamanya.Kalau kita perhatikan, manusia ini hidupnya bermula

144

15. AL HAYAT

dari kanak-kanak, kemudian remaja dan selepas itudewasa, dan akhirnya tua. Tetapi hidup ALLAH SWTtidak sepertimana tingkat-tingkat hidup yang disebutkan _itu. ALLAH tidak menempuh hidup zaman kanak-kanak,zaman remaja, zaman dewasa, dan zaman tua.

Hidup makhluk memang ALLAH sunnahkan demi-kian. Kerana ALLAH yang menetapkan peraturan hidupmakhluk ini terutamanya manusia, maka terjadilah se-bagaimana yang ALLAH sunnahkan. Tetapi sebaliknya,ALLAH itu tidak ada siapa yang menjadikan, dan sebabitu ALLAH tidak hidup melalui proses tadi. Dan ALLAHtidak mati kerana tidak ada siapa yang hendak memati-kan ALLAH, kerana ALLAH tidak ada yang menjadikan.Matinya makhluk seperti manusia ini adalah disebabkanada yang menjadikan dan kerana itu ada yang memati-kan iaitulah ALLAH SWT..

Hakikat Sifat Al Hayat

Kemudian, apakah hakikat sifat Hayat bagi ALLAH SWT?Hakikat sifat Hayat bagi ALLAH SWT ialah suatu sifatyang qadim lagi azali dan yang berdiri pada zat ALLAHSWT. Dengan sifat Hayat inilah mengesahkan segala sifatidrak atau “pendapat”. .

Apabila kita mengatakan bahawa sifat Hayat ALLAHSWT itu qadim lagi azali, ertinya sifat Hayat ALLAH SWTitu tiada permulaan. Atau boleh juga kita katakan bahawasifat ini tidak bermula atau tidak didahului oleh tiada.Sebab, sifat Hayat ALLAH SWT ini berdiri di atas za tALLAH SWT. Kalau zat ALLAH SWT itu tidak ada yangmenjadikan yang bererti zat ALLAH SWT itu tidakbermula, maka tentulah sifat ALLAH SWT juga ti.dak ber-mula.

AQIDAH MUKMIN (II)

Bahasan Antara Sifat dan Zat

Untuk membahaskan antara sifat dengan zat, kita bolehbahaskan sifat dan zat pada makhluk. Kita ambil sekepingkertas sebagai contohnya. Kertas adalah sejenis makhluk.Yang kita dapat l ihat pada kertas itu ialah sifatnya.Ertinya, dengan kita melihat sahaja pada benda itu,berdasarkan sifat yang ada padanya, lantas kita mengata-kan yang ia adalah kertas.

Kemudian, cuba kita pegang kertas itu agar dapat kitarasa. Yang dapat kita rasa itulah yang dikatakan zat bagikertas itu. Dengan itu, apakah dapat kita pisahkan sifatkertas itu dari zatnya? Tentu tidak. Inilah yang dikatakan,sifat berdiri di atas zat. Perbahasan kita ini hanya kepadasifat dan zat makhluk. Sifat dan zat ALLAH SWT tidakboleh kita bahaskan demikian kerana sifat dan zatALLAH SWT tidak serupa dengan makhluk. Cuma, sifatALLAH SWT juga berdiri di atas zat-Nya.

Kemudian, dengan sifat Hayat bagi ALLAH SWTinilah yang mengesahkan segala sifat idrak pada ALLAHSWT. Sifat idrak pada ALLAH SWT ialah seperti sifatQudrah, sifat Iradah, sifat Ilmu, sifat Samak, sifat Basar,dan sifat Kalam. Mengapakah ia dikatakan sifat idrak? Iniadalah kerana sifat-sifat ini bertakluk atau mengenai padasatu benda lain. Atau dengan kata lain, ada perkara yangdiperolehi hasil dari sifat ini.

Sebagai contoh, kita ambil sifat Ilmu bagi ALLAHSWT yang bererti “mengetahui”. Hasil dari sifat menge-tahui ini ialah ada benda yang diketahui. Begitu pulalahdengan sifat Basar atau melihat; hasil dari sifat melihat,kita dapati ada benda yang kena lihat. Seterusnya sifatKalam atau sifat berkata-kata yang mana hasil darinya adabenda yang dikatakan. Inilah yang dikatakan sifat idrakatau sifat pendapat atau sifat bertakluk. Iaitu sifat yangmelampaui pada benda yang lain.

146

15. AL HAYAT

Empat Bahagian Sifat 20

Manakala sifat-sifat yang lain bagi ALLAH SWT tidakmelampaui atau tidak mengenai benda yang lain. Con-tohnya seperti sifat Qidam iaitu sifat sedia ada. Sifat initidak kena kepada benda yang lain, atau tidak melam-paui benda yang lain. Atau sifat Baqa’ iaitu kekal; sifatini tidak kena pada yang lain dan kerana itu ia bukannyasifat idrak atau sifat pendapat. Sifat ini tidak ada takluk.

Seterusnya, sifat Hayat bagi ALLAH SWT ini adalahmenjadi syarat pada hukum akal bagi segala sifat maani.Adapun sifat 20 ,ALLAH Taala yang kita pelajari ini bolehdibahagi kepada empat bahagian. Setakat ini kita belumlagi hendak membahaskan bahagian-bahagian ini keranaada 10 sifat bagi ALLAH SWT yang belum kita pelajari.Setelah kita mempelajari kesemuanya, baharulah kitaakan bahaskan keempat-empat bahagian itu. Empatbahagian itu ialah:

1. Sifat Nafsiah

2. Sifat Salbiah

3. Sifat Maani

4. Sifat Maanawiyah

Sebagai keterangan ringkas, sifat nafsiah ialah sifatyang dibangsakan kepada diri atau zat. Sifat ini hanyasatu iaitu sifat Wujud bagi ALLAH SWT.

Manakala sifat salbiah termasuklah sifat Qidam,Baqa’, Mukholafatuhu Taala Lilhawadisi, Qiamuhu TaalaBinafsihi, dan Wahdaniah.

Sifat maani pula ialah yang kita katakan sebagai sifatidrak, iaitulah Qudrah, Iradah, Ilmu, Hayat, Samak, Basardan Qalam.

1 4 7

AQIDAH MUKMIN (II)

Dan yang selain dari sifat-sifat tadi adalah termasuksifat maanawiyah, iaitulah Kaunuhu Qadiran, KaunuhuMuridan, Kaunuhu ‘Aliman, Kaunuhu Hayan, KaunuhuSami’an, Kaunuhu Basiran dan Kaunuhu Mutakalliman.

Demikian empat bahagian sifat 20 yang akan kitabahaskan kelak.

Jadi, sifat Hayat bagi ALLAH SWT ini adalah menjadisyarat pada hukum aqli atau akal bagi segala sifat maani.Ertinya, lazim daripada tiadanya sifat Hayat bagi ALLAHSWT ini maka melazimkan tiadanya segala sifat maani.Manakala dengan adanya sifat Hayat bagi ALLAH SWTini, maka melazimkan adanya segala sifat maani. Meng-apakah dikata demikian ? Ini adalah kerana, sekiranyaALLAH Taala itu tidak bersifat Hayat atau hidup, tentu-lah tidak adanya sifat Qudrah bagi ALLAH Taala danseterusnya tentulah tidak adanya sifat Iradah bagi ALLAHSWT. Tentulah juga tidak adanya sifat Samak, Basar, Ilmudan juga Qalam.

Cuba kita bahaskan pernyataan ini secara makhluk.Katakanlah seseorang itu sudah mati iaitu tidak lagihidup. Apakah sesudah itu ada penglihatan ataupandangan padanya? Dengan ertikata yang lain, apakahseseorang yang sudah mati itu boleh melihat denganmata kasarnya atau boleh mendengar dengan telingakasarnya? Kalau masa hidupnya, dia boleh berbuatdemikian tetapi setelah dia mati, dia tidak lagi bolehm e l i h a t d a n m e n d e n g a r . D a n s e s u d a h d i a mati,kekuatannya juga tamat. Begitu jugalah dengan ilmunya,pengetahuannya yang walaupun masa hidupnya diaprofesor yang banyak membentangkan kertas kerja, tetapiapabila dia mati, ilmunya pun habis.

Itulah taraf makhluk seperti kita ini. Segala penglihat-an kita pendengaran kita kekuatan kita ilmu kita kata-kata kita dan kehendak-kehendak kita semuanya akan

148

15. AL HAYAT

habis atau tidak berguna lagi apabila nyawa kita berpisahdari jasad. Sebab, semuanya itu bergantung kepada nyawakita. Bila nyawa sudah tidak ada, kita tidak boleh cakapbesar lagi. Kalau kita sedar semua ini, nescaya kita tidakakan cakap besar. Tetapi, kita masih mahu cakap besarlagi. Sedangkan cakap-cakap kita itu pun tamat apabilakita sudah mati, walaupun masa hidup dulu, cakapcakapkita itu berapi-api hingga terpegun orang mendengarnya.Jadi, lemah sangatlah makhluk ini.

Daripada huraian di atas, kita dapat menyimpulkanpengertian bahawa sifat Hayat bagi ALLAH SWT ituadalah mengesahkan segala sifat maani. Atau dalam kata-kata yang lain, lazim daripada sifat Hayat inilah makaadanya segala sifat maani. Kalau tidak ada sifat Hayat bagiALLAH SWT ini, maka tentulah tidak ada sifat maani.Bererti, pergantungan sifat maani itu adalah kepada sifatHayat. Sepertimana yang kita contohkan kepada makhlukdi atas tadi yang mana apabila mati saja seseorang itu,maka penglihatannya, pendengarannya, kekuatannya,kehendaknya serta kata-katanya dan ilmunya, semuanyaakan tamat. Jadi sifat Hayat bagi ALLAH SWT ini jugamenjadi syarat menurut hukum akal tentang adanya sifatmaani.

ALLAH Hidup Buat Selama-lamanya

Jadi kalau adalah orang yang mengatakan ALLAH itumati, maka tidak adalah sifat maani kerana dengan tiada-nya sifat Hayat, tidak adalah sifat maani yakni tidakadanya sifat Qudrah, sifat Iradah, sifat Samak, sifat Basar,sifat Ilmu dan sifat Qalam. Tetapi Maha Suci ALLAH itudaripada mati. ALLAH hidup buat selama-lamanya, danhidup ALLAH SWT itu tidak seperti hidupnya makhluk;hidup ALLAH tidak bernyawa, tidak bernafas, tidakmemerlu kepada anasir-anasir tanah, api, air dan angin

149

AQIDAH MUKMIN (II)

dan tidak juga memerlu kepada makan dan minum.Hidupnya ALLAH juga tidak melalui proses zamankanak-kanak, zaman muda remaja, zaman dewasa danjuga zaman tua yang akhirnya mati.

Jadi hidup ALLAH Taala itu adalah hidup tersendiriyang tidak sama dengan hidup makhluk. Dalam ha1 iniperlulah kita fahamkan benar-benar di sini bahawa sifatidrak itulah yang dikatakan sifat maani. Janganlah kitaterkeliru di sini. Dan sifat-sifat yang termasuk di dalamsifat ini ialah Qudrah; Iradah, Ilmu, Samak, Basar danQalam. Kemudian sifat idrak ini, ada benda yang kenaatau ada benda yang dilampaui atau ada kesan daripadasifat ini. Dengan kata lain, sifat ini bertakluk.

Dan maani pula adalah pecahan daripada perkataanmaana yang bermaksud “erti” atau “tujuan”. Cuba kitaambil salah satu daripada sifat maani iaitu sifat men-dengar. Mendengar ialah maana atau erti ataupun tuju-an yang terbit daripada telinga. Dan ini kepada makhluk.Dikatakan sifat mendengar itu sifat muanu juga iaitu sifatmendengar dengan tiada telinga, kerana ALLAH Taalamendengar dengan tiada telinga. Jadi, kalau kepadamakhluk, dikatakan sifat mendengar itu sebagai sifatmaana dengan ertikata tujuan atau erti mendengar itudaripada telinga. Tetapi ALLAH Taala tidak demikiankerana sepertimana yang kita bahaskan mengenai sifatMukholafatuhu Taala Lilhawadisi bagi ALLAH Taala,iaitu Maha Suci ALLAH SWT itu daripada menyerupaisegala yang baharu.

Sehubungan dengan ini, maka jadilah tujuan sifatmaani itu ialah sifat yang ada yang berdiri pada zatALLAH SWT. Kerana itu, apabila kita katakan ALLAHitu Qudrah atau kuasa, ALLAH itu bersifat Iradah danlain-lain, maka perkataan ini menunjukkan adanya sifat-sifat bersendirian yang berdiri pada zat ALLAH SWT.

1 5 0

M-N

F

A N G kesebelas - As Samak. Ertinya mendengard e n g a n tiada telinga, hakikatnya ialah sifat yangtetap ada, yang qadim lagi azali berdiri pada zat

ALLAH Taala. Dengar Dia terang dan nyata pada tiap-tiap yang maujud. Sama ada yang maujud itu pada qadimseperti Ia mendengar akan Kalam-Nya atau yang ada ituharus, sama ada yang harus telah ada, atau yang lagi akandiadakan. Dan tidak ada sesuatu perkara yang ada tiadadidengar-Nya. Dan tiada terdinding dengar-Nya itu, de-ngan sebab jauh atau bising, dan sama ada bersuara atautiada bersuara maka yang tiada suara seperti ia men-dengar diri-Nya sendiri berkata-kata.

Yang demikian nyatalah dengan terangnya Tuhan ituyang wajib bagi-Nya bersifat mendengar sama ada ber-suara atau tiada, jauh atau dekat, zahir atau tersembunyi,perlahan atau kuat, apabila diketahui oleh seseorang danada kepercayaan terhadap sama Tuhan bagaimana yangtersebut itu tetaplah kepercayaannya itu membangkitkansemangat dan perasaan melakukan tutur kata mengikutkepercayaannya, maka terjauhlah manusia itu daripadamemperlakukan atau menggunakan mulutnya daripadaperkara yang menyalahi undang-undang syar’i. Sepertiberbetulan amalannya dengan kepercayaan yang dinama-kan sebenar-benar iman.

Pengertian As Samak

AS SAMAK ertinya “mendengar”. Seperti sifat-sifat ALLAHyang lain, sifat ini juga wajib bagi kita mempelajarinya,memahaminya dan seterusnya meyakininya. Lantaran ituwajib pula bagi kita melakukan sebarang perbuatan se-laras dengan keyakinan kita itu.

Maksud mendengar bagi ALLAH Taala di sini ialahbahawa ALLAH SWT itu mendengar tidak bertelinga.Selain dari ALLAH Taala iaitu makhluk termasuklah kita,semuanya mendengar dengan adanya telinga; adanyalubang telinga dan adanya cuping telinga. ALLAH SWTtidak demikian. Sebab ALLAH SWT itu tidak bertelinga.Sepertimana yang telah kita bahaskan, ALLAH tidakmenyerupai segala sifat yang baharu.

ALLAH SWT juga mendengar tidak melalui per-antaraan suara. Tidak seperti kita, yang mendengar ter-paksa melalui perantaraan suara. Kalau sesuatu itu tidakada suara, kita tidak boleh mendengarnya. Tetapi ALLAHSWT tidak demikian. Sepertimana ALLAH tidak men-dengar dengan telinga, maka ALLAH juga tidak memerlu-kan adanya suara untuk mendengar.

Sifat mendengar ALLAH SWT juga tidak dibatasi olehjauh dan dekat. Ertinya sama ada jauh mahupun dekat,semuanya dapat didengar oleh ALLAH SWT. Bahkanmendengarnya ALLAH bagi yang jauh dan yang dekatitu tidak ada perbezaannya.

153

AQIDAH MUKMIN (II)

Bagi kita, ada juga kalanya kita boleh mendengar yangjauh tetapi mendengar kita bagi yang jauh itu sudah tidaksama seperti mendengar bagi yang dekat. Ertinya yangdekat kita dengar agak kuat tetapi yang jauh sudah tidakbegitu kuat lagi. Tetapi ALLAH SWT tidak demikian.ALLAH bukan sahaja boleh mendengar yang jauhmahupun yang dekat tetapi ALLAH juga boleh mende-ngar yang jauh dengan yang dekat itu sama sahaja.Tidaklah pada ALLAH itu, yang jauh itu sayup-sayupsahaja atau yang dekat itu terlalu lantang. Bag-i ALLAHdekat dan jauh sama saja.

Kalaulah ada orang mengatakan bahawa ALLAH itumendengar dengan menggunakan telinga serta denganadanya lubang telinga dan cuping telinga dan kemudianALLAH pula mendengar dengan perantaraan suara, makamengikut hukum akal, tentulah ALLAH sama dengansegala yang baharu atau makhluk. Dan kalaulah ALLAHserupa dengan segala yang baharu, maka mengikuthukum akal juga, tentulah ALLAH itu ada permulaan.Dan bererti pulalah bahawa ALLAH itu ada yang men-jadikan. Kalau ALLAH itu ada yang menjadikan, makaALLAH itu bukanlah Tuhan lagi namanya. Maka dengandemikian ternafi pulalah sifat Mukholufutuhu TaalaLilhawudisi, iaitu bersalahan ALLAH Taala itu dengansegala yang baharu.

Hakikat As Samak

Hakikat As Samak ialah suatu sifat yang tetap ada danmesti ada iaitu yang qadim lagi azali. Qadim ialah yangtidak didahului oleh tiada, atau tidak ada permulaan.Jadi sifat As Samak ALLAH SWT ini tidak ada permula-an. Mengapakah demikian? Kerana, sepertimana yangpernah kita bahaskan, sifat ALLAH SWT itu berdiri ataszat-Nya. Dan zat ALLAH SWT sepertimana yang kita

154

16. As SAMAK

ketahui juga, adalah qadim lagi azali iaitu tidak ada siapayang menjadikannya. Dan oleh kerana zat ALLAH Taalaitu qadim lagi azali; maka tentulah akal kita mengatakanbahawa sifat ALLAH SWT itu juga qadim lagi azali. Danoleh kerana As Samak ini adalah salah satu sifat yangwajib bagi ALLAH SWT. tentulah sifat ini juga qadim lagiazali.

Dengan demikian, As Samak bagi ALLAH SWT initetap ada dan wajib ada. Dan dengan sifat As Samak,ALLAH SWT mendengar segala yang ada. Apakah yangdimaksudkan dengan segala yang ada? Segala yang adaini kadang-kadang adalah yang wajib seperti ALLAH SWTmendengar Kalam-Nya sendiri. Dan Kalamullah ini jugaadalah sifat wajib bagi ALLAH SWT yang ianya adalahqadim lagi azali. Oleh itu di antara yang wajib yangdidengar oleh ALLAH SW’T ialah Kalam-Nya sendiri.

Kemudian segala yang ada pada yang baharu, samaada yang sudah ada mahupun yang belum ada semua-nya didengar oleh ALLAH SWT. Apakah yang dikatakansegala yang ada pada yang baharu yang sudah ada itu?Contohnya adalah seperti kita yang telah ada pada masaini. Kita telah dijadikan oleh ALLAH SWI dan telah punada Maka kita yang sudah ada ini didengar oleh ALLAHS W T .

Begitu juga, bagi segala yang baharu yang belum adatetapi bakal dijadikan oleh ALLAH SWT, itu pun dide-ngar oleh-Nya. Ertinya, segala yang baharu yang hendakdijadikan oleh ALLAH SWT pada masa akan datang,semuanya didengar oleh ALLAH SWT.

Demikianlah pengertian kita bahawa ALLAH SWTyang bersifat As Samak mendengar segala yang ada samaada yang ada itu yang wajib seperti ALLAH mendengarKalam-Nya sendiri ataupun yang ada itu harus; sama adayang harus itu sudah ada seperti kita yang telah dijadikan

155

AQIDAH MUKMIN (II)

ALLAH pada masa ini ataupun yang harus itu tiada te-tapi bakal diadakan oleh ALLAH SWT.

ALLAH Mendengar Yang Tidak Bersuara

Kemudian ALLAH SWT yang bersifat As Samak itu,pendengaran-Nya tidak terdinding oleh keadaan jauh dandekat. Pendengaran ALLAH juga tidak terbatas pada yangbersuara ataupun yang tidak bersuara. Yang bersuaraALLAH dengar dan yang tidak bersuara pun ALLAHdengar. Yang bersuara adalah seperti kata-kata atauucapan makhluk atau segala yang baharu seperti manu-sia. Kita kalau bercakap ada suara dan itu didengar olehALLAH SWT. Yang tidak bersuara adalah sepertiKalamullah. Maknanya, ALLAH SWT mendengar kata-kata-Nya sendiri. Dan ALLAH SWT berkata-kata tidakseperti makhluk; ALLAH berkata-kata tidak bersuara, tidakberlafaz, tidak berperkataan, tidak ada dulu dan tidakada kemudian. Kalamullah adalah tersendiri.

Seterusnya, ALLAH juga mendengar sama ada yangtersembunyi mahupun yang tidak tersembunyi. ALLAHjuga boleh mendengar sama ada yang perlahan mahu-pun yang kuat. Begitu juga ALLAH mendengar sama adayang tebal mahupun yang tipis, sama ada yang panjangatau yang lebar.

Kesan Daripada Keyakinan Terhadap As Samak ALLAH

Begitulah kedudukan sifat mendengar ALLAH SWT.Kalaulah kita sudah faham sifat mendengar ALLAH SWTitu dan kita yakini sungguh-sungguh, ia akan member-ikesan pada diri kita. Ia akan membangkitkan perasaandan semangat kita untuk bertutur dan bercakap selarasdengan keyakinan kita itu. Kita akan berkata-kata selaras

156

16. AS SAMAK

dengan apa yang kita fahamkan daripada sifat As Samakbagi ALLAH SWT. Inilah kesan yang didorong olehkefahaman dan keyakinan kita terhadap As Samak ALLAHSWT itu.

Dari itu, kita tidak akan bercakap atau berkata-katadengan kata-kata yang tidak selaras dengan kehendakALLAH atau dengan kehendak Al Quran dan SunnahRasulullah SAW. Dengan kata-kata lain, kita tidak akanbercakap dengan kata-kata yang tidak selaras dengansyariat ALLAH SWT. Inilah faedahnya ilmu tauhid yangkita pelajari. Guna dan faedah ilmu tauhid ini bukanuntuk dibahas-bahaskan seperti yang dilakukan olehsesetengah orang. Mereka akan membahaskan Wujud,Qidam, Baqa’ dan lain-lainnya dengan dalil-dalil aqli dannaqlinya. Mereka akan bahaskan pula secara tafsili dansecara ijmali sifat-sifat ini. Kemudian mereka bahaskansecara mantik dan secara falsafahnya. Tetapi sekadardibahaskan, tidak lebih dari itu.

Jadi hendaklah kita faham bahawa ilmu tauhid, kalaudapat kita faham dan yakin benar-benar, akan men-dorong kita bertutur sesuai dengan kehendak syariat. Kitatidak akan bercakap perkara-perkara yang tidak selarasdengan syariat, kerana kita tahu ALLAH itu MahaMendengar; mendengar sama ada yang bersuara atau-pun yang tidak bersuara sehinggakan bisikan hati punALLAH dengar. Kita juga tahu ALLAH mendengar samaada yang jauh mahupun yang dekat, sama ada yang kuatmahupun yang sayup-sayup, sama ada yang tebal mahu-pun yang tipis.

Mengawasi Lidah dan Gerak Hati

Kerana itu, bagi orang yang benar-benar berilmu tauhidserta yakin benar-benar dengan apa yang difahamnya,

AQIDAH MUKMIN (II)

dia takut hendak bertutur dan berkata-kata sesuatu yangmelanggar syariat ALLAH kerana jangankan tutur kata-nya ALLAH boleh dengar, malah gerak hatinya punALLAH dengar.

Kalau begitulah, orang yang benar-benar memahamiilmu tauhid serta yakin dengan ilmunya itu, tidak beranihendak mengumpat orang. Dia lebih-lebih lagi t idakberani hendak memfitnah orang. Dia tentunya tidakberani hendak mengeluarkan kata-kata yang sia-sia ataukata-kata yang tidak mendatangkan pahala.

Lidahnya tidak akan mencerca orang. Lidahnya tidakakan bercakaran dengan orang lain. Lidahnya tidak akanberkata perkataan yang membawa kepada dosa. Berbual-bual perkara kosong pun tidak mahu. Berbual perkarayang harus pun dia tidak mahu kerana walaupun itu tidakberdosa tetapi ia tidak mendatangkan pahala. Bagi orangmukmin, itu pun tidak mahu dilakukannya kerana bagi-nya satu kerugian. Dia merasakan dengan berbual per-kara yang harus, dia telah mensia-siakan umurnya. Bagi-nya, masa adalah umur.

Demikianlah orang yang benar-benar telah men-tauhidkan ALLAH SWT. Orang ini sudah benar-benarbelajar dan faham sifat As Samak ALLAH hingga kefa-hamannya itu menjadi keyakinan dan aqidahnya. Hasil-nya, segala kata-katanya dapat didorong selaras dengankehendak-kehendak syariat ALLAH SWT. Dia tidak akanmengumpat dengan lidahnya, dia tidak akan memfitnahdcngan lidahnya dan dia tidak akan berkata-kata yangsia-sia dengan lidahnya. Inilah faedah daripada kita belajarilmu tauhid.

Golongan Ilmul Yaqin

Orang yang perkataan atau tutur katanya menyalahi

158

16. AS SAMAK

kepercayaan ataupun keyakinannya, adalah orang yangbaharu setakat mencapai ilmul yaqin sahaja. Berdasarkanilmu yang dipelajarinya tentang sifat Samak, akalnya mahumenerima ALLAH itu wajib bersifat Samak, yang qadimlagi azali , dan akalnya juga mahu menerima bahawaALLAH boleh mendengar yang bersuara mahupun yangtidak bersuara. Tetapi ilmunya setakat di akal sahaja.

Bagi orang ini, ilmunya tepat. Tetapi dia dikatakanorang yang baharu berfikiran tauhid. Dia masih buat salah.Padahal ilmunya sudah betul dan tepat manakala akal-nya pula sudah menerima dan selaras dengan syariat.

Sememangnya keyakinan kita tentang sifat-sifatALLAH Taala termasuklah sifat Samak ini pada mulanyaadalah pada peringkat akal. Sebab akal dan fikiran itulahyang mendatangkan ilmu pengetahuan. Tetapi hendak-lah kita ingat, keyakinan yang bermula di tahap akalfikiran ini tidak boleh kita biarkan setakat itu sahaja.Keyakinan yang demikian tidak cukup kerana padapengalaman kita, orang yang ilmu dan keyakinannya padatakat fikiran sahaja, masih banyak membuat kesalahandan melanggar perintah-perintah ALLAH. Dia masihmelanggar keyakinan dan kepercayaannya sendiri.

Golongan Ainul Yaqin

Orang yang boleh bertutur kataselaras dengan kefaham-annya tentang Samak ALLAH SWT, adalah orang yangdikatakan mencapai tingkat ainul yaqin iaitu yang matahatinya telah yakin. Orang ini sudah sampai kepadaperingkat berjiwa tauhid. Mata hatinya telah terlekat benardengan keyakinannya.

Untuk membawa ilmu dan kefahaman sampai dapatmenghayati hati dan jiwa kita, itulah yang amat susah

1 5 9

AQIDAH MUKMIN (II)

sekali. Padahal hati pada asalnya dahulu memang sudahkenal ALLAH, sebagaimana firman-Nya:

~++&Jq--&

Terjemahannya: Bukankah Aku ini Tuhan kamu(wahai roh)? Mereka menjawab: “Ya, bahawasanyakami naik saksi bahawa Kamu adalah Tuhan kami. n

(Al A raf: 172) I

Jadi fitrah semulajadi hati ini memang sudah kenalyakin dan percaya sungguh dengan ALLAH. ,Tetapi.manakala hati atau roh kita ALLAH masukkan ke dalamsangkarnya iaitu jasad kita ini yang kemudiannya ALLAHjadikan pula dua jenis musuh batinnya iaitu syaitan dannafsu dan musuh lahirnya orang kafir dan orang munafiqyang sentiasa menghembuskan dunia kepadanya, mem-bangga dan mencanangkan dunia kepadanya, dari dalammahupun dari luar diri kita, akhirnya hati yang sudahbegitu kenal dengan ALLAH itu lupa serta tidak kenallagi dengan ALLAH. Hati ini telah dipermainkan olehsyaitan dan nafsu. Firman ALLAH:

$&gq

Terjemahannya: Sesungguhnya (syaitan) itu adalahmusuh kamu yang amat nyata.

(Yasin: 60)

Dan fir-man ALLAH lagi:

Terjemahannya: Sesungguhnya nafsu sangat meng-ajak kamu berbuat kejahatan.

(Yusuf: 53 )

160 .

16. AS SAMAK

Kemudian terdapat pula kejahatan dari luar yangdiatur oleh orang-orang kafir dan yang diperkembang-kan oleh orang-orang munafiq. Maka bertambah-tambahgelaplah hati itu daripada mengenal ALLAH.

Hati Yang Dapat Mengawal Diri Manusia

Jika hati dapat dikenalkan semula dengan ALLAH SWTsebagaimana sebelum ia dapat dirosakkan oleh syaitandan hawa nafsu, oleh kejadian alam sekeliling, olehpenghidupan dan dunia ini, maka hati itu akan kuat.Dan hati inilah yang sebenarnya yang dapat menjaga danmengawal diri kita.

Sebab itulah, kita perlu menjaga hati betul-betulsupaya tidak dapat dipengaruhi oleh syaitan dan nafsuserta jangan digoda oleh alam benda ini. Dan kalaulahhati yang dapat kita kawal daripada musuh-musuh lahirdan batin ini dapat pula kita letakkan kembali kepadafungsinya yang sebenar iaitu kenal betul-betul kepadaALLAH SWT, maka hati itulah yang akan mendorongdan mengawal diri kita.

Dan dengan sebab itu jugalah keyakinan kita ten-tang Samak ALLAH SWT ini mesti sampai menghayatijiwa, jangan hanya pada peringkat akal sahaja. Mungkinkeyakinan awal pada peringkat akal itu perlu tetapi ja-ngan kita biarkan keyakinan itu. hanya bertapak pada akalfikiran sahaja. Mengenal ALLAH dengan akal adalah jalanuntuk mempertahankan iman tetapi untuk menebalkaniman, kita mesti mengenal ALLAH dengan hati.

Orang yang dapat benar-benar mengenal ALLAHsampai kepada peringkat hati hingga dapat mengawaldirinya serta dapat mendorong dia bertutur dan berkata-kata selaras dengan kehendak syariat, adalah orang yangberjiwa tauhid. Bahkan apa saja yang dia buat, semuanya

1 6 1

AQIDAH MUKMIN (II)

selaras dengan keyakinan dirinya terhadap ALLAH SWTseperti Qudrah ALLAH, Iradah ALLAH, Basar ALLAHd a n l a i n - l a i n n y a .

Kalau kita belajar ilmu tauhid sehingga tahu, fahamdan yakin sungguh tetapi keyakinan itu hanya bertapakpada akal, tidak langsung kita usahakan untuk dihayatioleh hati, kita dapati ada saja kesalahan yang akan kitalakukan. Walaupun kita tahu akan kesalahan itu, tentanghukum-hukumnya, bahkan kita dapat huraikan dansyarahkan semua hukum itu, namun kesalahan itu tetapkita langgar juga. Kita masih lagi menjadi Mukmin yang‘asi, yang ingkar dan mungkar kepada ALLAH SWT.

Ini adalah kerana, orang yang mengenal ALLAHdengan akal tidak takut dengan ALLAH walaupun ke- .yakinannya itu tepat. Tetapi orang yang dapat mengenalALLAH dengan hati, dia takut dengan ALLAH. Bila hatikita dapat mengenal ALLAH, barulah kita terasa takutdan gerun dengan ALLAH hingga kita tidak beranihendak melanggar sebarang perintah ALLAH sertamelakukan larangan-Nya. Tetapi kalau hati tidak kenalALLAH, hanya akal saja yang kenal ALLAH, rasa takutdengan ALLAH tidak ada walaupun iman kita sudah sah.Kita tahu ALLAH itu bersifat Wujud, Qidam, Baqa’,Samak, Basar dan sebagainya, tetapi kita tidak dapatrasakan begitu. Kerana itu, rasa takut dengan ALLAHtidak ada.

Tidak ada rasa takut kepada ALLAH membawa dirikita terus melanggar perintah-Nya. Tauhid kita masih padafikiran sahaja. Atau kita dikatakan mempunyai fikrahIslamiah. Sepatutnya kita perlu berusaha sungguh-sung-guh untuk membangunkan jiwa tauhid.

162

16. AS SAMAK

Golongan Abrar, Mufliiun dan Ashabul Yamin

Orang yang mengenal Samak ALLAH hingga ke pering-kat jiwanya, barulah kata-kata dan seluruh tindak-tanduk-nya selaras dengan syariat ALLAH. Orang ini sudahsampai kepada peringkat mukmin yang soleh. Dia ter-masuk dalam golongan Abrar iaitu golongan orang yangberbakti kepada ALLAH SWT, atau kadang-kadang di-.sebut golongan Muflihun iaitu golongan orang-orang yangmendapat kemenangan atau sebagai golongan AshabulYamin iaitu golongan yang diberi suratan amal darisebelah kanan di Akhirat.

Golongan-golongan ini adalah golongan orang-orangyang sudah berjiwa tauhid. Orang-orang ini apabila diamelakukan sedikit kesalahan sahaja atau apabila dia ter-jebak saja dengan dosa kecil sekalipun, masa itu juga dia,meminta ampun kepada ALLAH SWT. Dia tidak tunggu-tunggu sejam atau tunggu selepas sembahyang tetapi masaitu juga dia beristighfar kepada ALLAH. Kalau dia asuhjiwanya benar-benar sehingga hatinya melekat sungguh-sungguh tentang Samak ALLAH SWT, maka dia akansampai kepada peringkat Muqarrobin. Dia akan menjadiwali-wali ALLAH dan kekasih-kekasih ALLAH.

Golongan Muqarrobin

Orang-orang soleh belum dianggap kekasih ALLAH.Mereka adalah orang baik-baik. Orang-orang ini walau-pun masuk Syurga, tetapi lambat. Orang-orang Muqar-robin, kerana mereka kekasih ALLAH, cepat masuk Syurga.Golongan orang soleh lambat masuk Syurga dan yangmereka takuti ialah jatuh ke Neraka. Dan kalau kita bacasejarah orang-orang dahulu terutamanya Sahabat-sahabat,mereka tidak berhajat untuk menjadi orang soleh keranalambat masuk Syurga. Pada mereka, lambat masuk Syurga

163

AQIDAH MUKMIN (II)

itu adalah satu penyeksaan. Sebab itu mereka lebihberhajat untuk menjadi orang Muqarrobin untuk mencaripeluang melompat masuk Syurga. Itulah sebabnya Saha-bat-sahabat cari peluang untuk mati syahid sahaja. .

Bagi kita, tentulah mati syahid ini tidak seronok keranatidak tahu di mana matinya kita. Entah di mana mayatkita orang campak. Tetapi kalau mati sakit, orang sen-tiasa ada di sisi terutamanya anak-anak dan isteri. Dapatpula kita bermanja-manja sebelum mati. Isteri kita pundatang picit-picit kita dan begitu juga anak-anak kita.Kawan-kawan pula ziarah kita dan bawa buah-buah.Bukankah seronok mati sakit? Sebab itu tidak ada oranghendak mati syahid hari ini. Tetapi Sahabat-sahabat zamandahulu berlumba-lumba hendak mati syahid kerana orangyang mati syahid termasuk dalam golongan Muqarrobin.Golongan ini cepat masuk Syurga.

Mereka tidak berhajat hendak jadi orang soleh ke-rana orang soleh lambat masuk Syurga, dan itu adalahpenyeksaan bagi mereka. Mengapakah mereka merasa-kan yang lambat masuk Syurga itu satu penyeksaan?Sebabnya ialah, kalau terlambat satu hari sahaja, bukan-lah serupa satu hari di Akhirat dengan satu hari di dunia.Satu hari saja terlambat di Akhirat bererti seribu tahunkita menunggu. Firman ALLAH SWT:

Terjemahannya: Sesungguhnya sehari di sisi Tuhan-mu adalah seribu tahun dari tahun-tahun yang kamuhitung.

(Al Haj: 47)

Katalah A masuk Syurga cepat. Manakala B masukSyurga terlambat. satu hari sahaja. Jadi kalau ikut ukurandunia, si B terlewat 1000 tahun. Apakah terlewat 1006

164

16. AS SAMAK

tahun tidak merupakan penyeksaan? Sedangkan Syurgaitu rumah bagi orang mukmin. Lebih-lebih lagi di dalamSyurga itu kita dapat melihat ALLAH SWT walaupun padahakikatnya ALLAH itu tidak bertempat dan bukan diSyurga. Tetapi melihat wajah ALLAH di Syurga merupa-kan nikmat terbesar bagi semua orang mukmin.

Dan kalaulah 1000 tahun kita terlewat masuk Syurga,bererti itu satu penyeksaan. Sedangkan di dunia ini, kitamenunggu lima hari untuk bertemu dengan tunang punrasa terseksa. Itu baru lima hari. Betapalah kalau seributahun. Bayangkanlah betapa seksanya.

Dan sebab’itulah tidak hairan mengapa Sahabat-sahabat zaman dahulu tidak berhajat untuk jadi orangsoleh. Mereka berlumba-lumba mencari peluang untukmati syahid. Dan sebab itu tidak hairan orang Islam zamandahulu dapat menggugat dunia. Mereka boleh jatuhkanRom dan Parsi, boleh tawan Sepanyol dan boleh meme-rintah tiga suku dunia ini. Kenapa mereka dapat berbuatdemikian? Kerana mereka berjuang untuk mati, dansebab itu ALLAH hidupkan mereka.

Tetapi hari ini umat Islam berjuang untuk hidup,dan sebab itu ALLAH matikan. Kalaupun ALLAH tidakmatikan jasad, mereka tetapi cukup ALLAH matikan jiwamereka. Sebab itu roh umat Islam hari ini mati, tidak adasemangat. Lalu umat Islam hina di mana-mana, di bi-dang apa sekalipun. Oleh kerana umat Islam berjuanguntuk hidup, kalau kita sebut saja fasal mati, orang akanmengatakan yang kita kolot, ortodoks dan ketinggalanzaman.

Jadi, ilmu tauhid mestilah dihayati sampai ke hatikerana yang demikian akan menebalkan iman. Dengandemikian, iman kita akan dapat benar-benar mengawalkita daripada melakukan maksiat. Untuk ini, kita perluasuh hati kita sungguh-sungguh sampai mencapai jiwa

165

AQIDAH MUKMIN (II)

tauhid. Setidak-tidaknya kita menjadi orang yang solehkalaupun tidak sampai kepada tahap Muqarrobin.

Untuk sampai ke peringkat ainul yaqin, kita perlumujahadatunnafsi sungguh-sungguh untuk membersih-kan j iwa kita. Kenalah kita perang sungguh-sungguhdengan nafsu dan syaitan. Kalau tidak, kita tidak akandapat membersihkan jiwa kita untuk kita dapat memilikijiwa tauhid. Orang yang berfikiran tauhid sahaja tidakada rasa takut dkngan ALLAH tetapi orang yang berjiwatauhid sentiasa rasa takut kepada ALLAH, dan denganrasa takut kepada ALLAH SWT inilah dia boleh mem-betulkan dirinya.

Golongan Ariffm Kenal Allah Dengan Hati

Di sini barulah kita faham, iaitu mengetahui itu adalahdengan akal tetapi untuk mengenal atau dalam bahasaArabnya disebut makrifah, adalah dengan hati. Ertinya,kalau sekadar hendak tahu, cukuplah dengan akal tetapikalau kita hendak mengenal, mestilah dengan hati. Dankita juga dapat faham bahawa mengenal dengan akal itutidak kuat berbanding dengan mengenal dengan hati.Orang yang mengenal ALLAH sampai ke peringkat hatiadalah orang yang arif atau kalau ramai dikatakan golongan ariffin. Orang inilah yang benar-benar kenaldengan ALLAH SWT.

.

Malangnya kita umat Islam pada hari ini, tauhid kitahanya berkisar pada akal sahaja. Kita dapat mengenalALLAH dengan akal sahaja secara ilmu pengetahuan. Dantidak pernah kita meningkat-ningkat dari itu. Sebab itu-lah kita tidak ada kekuatan, iaitu kekuatan untuk kitamelaksanakan perintah ALLAH dan kekuatan untukmeninggalkan larangan-Nya serta mengekang diri dari-pada membuat maksiat. Akhirnya dengan maksiat yang

166

16. AS SAMAK

kita lakukan itulah kita lemah. Dan dengan maksiat itujugalah kita berpecah dan menjadi hina.

Jadi sebab itulah setelah kita mengenal ALLAHdengan akal, kenalah kita usahakan untuk mengenalALLAH dengan hati. Dengan demikian dapatlah kitameningkatkan iman kita sampai kepada jiwa tauhid.

,

167

-*m-yEDUA Belas Al Basar Ertinya melihat tiada

Kdengan biji mata maka hakikatnya ialah satusifat yang tetap ada yang qadim lagi azali ber-

diri pada zat Tuhan. Maka dengan dia nyata dan terangdan meliputi pada tiaptiap yang ada, sama ada yang adaitu wajib, seperti zat dan sifat Tuhan, atau yang ada ituharus dan sama .ada yang hat-us yang telah ada, atau yanglagi akan diadakan dan tidak terlindung pandangan-Nyaoleh gelap atau dengan sebab jauh atau kecil.Yang demikian zahirlah Tuhan itu wajib baginya bersifatmelihat sama ada yang dapat dilihat oleh manusia atautiada, jauh atau dekat, waktu terang atau gelap, zahir atautersembunyi maka semuanya dilihat oleh ALLAH Taala.Yang demikian apabila seorang ada kepercayaan sepertiitu tiada dapat tiada nafsunya tunduk di bawah titahperintah ALLAH SWT dengan memperbuat apa yangdiperintah dan meninggalkan apa-apa yang dilarang.Kerana ia percaya kepada Tuhan ada melihat ia tatkalaitu bangkit semangatnya tiada berani membuat kesalah-an seperti mencuri sekalipun tidak dilihat oleh manusia.Yang demikian dikehendakkan seorang beriman kepadasifat Tuhan dengan iman yang sama pendapatannyadengan pekerjaannya supaya berbetulan amalannya de-ngan kepercayaan yang menyelamatkan daripada pangkatmunafiq.

Pengertian Sifat Basar

SIFAT Basar yang kita kaitkan pada ALLAH SWT ialahsuatu sifat melihat tanpa menggunakan biji mata. Erti-nya ALLAH SWT melihat tidak dengan biji mata. DanALLAH SWT juga melihat tidak dengan perantaraan ca-haya.

Kalau demikian, ALLAH SWT melihat tidak sebagai-mana makhluk melihat. Makhluk tidak boleh melihatkalau dia tidak ada biji mata. Kalaupun ada biji matatetapi biji matanya rosak, dia juga tidak boleh melihat.Dan kalaupun dia ada biji mata yang tidak rosak tetapitidak ada perantaraan cahaya, dia juga tidak boleh me-lihat. Tetapi ALLAH SWT boleh melihat tanpa meng-gunakan biji mata dan tanpa perantaraan cahaya.

Dalam ha1 ini, kalau ada orang mengatakan bahawaALLAH melihat dengan memerlukan biji mata danperantaraan cahaya, maka dengan sendirinya dia telahmengatakan yang ALLAH itu serupa dengan makhluk.Sudah serupa pula ALLAH SWT dengan segala yangbaharu. Sedangkan kita telah pun mengetahui bahawaALLAH SWT bersifat Mukholafatuhu Taala Lilhawadisiiaitu ALLAH SWT itu tidak serupa dengan segala yangb a h a r u .

Kalau ALLAH itu serupa dengan segala yang baharu(makhluk), sudah tentunya ALLAH juga baharu(makhluk). Dengan demikian, bererti pulalah bahawa

171

AQIDAH MUKMIN (II)

ALLAH itu ada yang menjadikan. Kalau ada yang men-jadikan, maka ALLAH ada permulaan. Dan kalau ALLAHitu dijadikan, bermakna yang menjadikan itu lebih ga-gah. Sudah lemah pula sifat ALLAH SWT, dan ini akanmenafikan sifat-sifat yang lain bagi ALLAH SWT, sepertisifat Qudrah ALLAH dan sifat Qidam ALLAH. Jadi,keyakinan kita ialah, ALLAH SWT melihat tidak memer-lukan biji mata dan tidak dengan perantaraan cahaya se-bagaimana melihatnya makhluk.

Hakikat Sifat Basar

Hakikat sifat Basar pada ALLAH SWT ialah satu sifatyang tetap ada dan berdiri pada zat ALLAH SWT. Dansifat Basar ALLAH itu pula adalah qadim lag-i azali yangmemberi erti ia tidak ada permulaan. Kita katakan yangsifat Basar ALLAH SWT ini qadim lagi azali kerana zatALLAH SWT adalah qadim lag-i azali. Sedangkan sifatberdiri pada zat.

Melalui sifat Basar inilah ALLAH dapat melihat se-gala yang ada sama ada yang ada itu yang wajib sepertizat dan sifat-Nya, ataupun yang harus iaitu selain ALLAH(segala yang baharu) .

Huraian Sifat Basar

Perkara yang harus yang dapat dilihat oleh ALLAH SWTialah semua perkara harus yang sudah ada dan yangbelum ada tetapi bakal diadakan oleh-Nya. Perkara harusyang dapat dilihat oleh ALLAH SWT ialah seluruhmakhluk seperti manusia, haiwan, pokok, semua jenisalam sama ada alam yang dapat kita lihat seperti alammanusia dan alam haiwan, juga alam yang tidak nyataseperti Alam Kubur, Alam Jin, Alam Malakut, Alam

172

17. BASAR

Jabarut dan lain-lainnya. Perkara-perkara ini dikatakansebagai perkara harus kerana adanya itu adalah harussahaja dan bukannya wajib.

Seterusnya, perkara harus yang dapat dilihat olehALLAH SWT adalah perkara yang besar dan juga yangkecil, perkara yang jauh dan juga yang dekat, perkara didalam gelap dan juga di dalam cahaya. Semuanya dapatdilihat oleh ALLAH SWT.

Makhluk seperti kita ini melihat tidak secara mutlak.Melihat kita ada batas-batasnya. Kalau jaraknya agaksederhana dengan pandangan, maka sesuatu perkara itudapat kita lihat tetapi kalau terlalu jauh, ia sudah tidakdapat kita lihat lagi. Atau kalau pandangan kita terlaludekat hingga betul-betul sampai ke paras mata, makasesuatu itu tidak juga dapat dilihat. Dalam pada itu,pandangan kita kepada sesuatu itu walaupun pada jarakyang sederhana, tetapi kalau tidak ada cahaya, kita tidakjuga dapat melihat. Jadi, terbatas sekali penglihatanmakhluk.

Pandangan ALLAH Menembusi Segala Halangan

Melihatnya ALLAH SWT tidak terdinding oleh suatu apapun. Semuanya dapat dilihat oleh ALLAH Taala samaada yang kecil mahupun yang besar, yang tersembunyimahupun yang terang-terang. Begitulah kehebatan sifatmelihat ALLAH SWT.

Jadi, nyata dan zahirlah pada kita bahawa ALLAHSWT itu wajib bersifat melihat. Wajiblah bagi ALLAHSWT dapat melihat segala sesuatu sama ada yang dapatdilihat oleh manusia ataupun sebaliknya. Di dalam AlQuran terdapat banyak dalil naqli mengenai sifat mclihatALLAH SWT. Di antaranya ialah:

173

AQIDAH MUKMIN (II)

Terjemahannya: ALLAH melihat apa yang kamulakukan.

(Al Hujumt: 18)

Maksud ayat ini menunjukkan betapa ALLAH SWTdapat melihat apa saja yang kita lakukan sama ada yangkita lakukan itu di dalam gelap ataupun terang atau samaada yang kita lakukan itu secara bersembunyi atau tidak.ALLAH melihat semuanya. Di dalam ayat yang lain,ALLAH berfirman:

Terjemahannya: Sesungguhnya Dia (ALLAH) itusentiasa memerhati di atas sesuatu.

(Al Mulk: 19)

Maksud ayat ini menunjukkan betapa ALLAH SWTitu melihat segala sesuatu tidak kira manusia, haiwan,kayu-kayan dan apa saja. Semuanya tidak terlepas dari,penglihatan ALLAH SWT.

Kemudian di dalam ayat lain, ALLAH berfirman:

Terjemahannya: ALLAH itu Maha Mendengar lagiMaha Melihat.

(Luqman: 28)

Di dalam ayat yang lain pula kita dapati firmanALLAH ini:

174

17. BASAR

Terjemahannya: ALLAH itu melihat pada seluruhhamba-Nya.

(Ali Imran: 15)

Maksud ayat ini pula menunjukkan kepada kitabahawa semua hamba ALLAH ini sentiasa dalam peng-lihatan ALLAH SWT.

Kemudian di dalam ayat lain terdapat juga fir-manberikut:

~~;>w@&-.&

Terjemahannya: Sesungguhnya Aku kepada kamuberdua (wahai Harun dan Musa) sentiasa mendengardan melihat.

(Thoha: 46)

Melalui ayat ini, ALLAH menyatakan kepada Nabi,Harun dan Nabi Musa bahawa Dia sentiasa memerhatidan mendengar mereka berdua dalam apa saja yang,mereka lakukan. Dengan pernyataan ini, ALLAH telahmemberi keyakinan dan kekuatan jiwa kepada merekaberdua. Ayat ini seolah-olah memberitahu Nabi Musa danNabi Harun bahawa dalam mereka berjuang dan ber-jihad terutamanya dalam berhadapan dengan Firaunjanganlah meieka merasa bimbang dan takut. ALLAH;sentiasa akan membela mereka dalam kerja-kerja merekaitu.

Pernyataan itu disampaikan oleh ALLAH SWT dalambentuk wahyu kepada Nabi Musa dan Nabi Harun.Melalui Rasulullah SAW, wahyu itu sampai kepada kita.Jadi, walaupun ALLAH tujukan wahyu itu kepada NabiMusa dan Nabi Harun, tetapi ia juga boleh bermaksudkepada kita. Seolah-olah ALLAH juga menyatakan ke-pada kita bahawa dalam kita berjuang dan berjihad ser-ta menegakkan kebenaran, janganlah kita bimbang dan

175

AQIDAH MUKMIN (II)

takut. ALLAH sentiasa mendengar dan memerhatikanserta sentiasa akan membantu kita.

Cuma, sebelum ALLAH bela, ALLAH akan uji da-hulu sama ada kita ini berani atau pengecut, sama adakita sanggup berhadapan dengan kemungkinan-kemung-kinan atau tidak. ALLAH hendak lihat semuanya inilebih dahulu sebelum didatangkan-Nya bantuan.

Demikianlah- beberapa peringatan ALLAH kepadakita di dalam Al Quran sebagai dalil naqli yang me-’nunjukkan bahawa ALLAH itu Maha Melihat, dan ba-hawa melihat ALLAH itu adalah kepada semua makhlukserta tidak terbatas oleh sesuatu sama ada di dalam gelapatau terang, yang kecil mahupun yang besar, yang dekatmahupun yang jauh.

Hikmah Berkeyakinan ALLAH Maha Melihat

Dengan kefahaman mengenai sifat melihat yang wajibbagi ALLAH ini, tentunya kita akan berasa yakin betapasetiap perbuatan kita dapat dilihat oleh ALLAH SWT.Keyakinan kita ini tentu akan memberi kesan kepadajiwa, fikiran dan sikap kita. Dan kalau benar-benar ke-yakinan ini tertanam di dalam jiwa kita, maka kita akanmenyusun seluruh hidup kita, makan minum, rumah-tangga, pergaulan, masyarakat, perjuangan dan jihad,ekonomi dan lain-lain aspek hidup, sesuai dengan apayang kita faham tentang ALLAH itu Maha Melihat.

Pendek kata, kita berbuat semua perintah ALLAHsesuai dengan ALLAH itu Maha Melihat dan kita me;’ninggalkan semua larangan juga sesuai dengan ALLAHitu Maha Melihat. Demikianlah kesan dari keyakinan kitabahawa ALLAH itu Maha Melihat. Kita akan bexfikir danbertindak selaras dengan syariat. Hidayah yang kita per-olehi dari ALLAH SWT akan selari dengan taufiq-Nya.

176

.- - .--

17. BASAR

Ertinya apa yang ada di dalam fikiran kita dapat men-dorong kita bertindak bertepatan dengan syariat.

Inilah keutamaan kita belajar tauhid. Ilmu ini bukanuntuk disimpan di dalam akal fikiran saja dan bukan juga

i untuk dibahaskan dan disyarahkan saja, tetapi untukmenambah keyakinan kita hingga kita bertindak meng-ikut apa yang kita faham dan yakini itu.

Cuma apa yang kita rasa pelik pada diri kita ini ia-lah, mengapa kita masih banyak buat maksiat dan ke-mungkaran sedangkan kita sudah belajar semua sifatALLAH. Kita sudah tahu ALLAH itu wujud, qidam, baqa’dan seterusnya.’ Bukan sekadar kita tahu ringkas-ringkas,malah kita sudah belajar secara terperinci hingga kitaboleh bahaskan sifat-sifat ALLAH itu. Mengapakah se-sudah kita benar-benar mengenal ALLAH demikian, kitamasih mahu melakukan maksiat dan kemungkaran se-perti berdusta, mengumpat, berbohong, hasad dengki,gila dunia, gila puji, melihat maksiat, mendedah aurat,bergaul bebas dan lain-lain bentuk maksiat? Hati kitatidak pula terdorong untuk berbuat apa yang ALLAHperintahkan. Kalau ada pun sedikit-sedikit saja. Lebihbanyak maksiat dari kebaikan.

Sebenarnya, kita belum lagi mendapat hakikat kenalALLAH dengan ertikata yang sebenar-benarnya. Ilmuyang telah kita pelajari itu baharu setakat ilmu di fikir-an sahaja. Kita belum dapat hakikat kenal ALLAH yangdisebut sebagai makrifah. Pengertian makrifah denganilmu jauh bezanya. Kalau kita tahu ALLAH hanya secarailmu sedangkan ilmu ini tempatnya di dalam akal, makakita baru tahu atau kenal ALLAH secara akal, belum me-ngenal-Nya dengan hati. Dan ini juga bererti, kita belummengenal ALLAH pada fungsinya yang sebenar.

Untuk peringatan kita, fungsi kenal yang sebenarnyaialah pada hati dan roh. Jadi, yang kenal dengan ALLAH

/177

AQIDAH MUKMIN (II)

itu ialah roh, bukannya akal. Sebab, asal mula jadinyalag-i, roh memang sudah kenal dengan ALLAH. Sebelumroh dimasukkan oleh ALLAH di dalam tubuh kasar kita,ALLAH bertanya lebih dahulu kepada roh, seperti dalamfirman-Nya:

Terjemahannya: (Wahai roh) Bukankah Aku iniTuhan kamu ? Mereka menjawab: Ya! Kami naik saksibahawa Kamu adalah Tuhan kami.

(Al A’raf 172)

Jelas bahawa roh memang sudah kenal denganALLAH sejak mula dijadikan. Tetapi apabila ia dimasuk-kan ke tubuh kasar manusia, roh atau hati kita ini mulaikabur kerana tubuh kasar kita dipengaruhi oleh ber-bagai-bagai unsur. Apabila hati kabur, ia sudah t idakbegitu kenal dengan ALLAH lagi. Yang kenal hanya akalsahaja. Atas dasar ilmu, akal kenal dengan ALLAH; kenalwujudnya ALLAH, ALLAH itu bersifat qidam, baqa danlain-lainnya. Malangnya, hati belum kenal.

Kenal ALLAH Dengan Mata Hati

Walau alim bagaimana sekalipun seseorang itu, tetapikalau dia baru mengenal ALLAH pada peringkat akal,dia masih tidak mampu melaksanakan perintah ALLAHsungguh-sungguh. Sebab itu dia mesti kenalkan semulahatinya dengan ALLAH sepertimana mula-mula ia dijadi-kan.

Apabila hati sudah dikenalkan semula denganALLAH, barulah hati mendorong kita melaksanakansungguh-sungguh perintah ALLAH dan menjauhi semua .larangan-Nya. Jadi, ketika itu barulah kita berbuat selaras

178

17. BASAR

dengan pengetahuan kita tentang sifat-sifat ALLAH.Inilah yang dikatakan kenal ALLAH secara ‘ainul yaqin,iaitu kenal dengan mata hati.

Kalau kita sekadar mengenal ALLAH melalui akal, itubaru dikatakan mengenal secara ilmul yaqin. Ilmu yangada pada kita itu sudah dapat mengesahkan iman kitadan cukup sebagai permulaan untuk mengenal ALLAHdengan sebenar-benarnya. Tetapi, tentunya tidak cukupkalau kita hanya memiliki iman yang sah sahaja. Perlupula kita tebalkan iman, memperdalamkannya agarmenjadi kuat dan kukuh. Kerana itu hendaklah kitausahakan daripada kenal ALLAH dcngan ilmu kcpadaperingkat kenal dengan hati dan roh pula.

Tiga Cara Mengenal ALLAH

Sebagai pengetahuan kita, mengenal ALLAH SWT iniada tiga cara.

1. Mengenal ALLAH Tanpa Huraian

Cara yang pertama ialah mengenal ALLAHtanpa ada huraian. Dia kenal ALLAH begitu sahajatanpa kenal sifat-sifat-Nya. Inilah pengenalanorang-orang kafir terhadap ALLAH SWT. Ini di-firmankan oleh ALLAH di dalam Quran:

Terjemahannya: (Wahai Muhammad) jika kamutanya kepada orang-orang kafir itu, siapakah yangmenjadikan langit dan bumi ini, maka dengan tegas-nya mereka akan menjawab, ALLAH-lah.

(Luqman: 25)

AQIDAH MUKMIN (II)

Fahamlah kita bahawa orang-orang yang bukan Islamitu pun kenal juga dengan ALLAH, dan mereka jugapercaya, ALLAH-lah yang menjadikan langit dan bumiini. Tetapi mereka kenal ALLAH bukan melalui sifat-sifat-Nya. Kalau kita katakan yang ALLAH itu wujud, qidam,baqa dan lain-lainnya, mereka tidak akan dapat mema-haminya. Kalau demikian, sedikit sangat pengenalanmereka kepada ALLAH. Maka ia belum sampai kepadaperingkat sah.

2. Mengenal ALLAH Dengan akal

Cara kedua mengenai ALLAH ialah melalui akaldan melalui ilmu pengetahuan. Pada peringkat ini,kita kenal ALLAH dengan ilmu yang lengkap dengandalil-dalil dan bukti sama ada dalil aqli atau naqliwalaupun secara ijmali (secara rangkuman), melaluisifat-sifat 20 yang wajib bagi ALLAH SWT. Danmengenal ALLAH pada peringkat ini, barulah sam-pai kepada peringkat mengenal ALLAH yang sah.Inilah yang dikatakan peringkat iman ilmu. Pering-kat iman demikian belum mempunyai kekuatan dania tidak akan dapat mendorong seseorang untuk me-laksanakan perintah ALLAH serta menjauhi larang-an-larangan-Nya dengan sungguh-sungguh.

3. Mengenal ALLAH Dengan Mata Hati

Cara yang ketiga ialah mengenal ALLAH sampaike peringkat hati atau roh. Ini yang dikatakan me-ngenal ALLAH dengan mata hati dan ini jugalahyang dikatakan jiwa tauhid. Iman pada peringkat iniialah iman yang kukuh dan teguh. Peringkat iman inidinamakan peringkat iman ayan.

180

17. BASAR

Jadi, bagi kita yang sudah dapat mengenal ALLAHpada peringkat akal, hendaklah kita usahakan sungguh-sungguh supaya kiia dapat mengenal-Nya dengan matahati pula. Ertinya, hendaklah kita usahakan untukmemiliki iman ayan.

Dalam hal ini kita perlu perbanyakkan mujahadahterhadap hawa nafsu (mujahadatunnafsi). Kita juga per-lu bermujahadah dengan syaitan. Di samping itu, kitajuga mesti cuba melaksanakan semua ibadah yang wajibdan memperbanyakkan ibadah yang sunat, berdoa, ber-wirid dan berzikir serta lain-lainnya. Kita kerjakan ibadah-ibadah itu sampai ia memberi kesan kepada hati. Apa-bila ibadah-ibadah atau wirid dan zikir kita berbekas padahati, akan lahirlah sifat-sifat sabar, redha, zuhud, senangmelaksanakan syariat, mudah menjauhi larangan, taktakut berhadapan dengan ujian dan sebagainya. Sifat-sifatini akan membentuk peribadi yang cantik dan hebat.

Inilah kesan daripada banyak bermujahadah dengannafsu dan syaitan di samping banyak beribadah. Denganitu, janganlah kita melakukan ibadah-ibadah itu semata-mata kerana hendakkan fadhilatnya sahaja. Kita perhati-kan betapa orang-orang yang hanya mengharapkanfadhilat sanggup berwirid dan berzikir beratus-ratus ribukali tetapi wirid zikirnya itu tidak memberi kesan kepadajiwanya. Akibatnya, peribadinya tidak berubah.

Amalan Umpama Ubat Merawat Jiwa

Sebab itulah dalam kita melakukan ibadah-ibadah tam-bahan seperti ibadahibadah yang sunat, kita mestilahmelakukan ibadah-ibadah yang benar-benar kita fahamdan mampu melakukannya. Katalah kita tidak mampumemperbanyakkan sembahyang sunat kerana letih dansebagainya, kita boleh membanyakkan doa atau wirid

.

1 8 1

AQIDAH MUKMIN (II)

atau zikir. Kemudian kita amalkan benar-benar hinggaterasa ke dalam jiwa kita.

Dalam hal ini, Imam Ghazali rahimahullahu taalaberkata betapa kalau kita ada membuat amalan tambah-an sama ada sembahyang sunat, berwirid dan berzikiryang bermacam-macam bentuk, cuba perhatikan amalan-amalan itu. Mana satu yang benar-benar memberi kesankepada roh dan jiwa kita, amalan itulah yang perlu di-perbanyakkan. Ini adalah kerana, tujuan kita berwirid,berzikir dan melakukan lain-lain amal adalah untukmengingati ALLAH hingga terasa kepada hati. Bila hatibenar-benar mengingat ALLAH, maka hati itu akan men-dorong kita melaksanakan segala perintah-Nya.

Umpamanya, kalau membaca subhanallah bolehmemberi kesan kepada jiwa kita, maka bacalah ia banyak-banyak. Dengan kita membaca ia banyak-banyak, makaakan kuatlah hati kita.

Yang malangnya di akhir zaman ini, ramai juga orangyang berwirid dan berzikir tetapi amat. sedikit yang fahamakan fungsi wirid dan zikir itu. Sebab itulah merekasekadar membacanya begitu saja tetapi amalan itu tidakmemberi kesan kepada jiwa. Kadang-kadang kita dapatilebih banyak mereka berwirid dan berzikir, lebih ramaiorang benci. Apakah sebabnya? Ini adalah kerana, me-reka yang banyak wirid zikir itu tadi, hasad dengkinyamasih bersarang; sombong, ujub, riyak dan gila duniamasih ada lagi di dalam diri, manakala maksiat pulamakin bertambah-tambah. Sebab itulah makin banyak diaberwirid, makin dia dibenci orang.

Oleh itu, kata-kata Imam Ghazali tadi hendaklahdijadikan panduan dalam kita beramal. Mana-mana amalyang boleh mendatangkan kesan kepada hati kita hinggaberkesan pula kepada peribadi kita, maka amalan itu kitaperbanyakkan. Samalah seperti kita mencuba berbagai

182

17. BASAR

jenis ubat untuk sesuatu penyakit. Manakala kita men-dapat ubat yang tepat dan yang boleh memberi kesankepada penyakit kita, maka ubat itulah yang kita kekal-kan memakannya.

Wirid zikir adalah untuk mengubat penyakit batinatau jiwa. Mana-mana yang benar-benar dapat memberikesan kepada hati, bererti itulah yang telah dapat mengubat hati kita. Maka amalan itulah yang mesti kita per-banyakkan.

Kesimpulannya, hasil daripada bermujahadah mela-wan nafsu dan syaitan di samping kita membuat amal-amal hingga dapat memberi kesan kepada hati, maka kitatelah membawa pengenalan kita dengan ALLAH kepadaperingkat ainul yaqin. Masa itu kita telah menjadi seorangMuslim yang sebenar-benarnya. Kita akan menjadi orangMuslim yang baik. Kalaupun tidak sampai kepada pering-kat muqarrobin, tetapi kita akan menjadi orang yangsole h.

Taraf Orang Soleh

Golongan orang soleh ialah taraf yang baik juga diAkhirat kelak. Bolehlah kita ibaratkan di dunia ini se-bagai seorang pekerja Division Three. Jadi, kalau kita dapatmengenal ALLAH dengan mata hati, sekurang-kurangnyakita mendapat darjat orang-orang soleh, kalaupun tidakgolongan muqarrobin dan golongan bighaidhisab.Golongan orang-orang soleh ini adalah juga golonganMuflihun atau golongan Abrar atau golongan AshabulYamin.

Mengenai orang yang mengenal ALLAH dengan hati,ada satu kisah yang berlaku di zaman Sayidina Umar AlKhattab menjadi khalifah. Suatu hari, sedang beliau

183

AQIDAH MUKMIN (II)

berjalan-jalan, beliau ternampak seorang budak gembalakambing. Umurnya sekitar 13 atau 14 tahun.

Sayidina Umar ingin menguji budak itu, lalu berkatakepadanya, “Wahai budak, bolehkah kamu jualkankambing gembalaan kamu ini kepada aku. Sekiranya tuanengkau tanya ke mana perginya kambing itu nanti, makakatakan sajalah kepadanya yang kambing itu sudahdimakan serigala, Bukan dia tahu.”

Budak itu terus menjawab, “Ya Amirul Mukminin,aku tidak boleh berbuat demikian kerana walaupun tuanaku tidak nampak tetapi Tuhan tetap nampak.”

Demikian budak yang sekecil itu boleh berkata ke-pada Sayidina Umar betapa hatinya dapat merasakanbahawa perbuatannya itu tidak terlepas daripada peng-lihatan ALLAH SWT. Memang tidak hairanlah bag-i kita,walaupun si gembala kambing itu seorang budak tetapihatinya begitu kenal dengan ALLAH, kerana hidupnyadi zaman para Sahabat. Imannya begitu teguh dan kuatsekali. Tidak macam kita di zaman ini sudah tua bangkapun masih lagi lemah iman.

Satu lagi peristiwa berlaku di zaman Bani Israil. Adaseorang perempuan lacur. Rumahnya di tepi jalan. Danrumah itu pula sentiasa dibukakan pintunya seluas-luas-nya. Dia meletakkan sebuah katil betul-betul di tengahrumahnya itu. Perempuan itu sentiasa duduk di ataskatilnya itu dan sentiasa bersolek cantik-cantik. Denganitu siapa saja yang lalu di situ akan terperangkap.

Suatu hari, lalu seorang soleh. Dia benar-benar solehApabila dia lalu di hadapan rumah perempuan itu, diapun ternampak akan perempuan lacur itu sedang ber-solek. Bergegar imannya hingga Iikirannya bercelaru.Kemudian dilihatnya perempuan itu menggamitnya. Diapun terus menghampiri rumah itu. Didekatinya pintu

184

17. BASAR

rumah perempuan itu. Makin cemaslah imannya sedang-kan dia seorang yang soleh. ALLAH ada menggambar-kan bahawa orang ‘soleh ini ada juga ketikanya dia lalai.Cuma orang muqarrobin saja yang tidak lalai.

Namun demikian, lalai orang soleh adalah sedikitsangat. Orang soleh tadi, dia sudah lalai sampai ke pin-tu. Ketika itu hatinya agak kabur sedikit. Setelah ham-pir-hampir hendak jadi, ertinya hampir-hampir dia hen-dak terjerumus ke dalam perigi ALLAH selamatkan dia.Ketika itu dia tersentak dan ingat kembali kepadaALLAH SWT. Dia pun meninggalkan perempuan itu.

Inilah kekuatan ainul yaqin. Seseorang itu, kalautelah dapat mengenal ALLAH dengan mata hatinya,dengan secara automatik, perbuatan terlarang yanghendak dilakukannya itu boleh berhenti. Tetapi kalausekadar akal saja yang kenal ALLAH, kita tidak mampumengawal nafsu yang hendak melakukan maksiat. Rohsaja yang mampu lawan nafsu tetapi akal tidak.

Satu lagi peristiwa ialah mengenai seorang perem-puan soleh yang hidupnya begitu miskin dan menderita.Dia pula terpaksa menyara hidup beberapa orang anak-nya yang sudah lama ditinggalkan oleh bapanya. Tegas-nya dia seorang janda. Perempuan ini duduk berjirandengan seorang kaya.

Sungguhpun perempuan itu seorang yang susah danmiskin, namun dia tidak keluar rumah untuk pergibekerja dan sebagainya. Begitulah seorang perempuanyang soleh di zaman itu. Berlainan dengan zaman ini,perempuan lebih ramai keluar rumah dari lelaki. Lebihramai mereka yang bekerja mencari makan daripadalelaki. Sebab itu di sesetengah tempat, banciannyamenunjukkan kadar satu lelaki, dua puluh perempuan.Ini berlaku di Sungai Way, Selangor seperti yang pernahdipaparkan di dalam suratkhabar.

185

AQIDAH MUKMIN (II)

Berbalik kepada cerita wanita tadi, dalam keadaanyang semakin lama semakin susah, lebih-lebih lagi apa-bila melihat anaknya turut menderita, dia pun terdoronguntuk pergi berjumpa dengan jirannya yang kaya ituuntuk meminta bantuan. Jirannya pula mengambil pe-luang di atas kesusahan perempuan itu dan memberipengakuan bahawa dia bersedia menolongnya dengansyarat perempuan itu menyerahkan dirinya.

Kerana memikirkan anak-anaknya yang kelaparan,perempuan itu pun menyatakan persetujuan. Jirannya itupun datanglah ke rumah perempuan itu untuk. meng-hantarkan bantuannya dan menuntut syarat yang telahditetapkan. Sampai di rumah perempuan itu, apabilasudah hendak jadi, lelaki tersebut menyuruh perempuanitu menutup semua pintu dan tingkap. Perempuan itupun menutup semua pintu dan tingkap sehingga tidakada yang tinggal. Dalam pada itu perempuan itu punberkata kepada lelaki jirannya:

‘Tuan, semua pintu dan tingkap telah habis ditutupkecuali satu pintu saja lagi. Pintu itu, tuanlah yangmenutupnya. Kalau tuan tidak dapat menutupnya, sayatidak sanggup melakukan permintaan tuan.”

Jirannya itu pun bangun dan mencari-cari pintu yangdikatakan oleh perempuan itu. Puas dicarinya tetapitidak juga berjumpa.

“Tidak ada lagi pintu yang tidak tertutup,” jawablelaki itu.

“Ada,” balas perempuan itu. “Pintu ini memang susahhendak tuan tutup kerana saya juga tidak boleh me-nutupnya. Pintu ini ialah pintu dari pandangan ALLAHSWT. Kalau tuan boleh menutup pintu pandanganALLAH SWT itu, maka saya sedia melakukan perminta-an tuan itu,” jawab perempuan itu lagi.

186

17. BASAR

Mendengar kata-kata perempuan itu, lelaki tadi ter-sentak kerana begitu takut sekali bila disebut tentangALLAH SWT. Ser’ta-merta dia terus insaf dan berimanserta meminta maaf.

Demikian kita digambarkan tentang j iwa seorangsoleh yang kenal dengan ALLAH. Kerana imannya yangbegitu kuat, cakapnya sahaja boleh menyedarkan orangyang sudah berniat jahat pada dirinya hingga orang ituturut beriman sama. Bermakna perempuan itu yanghatinya kenal dengan ALLAH, bercakap pun denganhatinya. Kerana itu cakapnya itu begitu berkat hingga boleh menginsafkan orang yang sudah begitu jahat danrakus.

Ini jelas menunjukkan betapa kekuatan jiwa adalahluar biasa. Sebab itulah, kalau kita mempunyai kekuat-an jiwa, mudah sahaja kita mendidik anak dan isteri,mudah mendidik masyarakat dan mudah juga mendidikumat.

Bila kita bercakap dari hati kita, maka cakap-cakapitu juga akan jatuh ke hati orang yang mendengar. Te-tapi kalau kita bercakap hanya melalui mulut, makacakap kita itu akan jatuh ke mulut sahaja. Maksudnya,cakap kita itu akan menjadi buah mulut pendengar saja.

“Sedap betul ceramah dia tu. Hebatl Hebat!” Demi-kian saja nilaian orang yang mendengar. Namun, cakapkita itu tidak juga boleh mengubah masyarakat. Hanyamenjadi buah mulut orang.

Tetapi kalau kita bercakap dari hati, maka ia jugaakan melekat ke hati orang yang mendengar hinggadapat memberi kesan kepada dirinya dan boleh pulamembawa kesedaran. Kerana itu, amat penting sekaliuntuk kita miliki kekuatan jiwa, iaitu dengan berusahasungguh-sungguh untuk mengenal ALLAH melalui hati.

187

ANG ketiga belas Al Kalam. Ertinya berkata-kataTuhan tidak dengan bermulut, tidak dengansuara atau. sebagainya sebagaimana berkata-kata

makhluk. Hakikatnya ialah satu sifat yang tetap ada, yangqadim lagi azali, berdiri pada zat Tuhan. Dengan diamenunjukkan apa-apa yang diketahui oleh Ilmu daripadayang wajib seperti firman Tuhan:

Ertinya: Tiada Tuhan melainkan Aku.(An Nahl: 2)

Dan daripada yang mustahil seperti firman-Nya:

;~z,pJ4&~

Ertinya: Kata orang nasrani bahawasanyaALLAH yang ketiga daripada yang tiga.

(Al Maidah: 73)

Dan daripada yang harus seperti firman Tuhan:

c$--Y~~~>~~,

Ertinya: Bermula ALLAH yang menjadikankamu dan barang perbuatan kamu.

(As Soffat: 96)

Maka kalam ALLAH Taala itu satu sifat jua, tiadaberbilang tetapi ia berbagai-bagai. Apabila dipandang darisegi perkara yang dikatakan iaitu jika ia menunjuk kepadasuruh, dinamakan ‘Amr’ (suruh) seperti tuntutanmengerjakan puasa. Jika ia menunjuk kepada tegahan ataularangan, di namakan ‘Nahi’ (tegahan) seperti tegahan

main judi, dan jika menunjuk kepada berita dinamakan‘Khabara’ (cerita) seperti riwayat Firaun memperbuatbegian-begian. Jika menunjuk kepada janji iaitu dinamakan‘Wa’da’ (janji) seperti orang taat dapat balasan Syurga dan

jika menunjukkan kepada ugutan dinamakan ‘Wa’id’ (janji)balas seksa) seperti orang yang mendurhaka itu dibalasdengan azab.

Pengertian Sifat Al Kalam

ERTI AI Kalam di dalam bahasa kita ialah “berkata-kata”.Yang dimaksudkan dengan berkata-kata bagi ALLAH disini ialah bahawa ALLAH SWT itu berkata-kata dengantidak menggunakan mulut, tidak bersuara sepertimanamakhluk dan tidak juga dengan berlafaz atau berhuruf.Dan berkata-kata ALLAH juga tidak ada yang dahulu dantidak ada yang kemudian, tidak bermula dan tidak ber- .akhir. Jadi, berkata-katanya ALLAH SWT tidak serupadengan segala makhluk.

Kalaulah sifat berkata-kata ALLAH SWT serupa de-ngan makhluk yang berkata-kata dengan menggunakanmulut, ada lafaz dan kalimah, ada dahulu dan adakemudian serta ada permulaan dan ada kesudahan, makadengan sendirinya akan ternafilah sifat MukhalufutuhuTaala Lil Huwudisi iaitu bersalahan ALLAH itu dengansegala yang baharu. Sedangkan sifat MukholafatuhuTaala Lil Hawadisi ini adalah sifat yang wajib bagiALLAH SWT.

Dan sekiranya kita mengatakan yang ALLAH SWT ituberkata-kata sepertimana makhluk, maka sudah samalahpula ALLAH dengan segala yang baharu. Dan kalauALLAH itu sama dengan segala yang baharu, makaALLAH juga sifat-Nya baharu. Kalau ALLAH bersifatbaharu, tentulah ALLAH itu dijadikan kerana segala yangbaharu adalah dijadikan dan ada yang menjadikan. Kalau

192

18. AL KALAM

ALLAH ada yang menjadikan, berertilah ALLAH itu adapermulaan dan ada kesudahan. Daripada pengertian ini,akan ternafilah pula beberapa sifat ALLAH yang lain.

Kalau ALLAH dijadikan dan ada yang menjadikan,dengan sendirinya ALLAH lemah, dan ini akan menafi-kan sifat Qudrah bagi ALLAH SWT. Kalau ALLAH di-jadikan dan ada yang menjadikan juga, tentulah ALLAHada permulaan dan ada kesudahan. Ini akan menafikanpula sifat Qidam bagi ALLAH SWT.

Oleh yang demikian, wajiblah kita mempercayai danmeyakini sungguh-sungguh bahawa ALLAH itu sifatnyaberkata-kata. Tetapi, berkata-katanya ALLAH SWT tidakserupa dengan makhluk; tidak memerlukan mulut, tidakberlafaz, tidak ada kalimah, tidak ada dahulu dan tidakada kemudian serta tidak ada permulaan dan tidak adakesudahan.

Jadi, kalaulah demikian keadaan Kalamullah atau sifatberkata-kata bagi ALLAH, tentu kita ingin mengetahuihakikatnya. Tetapi, hanya ALLAH sahaja yang menge-tahuinya. Kerana, kalau kita bahas-bahaskan sifat inihingga kita dapat mengetahuinya, maka itu adalah tandabahawa kita tidak mengetahuinya. Ertinya, sesiapa yangmengetahui bagaimana hakikat berkata-kata ALLAH SWTini, sebenarnya dia orang yang tidak mengetahui. Danbarang siapa yang tidak dapat mengetahui hakikat ber-kata-kata bagi ALLAH SWT, dia itulah sebenarnya orangyang mengetahui.

Ertinya, kalau kita bahas-bahaskan sifat berkata-katabagi ALLAH ini, hingga kita tidak dapat mengetahuihakikatnya, maka itulah sebenarnya yang dikatakanmengetahui. Jadi, kalau ditanya bagaimana hakikat ber-kata-kata ALLAH SWT ini, jawabnya: wallahu a’lam.ALLAH sahaja Yang Maha Mengetahui.

193

AQIDAH MUKMIN (II)

Cuma daripada pengetahuan yang kita perolehidaripada pengajian-pengajian tauhid, sekiranya adahujah-hujah membawa kepada penyerupaan ALLAHdengan makhiuk, maka kita dapat menolaknya. Sebarangbentuk hujah yang hendak menyerupakan sifat berkata-kata ALLAH SWT dengan makhluk, terus kita tolak bulat:bulat.

Pengertian tadi tentunya akan menimbulkan persoal-an. Iaitu, oleh keiana ALLAH berkata-kata dengan tidakbersuara, berlafaz dan berkalimah serta tidak ada dahuludan tidak ada kemudian, bagaimana pula halnya denganAl Quran? Bukankah Al Quran itu Kalamullah? Sedang-kan Al Quran itu berhuruf dan berlafaz serta bila dibaca,mengeluarkan suara. Kemudian ada dahulu dan ada pulakemudian. Bagaimana pula dengan hal ini?

Untuk menjawabnya, perlu kita ingat di sini bahawaKalamullah yang disebutkan di dalam Al Quran ituadalah terjemahan sahaja. Al Quran yang ada pada kita,yang boleh dibaca dan ada lafaznya, adalah terjemahanbagi Kalamullah yang ada pada azali lagi, yang hakikat-nya kita tidak tahu.

Kalamullah yang ada pada azali itulah yang tidakberhuruf, tidak berlafaz, tidak berpermulaan dan tidakada kesudahan. Itulah Kalamullah atau kata-kata ALLAHSWT yang sebenarnya, bukan pada Al Quran yang kitasimpan di rumah-rumah dan boleh kita baca itu. Kalaukita katakan bahawa Kalamullah yang sebenarnya ialahpada Al Quran, akan tersesatlah kita.

Hakikat Sifat Al Kalamlam

Pengertian sebenar bagi Kalamullah ini ialah suatu sifatyang wajib ada serta yang qadim lagi azali yang berdiripada zat ALLAH SWT. Qadim lagi azali, sepertimanayang telah kita bahaskan, ia tidak bermula dan ia ber-

194

18. AL KALAM

diri pada zat ALLAH SWT. Manakala zat ALLAH SWTitu adalah Qidam iaitu tidak bermula kerana wujudnyaALLAH SWT itu tidak ada siapa yang menjadikan. Olehkerana sifat ALLAH SWT yang di antaranya ialah sifatKalam, adalah berdiri pada zat ALLAH SWT, makadengan sendirinya sifat ALLAH juga qadim lagi azali iaitutidak bermula.

Pengertian ringkasnya ialah, semua sifat yang adapada ALLAH SWT adalah berdiri pada zat-Nya. Manakalazat ALLAH SWT itu pula adalah qadim lagi azali, iaitutidak bermula, maka sifat ALLAH SWT juga tentulah .qadim lagi azali serta tidak bermula. Dan oleh keranaKalamullah adalah di antara sifat-sifat yang wajib kitapelajari dan ia terdiri pada zat ALLAH SWT, maka sifatKalamullah ini adalah qadim lagi azali dan ia tidak ber-mula.

Huraiannya

Kemudian, daripada sifat Kalamullah inilah maka adanyailmu pengetahuan berhubung dengan yang wajib, yangmustahil dan yang harus. Jadi, kita tahu tentang yangwajib, yang mustahil serta yang harus adalah keranaadanya Kalamullah atau oleh kerana adanya ALLAH ituberkata-kata tentang yang wajib, yang mustahil dan yangharus.

ALLAH ada memperkatakan tentang yang wajibseperti Ia memperkatakan tentang diri-Nya. Di dalam Al’Quran, ALLAH ada berfirman:

@~\g&$gsJg

Terjemahannya: Akulah ALLAH tiada Tuhan.meluinkan Aku.

( ‘fhoha: 14)

195

AQIDAH MUKMIN (II)

Di sini ALLAH memperkatakan tentang diri-Nya ia-itu zat-Nya sendiri. Dan diri ALLAH SWT itu sendiriadalah yang wajib. Ini dikatakan wajibul wujud atau wajibada dan kita pula meyakini adanya.

Di dalam ayat yang lain di dalam Al Quran ALLAHada berkata:

A$ fyJ,e&k&/g; d&g p.+/.

Terjemahannya: Katalah olehmu (ya Muhammad):“Dialah ALLAH Tuhan yang esa. ALLAH tempatbersandarnya seluruh makhluk. Dia tidak beranak dantidak diperanakkan, dan Dia tidak serupa dengansesuatu. ” ,

(Al Ikhlas: l-4)

Ini Kalamullah yang menceritakan tentang diri danz a t A L L A H . Kita w a j i b m e m p e r c a y a i n y a k e r a n aKalamullah ini adalah tentang yang wajib. Iaitu wajib kitamempercayai ALLAH itu esa dan ALLAH itulah tempatkita meminta dan tempat kita bersandar. ALLAH itulahtempat menunaikan segala kehendak makhluk ini.Kemudian, wajib kita mempercayai ALLAH itu tidakberanak dan tidak pula diperanakkan. Dan wajib pulakita mempercayai bahawa ALLAH itu tidak serupa bag-isesuatu.

Di dalam Al Quran terdapat banyak Kalamullah yangmenunjukkan tentang yang wajib. Seperti firman-Nya:

. qgsi;

Terjemahannya: ALLAH Maha Mendengar LagiMaha Mengetahui.

(At Taubah: 98)

196

18. AL KALAM

Dan firman ALLAH lagi:

,~rgO$J

Terjemahannya: ALLAH Maha Mendengar Lagi

Maha Melihat.(Al Haj: 61)

Di sini kita dapati ALLAH memperkatakan tentangdiri-Nya mendengar dan melihat serta mengetahui. WajibALLAH itu mendengar, melihat dan mengctahui.

Seterusnya ALLAH berfirman:

Terjemahannya: Dia adalah ALLAII yang hidup lagiberdiri dengan sendirinya.

(Ali Imran: 2)

Dengan Kalamullah ini, wajib kita mempercayaiALLAH itu hidup dan ALLAH Taala itu Qayyum atauberdiri dengan sendirinya. Di dalam kitab dikatakanALLAII SWT itu Qiamuhu Taala Binafsihi ALLAH itumaha berdiri dengan sendirinya.

Itulah di antara sekian banyak Kalamullah yangmenunjukkan soal-soal yang wajib.

Kalamullah Menjelaskan Perkara Mustahil

Selain menunjukkan tentang yang wajib, Kalamullah jugaada menunjukkan kita tentang yang mustahil. Ertinya,ALLAH ada menceritakan kepada kita melalui Kalam-Nyatentang perkara yang tidak akan berlaku dan yang mus-tahil berlaku. Akal juga tidak mahu menerima akanberlakunya perkara itu. Umpamanya, di dalam Al Quran,

197’

AQIDAH MUKMIN (II)

ALLAH ada menceritakan satu tuduhan orang nasrani(kristian) melalui ayat yang berbunyi:

Terjemahannya: Mereka berkata: SesungguhnyaALLAH itu adalah tuhan ketiga daripada yang tiga.

(Al Maidah: 73)

Orang-orang nasrani menuduh ALLAH itu tiga juzukatau tiga uknum. Mereka mengatakan bahawa satu me-nepati tiga dan tiga menepati satu, atau yang diistilah-kan oleh mereka sebagai trinity. Mengikut hujah mereka,semuanya ada tiga; tidak sempurna yang satu kalau tidakada yang dua lagi dan tidak sempurna yang dua kalautidak ada yang satu. Dan kata mereka, satu itu tiga dantiga itu satu. Tetapi, berdasarkan hukum akal pun, kitatidak dapat menerima perkara ini. Kalau satu, akal tentumenerimanya satu dan kalau tiga pula, akal juga tentumenerimanya sebagai tiga. Masakan akal kita bolehmenerima satu itu tiga dan tiga itu satu (hukum trinityorang kristian).

Kalau pada hukum akal pun hujah seperti itu sudahtertolak, maka betapalah kalau kita bahaskan menuruthukum syariat. Tetapi orang-orang kristian tetap mem-pertahankannya kerana mereka sudah terlalu fanatikdengan agama mereka dan telah menganuti keyakinanitu turun-temurun. Walaupun keyakinan itu sudah tidaklojik lagi sama ada dari segi falsafah mahupun dari segimantik dan juga syariat, mereka mati-mati mempertahan-kan yn a. Mereka sudah buta dengan fahaman karutmereka tentang trinity itu hingga kebenaran pun merekatidak nampak lagi. Dengan konsep trinity itu, orang-orangkristian percaya tuhan itu bapa, tuhan itu anak dantuhan itu roh kuddus.

198

18. AL. KALAM

Dan dalam hal ini ALLAH ada memberitahu melaluiKalam-Nya tentang mustahilnya perkara ini. Iaitu mus-tahil ALLAH itu dua atau tiga atau sebagainya. Tidakakan mahu akal menerima Tuhan itu dua, tiga dan lebih.ALLAH hanya satu sepertimana yang ALLAH sebutkan

, di dalam Surah Al Ikhlas tadi.

Jadi ayat 73 Surah Al Maidah tadi adalah Kalamullahyang menceritakan tentang yang mustahil iaitu amattidak wajar sekali orang-orang kristian menuduh ALLAHitu tiga. Mereka telah melakukan satu pembohongan dankemungkaran yang amat besar. Dan di dalam Al Quran,banyak lagi ayat dari Kalamullah yang menceritakantentang perkara yang mustahil. Kalau di dalam ayat tadi,orang kristian menuduh bahawa ALLAH lebih dari satu,di dalam ayat lain ALLAH ada menceritakan tentangtuduhan orang yahudi pula,

Nampaknya, di dalam Al Quran pun ALLAH telahmenunjukkan kepada kita betapa keduadua kristian danyahudi ini sama-sama bersepakat atau bekerjasama kalauberhadapan dengan Islam. Manakala mereka lupa ke-pada Islam saja, baharulah mereka bercakaran sesamasendiri. Jadi, janganlah kita percaya sangat kepadakristian dan yahudi dan janganlah kita bersandar nasibdengan mereka. Kalau orang kristian ada tuduhannyakepada ALLAH dengan mengatakan ALLAH itu tiga,orang yahudi pula ada tuduhan mereka. Apakah tuduh-an mereka yang ALLAH bentangkan di dalam Al Quranmelalui Kalamullah?

Terjemahannya: Sesungguhnya ALLAH mendengarungkapan mereka iaitu katanya: “ALLAH itu miskinsedangkan kamilah yang kaya.”

(Ali Imran: 181)

199

AQIDAH MUKMIN (II)

Begitu hebat sekali sifat sombong dan bongkaknyaorang yahudi ini. Memang benarlah orang-orang yahudidigambarkan di dalam sejarah sebagai orang-orang kayayang menuduh semua orang lain miskin-miskin, sehing-ga ALLAH pun mereka tuduh miskin. Memang biadabsungguh mereka. Kalamullah menceritakan kepada kitatentang mustahilnya tuduhan orang-orang yahudi yangmengatakan ALLAH itu miskin. Sedangkan ALLAH ituMaha Kaya dan kekayaan ALLAH tidak terbatas.

Kalamullah Menceritakan Perkara Harus

Melalui Kalamullah juga, ALLAH ada menceritakankepada kita tentang perkara-perkara yang harus. Banyaksekali ayat yang menceritakan tentang perkara yang harusini. Di antaranya ALLAH ada menyebut:

Terjemahannya: ALLAH-lah yang menjadikan kamu(manusia) dan apa yang kumu buat.

(As Soffat: 96)

Di sini ALLAH menunjukkan kepada kita betapaALLAH telah menjadikan manusia. Dan bukan pula wajibbag-i ALLAH untuk menjadikan manusia, tetapi harussahaja. Kerana kalau wajib bag-i ALLAH untuk menjadi-kan manusia, tentulah ALLAH terpaksa menjadikanmanusia. Kalau ALLAH terpaksa berbuat demikian,bererti ada yang memaksa-Nya. Dan ini juga berertibahawa ada yang lebih gagah dari ALLAH. Mana bolehterjadi demikian.

Jadi, perbahasan kita menunjukkan bahawa tidakwajib bagi ALLAH menjadikan manusia. Hanya harussahaja. Terpulanglah sama ada ALLAH hendak jadikan

200

18. AL KALAM

atau tidak. Dan tidak boleh pula kita katakan mustahilALLAH jadikan manusia kerana manusia sudah terjadi.Tidak mungkin tidak terjadi. Kerana itu, ALLAH men-jadikan manusia ini bukan mustahil dan bukan pulawajib, tetapi harus sahaja. Ertinya, kalau ALLAH hendakjadikan, maka jadilah kita ini tetapi kalau ALLAH tidakmahu jadikan, tidak jadilah kita. Tetapi, kerana ALLAHtelah memilih untuk menjadikan manusia, maka kita punada. Beruntunglah kita kerana telah dijadikan hinggadapat menikmati udara Tuhan, memijak bumi-Nya,melihat langit-Nya, memakan rezeki-Nya dan sebagainya.Cuma kebanyakan kita sahaja yang lupa Tuhan.

Di dalam ayat tadi, bukan sahaja kita yang ALLAHjadikan tetapi segala apa yang kita buat pun, ALLAHyang jadikan. Ertinya kerja kita, usaha kita, perjuanganserta jihad kita, semuanya dijadikan oleh ALLAH, danhukumnya adalah harus sahaja bag-i ALLAH.

.

Jadi hendaklah kita faham bahawa bukan setakat dirikita ini saja yang ALLAH jadikan malah setiap perbuat-an kita seperti tangan dan kaki yang kita gerakkan, matayang melihat, telinga yang mendengar dan setiap usahakita seperti mencari rezeki, makan minum, berpakaian,menyusun rumahtangga, berjuang dan berjihad, me-lagang ekonomi dan pendidikan serta lain-lainnya, se-mua itu juga ALLAH yang jadikan. Dan ini semuanyatidak wajib dan tidak mustahil bagi ALLAH menjadikan-nya, tetapi adalah harus sahaja’.

Di dalam ayat yang lain, ALLAH menceritakan:

Terjemahannya: ALLAH yang mencipta langit danbumi.

(Ibrahim: 32)

201

AQIDAH MUKMIN (II)

ALLAH menceritakan betapa ALLAH telah mencipta-kan langit dan bumi yang begitu indah. Dan ha1 ituadalah harus sahaja bagi ALLAH, tidak wajib dan tidakjuga mustahil. Tetapi oleh kerana ALLAH telah memi-lih untuk menjadikannya, maka terjadilah langit danbumi hingga kita dapat bernaung di bawahnya danberpijak di atas bumi.

Kemudian ALLAH berkata lag-i melalui Kalam-Nya didalam Al Quran:

Terjemahannya: Dialah ALLAH yang menjadikanbumi untuk kamu (manusia) sebagai hamparan.

(Al Baqarah: 22)

Di sini ALLAH menyatakan yang bumi yang dijadi-kan-Nya itu adalah untuk manusia. Sebab itu di dalamayat yang lain ALLAH berkata:

Terjemahannya: Berjalanlah d i setiap pelosok bumidan mukanlah daripada rezekiNya.

( (Al Mulk: 15)

Ertinya, kerana ALLAH telah jadikan bumi ini untukmanusia, maka kita disuruh-Nya berjalan di setiap pe-losoknya, di setiap lurahnya, bukit-bukaunya, di sungai-sungainya, di daratan dan di lautannya, di tanah lapangdan di tanah hutannya, dan juga di mana saja. Ke-mudian, makanlah rezeki-rezeki yang ALLAH taburkandi setiap pelosok dan tempat itu.

Seterusnya, di dalam ayat yang lain, ALLAH adamenceritakan kepada kita lagi tentang perkara yangharus melalui Kalam-Nya:

202

18. AL KALAM

Terjemahannya: Wahai manusia, Kami telah men-jadikan kamu bermula daripada lelaki dun perempuan.kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan

bersuku-suku, supaya kamu berkenal-kenal di antarasatu sama lain. Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu di sisi ALLAH ialah yang paling ber-taqwa dikalangan kamu.

(Al Hujurat: 13)

Di dalam ayat ini ALLAH menerangkan kepada kitabetapa ALLAH jadikan manusia ini bermula daripadapertemuan antara lelaki dan perempuan, iaitu NabiAdam as. dan isterinya Siti Hawa. Dari situ, berkembangbiaklah manusia menjadi berbagai-bagai kaum dan puak.Timbul bangsa-bangsa yang berbagai rupa dan berbagaiwarna kulit. Ada bangsa Melayu, Cina, India, dan lain-lainnya. Ada yang bertubuh besar, ada yang kecil, adayang bermuka lebar, ada yang bermuka bulat dan se-bagainya. Kemudian ada yang berkulit putih, hitam dansebagainya.

Tidak ada perbezaan di antara puak-puak dan kaum-kaum ini. Kerana itu, hendaklah manusia berkenal-kenaldan berkasih sayang antara satu sama lain, tanpa mengira warna kulit. Walaupun tidak ada perbezaan di an-tara manusia yang dijadikan itu, namun kata ALLAH,yang paling baik di antara manusia ialah yang palingbertaqwa. Tidak kira dia hitam atau putih, Melayu atauIndia dan sebagainya. Di sisi ALLAH, orang yang palingbertaqwalah yang paling baik.

Jadi inilah juga perkara harus yang ALLAH telahjadikan. Tidak wajib bagi ALLAH menjadikan datuk kita

2 0 3

AQIDAH MUKMIN (II)

yang pertama iaitu Nabi Adam a.s. dan juga nenek kitayang pertama iaitu Siti Hawa yang dari situ berkembangbiaknya manusia ini.Adalah harus saja bagi ALLAH. Dantidak pula mustahil kerana kita ini sudah pun ALLAHjadikan.

Kemudian ALLAH ceritakan lagi melalui Kalam-Nya:

\Gp--jG

Terjemahannya: Kami telah menjadikan untuknyapendengaran dun penglihatan.

(Al Insan: 2)

Di dalam ayat ini pula ALLAH menceritakan kepadakita bahawa ALLAH telah menciptakan manusia iniboleh mendengar dan melihat, dengan dikurniakantelinga dan mata. Ini pun harus sahaja bagi ALLAH.Kalau ALLAH hendak adakan kita bermata dan ber-telinga, maka jadilah kita bermata dan bertelinga. Tetapikalau ALLAH tidak mahu adakan itu semua, pun bolehjuga. Tidak wajib untuk ALLAH menjadikannya dan tidakpula mustahil kerana ALLAH sudah memilih untuk men-jadikan mata dan telinga itu untuk kita melihat dan men-dengar.

Demikianlah kita diberitahu melalui Kalamullahtentang perkara-perkara yang wajib, yang mustahil sertayang harus. ALLAH telah menceritakan semua itu untukpengetahuan kita.

Sifat dan Bentuk Kalamullah

Mengenai sifat dan bentuk Kalamullah, ia tidak berbi-lang-bilang. Tidak seperti makhluk macam kita; kata-katakita adalah berbilang-bilang sama ada lafaznya mahupunhurufnya. Kalau kita sebut, “Saya hendak makan,” di

204

18. AL KALAM

dalam sebutan itu saja kita dapati lafaznya berbilang, dankemudian ada huruf pula yang juga berbilang. Sedang-kan Kalamullah tidak demikian. Kalamullah hanya satubentuk saja. Kalau demikian, maka akan timbul jugap e r s o a l a n pada kita i a i t u b a g a i m a n a k a h b e n t u kKalamullah itu?

Untuk menjawabnya, kita kembali kepada pengerti-an hakikat sebenar sifat-sifat ALLAH iaitu: wallahu a’lam.Kita tidak dapat mengetahui hakikat sebenarnya; hanyaALLAH yang mengetahuinya. Kita serahkan sahajalahkepada ALLAH SWT. Kita tidak tahu hakikat sebenarKalamullah pada azali Iagi. Cuma maksudnya, terjemah-annya ataupun maknanya, itulah yang ada pada kita ia-itu Kalamullah yang ada di dalam Al Quran.

Kemudian Kalamullah yang ada di dalam Al Quranitu, yang merupakan maksud atau terjemahan sahajadaripada Kalamullah yang ada pada azali lagi yang tidakberlafaz, tidak bersuara, tidak berbilang dan sebagainya,boleh diberi bermacam-macam nama mengikut kehen-dak Kalamullah itu sendiri. Umpamanya, kalauKalamullah itu memperkatakan perintah suruh, iadinamakan amar. Di dalam Al Quran, ada banyak sekaliperintah yang dikatakan amar ini. Di antaranya:

Terjemahannya: Dun dirikanlah sembahyang dankeluarkanlah rakat.

(Al Baqarah: 43)ALLAH juga memerintahkan:

Terjemahannya: Dan rukuklah bersama orang-orangyang rukuk.

(Al Baqarah: 43)

205

AQIDAH MUKMIN (II)

Di antara Kalamullah berbentuk amar lagi ialah se-perti:

Terjemahannya: Wahai manusia, sembahlah Tuhankamu yang telah menjadikan kamu dan Orang-orangyang sebelum kamu.

(Al Baqarah: 21)

ALLAH menyuruh manusia menyembah ALLAHyang telah menjadikan mereka. Jangan menyembah‘tuhan’ yang tidak menjadikan manusia iaitu ‘tuhan-tuhan’ palsu yang manusia cipta seperti tokong-tokong,patung-patung dan sebagainya. Semua itu bukan yangmenjadikan jin dan manusia ini.

Kalamullah lain yang berbentuk amar ialah seperti:

Terjemahannya: Mintalah pertolongan dari ALLAHdengan bersabar dan bersembahyang.

(Al Baqarah: 45)

Ertinya, ALLAH memerintahkan kita supaya sentiasameminta pertolongan dari-Nya dalam bersembahyangdan dalam bersabar. Sungguhpun nampak saja sembah-yang itu mudah (bacaannya mudah, perbuatan berdiri,rukuk dan sujud pun mudah) tetapi ‘kalau ALLAH tidakbantu, kita akan merasa berat untuk bersembahyang.Mungkin kita sanggup membuat kerja-kerja berat tetapitidak mampu untuk bersembahyang. Kerana itulahALLAH perintahkan kepada kita supaya meminta per-tolongan dari-Nya.

18. AL KALAM

Umpamanya amat susah kita hendak bersabar bilaorang kata kita dan bila berhadapan dengan penderita-an, dan susah juga hendak bersabar di dalam berjuangdan berjihad dan lain-lainnya. Kerana itu jugalah ALLAHperintahkan kita supaya banyak-banyak meminta per-tolongan dari-Nya supaya kita memiliki sifat sabar dansupaya ALLAH menolong kita di dalam mengerjakansembahyang. Sebab itu di dalam ayat yang lain, ALLAHberfirman:

Terjemahannya: Mintalah pertolongan dari ALLAHdengan sabar dan sembahyang. Sesungguhnyasembahyang itu amat berat sekali kecuali bagi merekayang khusyuk.

(Al Baqarah: 45)

Di sini terang-terang ALLAH mengatakan betapahendak sembahyang dan hendak sabar itu amat beratsekali kecuali bagi orang-orang yang khusyuk saja. Bagiorang yang tidak khusyuk, tidak takut ALLAH, tidakrendah diri kepada ALLAH, tidak gerun kepada ALLAH,payah sekali untuk bersembahyang dan bersabar.

Demikian beberapa contoh Kalamullah yangberbentuk amar iaitu perintah suruh. Di sampingK a l a m u l l a h b e r b e n t u k p e r i n t a h s u r u h , ada jugaKalamullab yang berbentuk tegah atau disebut nuhi. DanKalamullah ini juga banyak terdapat di dalam Al Quran.Di antaranya: ‘b

&gy&;.

207

AQIDAH MUKMIN (II)

Terjemahannya: Dan jangan kamu menghampirizina.

(Al Israk: 32)

Lihat begitu cantik sekali ALLAH memberi peringat-an-Nya yang mana tegahan itu bermaksud “Jangan ham@kepada zina” bukan bermaksud “Jangan kamu berzina”.Ertinya, ALLAH mengingatkan manusia keadaan yangbelum terjadi. Kalau sudah terjadi zina, tidak perlu di-ingatkan lagi. Hanya perlu dihukum. Sebab itu tegahanALLAH itu melarang kita supaya jangan hampir kepadaperkara-perkara yang boleh membawa kepada zina. DanALLAH tidak mengatakan Jangan berzina”.

Samalah kalau kita melarang anak kita daripadamasuk ke dalam perigi. Kita tidak kata, “Jangan masukperigi” tetapi kita akan sebut, “Jangan hampir denganperigi “. Sebabnya, kalau sudah jatuh, tentunya tidakbermakna lagi. Sebelum jatuh itulah perlu diingatkan.Kerana itu dalam soal zina, ALLAH larang manusia darihampir kepada perkara-perkara yang boleh menimbulkanzina seperti bergaul bebas, mendedah aurat, bersiar ditempat-tempat maksiat, dan banyak lagi unsur yang lain.Unsur-unsur ini mesti disekat lebih awal.

Dan sebab itulah ada keterangan Hadis yang menga-takan, kalau kita melihat perempuan yang bukan muh-ram hingga menimbulkan syahwat, maka itu dinamakanzina juga iaitu zina mata. Begitu juga kalau kita men-dengar suara perempuan hingga menimbulkan nafsusyahwat, itu dikatakan zina telinga. Kita pegang pulabadan perempuan; itu dikatakan zina tangan. Dan kalaukita hidu bau minyak wanginya atau bau bedaknya, itudikatakan zina hidung. Jadi, kata Rasulullah, semua ituadalah zina. Begitu juga kalau fikiran sudah khayaldengan perempuan; itu dikatakan zina fikiran.

208

18. AL KAIAM

Di dalam ayat yang lain, ALLAH memberi tegahan-Nya melalui Kalam-Nya:

Terjemahannya: Wahai orang-orang yang beriman,sesungguhnya arak, judi, bertenung nasib dan (me-nyembah) berhala, itu semua adalah perkara keji daripermainan syaitan. Oleh itu jauhilah agar kamumendapat kemenangan (di dunia dan di Akhirat).

(Al Maidah: 90)

Di sini ALLAH memerintahkan kita agar menjauh-kan dir-i daripada empat perkara iaitu minum arak (sertaperkara-perkara yang ada kena-mengena dengan arak,menjual, mengedar, mengilang dan lain-lainnya), ber-judi, bertenung nasib serta menyembah berhala danpatung-patung. Semua itu permainan syaitan, sedangkansyaitan adalah musuh kita.

Kalau empat perkara ini dapat kita tinggalkan, kitaadalah golongan orang yang mendapat kemenangan didunia dan di Akhirat. Tetapi kalau empat perkara inimasih ada, walaupun kita kata berjaya tetapi sebenarnyatidak berjaya. Atau kita kata bersih tetapi sebenarnyatidak bersih, atau kita kata hebat tetapi sebenarnya kitatidak hebat, atau kita kata menang tetapi sebenarnya kitatidak menang. Sebabnya, kita telah berlawan dengankata-kata ALLAH.

Di antara Kalamullah yang mengandungi perintahnahi lagi adalah seperti:

209

AQIDAH MUKMIN (II)

Terjemahannya: Wahai orang-orang yang beriman,jangan kamu memilih orang-orang yahudi dan orang-orang nasrani itu sebagai pemimpin.

(Al Maidah: 51)

Di sini ALLAH melalui Kalam-Nya memerintahkankita supaya jangan sekali-kali melantik orang-orangyahudi dan nasrani (kristian) menjadi pemimpin dalammasyarakat, negara atau apa saja.

Kemudian, Kalamullah juga ada yang berbentuk ceritadan ini diuamakan ‘khabar’. Umpamanya di dalam AlQuran ada diceritakan tentang Firaun. Dikisahkan ten-tang penzalimannya, penindasan yang dilakukannya,kejahatannya, kekufurannya dan lain-lain sifatnya. Begitujuga kisah Hamman, Namrud dan lain-lain. Di antaraKalamullah ini ialah:

Terjemahannya: Sesungguhnya Kami utuskan se-belum kamu (wahai Muhammad) rasul-rasul untukpuak-puak di zaman dahulu. Dan tidak datangseorang rasul pun kepada mereka melainkan merekaselalu memperolok-olokkannya. Sikap keji itu Kamicampakkan kepada orangorang yang hatinya berdosa(jahat) .

(Al Hijr: 10-12)

Di sini ALLAH mengkhabarkan tentang sikap umat-

210

18. AL KALAM

umat zaman dahulu yang kepada mereka juga diutusrasul-rasul tetapi mereka memperhina dan memperolok-kannya, malah ada yang mereka bunuh. Dan seterusnyaALLAH mengkhabarkan betapa bukan saja berlakunyasikap seperti itu kepada umat zaman dahulu tetapi jugakepada umat Rasulullah di kemudian hari.

Umat-umat di kemudian hari seperti di zaman kitaini sudah tidak dihantar rasul-rasul atau nabi lagi tetapitetap ada pewaris perjuangan mereka seperti tuk-tukguru, ustaz-ustaz, pendakwah-pendakwah dan sebagainyayang terus bergelanggang di tengah masyarakat. Ketikamereka ini membuka kelas-kelas pengajian, mengadakanusaha dakwah dan sebagainya, mereka juga akan diejek-ejek dan diperolok-olok. Jadi sama saja sikap orangzaman dahulu dengan orang di kemudian hari di zamankita ini.

Ejekan itu berlaku dalam pengalaman kita hari ini.Orang-orang yang hendak menyampaikan ajaran ALLAH(bersifat rasul majazi, bukan rasul hakiki kerana rasulhakiki yang terakhir ialah Rasulullah) mereka ejek se-bagai songsang, terbalik, kolot, ortodoks, ketinggalanzaman dan lain-lainnya. ALLAH mengkhabarkan kepadakita melalui Kalam-Nya bahawa golongan ini ialah orang-orang yang hatinya sudah kotor, jahat dan penuh dosa.

SENARAI BUKU-BUKU YANG DITERBITKANSIRI CERAMAH UMUM

Pembahagian Manusia Di AkhiratKeindahan IslamHidup Menurut Pandangan IslamKeindahan Dan Kebesaran SembahyangBagaimana Rasulullah Mengubat Penyakit Masyarakat

SIRI NOVELSelamat Tinggal Duniaku 1985

SIRI ANTOLOGI sAJAK/MADAHDi Ambang pinti KiamatCahayaDi Antara Rintihan Dan HarapanKesedaranMadah HatikuHatiku Bermadah LagiYang Dirindu

1976197719831985198619881990

SIRI KOLEKSI KHUTBAH/DLALOG/KUUAHPembangun Jiwa Dan Fikiran Ummahlnilah Sikap Kita (Slrl 1)

19901990

SIRI FALSAFAH D A N TARBIAH

lbadah Menurut IslamApa Itu Masyarakat IslamKe Arab Membangun Negara Dan Masyarakat IslamHuraian Ke Arah Membangun Masyarakat Dan Negara IslamHuraian Apa Itu Masyarakat IslamBergembiralah Dengan Al Quran Dan SunnahFalsafah Dalam Menyelesaikan Masalah Hidup Menurut I s l a mlman D a n PersoalannyaYang Tersirat DisuratBersatu Menurut Islamlnilah Jalan Kita (1)Matlamat Perjuangan Menurut I s l a mKemerdekaan Menurut IslamMengenal Diri Melalui Rasa HatiAurad Muhammadiah Pegangan Darul ArqamKembara Membuktikan Kebenaran Al QuranBahaya SyiahKrisis D a n Jalan PenyelesaiannyaS i a p a Mujaddid Kurun Ke-15?lnilah Pandanganku

Kenapa Salahkan Musuh?Berhati-hati Membuat TuduhanRenungan Untuk Mengubah SikapPerancangan d a n PerkhidmatanPendid ikan Rasu lu l l ahManisnya MaduPerang Teluk : Islam Akan Kernbali GamilangLangkah-Langkah PerjuanganAqidah Mukmin (I)Manusia Tidak Memiliki dan Tidak DimilikiKonsep Kesederhanaan Pandangan Islam

1980198119811981198119811981198319831984198419841984198519861987198719871987198819881989199019901990199019911991199119911991

ustaz mukmin 2.pdf · 2015. 10. 14. · kuliah-kuliah fardhu ain, ceramah-ceramah umum dan tarbiah,...

Documents