FAZLUR RAHMANPPPY 1212

PEMIKIRAN ISLAM SEMASA

DISEDIAKAN UNTUK:

DR.WAN FARIZA ALYATI

DISEDIAKAN OLEH:

NUR NABIHAH BT HASSAN

NUR SALWATI BT IBRAHIM

NOR’AFIFAH BT ABD.RAHMAN

JABATAN USULUDDIN & FALSAFAH

LATAR BELAKANG RIWAYAT HIDUP

Nama: Fazlur Rahman Malik bin Maulana Shihab al-

Din.

Lahir : 21 September 1919, bersamaan 1388 Masihi.

T/Lahir: Hazara, Punjab (barat laut Pakistan).

Meninggal dunia: 26 Julai 1988 (69 tahun)

Seawal umur 10 tahun, beliau telah mampu menghafal al-

Qur-an sesuai dengan latar belakang keluarganya.

seorang tokoh pemikir yang membawa pengaruh besar

dalam perkembangan dan kemajuan umat islam

L/BELAKANG PENDIDIKAN pendidikan awal daripada ayahnya sendiri

(terutamanya hadis).

1933 > mendapatkan pendidikannya secara formal di

sebuah sekolah moden iaitu Dar al-Nizami di Lahore.

ketika berumur 14 thn, beliau telah mempelajari

segala ilmu berkaitan falsafah islam, kesusasteraan

arab, tauhid, tafsir dan hadis.

1940, menyambung pengajiannya ke peringkat

universiti dengan menumpukan kepada bidang sastera

Bahasa Arab di Universiti of Punjab (ijazah & sarjana

muda).

melanjutkan pembelajaran dalam peringkat Doktor Falsafah di Universiti of Oxford. (kontroversi)

pernah diajak oleh Abul A’la Mawdudi untuk bergabung dalam Jama’at al-Islami dengan syarat Fazlur Rahman perlu meninggalkan pendidikannya.

1949, Berjaya memperolehi gelaran Phd dengan kajian ilmiah tentang Ibnu Sina setelah hampir tiga tahun berada di bawah pengawasan professor S. Van Den Berg.

diterbitkan oleh Oxford Universiti Press dengan diberi tajuk “Avicenna’s Psychology”.

Aktif mempelajari bahasa-bahasa barat sehingga mahir (Latin, Turki, Yunani, Jerman, Perancis.)

kajian ilmiah yang dihasilkan beliau akhirnya menjulang namanya sebagai seorang tokoh yang pakar mengenai Ibnu Sina’.

KEGIATAN INTELEKTUAL TOKOH

Selepas menamatkan pelajarannya, tidak terus pulang ke Pakistan malah beliau mengambil keputusan untuk tinggal di England sementara waktu.

1950 > menjadi pensyarah dalam Pengajian Parsi dan Falsafah di Universiti Durham, England.

berkhidmat sebagai Profesor Madya dalam bidang falsafah selama hampir tiga tahun sehingga awal tahun1960.

mula menjalinkan hubungan persahabatan dengan beberapa orang orientalis dan tokoh pemikir lain (P. Wilfred Cantwell Smith).

pernah bertukar pendapat dengan Syed Muhammad al-Attas dan Ismail Ragi al-Faruqi (dimuatkan dalam Ensiklopedia islam)

1961> kembali ke Pakistan dan bertugas sebagai pengarah di Institut Penyelidikan Islam ats permintaan presiden.

turut menjadi salah seorang daripada anggota Majlis Penasihat Ideologi Islam (penasihat presiden).

ulamak tradisional mempertikaikan kedudukannya dengan menjadikan latar belakang pendidikan barat beliau sebagai senjata.

Penentangan semakin memuncak apabila beliau menerbitkan jurnal penulisan beliau iaitu “Fikr al-Nazr” (dua bab pertama dalam bukunya yang berjudul “Islam”).

beliau digelar sebagai mengingkari al-Qur’an dan menjadi satu kontroversi dalam media massa ketika itu sehingga berlaku mogok di beberapa buah daerah di Pakistan pada September 1968.

5 September 1968 > mengundurkan diri dan melepaskan jawatannya.

akhir tahun 1969 > meninggalkan Pakistan dan kembali ke negara barat. (pengkaji~beliau menginginkan kepada suatu pemikiran yang bersifat terbuka dan bersifatkan dengan perdebatan secara sihat).

menerima tawaran daripada Universiti California, Los Angeles, Amerika sebagai pensyarah dan Guru Besar dalam kajian pemikiran islam di Jabatan Bahasa dan Tamadun di Universiti Chicago.

mendapat anugerah “Levi Della Vida Award in Islamic Studies”, di mana beliau diberi peluang untuk memilih sendiri tajuk perbentangan dalam setiap persidangan antarabangsa mengenai Islam.

tinggal di Amerika selama hampir 18 tahun hingga meninggal dunia.

PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN TERHADAP SUMBER ASAS ISLAM.

• Pemikiran terhadap al-Quran-menegaskan pendapatnya bahawa

al-Quran itu merupakan kalam Allah yang diberikan kepada Nabi s.a.w.

-timbul beberapa persoalan mengenai

al-Quran-membawa dua pendirian umum (Muktazilah n Imam Ahmad Ibn

Hambal)

-Timbul persoalan baru mengenai Tuhan (cara menyelesaikan masalah ini terlalu abstrak).

-kemukakan pandangan Shah Waliyyullah dan Muhammad Iqbal

-adat syariah dirumus sesuai dengan adat yang berunsur kejahatan dan Allah mengenepikan adat yang buruk serta

mengekalkan adat yang baik-fazlur rahman menerima

agama,kepentingan moral dan penilaian al-Quran sebagai sesuatu yg unik.

-beliau merasa kesal kerana hujahnya mendapat reaksi negatif.-membuat kritikan terhadap metodologi tafsir yg sedia ada.-beliau menegaskan bahawa terdapat

suatu keperluan yang dapat membantu memahami al-Quran secara keseluruhan samada aspek teologi,etika dan perundangan.

-menggunakan pendekatan sejarah (kajian terhadap latar belakang Rasulullah dan perjuangan Baginda = sunnah)

-al-Quran perlu difahami dalam konteks yg tepat

-disimpulkan di sini Fazlur Rahman memaparkan metodologi

tafsir al-Quran dalam tiga bentuk.

i) menggunakan pendekatan sejarah yang serius dan jujur untuk menentukan makna teks al-Quran.

ii) berusaha membezakan antara ketetapan hukum al-Quran dengan sasaran dan tujuan al-Quran.

iii)pemahaman terhadap sasaran al-Qur’an dengan memberi perhatian kepada latar belakang tindakan khalifah Umar al-Khattab yg menggunakan situasi semasa, untuk

mentafsirkan al-Qur’an dan sosiologinya.

-persiapan intelektual amat diperlukan

i) mempunyai pengetahuan yang baik dalam bahasa Arab khususnya kesusasteraan Arab (syair) pada zaman Pra-Islam dan zaman Rasulullah s.a.w.

ii) hendaklah mengetahui ilmu Asbab Nuzul

iii) hendaklah mengetahui ayat nasikh mansukh

iv) hendaklah mengetahui ayat yang bersifat aplikasi umum dan yang bersifat khas

-semangat dasar al-Qur’an ialah semangat moral di mana ia memberi penekanan kepada keadilan sosial

-pada zaman awal, masyarakat Islam mentafsirkan al-Qur’an

sangat bebas

-dari akhir abad ke 1 Hijrah hingga ke 2 Hijrah, para fuqaha dan masyarakat mengikat diri mereka kepada teks sehingga kandungan perundangan Islam dan teologi Islam dibebani dengan literalisme

-beberapa contoh ayat al-Qur’an untuk memperkuatkan hujah beliaui) institusi zakat (Al-Qur’an, 59 : 7)ii) hukum qisas (Al-Qur’an, 2 : 178)iii) pengharaman arak (Al-Qur’an, 5 : 90-

91)

iv) Qiyas, Istihsan dan Maslahah (Al-Qur’an, 4 : 2)

pemikiran terhadap sumber asas islam IJTIHAD DAN IJMAK. dalam bukunya yang berjudul “Islamic Methodology”.

Beliau mengemukakan pendapatnya mengenai konsep ijtihad dalam usaha untuk membawa perubahan dan kemajuan dalam kalangan masyarakat.

ijtihad merupakan suatu usaha secara teknikal yang lebih dikenali sebagai “jihad intelek”.

Beliau menjelaskan bahawa konsep ijtihad adlah tentang satu usaha untuk memahami sesuatu teks atau preseden masa lalu yang mempunyai peraturannya sendiri.

Peraturan ini boleh diubah dan diperbaharui dengan berdasarkan teks al-Qur’an tp tidakan ini terhad utk yg mahir dalam bidang ini shj.

Semasa permulaan islam, ijtihad adalah merupakan pendapat2 yang menimbulkan konflik dan perbezaan pendapat. Namun, pada abad 2 hijrah tempat ini telah diambil alih oleh al-Qiyas. (“tertutupnya pintu ijtihad”. )

Gol. Tradisi~ Hak untuk berijtihad adalah hak ekslusif kepada golongan tertentu dalam islam (ulamak).

Beliau menolak hal tersebut dengan hujah>

# meletakkan kebolehan ijtihad hanya pada golongan ulamak atas alasan mereka mampu mengkaji sejumlah buku dan bahan rujukan lain secara menyeluruh adalah mengelirukan dan tidak berasas.# ianya adalah satu keupayaan dalam berfikir dan tidak ada sesiapa pun yang boleh memberi hak untuk berfikir kepada orang lain dan menafikan hak diri sendiri untuk berfikir.

Fazlur turut membicarakan tentang syarat-syarat ijtihad :

# tidak memerlukan asas (sma jer mahir dalam ilmu islam/ ilmu lain)

# bila ada yang mendakwa mereka sebagai ulamak, maka ianya tidak perlu kepada ujian untuk menilai kemampuannnya berijtihad selagi mana kemampuan mereka duterima umum.

• Pendekatan ini adalah dengan merujuk satu pandangan mujtahid terdahulu terhadap sesuatu masalah yang berbeza.

• 1masalah itu dikatakan wujud perbezaan berdasarkan beberapa perkara:• melalui pemikiran untuk menemukan maknanya.• melalui kaedah penyelidikan untuk mencari tujuan yang

terkandung dalam ungkapan yang ada. • melalui pendekatan latar belakang sosiologi bagi mencari

makna sebenar yang tidak dapat diperolehi menerusi penyelidikan

3 rangkaian intelektual ini akhirnya akan membentuk apa yang dinamakan sebagai “ijtihad intelektual”.

berpendirian bahawa ijtihad itu tidak pernah dilarang sama ada secara teori ataupun praktikal kerana tidak ada satu kenyataan pun yang boleh disandarkan pada al-Qur’an dan al-Sunnah.

sokong neomodenis~ umat islam semakin mundur disebabkan tidak adanya pelaksanaan ijtihad sedangkan pintu ijtihad sentiasa terbuka tanpa tertutup.

Fazlur Rahman > pintu ijtihad tidak pernah ditutup cuma muslim itu sendiri yang tidak berani & tidak melaksanakannya atas alasan ingin mengekalkan struktur hukum yang sedia ada dan ingin menjaga perpaduan.

mengkritik tindakan yang menghadkan doktrin ijmak kepada sekumpulan ahli perundangan yang mana diberikan oleh pihak berkuasa.

memperkenalkan pula konsep penggabungan antara ijtihad dan ijmak.

dua unsur ini telah mengalami evolusi dalam sejarah. ijtihad pada asalnya adalah1pendapat daripada

individu atau kumpulan yang akhirnya menjadi ijmak.• turut menolak pendapat golongan tradisional yang

mengatakan bahawa ijmak yang sedia ada tidak boleh diganti atau ditolak dengan ijmak yang baru sama ada ianya datang daripada al-Qur’an atau hadis.

• FR > stiap individu boleh berijtihad tp bkan secara bebas & x bertanggungjawab supaya setiap ijtihad yang dibuat mestilah menepati cara yang betul dan metod pemahaman al-Qur’an yang tepat supaya boleh menyelesaikan masalah yang ada.

• Tujuannya adlah untuk membantu masyarakat dalam mengasingkan masalah yang timbul & selesaikannya dengan cara yang terbaik.

ANALISA PEMIKIRAN TOKOH Fazlur Rahman merupakan seorang tokoh

pemikiran islam Pakistan yang cenderung kearah aliran modenisme dan mirip ke arah Neo-modenisme. (L/B & sokongan beliau).

kecenderungan beliau ke arah modenisme turut dapat dilihat melalui pemikiran dan pandangan beliau berkaitan tiga unsur utama dalam islam iaitu mengenai al-Qur’an, Sunnah dan dan ijtihad.

maka jelaslah bahawa Fazlur Rahman merupakan seorang tokoh aliran modenisme dalam dunia pemikiran islam semasa.

kesimpulanFazlur Rahman merupakan

seorang tokoh pemikiran islam semasa yang berasal daripada pakistan.

sangat terkenal sebagai seorang tokoh pemikiran islam semasa yang beraliran modenisme.

terbukti melalui analisa yang telah dibuat melalui penilaian terhadap karya-karya pemikiran beliau.