tokoh-tokoh islam

24
TOKOH-TOKOH TAMADUN DUNIA SERTA PERANAN DAN SUMBANGAN MEREKA TERHADAP PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DI ZAMAN MODEN. TOKOH TAMADUN ISLAM Islam mempunyai kaitan yang rapat terhadap perkembangan tamadun manusia termasuklah di Malaysia. Perkataan Islam itu sendiri berasal daripada perkataan Arab iaitu salima yang bererti selamat, sentosa atau mempunyai kedamaian. Dari perkataan salima ini lahirnya perkataan aslama yang bermaksud terpelihara dalam keadaan selamat dan sentosa. Ia juga bererti menyerah diri, tunduk patuh dan taat. Sifat-sifat tamadun Islam ialah kesejagatan, keterbukaan, sepanjang zaman, toleransi terhadap agama dan budaya yang lain, kesatuan dalam kepelbagaian serta keseimbangan antara rohani dan jasmani. Oleh itu, tokoh tamadun Islam menunjukkan sikap yang baik supaya dapat dicontohi oleh umat-umat Islam yang lain. Sejarah tamadun dunia telah mencatatkan bagaimana dalam abad yang kelapan hingga abad ke enam belas, selama hampir lapan ratus tahun telah lahir ramai tokoh-tokoh cendikiawan islam dalam pelbagai bidang. Istimewanya tokoh-tokoh ini bukan sahaja bijaksana dan terkenal dalam satu bidang tertentu sahaja seperti perubatan, astronomi, matematik, falsafah, pendidikan dan sebagainya malah mereka juga sebenarnya telah diiktiraf sebagai tokoh-tokoh terkemuka dalam pelbagai bidang sains, fizik, astronomi, teknologi, perubatan serta agama. 1

Upload: shara1007

Post on 06-Dec-2014

252 views

Category:

Documents


2 download

DESCRIPTION

titaa

TRANSCRIPT

Page 1: tokoh-tokoh islam

TOKOH-TOKOH TAMADUN DUNIA SERTA PERANAN DAN SUMBANGAN

MEREKA TERHADAP PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DI ZAMAN

MODEN.

TOKOH TAMADUN ISLAM

Islam mempunyai kaitan yang rapat terhadap perkembangan tamadun manusia

termasuklah di Malaysia. Perkataan Islam itu sendiri berasal daripada perkataan Arab

iaitu salima yang bererti selamat, sentosa atau mempunyai kedamaian. Dari perkataan

salima ini lahirnya perkataan aslama yang bermaksud terpelihara dalam keadaan

selamat dan sentosa. Ia juga bererti menyerah diri, tunduk patuh dan taat.

Sifat-sifat tamadun Islam ialah kesejagatan, keterbukaan, sepanjang zaman,

toleransi terhadap agama dan budaya yang lain, kesatuan dalam kepelbagaian serta

keseimbangan antara rohani dan jasmani. Oleh itu, tokoh tamadun Islam menunjukkan

sikap yang baik supaya dapat dicontohi oleh umat-umat Islam yang lain.

Sejarah tamadun dunia telah mencatatkan bagaimana dalam abad yang kelapan

hingga abad ke enam belas, selama hampir lapan ratus tahun telah lahir ramai tokoh-

tokoh cendikiawan islam dalam pelbagai bidang. Istimewanya tokoh-tokoh ini bukan

sahaja bijaksana dan terkenal dalam satu bidang tertentu sahaja seperti perubatan,

astronomi, matematik, falsafah, pendidikan dan sebagainya malah mereka juga

sebenarnya telah diiktiraf sebagai tokoh-tokoh terkemuka dalam pelbagai bidang sains,

fizik, astronomi, teknologi, perubatan serta agama.

1

Page 2: tokoh-tokoh islam

IBN KHALDUN

Merupakan seorang tokoh falsafah, sejarah dan sosiologi yang amat terkenal dalam

sejarah dunia Islam. Pemikiran dan karya beliau amat penting bagi membantu kita

memahami tamadun sendiri. Oleh demikian, kami telah memilih seorang tokoh tamadun

Islam yang sangat terkenal iaitu Ibn Khaldun untuk diperkenalkan dalam tugasan kami.

Ibn Khaldun atau nama sebenarnya Abdurahman bin Muhammad bin

Muhammad bin Muhammad bin Al-Hassan bin Jabir bin Muhammad bin Ibrahim bin

Abdurahman bin Ibn Khaldun. Tokoh ini dilahirkan di Tunis, Tunisia pada 1 Ramadan

732H bersamaan dengan 1331M, dan meninggal dunia pada 808H, 1406M.

Keluarganya berasal daripada keturunan Arab Hadramaut yang pernah menetap di

Serville, Italy, dan Sepanyol. Akhirnya berpindah dan menetap di Afrika Utara semasa

pemerintahan Hafs Abu Zakariyya, pemerintah Tunis pada waktu itu. Seperti yang

dinyatakan, Ibn Khaldun mendapat pendidikan dalam pelbagai ilmu Islam seperti al-

Quran, al'Hadith, perundangan Islam, kesusasteraan, falsafah, bahasa, dan mantik.

Pendidikan awal beliau berbentuk tradisional yang merangkumi mata pelajaran

seperti Qur’an, Hadith, Tatabahasa, Retorik dan Puisi. Beliau meneruskan pelajaran

sehingga berusia 19 tahun apabila dunia di landa The Great Plaque bermula dari

Samarkand sehingga Maritania. Dilaporkan bahawa bencana alam tersebut merupakan

2

Page 3: tokoh-tokoh islam

satu titik tolak yang amat penting dalam kehidupan Ibn Khaldun. Seterusnya, tokoh ini

menceburi diri dalam dunia politik.

Antara gurunya ialah Muhammad Ibrahim al-Abili, Abu Abd Allah al-Jayyani, Abd

Allah Muhammad bin Abd al-Salam. Ibn Khaldun pernah dilantik menjadi Ahli

Persuratan di Istana Fas, Hajib yang menyamai taraf Perdana Menteri di Bougie,

bertugas menjadi seorang kadi dan khatib. Sewaktu di Mesir, beliau telah dilantik

memegang jawatan penting dalam Istana, iaitu menjadi Hakim Mahkamah Raja.

Kebijaksanaan yang telah ditonjolkan oleh Ibn Khaldun telah mendorong Sultan Burquq

iaitu Sultan Mesir ketika itu memberi gelaran Waliyuddin kepada dirinya. Ibn Khaldun

merupakan seorang tokoh sarjana muda Islam yang terkenal dalam bidang sejarah dan

sosiologi, selain daripada menjadi tokoh agama dan politik yang terkenal pada kurun

ke-8 Hijrah iaitu bersamaan dengan kurun ke-14 Masihi.

Ibn Khaldun berfokus kepada ilmu mystic dan teologi. Sebenarnya, sumbangan

utama Ibn Khaldun adalah dalam bidang falsafah sejarah dan sosiologi (Umraniyat). Ibn

Khaldun berusaha menulis mengenai sejarah dunia dimana naskah pertama tokoh ini

mengandungi analisis peristiwa-peristiwa sejarah. Naskah tersebut yang dikenali

sebagai al-Muqaddimah atau Prolegomena mengenalpasti unsur-unsur psikologi,

ekonomi, persekitaran dan sosial yang menyumbang kepada tamadun dunia pada hari

ini. Disamping itu, Ibn Khaldun juga menganalisis tentang dinamika hubungan kelompok

serta menunjukkan kepentingan al-‘Asabiyya iaitu perasaan kekitaan bagi mewujudkan

tamadun baru serta meningkatkan kuasa politik dalam kalangan masyarakat. Antara

hasil karya Ibn Khaldun dalam bidang sejarah adalah Universal History dan Sejarah

Maghrib manakala hasil karyanya untuk agama pula ialah Lubab al-Mahsul (Summary

of the Result) dan Shifa’ as-Sail (Healing of the Inquirer).

Ibn Khaldun menjadi cendekiawan yang agung sehingga disanjung oleh negara

barat kerana buah fikirannya. Sebenarnya, sumbangan pemikiran Ibn Khaldun dalam

ekonomi banyak dimuatkan dalam hasil karya agungnya, iaitu al-Muqaddimah. Antara

teori ekonomi yang terdapat dalam karyanya masih lagi relevan dengan masalah

ekonomi semasa. Ibn Khaldun telah membincangkan beberapa prinsip dan falsafah

3

Page 4: tokoh-tokoh islam

ekonomi seperti keadilan; al-adil, bekerja keras; hardworking, kerjasama; cooperation,

kesederhanaan; moderation, dan fairness. Berhubung dengan keadilan; justice, Ibn

Khaldun telah menekankan bahawa keadilan merupakan tulang belakang dan asas

kekuatan sesebuah ekonomi. Apabila keadilan tidak dapat dilaksanakan atau dijalankan

dengan betul dan bersistematik, maka sesebuah negara itu akan hancur dan musnah

dalam sekelip mata.

Menurut B. Lewis, Muqaddimah karya Ibn Khaldun merupakan sebuah

ensiklopedia sintesis metodologi sains kebudayaan yang sangat penting dan boleh

membantu ahli-ahli sejarah untuk menghasilkan kajian-kajian yang tepat dan ilmiah. Ibn

Khaldun membahagikan karyanya ini kepada enam bab iaitu bab pertama, mengenai

risalah umum tentang masyarakat manusia. Bab kedua, mengenai masyarakat Badwi

atau masyarakat yang dianggap primitif. Bab ketiga, mengenai pemerintahan khalifah-

khalifah dan raja-raja. Bab keempat, mengenai masyarakat bandar atau masyarakat

yang dianggap sudah maju. Bab kelima, mengenai pekerjaan dan kehidupan manusia

seharian serta hal-hal yang berkaitan dengan ekonomi secara umum. Dan bab keenam,

mengenai ilmu pengetahuan dan pendidikan. Setiap bab dalam karya ini didahului

dengan bahagian pendahuluan dan diikuti oleh tajuk-tajuk kecil yang dipanggil fasal.

Menurut Ibn Khaldun, ketidakadilan tidak sahaja difahami sebagai merampas

wang atau harta orang lain tanpa sebarang sebab yang diharuskan. Malah, mengambil

harta orang lain atau menggunakan tenaganya secara paksa atau membuat dakwaan

palsu terhadap orang lain. Begitu juga, kalau meminta seseorang melakukan sesuatu

yang berlawanan dengan Islam. Ibn Khaldun mengkategorikan perampas harta orang

lain secara tidak sah hingga memberi kesan kepada kehidupan isteri dan keluarga

sebagai paling tidak adil. Menurut Ibn Khaldun lagi, seseorang yang membeli harta

seseorang dengan harga yang paling murah termasuk dalam kategori memiliki harta

cara yang tidak betul. Ketidakadilan seumpamanya seperti di atas membawa kepada

kejatuhan sesebuah negara dan keruntuhan sesebuah tamadun dengan segera.

Menurut Ibn Khaldun, atas sebab-sebab tersebutlah semua bentuk ketidakadilan

dilarang oleh Islam.

4

Page 5: tokoh-tokoh islam

Ibn Khaldun telah membahagikan teorinya kepada empat bahagian iaitu manusia

dan ekonomi, teori pengeluaran, teori nilai, wang dan harta, serta teori pengagihan.

Teorinya ini telah diguna pakai oleh sejarahwan yang lain dalam menjalankan kajian

mereka yang berhubung kait dengan kehidupan manusia.

Manusia dan Ekonomi 

Berdasarkan analisis yang dibuat secara mendalam, didapati kesemua teori

ekonomi dan idea Ibn Khaldun tentang manusia berdasarkan kepada prinsip-prinsip

dan falsafah agama Islam. Ibn Khaldun tidak melihat fungsi utama manusia dalam

aktiviti perekonomiannya seumpama haiwan ekonomi; economic animal. Sebaliknya

tokoh ini menganggap manusia itu sebagai manusia Islam; Islamic man/homo Islamicus

yang memerlukan pengetahuan ekonomi untuk memenuhi misinya di atas muka bumi

ini. Dalam hal ini, Ibn Khaldun menekankan bahawa perlunya manusia itu menjauhi

perbuatan yang jahat dan tidak disukai oleh Allah. Sebaliknya manusia wajib mengikuti

ajaran Islam sebagai model untuk memperbaiki dirinya dan mesti memberikan

keutamaan kepada kehidupan di akhirat kelak.

Teori Pengeluaran

Ibn Khaldun mengemukakan satu teori baru bahawa kehidupan perekonomian

sentiasa menghala ke arah pelaksanaan keseimbangan antara penawaran dengan

permintaan. Menurut tokoh ini, pengeluaran yang berasaskan kepada faktor buruh dan

kerjasama masyarakat sekelilingnya. Bahkan, Ibn Khaldun menganggap buruh

merupakan faktor terpenting dalam proses pengeluaran walaupun faktor-faktor lain

seperti tanah tersedia, tenaga buruh perlu untuk menghasilkan matlamat akhir. Ini

kerana, tanpa tenaga buruh nescaya masyarakat yang lain tidak akan memperolehi

kemajuan dari segi pembangunan. Selain itu, tokoh ini berpendapat bahawa kenaikan

yang tetap pada paras harga amat perlu untuk mengekalkan tahap produktiviti. Dalam

hal ini, Ibn Khaldun menyarankan agar masyarakat melakukan perancangan supaya

setiap bidang pekerjaan dilakukan oleh orang yang mahir dan cekap.

5

Page 6: tokoh-tokoh islam

Walau bagaimanapun, pertumbuhan ekonomi; economic growth dan

pembahagian tenaga buruh bergantung rapat dengan pasaran. Di sini, dapatlah

dinyatakan bahawa teori pembahagian tenaga buruh, pengkhususan tenaga buruh, dan

pertukaran yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun 100 tahun lebih awal daripada Adam

Smith.

Teori Nilai, Wang dan Harga

Ibn Khaldun tidak secara jelas membezakan antara teori nilai digunakan; use

value dengan nilai pertukaran; exchange value. Tetapi beliau dengan tegas berhujah

bahawa nilai sesuatu barangan bergantung kepada nilai buruh yang terlibat dalam

proses pengeluaran. Menurut Ibn Khaldun, "Semua usaha manusia dan semua tenaga

buruh perlu digunakan untuk mendapatkan modal dan keuntungan. Tidak ada jalan lain

bagi manusia untuk mendapatkan keuntungan melainkan melalui penggunaan buruh,”

Teori Pengagihan

Menurut Ibn Khaldun harga barangan terdiri daripada tiga elemen utama iaitu

gaji atau upah, keuntungan, dan cukai. Ketiga-tiga elemen ini merupakan pulangan

kepada masyarakat. Oleh sebab itu, beliau membahagikan ekonomi kepada tiga sektor

iaitu sektor pengeluaran, pertukaran, dan perkhidmatan awam.

Menurut Ibn Khaldun, nilai atau harga sesuatu barangan sama dengan kuantiti

buruh yang terlibat dalam pengeluaran barangan berkenaan. Harga buruh merupakan

asas kepada penentuan harga sesuatu barangan dan harga buruh itu sendiri ditentukan

oleh mekanisme permintaan dan penawaran dalam pasaran. Manakala keuntungan

terhasil daripada perbezaan yang diperoleh oleh peniaga antara harga jualan dengan

harga belian.

Ibn Khaldun merupakan seorang tokoh yang banyak meyumbang dalam

ketamadunan masyarakat Islam. Tokoh ini berusaha untuk meningkatkan tahap

pencapaian umat Islam melalui mengadakan beberapa teori yang saling berkaitan

dengan kehidupan masyarakat Islam.

6

Page 7: tokoh-tokoh islam

Kesimpulannya, sumbangan yang diberikan oleh Ibn Khaldun kepada

masyarakat zaman sekarang adalah sangat bernilai kerana ianya membantu dalam

meningkatkan taraf hidup sesebuah masyarakat selain tokoh ini member kesedaran

kepada kita untuk lebih memahami tamadun sendiri dan berusaha untuk meningkatkan

taraf hidup tamadun masing-masing supaya tidak ditindas lagi.

7

Page 8: tokoh-tokoh islam

AL – FARABI (870-950 Masihi)

Nama sebenarnya ialah Abu Nasia Muhamman bin Muhammad bin Barkan.

Beliau dilahirkan di Wasij iaitu di wilayah Transosiana di Negara Turkestan. Beliau

dikatakan lahir pada tahun 257 H bersamaan 870 Masihi pada zaman pemerintahan

kerajaan Samaniah. Al-Farabi dikatakan berketurunan Turki, bapanya berketurunan

Persia manakala ibunya pula berketurunan Turki. Pada zaman pemerintahan kerajaan

Samaniyah, bapa Al-Farabi bekerja sebagai seorang pegawai tentera kerajaan. Al-

Farabi dikatakan mendapat pendidikan awal dari guru-guru persendirian, sama ada

beliau pergi belajar di rumah guru berkenaan ataupun beliau belajar secara formal di

masjid-masjid yang terdapat di Wasij. Seterusnya beliau dikatakan dibesarkan semasa

pemerintahan Nasir Ibnu Ahmad. Al-Farabi tidak seperti beberapa tokoh atau sarjana

muslim yang lain, ini kerana beliau tidak menulis mengenai riwayat hidupnya sendiri

berbanding dengan tokoh yang lain yang membuat biografi tentang kehidupan mereka.

Keduanya Al-Farabi dikatakan memiliki atau mempunyai daya akal yang tinggi sejak

dari kecil lagi, ini kerana dalam usia muda lagi beliau telah belajar dan mampu belajar

berbagai-bagai ilmu. Al-Farabi juga dikatakan mahir menguasai beberapa bahasa

8

Page 9: tokoh-tokoh islam

asing, antaranya ialah bahasa Syria, Arab, Greek dan beberapa bahasa lagi.

Sebagaimana yang telah kita ketahui bahawa Al-Farabi berasal dari wasij dan keluarga

berketurunan Turki, penguasaan ini tidak akan dicapai tanpa keinginan yang tinggi. Al-

Farabi juga menguasai pelbagai bidang dalam ilmu keagamaan, antaranya ialah ilmu

Nahu, Tafsir, Hadis, Fiqh, dan sebagainya. Selain itu beliau juga mahir dalam pelbagai

cabang-cabang falsafah, ilmu lingkungan, ilmu militer dan ilmu muzik.

Walaupun Al-Farabi mahir dalam pelbagai bidang tetapi beliau lebih tertarik

ataupun lebih memberikan perhatiannya pada bidang falsafah dan logik. Al-Farabi juga

lebih dikenali sebagai guru kedua, selepas Aristotle sebagai guru pertama. Ini berlaku

disebabkan beliau sentiasa mengkaji buku-buku yang dihasilkan oleh Aristotle di

samping kajian mengenai diri Aristotle. Al-Farabi dikatakan mempunyai ramai guru,

namun yang paling utama dan masyhur ialah Ibn Hailan dan Matta ibn Yunus. Kedua-

dua guru beliau ini mahir di dalam bidang logik dan falsafah.

Sumbangan Al-Farabi

Sumbangan dalam bidang muzik

Antara sumbangan Farabi pertama ialah dalam bidang muzik. Beliau telah

dianggap sebagai seorang ahli muzik yang handal. Sebagai bukti, kebanyakan muzik

yang dihasilkannya dapat memberikan kesan yang mendalam terhadap pendengarnya.

Selain itu, beliau turut mempunyai kemahiran dalam bermain dan membuat alat-alat

muzik, contohnya penciptaan Gambus (Umar, 1983). Mahayudin (2004), pula

menyatakan bahawa Al-Farabi adalah pencipta dan pengembang seni muzik daripada

alat rabah dan qanun. Malah, beliau turut menghasilkan sebuah buku yang

mengandungi pengajaran serta teori muzik Islam yang berjudul Al- Musiqa. (Haliza,

2006, Mahayudin, 2004, Abd Alim dan Syed Idrus, 1995) dan dianggap sebagai sebuah

buku yang terpenting dalam bidang tersebut.

Menurut Mahayudin (2004), beliau juga turut dikenali menerusi karyanya yang

telah diterjemahkan iaitu bertajuk Grand Book on Music, Styles in Music dan On The

Classification of Rhythm. Buku-buku ini sebenarnya diterjemahkan daripada karya

9

Page 10: tokoh-tokoh islam

bahasa Arab dan menjadi rujukan penting di Eropah. Karangannya tentang muzik, Kitab

al-Musiqa amat terkenal. Selain itu, beliau juga memberi sumbangan yang besar dalam

penciptaan not-not muzik. Beliau mahir dalam muzik dan menyumbang karyanya serta

mencipta beberapa alat muzik. Al-Farabi adalah seorang tokoh falsafah yang serba

boleh dan banyak daripada hasil pemikirannya adalah masih relevan dengan

perkembangan serta kehidupan manusia hari ini.

Kesimpulannya, kemahiran dan kehandalan Al-farabi di dalam bidang muzik

begitu amat terserlah kerana setiap muzik yang dihasilkan beliau mampu untuk

meninggalkan kesan terhadap pendengar. Selain itu, beliau turut memiliki kemahiran di

dalam menghasilkan beberapa peralatan berkaitan dengan muzik. Misalnya, penciptaan

gambus, rabah dan qanun. Beliau turut menghasilkan sebuah buku yang mengandungi

pengajaran serta teori muzik Islam yang berjudul Al- Musiqa (Haliza, 2006, Mahayudin,

2004, Abd Alim dan Syed Idrus, 1995) dan dianggap sebagai sebuah buku yang

terpenting dalam bidang tersebut. Buku-buku lain ialah Grand Book on Music, Styles in

Music dan On The Classification of Rhythm. Buku-buku telah diterjemahkan daripada

karya bahasa Arab dan menjadi rujukan penting di Eropah. Akibat daripada penghasilan

buku-buku ini telah menyebabkan revolusi perkembangan di dalam bidang muzik

secara meluas pada waktu itu

Sumbangan dalam bidang falsafah

Kemampuan Al-Farabi bukan sahaja terhad terhadap bidang muzik malahan

juga di dalam bidang perubatan, sains, matematik dan sejarah. Walaubagaimanapun

ketrampilan beliau sebagai ahli ilmuan lebih menyerlah di dalam bidang falsafah.

Kemahiran beliau di dalam bidang ini, telah mengatasi ahli falsafah Islam yang lain

seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd. Di dalam bidang politik, beliau mempunyai teori yang

tersendiri dalam menjelaskan sesuatu fenomena dan kemuskilan. Dalam

membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu

hakikat yang padu. Menurut beliau lagi, pemisahan kedua-dua elemen tersebut akan

melahirkan sebuah masyarakat yang pincang dan kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu

10

Page 11: tokoh-tokoh islam

perlu dijadikan sebagai dasar terhadap pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil dan

makmur.

Selain itu, beliau juga banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori yang

dikemukakan Socrates, Plato dan Aristotle bersesuaian dengan kajian beliau mengenai

konsep kebahagian. Maka tidak hairanlah jika Al-Farabi dikatakan orang yang paling

memahami falsafah Aristotle. Beliau juga merupakan ilmuan terawal menulis mengenai

ilmu logik Yunani secara teratur di dalam bahasa Arab. Meskipun, pemikiran falsafah

beliau banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau amat menentang pendapat

Plato yang menganjurkan konsep pemisahan di dalam kehidupan manusia.

Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya

daripada sains dan politik. Sebaliknya seseorang ahli falsafah perlu menguasai kedua-

duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. Tanpa sains , seorang ahli

falsafah tidak mempunyai ilmu pengetahuan yang cukup untuk dieksplotasi bagi

kepentingan individu lain. Justeru itu, seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan

merasakan terdapat jurang perbezaan besar antara diri mereka dengan pemerintahan

tertinggi. Dalam hal ini, beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara

kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah. Oleh itu, pandangan falsafahnya yang

bersifat kritikal telah meletakannya sebaris dengan ahli falsafah Yunani yang lain.

Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle yang kedua.

Bagi Al-Farabi, ilmu adalah segalanya dan para ilmu harus diletakkan di peringkat

kedudukan tertinggi negara. Pandangan Al-Farabi ini hampir mempunyai persamaan

dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuan pada tingkat

hierarki tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara.

Kesimpulannya pengetahuan Al-farabi bukan sahaja terhad di dalam bidang

muzik malahan juga merangkumi bidang falsafah. Walaupun pemikiran falsafah beliau

banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani. Namun, beliau amatlah menentang pendapat

Plato yang menganjurkan konsep pemisahan di dalam kehidupan manusia secara

khususnya. Beliau turut berpendapat bahawa seseorang ahli falsafah tidak seharusnya

memisahkan diri dari kedua-dua konsep tersebut. Pengetahuan dalam aspek ilmu sains

11

Page 12: tokoh-tokoh islam

adalah amat diperlukan dalam memahami peristiwa atau fenomena yang berlaku. Fakta

dan bukti merupakan elemen utama yang harus dicapai oleh ahli falsafah tulen di

samping mengelakkan unsur-unsur peribadi dalam kajiannya. Keadaan ini penting

dalam mengelakkan penghasilan kajian yang tidak bermutu. Aliran falsafah yang dimiliki

beliau juga hampir memiliki kesamaan yang sebagaimana yang telah diterapkan dalam

oleh aliran Confuciusme. Golongan ini berpendapat bahawa golongan ilmuan

seharusnya berada pada peringkat hierarki tertinggi di dalam sistem pemerintahan

sesebuah negara secara keseluruhannya.

Sumbangan dalam bidang perubatan

Sebagai seorang ilmuan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan

kecenderungan beliau dalam menghasilkan kajian dalam bidang perubatan. Walaupun

kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikan sebagai seorang yang masyhur tetapi

pandangannya telah memberikan sumbangan besar terhadap perkembangan ilmu

perubatan di zamannya. Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai

kepentingan jantung berbanding dengan otak dalam kehidupan manusia. Ini

disebabkan jantung berfungsi sebagai sistem yang mengalirkan darah ke seluruh tubuh

manusia serta menghangatkannya. Manakala otak pula hanya berfungsi dalam

menyelaraskan aliran darah itu mengikut keperluan anggota tubuh manusia

Kesimpulannya, bukan itu sahaja segala pengetahuan yang dimilliki oleh Al-

Farabi tidak terhad kepada bidang muzik, falsafah, sains, matematik dan sejarah

malahan juga di dalam aspek perubatan. Walaupun penglibatan beliau di dalam bidang

perubatan dilihat sebagai tidaklah sebegitu menyerlah. Namun, beliau masih mampu

memberikan sumbangan yang besar dalam bidang perubatan Islam. Misalnya, kajian

beliau mengenai kepentingan jantung berbanding dengan otak dalam kehidupan

manusia. Beliau menganggap bahawa jantung memainkan peranan penting berbanding

dengan peranan otak sebagai pusat integrasi sistem saraf manusia. Jantung adalah

penting terutamanya dalam mengepam darah keseluruhan tubuh badan manusia

mengikut keperluan kadar kerja atau aktiviti yang dilakukan manusia. Justeru itu,

kebolehan beliau di dalam bidang ini tidak harus di pandang ringan selaras dengan

12

Page 13: tokoh-tokoh islam

kebolehan beliau sebagai tokoh keilmuan yang unggul bangun bersama-sama dengan

tokoh Islam dan setanding dengan dunia Eropah.

Sumbangan dalam bidang politik

Dalam falsafah politik yang diajukan oleh al-Farabi ini, didapati beliau meletakkan tugas

yang berat kepada pemimpin, iaitu mentadbir dan menguruskan hal-ehwal negara dan

hal-hal yang berkaitan dengan kemasyarakatan. Selain itu, nasib negara dan kehidupan

rakyat turut diletakkan di bahu seseorang pemimpin. Di samping itu, ketua negara atau

pemimpin merupakan pusat kuasa yang bertugas dalam menentukan segala-galanya di

dalam organisasi negara. Ini disebabkan bagi al-Farabi beliau kurang memberi

perhatian terhadap kuasa rakyat dalam membentuk perubahan. Ini bermaksud beliau

cenderung mengajukan sistem monarki, iaitu di mana, seorang ketua negara yang

memerintah, sama ada bergelar raja, sultan, khalifah, atau yang seumpama

dengannya. Ilham ini diperolehi oleh beliau dalam satu situasi politik pada zaman

beliau, dimana pusat kuasa berada dalam tangan seorang khalifah.

Melalui sistem ini, persefahaman antara pemerintah dan rakyat dapat diwujudkan

kerana masyarakat, politik, dan kuasa yang stabil terletak di tangan seorang pemerintah

melalui sokongan rakyat sendiri. Walaubagaimanapun, menurut sistem ini kadang kala

terdapatnya juga pemerintah yang zalim dan tidak berlaku adil terhadap rakyatnya.

Memandangkan al-Farabi amat memandang serius terhadap institusi kepimpinan,

maka, atas sebab tersebutlah beliau meletakkan semua kuasa kepada seorang

pemimpin. Oleh kerana beliau sangat yakin terhadap kuasa, pengarah dan

keberkesanan pemimpin maka, berlakunya satu perbahasan yang agak serius dalam

kalangan tokoh-tokoh falsafah. Menurut al-Farabi sebagai ketua negara atau ketua

kerajaan, mestilah memiliki kesempurnaan dalam aspek-aspek fizikal, mental dan

spiritual atau akhlak, melebihi rakyat atau orang ramai.

Oleh itu, inilah faktor yang menyebabkan beliau menyusun kriteria

kepimpinannya merangkumi semua aspek. Selain itu, al-Farabi turut menekankan

persoalan kesempurnaan anggota tubuh badan, menyintai ilmu dan para ilmuan, serta

memiliki fikiran yang tajam, berhemah tinggi dan bercita-cita tinggi, bencikan sifat-sifat

13

Page 14: tokoh-tokoh islam

negatif, pembela keadilan serta kebenaran dan tentunya seorang yang berani. Sifat-

sifat yang beliau sebutkan ini adalah selaras dengan konteks situasi politik orang

Melayu. Dengan itu, konteks tersebut merupakan satu kebenaran malah turut diterima

di mana-mana pun, dan maksud al-Farabi di sini ialah sebagai seorang ketua atau

pemimpin politik bukanlah manusia yang sembarangan. Oleh itu, pemilihan tersebut

mestilah berdasarkan kriteria kelayakan yang cemerlang.

Walaupun begitu, sekiranya semua sifat kelayakan tersebut tidak dipunyai oleh

seorang insan, maka al-Farabi memberikan alternatif lain, yang juga tertakluk kepada

beberapa kriteria kelayakan, antaranya seorang yang alim dalam agama, hingga

melayakannya berijtihad, mempunyai anggota tubuh badan yang sempurna, berakal

cerdik dan sihat serta berani berjihad. Dalam bagaimana situasi sekalipun, al-Farabi

masih menekankan soal ilmu dan kebijaksanaan, prihatin terhadap penderitaan rakyat

dan teguh dalam soal keselamatan rakyat dan negara, dan semestinya seorang

pemimpin yang bertanggungjawab dalam membentuk kerajaan. Dilihat dari segi mana

sekalipun, didapati al-Farabi cuba untuk memperpadukan tiga kriteria kemanusiaan iaitu

ilmu dan kebijaksanaan, sempurna fizikal, akhlak mulia dan keberanian.

Teori-teori al-Farabi mendapat sokongan daripada tokoh-tokoh falsafah seperti

Plato, Aristotle, Ibn Sina, Ibnu Khaldun, al-Ghazali dan sebagainya. Sekiranya diteliti

betul-betul teori al-Farabi dan membandingkan dengan konsep temokrasi, demokrasi

dan tiranni semua ini mengaitkan dengan pemikiran Plato. Walau bagaimanapun,

perkara ini tidaklah berlaku secara sepenuhnya, di mana al-Farabi telah melakukan

kelainan dengan menambahkan idea-idea daripada Plato. Di tempat lain mengakui

bahawa teori al-Farabi sama dengan konsep Plato namun, al-Farabi telah membuat

perbezaan dan perbezaan tersebut merupakan atas pengaruh Islam. Perbezaan

tesebut membuktikan bahawa al-Farabi juga mempunyai idea yang tersendiri dalam

perancangan teori politiknya.

Berdasarkan teori-teori al-Farabi tersebut dapatlah kita mengetahui kaedah

untuk memilih seseorang untuk menjadi pemimpin dalam dunia politik. Oleh itu,

sumbangan beliau dalam bidang politik merupakan satu sumbangan yang agak

14

Page 15: tokoh-tokoh islam

cemerlang. Dengan itu, kepada individu terutama sekali kepada mereka yang

melibatkan diri dalam politik secara sepenuh masa dalam gelanggang politik, bolehlah

melihat persoalan kriteria-kriteria kepimpinan yang menjadi satu isu yang serius dalam

kalangan pembicara-pembicara sosial pada zaman dahulu. Atas sebab inilah, pemilihan

secara saintifik diadakan bagi sesiapa yang ingin menjadi pemimpin dalam dunia politik

oleh pihak-pihak yang tertentu dalam era moden sekarang ini.

Kedua, mereka juga boleh belajar daripada pemikiran tersebut. Umpamanya

betapa perlunya seorang pemimpin memiliki ilmu pengetahuan yang tinggi, berfikiran

positif, serta mempunyai akhlak yang terpuji. Pendek kata, aspek kedua yang

ditekankan oleh al-Farabi ini merupakan aspek dalaman individu seseorang pemimpin.

Maka, sesuailah al-Farabi mengabungkan kecenderungan tiga dimensi iaitu mental,

fizikal, dan spiritual sebagai aset yang cukup penting dalam mewujudkan sebuah

pentadbiran yang cermerlang dan sistematik. Dalam hal ini pendukung dan pengerak

jentera politik negara serta juga rakyat perlu menyedari betapa pentingnya ketiga-tiga

faktor itu dilihat serentak dalam proses penyediaan atau perlantikan kepimpinan

pemimpin negara.

Walaupun kriteria-kriteria ini amat ideal namun, ia bukanlah sesuatu yang

mustahil. Di samping itu, dengan pemimpin yang berkriteria seperti ini perjalanan

pembangunan negara akan berlaku dengan cepat oleh idea-idea pemimpin yang cukup

cemerlang. Sebaliknya, perjalanan pembangunan negara akan berlaku dengan lambat

jika para pemimpin ketandusan idea-idea yang bernas terhadap bagaimana hendak

membangunkan negara. Sebenarnya perkara ini sudah pernah berlaku khususnya

terhadap negara dan bangsa manusia. Rakyat khasnya yang kebanyakannya

mempunyai kelemahan dalam pelbagai dimensi kehidupan amat mengharapkan

kecemerlangan daripada pemimpin untuk membela nasib dan masa depan mereka.

Dengan ini telah berlakunya kesilapan yang merugikan kemajuan negara sendiri yang

sebenarnya rakyat pun boleh menentukan bagaimana sebuah negara dikendalikan oleh

seorang pemimpin yang telah dipilih daripada sistem demokrasi negara.

15

Page 16: tokoh-tokoh islam

Pencapaian yang dicapai oleh tokoh-tokoh ilmuan Islam khususnya Al-Farabi

tidak terhad terhadap ilmu berbentuk keagamaan semata-mata malahan juga

merangkumi dalam aspek sains dan teknologi. Antaranya ialah dalam bidang politik Al-

farabi telah memberikan sumbangan yang besar di dalam bidang ini. Contohnya,

pengamalan sistem monarki dalam sesebuah negara, beliau beranggapan seorang

pemimpin yang baik seharusnya memiliki sifat-sifat seperti sifat kemanusiaan iaitu ilmu

dan kebijaksanaan, sempurna fizikal, akhlak mulia dan keberanian. Teori-teori al-Farabi

mendapat sokongan daripada tokoh-tokoh falsafah seperti Plato, Aristotle, Ibn Sina,

Ibnu Khaldun, al-Ghazali dan sebagainya. Beliau juga beranggapan bahawa rakyat

harus memainkan peranan dalam menentukan pemimpin mereka melalui kaedah

demokrasi. Ini amat penting untuk mengekalkan kestabilan dan keamanan negara yang

diperintah.

Sumbangan lain

Antara sumbangan lain al-Farabi adalah menghasilkan beberapa buah buku

yang tidak dapat disiapkan ketika itu. Buku-buku tersebut ialah Kunci Ilmu yang telah

disiapkan oleh anak muridnya iaitu Muhammad Al-Khawarismi pada tahun 976 masihi

dan Fihrist Al-Ulum telah diselesaikan oleh Ibnu Al-Nadim sekitar tahun 988 Masihi.

Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle

telah disentuhnya dalam karya " Ihsa al-Ulum" dan"Kitab al-Jam". Karangannya, Kitab

al-Ihsa al-'Ulum mengemukakan prinsip-prinsip dasar dan klasifikasi sains daripada

perspektif yang baru. Al-Farabi juga turut menghasilkan sebuah buku yang

mengandungi pengajaran dan teori muzik Islam yang diberikan judul Al-Musiqa serta

telah dianggap sebagai sebuah buku terpenting dalam bidang berkenaan.

Sumbangan Al-Farabi adalah dalam bidang mantik, falsafah dan sosiologi.

Tambahan lagi, beliau memberi sumbangan yang amat besar dalam bidang ilmu hisab,

sains, perubatan dan muzik. Beliau juga turut mengarang ensiklopedia. Dalam bidang

mantik, beliau membuat pengajian sistematik dengan membahagikan subjek kepada 2

kategori; iaitu Takhayyul (pendapat/idea) dan Thubut (bukti/dalil). Beliau

menggabungkan teori Platonik dan Aristotle dengan teologi dan menulis komentar

16

Page 17: tokoh-tokoh islam

tentang fizik, mantik dan meteorologi. Al-Farabi mengemukan banyak pandangan yang

mendahului zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan

sifat semula jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia

merupakan gejala sifat semula jadi tersebut. Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi

mengenai falsafah politik terkandung dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-

Fadhilah". Al-Farabi menulis beberapa buah buku dalam bidang sosiologi, Ara Ahl al-

Madina al-Fadila (Bandar Contoh) adalah yang terkenal. Ia adalah sumbangan terbesar

dalam bidang sosiologi dan sains politik. Beliau juga mengarang buku untuk bidang

metafizik dan psikologi termasuk hasil kerja aslinya. Al-Farabi menyatakan bahawa

seorang individu itu tidak akan meraih kejayaan dan kesempurnaan tanpa menerima

bantuan daripada individu-individu yang lain. Adalah fitrah manusia untuk bergaul dan

berganding bahu bersama manusia lain untuk melakukan sesuatu perkerjaan, justeru

mencapai kesempurnaan.

Kepesatan manusia di dalam mengejar ilmu dan pengetahuan mereka mengenai

idea-idea baru telah mendorong mereka untuk menghasilkan buku. Usaha untuk

menghasilkan buku didorong kepesatan perkembangan ilmu yang di pelajari manusia di

samping mengekalkan kewujudan ilmu bidang yang diterokai serta disebabkan usia

manusia yang begitu singkat. Justeru itu, usaha untuk membuku ini telah memberikan

kesan yang besar dalam aspek perkembangan ilmu pengetahuan manusia secara

umumnya. Antara buku yang terkenal ialah Kunci Ilmu , Fihrist Al-Ulum, Ihsa al-Ulum,

Kitab al-Jam, Al-Musiqa,Madinah al-Fadhilah dan sebagainya.

Kesimpulannya, Al-Farabi merupakan model cendekiawan Islam yang pakar

segenap bidang. Beliau menguasai banyak bahasa. Selain bahasa Arab, Turki, dan

Parsi, dikatakan bahawa beliau mengetahui loghat-loghat Asia Tenggara dan bahasa

tempatan termasuk bahasa Syria dan Greek.

Penulisan Al-Farabi mencakupi setiap bidang ilmu. Idea beliau juga

mempengaruhi daripada segi keintelektualan ke atas dunia Islam di Timur dan juga

dunia Latin di Barat. Beliau pernah menghuraikan secara terperinci pandangan tokoh

17

Page 18: tokoh-tokoh islam

falsafah Aristotle dalam bidang Fizik Meteorologi dan Logik. Berdasarkan pemikiran

intelektual itu, beliau diberi gelaran utama al-Mu’allim al-Thani (guru yang kedua).

Beliau digambarkan dengan seadil-adilnya sebagai tokoh yang kuat pegangan

agamanya. Beliau seorang Muslim sejati yang hidup dan berfikir dalam sinaran ajaran

Islam yang terkandung di dalam al-Quran dan Sunnah. Al-Farabi membentuk gagasan

idea sebagai tindak balas intelektual kepada pemikiran Greek. Pengislaman sains dan

falsafah Greek yang diusahakannya perlu mendapat perhatian yang wajar daripada

kalangan sarjana Muslim hari ini.

18

Page 19: tokoh-tokoh islam

REFLEKSI

Sepanjang proses menyempurnakan Kerja Kursus Pendek (KKP) ini saya telah

memperoleh banyak pengalaman. Melalui ini, saya dapat meluaskan ilmu pengetahuan

saya tentang tokoh-tokoh tamadun Islam dan sumbangan mereka terhadap

perkembangan ilmu pengetahuan di zaman moden.

Bagi saya tugasan ini merupakan tugasan yang menarik untuk saya terokai dan

selesaikan, sepertimana yang diarahkan saya dikehendaki memilih seorang tokoh untuk

dikaji dan saya memilih Tokoh Islam iaitu Al Farabi. Saya pasti tidak ramai yang

mengetahui kehebatan beliau selaku tokoh terulung, ini kerana pada mulanya saya juga

tidak mengenali beliau. Pada mulanya saya ingin memilih tokoh-tokoh tersohor dalam

tamadun Islam. Namun, sewaktu pencarian bahan saya terbaca satu buku yang

menulis Al Farabi Aristotle kedua, lantas menarik perhatian saya untuk mengenali

beliau dengan lebih mendalam.

Hasil dari kajian saya beliau bukan Aristotle kedua malah lebih hebat dari itu,

sifatnya yang baik dan merendah diri membuatkan saya semakin mengkaguminya. Al-

Farabi merupakan model cendekiawan Islam yang pakar segenap bidang. Beliau

menguasai banyak bahasa. Selain bahasa Arab, Turki, dan Parsi, dikatakan bahawa

beliau mengetahui loghat-loghat Asia Tenggara dan bahasa tempatan termasuk bahasa

Syria dan Greek. Bagi saya sebagai pelajar pada masa kini kita patut mencontohi dan

mengkagumi beliau diatas kemampuannya menguasai pelbagai bahasa.

Banyak sifat dan kecemerlangannya yang boleh dicontohi oleh kita semua,

tugasan ini membuatkan saya semakin tertarik untuk mengkaji tokoh-tokoh lain dalam

Tamadun Islam kerana saya yakin bahawa tokoh-tokoh Islam lebih hebat dibandingkan

dengan tokoh Barat.

Akhir kata, sepanjang proses pelaksanaan tugas ini saya dapat pengalaman

yang baik dan pengajaran yang dapat saya manfaatkan dalam kehidupan seharian

saya.

19

SHAMALA A/P MANIAM920210105110

Page 20: tokoh-tokoh islam

REFLEKSI

Syukur kepada Tuhan kerana dengan izin-Nya, saya berjaya juga akhirnya

menyiapkan tugasan ini dalam tempoh masa yang diberikan. Tanpa bantuan dari-Nya,

mungkin saya tidak dapat menyiapkan tugasan ini dengan sempurna.

Berdasarkan kepada tajuk tugasan yang diberikan, saya telah mempelajari

banyak perkara yang saling berkaitan dalam kehidupan kita misalnya. Ini kerana, tokoh-

tokoh yang dipilih merupakan tokoh-tokoh yang terkenal kerana kebijaksanaan yang

dimiliki oleh mereka serta mementingkan prinsip dalam hidup untuk berjaya. Dalam

kehidupan, kita boleh mengambil contoh yang sikap baik yang telah ditunjukkan oleh

tokoh-tokoh ini supaya kehidupan kita dapat ditingkatkan. Kehidupan manusia adalah

sangat berharga dan sebaiknya jangan dipersiakan tetapi pergunakan ianya untuk satu

kebaikan yang kekal dan abadi.

Melalui tugasan ini, apa yang saya dapati ialah kebanyakkan tokoh-tokoh ini

banyak menyumbang dalam ilmu pengetahuan yang mereka miliki serta mengkaji

sejarah-sejarah yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Contohnya, Ibn Khaldun

memberi sumbangan dalam bidang ilmu falsafah, sejarah dan sosiologi. Ilmu

pengetahuan tokoh-tokoh ini membantu dalam memahami tamadun yang dimiliki oleh

kita sendiri. Jika bukan kita yang memahami tamadun sendiri, siapa lagi yang

diharapkan untuk memberi perhatian kepada ketamadunan yang dimiliki melainkan kita

sendiri kerana tamadun kita adalah milik kita.

Oleh itu, sifat-sifat baik yang ditonjolkan oleh golongan sejarahwan ini haruslah

diambil untuk dijadikan sebagai panduan dalam kehidupan serta dijadikan iktibar bagi

menghadapi cabaran masa depan. Kita haruslah berjuang dalam mempertahankan

tamadun sendiri tanpa mengharapkan bantuan dari orang lain kerana tanpa nilai

tamaduan, sesebuah masyarakat itu hilang ketamadunnya. Dengan itu, marilah kita

bersama-sama memperjuangkan tamadun masing-masing supaya tidak ditindas oleh

tamadun lain, dimana ianya boleh merugikan serta menjatuhkan negara kita.

20

JINA ULAU JOK920914136492

Page 21: tokoh-tokoh islam

Bibliografi

Amroeni Drajat (2005). Suhrawardi. Yogjakarta: LKiS Yogjakarta.

Choong Lean Keow. (2008). Falsafah dan Pendidikan di Malaysia: Program Perguruan

Pendidikan Rendah Pengajian 4 Tahun. Selangor: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Mardzelah Makhsin. (2006). Pemikiran Dan Etika. Kuala Lumpur: PTS Professional

Publications Sdn. Bhd.

Mohd Nor Jusoh. (2011). Tamandin Islam & Tamadun Asia. Wangsa Maju, Kuala

Lumpur: Sarjana Media Sdn. Bhd.

Mohd. Rosdi Mahmud. (2011). Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS). Kedah:

Pustaka Darussalam.

Mustafa Daud. (1999). Tamadun Islam. Cheras: Utusan Publications & Distributors Sdn

Bhd.

Sivachandralingam Sundara Raja & Ayadurai. (1999). Tamadun Dunia. Shah Alam:

Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd.

21