tan malaka guru revolusioner

8/12/2019 Tan Malaka Guru Revolusioner

1/153

BAB 1PENDAHULUAN

Mengajari anak-anak Indonesia saya anggap pekerjaan tersuci

dan terpenting(Tan Malaka)

A. Latar Belakang

Tan Malaka, seorang anak bangsa yang menghabiskan 100 persen

hidupnya hanya untuk mencapai sebuah cita-cita yaitu, menujuRepublik Indonesia. Republik yang dimaksud Tan Malaka adalah

sebuah negara yang 100 persen mengatur dirinya sendiri,

mengatur perekonomiannya sendiri, politik yang bebas

menegakkan demokrasi, serta martabat bangsa yang sejajar

dimata negara-nagara lain.

Tan Malaka sebagai ahli propaganda, politikus, dan sebagai

seorang pendidik rakyat, sangat ditakuti oleh pemerintah Hindia

Belanda. Dikarenakan proses penyadaran yang agresif

revolusioner, yang dilakukan terus menerus oleh Tan Malaka

akan memperkuat kesadaran rakyat.

Ketakutan pemerintah Hindia Belanda tak hanya pada saat

kondisi fisik Tan Malaka dalam keadaan sehat, tetetapi juga dalam

keadaan sakit TBC nya yang kompleks dengan berbagai penyakit

memperburuk kondisi kesehatan dan fisiknya. Sosok Tan Malaka

merupakan ancaman yang sangat berbahaya bagi posisi

pemerintahan kolonial, karena Tan Malaka dianggap akan

menganggu ketertiban umum dengan berbagai kegiatan politik

dan kegiatan pendidikan untuk rakyat. Oleh karena itu

pemerintah Hindia Belanda sangat mempertimbangkanpermohonan Tan Malaka untuk diintrinirke Jawa setelah

beberapa tahun dalam pembuangannya di Eropa.

Rakyat Indonesia harus belajar memberi nilai yang tepat pada

akhlak (moral) mereka yang menamakan dirinya para atasan dan

berkata bahwa mereka akan memberi peradaban kepada

pribumi, Rakyat Indonesia harus sadar bahwa rasa belas kasih

dan kasihan dan peri kemanusiaan tak dapat diharapkan dari

1


2/153

pihak penjajah untuk perbaikan peri kehidupan rakyat, apalagi

untuk kemerdekaan rakyat.1

Sosok Tan Malaka dikenal sebagai tokoh komunis tulen,

namun apabila dilihat kembali visi pendidikan yang ingin

ditanamkannya sangat mendekati tujuan pendidikan Islam

dimana tujuan pendidikan Islam yaitu untuk menciptakan

manusia yang mempunyaiakhlakul karimahdan menjadi Insan

Kamil. Pendidikan harus sebagai proses untuk mewujudkan

peserta didik menjadi orang yang baik dan bajik. Pendidikan

menciptakan manusia yang baik dan bajik akan memberi

kekuatan kepada peserta didik. Karena itulah menurut Tan

Malaka pendidikan akhlak harus menjadi tujuan utama.2Jauh sebelum pendidikan keterampilan belum dikembangkan

di nusantara, Tan Malaka sudah sangat menekankan bahwa

pendidikan anak-anak harus tak hanya sebatas kognitif, seperti

mempelajari Sejarah, Ilmu bumi, dan Ilmu hitung sebagaimana

yang sangat difokuskan di banyak sekolah-sekolah Eropa pada

masa itu. Tan Malaka memandang bahwa sebuah kewajiban

untuk menanamkan etos kerja, dan keterampilan-keterampilan

praktis yang akan memunculkan kepada pribumi untuk

mencintai kerja. Seharusnyalah pendidikan memberikan nilaitambah bagi peserta didik.

Tujuan pendidikan untuk anak-anak para kuli terutama

adalah membuat otak mereka lebih tajam dan kemauan mereka

lebih kuat, di samping menghaluskan perasaan mereka, seperti

apa yang menjadi cita-cita pendidikan setiap bangsa atau

golongan di negeri manapun. Di samping memajukan otak, daya

kemampuan, dan perasaan, maka perlu dikembangkan kehendak

dan kebiasaan anak-anak untuk melakukan pekerjaan tangan

serta perasaan bahwa pekerjaan itu penting artinya, dan bahwapekerjaan seperti itu di mata masyarakat tak lebih rendah

nilainya daripada pekerjaan otak.3

Pendidikan rakyat yang berlangsung pada masa Tan Malaka

sangat tak memuaskan hatinya. Masih banyak masyarakat yang

buta huruf dan masih banyak kalangan intelektual yang terasing

dari masyarakat, karena menganggap mereka lebih tinggi dari

1Surat Kapar API dalam Harry A. Poeze.Pergulatan Menuju Republik 1897-

1925.Jakarta: Grafiti. 2000. h. 3372Ibid.h. 1213Ibid.h. 121

2


3/153

kaum tani dan buruh. Olehkarena itu menurut Tan Malaka, lebih

baik pendidikan itu tak diberikan sama sekali bila setelah

mengenyam pendidikan mereka menjadi kaum elit eksklusif.

Pendidikan harus menanamkan kepada pribumi untuk

mencintai pekerjaan fisik dan itu harus ditanamkan ketika anak

masih kecil: dibiasakan waktu muda, dikenal waktu tua,

demikianlah sebuah periBahasa Belanda yang dipakai Tan Malaka

dalam filosofi pendidikannya. Di sekolah, kaum muda harus biasa

melakukan pekerjaan secara teratur dan produktif, dan tentunya

nanti mereka akan merasakan manfaatnya.

Tan Malaka menekankan bahwa pembiasaan kerja fisik, bukan

berarti pendidikan merancang dan akan mencetak kaum kuli dankaum tani seperti yang dilakukan oleh kaum kolonial yang

mengikat masyarakat untuk terus menjadi budak: Sungguh

sudah keterlaluan kalau kita berpikir bahwa setiap murid harus

menjadi kuli, Tan Malaka menentang pendidikan yang dirancang

untuk mengkulikan manusia. Anak-anak yang cerdas harus

dididik untuk menempati kedudukan-kedudukan yang lebih baik

di perkebunan-perkebunan, kerani, tukang, mandor, guru, sopir,

atau juru tulis. Pribumi harus menyadari bahwa anaknya yang

cerdas bisa mencapai suatu kedudukan lebih baik, daripadahanya sekedar kuli. Dengan demikian pendidikan di sekolah akan

lebih menarik, dan mereka yang tak begitu cerdas akan terdorong

untuk tetap bekerja di perkebunan. Tan Malaka secara tegas

mengarahkan, bahwa peserta didik yang memiliki potensi

intelektual harus diberdayakan, sedangkan yang lebih tertarik

dikerja fisik, mereka dapat mengasah keahlian mereka agar lebih

profesional di bidangnya.

Buku ini mengulas secara khusus pemikiran pendidikan dan

aksi pendidikan Tan Malaka. Penting membaca kembaliketeladanan Tan Malaka sebagai guru maupun sebagai pejuang

kemerdekaan. Tan Malaka adalah seorang Bapak Pendiri Bangsa

yang lebih menonjol aktifitas politiknya, namun tak banyak yang

mengetahui bahwa Tan Malaka memiliki latar belakang

pendidikan seorang guru dikweekschoolBukit Tinggi dan

melanjutkan pendidikan gurunya di Haarlem Belanda. Banyak

penelitian maupun buku yang membahas pemikiran Tan Malaka

khususnya bidang politik, namun bidang pendidikan belum

banyak yang membahas secara khusus dan mendalam, untuk

itulah penulis merasa perlu mengkaji pemikiran dan aksi

3


4/153

pendidikan Tan Malaka. Buku ini menjadi refleksi dan introspeksi

bagi stakeholder pendidikan dalam merumuskan dan

menjalankan pendidikan nasional.

B. Pendekatan Kajian

Menurut Syahrin Harahap, dalam menanalisis data penelitian

studi tokoh ada lima konsep yang perlu diperhatikan, yaitu:

koherensi interen, idealisasi dancritical approach,kesinambungan

historis, Bahasa inklusif dan analogal, dan kontribusi tokoh.4

Guna menganalisis pemikiran pendidikan Tan Malaka tersebut,

penulis mengunakan pendekatan sebagai berikut.

1. Koherensi interen

Agar penulis dapat menganalisis secara tepat dan medalam

konsep pemikiran Tan Malaka tentang pendidikan, maka penulis

menyeleksi dari sekian banyak pemikirannya dari berbagai bidang

(ekonomi, militer, politik, filsafat, pendidikan).Penulis tetapkan

bahwa yang akan dibahas mendalam di buku ini adalah

pemikiran Tan Malaka tentang pendidikan. Setelah penulis

menemukan pemikiran Tan Malaka tentang pendidikan,kemudian menganalisa secara logis dan sistematis.

2. Idealisasi danCritical Approach

Tan Malaka berpikiran sangat universal, berbagai hal menjadi

bahan pemikirannya. Di buku ini penulis berusaha menganalisa

pemikiran pendidikan Tan Malaka secara mendalam dan kritis,

sehingga tak hanyareportivedandescriptive.Menurut Syahrin

Harahap,selain menggunakan kritik, penulis sendiri dapat jugamenggunakan pandangan pemikir lain namun penulis harus bisa

membedakan antara narasi (penuturan dan cara pandang) tokoh

yang dikaji (emik), narasi pemikir lain mengenai tokoh yang dikaji

(etiki), dan narasi penulis sendiri. Penulis juga dapat

menggunakan verstehenyang artinya dapat menggali pikiran,

perasaan, dan motif yang ada dibalik tindakan tokoh.5Dengan

4Syahrin Harahap.Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam.Jakarta: Istiqamah

Mulya Press. 2006. h. 425Ibid.h. 44

4


5/153

jelasnya sudut pandang tersebut di maksudkan agar dapat

menganalisis secara objektif.

3. Kesinambungan Historis

Penulis berusaha melihat kesinambungan historis Tan Malaka

dengan dua sisi.Pertama, pengaruh sosok Tan Malaka dan

pemikirannya dengan zaman dan lingkungannya.Kedua, Penulis

ber empatidalam memandang dan menganalisis pemikiran

pendidikan Tan Malaka. Tan Malaka dianalisis sesuai zaman dan

lingkungannya perlu dilakukan agar dapat dilihat bagaimana

rangkaian dan peristiwa yang dialami oleh Tan Malaka menjadimata rantai hingga terbentuk pemikiran pendidikannya.

4. Bahasa Inklusif dan Analogal

Bahasa yang digunakan Tan Malaka sering menggunakan Bahasa

dan konsep inklusif sehingga tak populer, untuk itu penulis

menggunakan istilah-istilah yang digunakan dan berusaha

memahami istilah itu dengan logika yang Tan Malaka maksud.

Pada sisi lain Bahasa dan konsep tersebut penulis pelajari dalamBahasa analogal, artinya pemahaman lain atau yang sama juga

digunakan pemikir atau aliran lain mengenai Bahasa maupun

konsep yang dipakai Tan Malaka. Hal ini dilakukan untuk melihat

unsur yang sama maupun berbeda dari pemikiran pendidikan

Tan Malaka dengan pemikiran tokoh maupun aliran lain.

5. Kontribusi Tokoh

Pemikiran, gagasan, ide-ide dan aksi Tan Malaka dimaksudkanuntuk menganalisis, pemaknaan, metode, dan solusi sebuah

permasalahan yang dihadapi pada masa sebelum ataupun

sesudahnya, bahkan proyeksi persoalan masa depan. Penulis

berusaha memperlihatkan kontribusi pemikiran pendidikan Tan

Malaka pada zamannya maupun sesudahnya dengan melihat

secara konseptual maupun hal praksis. Untuk itulah penulis juga

mengkaji aksi pendidikan Tan Malaka sebagai manifestasi

pemikiran pendidikannya. Penjelasan mengenai kontribusi

pemikiran pendidikan Tan Malaka akan memperlihatkan

5


6/153

kesejajaran antara gagasan dengan kontribusinya bagi

perkembangan masyarakat dan memperlihatkan kontribusi

pemikiran pendidikan Tan Malaka secara keseluruhan.

C. Kajian Teoritik

1. Konsep Pedagogik

Buku ini berangkat dari konsep pedagogik. Pedagogik berasal dari

Bahasa Yunanipaidagogiayang berarti pergaulan dengan anak-

anak.6Pedagogik merupakan aktifitas mendidik anak-anak.

Sedangkan yang dimaksud dengan pedagogi adalah aktifitas

mengajar, danpaedagoog adalah seorang yang bertugas

membimbing anak ke arah pertumbuhan yang lebih baik. Dalam

Oxford Dictionaryberikut derivasinya.Peda-gogue, school master,

pedantic teacher.Pedagogy, science of teaching.Pedagogic. Adj of

pedagogy.7Soegarda menjelaskan bahwapedagogymerupakan

praktek, cara mengajar, serta ilmu pengetahuan mengenai

prinsip-prinsip, metode-metode membimbing dan mengawasi

pelajaran; yang disebut pendidikan.8Langeveld menjelaskan

bahwa pendidikan adalah setiap usaha, pengaruh, perlindungan

dan bantuan yang diberikan kepada anak tertuju kepada

pendewasaan anak agar dapat menjalankan tugas hidupnya

sendiri. Pengaruh itu datang dari orang dewasa maupun yang

diciptakan orang dewasa yang ditujukan kepada orang yang

belum dewasa.9Menurut John Dewey, pendidikan merupakan

sebuah proses pembaharuan makna pengalaman, hal ini mungkin

akan terjadi di dalam pergaulan biasa atau pergaulan orang

dewasa dengan orang muda, mungkin pula terjadi secara sengajadan dilembagakan untuk menghasilkan kesinambungan sosial.

Menurut Undang-undang Republik Indonesia nomor 20 tahun

2003 tentang sistem pendidikan nasional, Pendidikan adalah

6Warul Walidin. Konstelasi Pemikiran Pedagogik Ibnu Khaldun: Perspektif

Pendidikan Modern.Nanggroe Aceh Darussalam: Nadiya Foundation. h. 67As Hornby.Oxford Advanced Dictionary of Current English.Oxford University

Press. 1987. h. 7.8Soegarda Poerbakwadja. dalam Warul Walidin.Op. Cit. Konstelasi. h. 79Langeveld.Paedagogiek Teoritis.FIP-FKIP. Jakarta. 1971

6


7/153

usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar

dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan

spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,

akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,

masyarakat, bangsa dan negara.

2. Kerangka Teoritik

Tan Malaka sulit diidentifikasi sosoknya sebagai sosiolog, ekonom,

maupun politisi.10Bisa dikatakan Tan Malaka adalah sosok

universalis: sebagai ekonom bahkan pakar militer dia menulisbukuGerpolek(Gerilya Politik Ekonomi), sebagai Sejarahwan dia

menulisNaar de Republiek Indonesia,sebagai seorang filsuf dan

ilmuwan (eksak) dia menulis buku Madilog,sebagai seorang

politisi dia menulisMassa Aksi,dan sebagai seorang pendidik dia

menulis bukuDasar-dasar Pendidikan,danSekolah Sarekat Islam

dan Onderwijs.Untuk lebih lengkap memetakan seorang Tan

Malaka, berikut penulis tampilkan karya-karya Tan Malaka.11

1.De Menangkabausche Maleirs,Hou en Trouw, tanggal 1-6-

19192.Is er een koloniaal problem (adakah suatu masalah

kolonial),Hindia Poetra, 1918-9.

3.Armoedeland. Het Vrije Woord. 27-3-1920.

4.Engelsche arbeidstoestanden in 1919.Het Vrije Woord. 5-4-

1920.

5.Verbruikscooperaties voor Javaansche proletariaat. Het

Vrije Woord

6.Het Roode Deli.15-9-1920

7.De Delische Staking.20-10-19208.Deli en de arbeidersbeweging.18-3-1921

9.Raden kamil, de nestor.10-8-1921

10. Sovyet-Rusland.Sumatera Post. 24-7-1920

10Peni Chalid.Epistemologi Tan Malaka.dalamApa, Siapa & Bagaimana Tan

Malaka.Editor. DP. Asral. Jakarta: LPPM Tan Malaka. h. 13011Daftar publikasi Tan Malaka ini penulis kutip dari buku Harry Poeze.Op. Cit.

Pergulatan

7


8/153

11. Sovyet atau Parlement. Soeara Rajat. (terdapat

empat tulisan dengan judul yang sama. 16-5-1921. 1-7-

1921.1-8-1921. 16-8-1921)

12. Kaoem Moeslimin dan Bolsjewisme.Soeara Rajat. 1-

10-1921

13. SI Semarang dan Onderwijs.Soeara Rajat. 20-11-

1921

14. Een Woord tot Jong-Java.Sinar Hindia 22-6-1921

(ditulis dengan Seamun)

15. Wie zal de sterkeste zijn?.Sinar Hindia. 1-10-1921

16. Mijn Verbanning.De Tribune (terdapat empat tulisan

dengan judul yang sama, 15-5-1922. 16-5-1922. 18-5-1922.20-5-1922)

17. De Sarekat-Islamschool als een pistool op de borst der

Koloniale Regeering(Sekolah Sarekat Islam sebagai Pestol

terbidik pada dada Pemerintah Kolonial). De Tribune.

(terdapat tiga tulisan dengan judul yang sama. 29-5-1922.

30-5-1922. 31-5-1922)

18. Het wettig Gezag in Indonesia.De Tribune

(Pemerintah yang sah di Indonesia). De Tribune

19. De beweging in Indonesie.(Gerakan di Indonesia).De Tribune 5-9-122

20. De Sarekat Islam-schoolen(Sekolah-sekolah Sarekat

Islam). De Tribune 21-9-1922

21. De Islam en het Bolsjewisme(Islam dan Boljewisme).

De Tribune . -9-1922.

22. Een Open Brief Tan Malaka aan de Indonesische

studenten en intelektuelen I(Surat Terbuka Tan Malaka

kepada Para mahasiswa dan Kaum Cendikiawan Indonesia

I). De Tribune. 29-8-192323. Die Rote Gewerschafts-Internationale(Buruh Merah

Internasional) De Tribune

24. Der Gewerkschafts bewegung in Indo-Cina

(Holladisch-Ost-Inden)(Gerakan Buruh di Indocina, Hindia

Belanda). De Tribune. Oktober 1922

25. Die Vertragskulis(Kuli Kontrak). De Tribune.

Februari 1923

26. Der Anschuluss des NAS an die RGI.De Tribune.

April (tak tertulis tahun)

8


9/153

27. Die GewerskchaftsbewegungDe Tribune. Mei-Juni

1923

28. Die Arbeiter in der Zuckkerindustrie auf insel Java

(Buruh di Industri Gula Pulau Jawa) De Tribune. Mei-Juni

(tanpa tahun)

29. Der Kommunismus auf Java(Komunis di Jawa).

Internationale Presse-Korespondentz. 20-7-1923

30. Die Kommunistische Bewegung in Indonesien

(Gerakan Komunis di Indonesia). Die Komunistische

Internationale. Agustus 1923

Berikut adalah buku-buku karya Tan Malaka yang penuliskutip dari penelitian Harry A.Poeze.

1.Sovyet atau Parlement (1921)

2.SI Semarang dan Onderwijs (1921)

3.Toendoek kepada Kekoeasaan, tetetapi tak Toendoek kepada

Kebenaran(1922)

4.Indonesia i ejo mesto na proboesjdajoesjtsjemsja vostoke

(1924)

5.Goetji Wasiat Kaoem Militer (1924)

6.Naar de Republiek Indonesia (1925)7.Semangat Moeda (1926)

8.Massa actie (1926)

9.Lokal dan Nasional Aksi di Indonesia (1926)

10. Parimanifest (1927)

11. Pari dan Kaum Intelektuil Indonesia (1927)

12. Pari en het Internationalisme (1927)

13. Pari dan PKI (Pari dengan PKI) (1927)

14. Brief aan Sukarno, Singgih en Sutomo (1929)

15. Pari dan Komintern (Pari dengan Komintern)16. Stalinisme dan Trotskyisme

17. PKI dan Digul (brosur dari nomor 15-17 hanya

judulnya yang dikenal namun bukunya tak ditemukan oleh

Harry A Poeze)

18. Madilog: Materialisme, Dialektika, Logika (1943)

19. Gabungan Aslia (1943 selesai separuh)

20. Manifesto Jakarta (1945)

21. Rencana Ekonomi Berjuang (1945)

22. Politik (1945)

9


10/153

23. Muslihat (1945)

24. Situasi Politik Luar dan Dalam Negeri (1946)

25. Thesis (1946)

26. Pandangan Hidup (1948)

27. Kuhandel di kaliurang (1948)

28. Proklamasi 17-8-1945 isi dan Pelaksanaannya (1948)

29. Coomunisme and Pan Islamisme (1922)

Dalam Arsip Indonesia Marxis, terdapat dua judul yang tak

dimasukkan oleh Poeze, yaitu:Dari Ir. Soekarno sampai ke

Presiden Soekarno (1948),dan Keterangan Ringkas tentang

Program Maksimum(1948).Selain artikel dan buku yang dipublikasikan di atas. Tan

Malaka juga menulis di sebuah koran Cina bernama De

Voorkhoede(prapidato), pada tahun 1924 dengan nama Ma La

Chia menulis artikel dengan judul Gerakan Sosial di Hindia

Belanda. Tan Malaka juga menulis secara teratur di Surat Kabar

The Dawnpada akhir tahun 1924 sampai awal tahun 1925. pada

tahun 1925 sampai tahun 1931 surak kabarEl Debate,Tan

Malaka menulis artikel secara teratur. Dengan nama Tan Malacca

pada tanggal 29-10-1927, menulis artikel berjudulCuando isnaturlsleza habla el arte calladi surat kabarLa Opinion.Dalam

sebuah koran milik Pari,Oborsecara teratur dari tahun 1927

sampai 1931 terdapat banyak tulisan Tan Malaka, namun

menurut Poeze, tak satu eksemplar koranpun ini ditemukan.12

Tulisan-tulisan karya Tan Malaka yang berbentuk buku

maupun artikel tersebut tak banyak yang membahas tentang

pendidikan. Beberapa karya tulis Tan Malaka yang khusus

membahas pendidikan adalah:SI Semarang dan Onderwijs, De

Sarekat-Islamschool als een pistool op de borst der KolonialeRegeering,De Sarekat Islam-schoolen,Een Open Brief Tan

Malaka aan de Indonesische studenten en intelektuelen . Penulis

lebih banyak menemukan pemikiran pendidikan Tan Malaka

dalam bukunya yang tak secara khusus membahas pendidikan.

Pemikiran pendidikan Tan Malaka tentang pendidikan banyak

disampaikannya di brosurSI Semarang dan Onderwijs.Di brosur

ini Tan Malaka menjelaskan landasan sistem pendidikan di

sekolah yang dipimpinnya. Tan Malaka menguraikan landasan

12Ibid.h. 399

10


11/153

pendidikan bagi cita-cita rakyat miskin. Tan Malaka juga banyak

membahas sekolah SI dalam buku Pembuanganku.

3. Ideologi Pendidikan

Dalam buku ini penulis lebih banyak melihat konsep pendidikan

Tan Malakalebih bersifat ideologis dan politis. Olehkarena itu

konsep ideologi dan pendidikan penulis bahas sebagai pemetaan

arah ideologi pendidikan Tan Malaka.

William ONeil memetakan dua aliran ideologi besar, Pertama,

Konservatif dengan varian: fundamentalisme, intelektualisme, dan

konservatisme. Kedua, Liberalisme, dengan varian: anarkisme.13

Henry Giroux menjelaskan ideologi pendidikan: konservatisme,

liberalisme, dan kritisisme.14Menurut Achmadi, antara Giroux

dan ONeil sebenarnya memiliki kesamaan dalam memetakan

ideologi pendidikan, yaitu konservatisme, dan liberalisme. Hanya

saja rumusan antitesa dua aliran tersebut menyebutnya dengan

berbeda, Giroux menyebutnya dengan kritisisme, sedangkan

ONeil menyebutnya anarkisme.15Achmadi menjelaskan ciri-ciri

ideologi tersebut, sebagai berikut:

a. Konservatisme

Aliran ini berpandangan bahwa pendidikan yang berlangsung tak

perlu ada perubahan karena masih cocok dengan keadaan zaman.

Konsep determinisme aliran ini meyakini bahwa keadaan

masyarakat yang bodoh, miskin, dan tertindas dikarenakan

kesalahan mereka sendiri. Aliran ini berpandangan kondisi sosial

masyarakat yang bobrok bukan dikarenakan kesalahan

struktural, sehingga dalam pelaksanaan masyarakat yangberpandangan konservatif enggan berkonflik.

b. Liberalisme

13William F.ONeil.Ideologi-ideologi Pendidikan.Alih Bahasa Omi Intan Naomi.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 200114H.A. Giroux.Culture and the Process of the Schooling.Philadelphia: Temple

University and Falmer Press. 198115Achmadi.Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2005

11


12/153

Liberalisme menekankan kepada hak dan kebebasan individu,

dan pola pikir rasional, dan individualisme Barat sebagai acuan.

Mereka berpandangan bahwa pola pikir rasionalisme dan

individulaisme akan meningkatkan kreatifitas, inovasi, dan

optimalisasi individu. Dalam praktik pendidikan, aliran ini lebih

mengejar kualitas akademis dan profesionalisme.

c.Kritisisme

Kritisisme lebih cendrung kepada sebuah paham anti kemapanan.

Pandangan aliran ini bahwa pendidikan harus bisa menjadi alat

rekonstruksi sosial, yaitu memperbaiki sendi kehidupan politikdan ekonomi masyarakat. Pola revolusioner, yaitu dekonstruksi

dan rekonstruksi menjadi ciri khas aliran ini. Paulo Freire, dan

Ivan Illich adalah dua orang tokoh aliran kritisisme, mereka

berpandangan bahwa pendidikan merupakan wadah strategis

untuk penyadaran manusia sebagai manusia. Manusia harus

menyadari haknya akan kemerdekaan, dan membebaskan

manusia yang belum terbebaskan. Penindasan, kemiskinan, dan

kebodohan adalah musuh utama yang harus dilawan oleh

individu yang harus sadar akan hakikatnya sebagai manusiamerdeka.

Bila dipahami dari tiga ideologi pendidikan tersebut, dapat

disimpulkan bahwa pemikiran pendidikan Tan Malaka lebih

cendrung kepada kritisisme, namun corak liberalisme Barat juga

dapat ditemukan dalam pemikiran dan aksi pendidikan Tan

Malaka. Bagi Tan Malaka untuk memerdekakan manusia

tertindas dan bodoh, maka rasionalisme Baratlah yang dapat

dijadikan alat untuk melawan paham mistisisme rakyat yang

masih mengakar, dan belum memiliki budaya unggul yang patutdijadikan landasan. Prinsip kemerdekaan manusia juga harus

dilandasi kemampuan intelektualisme, dan profesionalisme

individu yang dapat menjadi bekal hidup mereka.

d. Metode Penelitian

Buku ini termasuk dalam kategori studi tokoh. Studi tokoh

merupakan pengkajian secara sistematis terhadap pemikiran,

gagasan seorang tokoh secara keseluruhan maupun

12


13/153


14/153

2.Harry A. Poeze.Tan Malaka, Gerakan Kiri, dan Revolusi

Indonesia: Jilid 1: Agustus 1945 Maret 1946.Jakarta:

KITLV. Edisi Pertama. 2008

3.Harry A. Poeze.Tan Malaka, Gerakan Kiri, dan Revolusi

Indonesia: Jilid 2: Agustus 1946 Maret 1947.Jakarta:

KITLV. Edisi Pertama. 2009

Tidak hanya mempelajari hasil penelitian Harry A. Poeze,

penulis juga menjadikan penulis lain yang mempelajari Tan

Malaka, dipakai sebagai sumber sekunder, yaitu:

1.Zulhasril. Tan Malaka dan Gerakan Kiri

Minangkabau.Yogyakarta: Ombak. 2007

2.Tengku Ibrahim Alfian.Tan Malaka Pejuang Revolusioneryang Kesepian.Dalam Manusia dalam Kemelut Sejarah.

Editor Taufik Abdullah. Jakarta: LP3ES. 1978

3.Editor: DP. Asral.Apa, Siapa, dan Bagaimana Tan Malaka.

Jakarta: LPPM Tan Malaka. 2007

Penulisan buku ini dibahas dengan beberapa tahap

pemBahasan.Pertama,dimulai dari Epistemologi Tan Malaka

yang berusaha mengkaji struktur pengalaman Tan Malaka hingga

terlahir pemikiran dan aksi pendidikannya. Adapun EpistemologiTan Malaka tersebut dapat dirunut mulai dari masa kecilnya di

Minangkabau, adat budaya yang mempengaruhi, masa studinya

di Bukit Tinggi, hingga ketika Tan Malaka melanjutkan studinya di

Haarlem Belanda, dan ketika Tan Malaka pulang ke Indonesia.

Keadaan nusantara yang dalam jajahan Belanda ini sangat

mempengaruhi pemikirannya secara umum dan pendidikan

secara khusus.

Kedua,penulis membahas pemikiran-pemikiran pendidikan

Tan Malaka mengenai konsep pendidikan, kurikulum, metode,lembaga pendidikan, pendanaan pendidikan, kompetensi guru.

TahapKetiga, penulis membahas dan menelusuri dimana dan

kapan Tan Malaka mulai bergerak aktif di lapangan pendidikan.

Keempat, penulis mencoba mengelaborasi bagaimana pemikiran

pendidikan Tan Malaka agar dapat memberi kontribusi bagi dunia

pendidikan saat ini.

Penulis menyadari bahwa Tan Malaka merupakan seorang

tokoh sejarah. Maka pendekatan sejarah juga harus dipakai

dalam membahas pemikiran pendidikan Tan Malaka. Anton

14


15/153

Bakker dalam Syahrin Harahap memasukan studi tokoh sebagai

bagian dari penelitian sejarah.17Menurut Muhammad Nazir

(1998) dalam pendekatan sejarah dapat dikategorikan sebagai

biografi yang membahas kehidupan seorang tokoh dalam

hubungannya dengan masyarakat; sifat-sifat, watak, pengaruh

pemikiran dan idenya, serta pembentukan watak tokoh tersebut

selama hayatnya.18Menurut Kuntowijoyo, penelitian sejarah

mempunyai lima tahap, yaitu: (1) pemilihan topik, (2)

pengumpulan sumber, (3) verifikasi (kritik sejarah, keabsahan

sumber), (4) interpretasi: analisis dan sintesis, dan (5) penulisan.19

e. Kajian Terdahulu

Banyak penelitian dan karya ilmiah yang telah membahas

sejarah, pemikiran, dan aktifitas Tan Malaka dalam berbagai

bidang: Politik, Ekonomi, Militer, dan Pendidikan. Dalam bagian

kajian terdahulu ini, penulis hanya menampilkan penelitian yang

mengkaji aspek pemikiran dan tindakan pendidikan Tan Malaka.

Berdasarkan survey penulis, tak banyak karya ilmiah dan

penelitian yang serius membahas pemikiran dan aksi pendidikan

Tan Malaka. Namun tak tertutup kemungkinan daftar penelitianberikut akan bertambah, seiring informasi yang penulis peroleh.

Berikut adalah penelitian yang mengkaji Tan Malaka dalam aspek

pendidikan:

1.Cahyo Hakiki Baskoro Putro.Murbaisme Tan Malaka (Suatu

Kajian Sejarah Pemikiran Modern) dan keterkaitannya dalam

Pembelajaran Sejarah.Skripsi Program Studi Ilmu Sejarah.

Universitas Negeri Malang.2011. Pembimbing: Prof. Dr.

Hariyono.2.Furqon Ulya Himawan.Konsep Pendidikan Kerakyatan Tan

Malaka dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam.Skripsi

Fakultas Tarbiyah - Universitas Islam Negeri Sunan Kali

Jaga. 2009.

3.Pemikiran Tan Malaka Selama di Sumatera Utara (1920-

1921).http://ramadhan15071983. wordpress.com

17Ibid.h. 818Ibid.h.819Kuntowijoyo.Pengantar Ilmu Sejarah.Yogyakarta: Bentang Pustaka. 2005. h.

91

15
http://ramadhan/http://ramadhan/


16/153

Dalam Cahyo (2011), penelitian yang berjudulMurbaisme TanMalaka (Suatu Kajian Sejarah Pemikiran Modern) dan

keterkaitannya dalam Pembelajaran Sejarah.Peneliti menekankan

pada bagaimana pengaruh alam pergerakan nasional terhadap

latar pemikiran Tan Malaka serta menjawab bagaimana konsep

pemikiran Tan Malaka mengenai idologi yang disebut dengan

Murbaisme. Pada penelitian ini, Cahyo juga ingin menjawab

bagaimana peran pemikiran Murbaisme Tan malaka dalam

kaitannya dengan pembelajaran sejarah.

Hasil penelitian Cahyo, menemukan bahwa secara garis besar

kehidupan Tan Malaka dipengaruhi kehidupan dalam dan luar

negeri. Sehingga Tan Malaka sangat dipengaruhi dengan dua

pemikiran dunia yaitu modernisme islam dan komunisme.

Murbaisme merupakan sebuah paham yang ingin mewujudkan

masyarakat Indonesia baru berbasiskan sosialis kerakyatan tanpa

menafikkan adanya Tuhan.

Materi Murbaisme menurut Cahyo, mengandung nilai-nilai

kepemimpinan, perjuangan, nasionalisme, toleransi, politik dan

pendidikan kerakyatan. Olehkarena itu, menurut Cahyo, dalam

konteks pendidikan, Murbaisme masih dapat dijadikan teladanbagi generasi saat ini. Cahyo menganjurkan Murbaisme diajarkan

pada sekolah tingkat menengah dan tingkat perguruan tinggi

sebagai sejarah pemikiran modern dan sebagai sejarah politik.

Furqon ( 2009), meneliti Tan Malaka dengan judul,Konsep

Pendidikan Kerakyatan Tan Malaka dan Relevansinya dengan

Pendidikan Islam.Rumusan permasalahan, mencari konsep

pendidikan Tan Malaka, bagaimana relevansi konsep pendidikan

Tan Malaka dengan konsep pendidikan Islam. Hasil penelitian

tersebut mengemukakan bahwa konsep pendidikan Tan Malakaberbasis kerakyatan, demokratis, dan sebagai sebuah usaha

pergerakan kemerdekaan rakyat Indonesia dari Belanda.

Pendidikan Tan Malaka mengajarkan kepada siswa untuk

berorganisasi, mencintai rakyat dan mencintai pekerjaan tangan.

Menurut Furqon, konsep pendidikan Tan Malaka memiliki

relevansi dengan pendidikan Islam. Pendidikan Islam

menekankan pengoptimalan fungsi akal sebagai potensi manusia.

Dalam Islampun diajarkan untuk membela kaum lemah dan

tertindas sebagaimana yang menjadi prinsip di sekolah Tan

16


17/153

Malaka. Islam menganjurkan manusia untuk selalu membaca,

sebagai alat membaca diri, dan sosial. Prinsipnya, konsep

pendidikan Tan Malaka memiliki relevansi dengan pendidikan

Islam.

Sedangkan penelitian yang berjudulPemikiran Tan Malaka

selama di Sumatera Utara (1920-1921).Permasalah penelitian

yang diajukan: (a) Apa yang melatarbelakangi Tan Malaka ke

Sumatera Utara; (b) Bagaimana pemikiran dan gagasan Tan

Malaka di Sumatera Utara (1920-1921); (c) Bagaimana aktifitas

Tan Malaka selama di Sumatera Utara (1920-1921); (4) Apakah

yang menyebabkan Tan Malaka meninggalkan Sumatera Utara.

Bagian penelitian yang penulis peroleh di http://ramadhan15071983. wordpress.com ini tidak diperoleh dengan utuh

(termasuk nama penulis). Penelitian ini diperoleh hanya sampai

pada Bab Metode penelitian, tidak diperoleh kesimpulan dari

penelitian.

Dari tiga penelitian tentang Tan Malaka tersebut, penelitian

Cahyo (2011), Furqon (2009) adalah penelitian yang fokus

mengkaji Tan Malaka dari aspek pendidikan. Dalam beberapa

aspek buku ini memiliki kesamaan, memandang bahwa konsep

pendidikan lebih bersifat kerakyatan dan sebagai mediamemandirikan pribumi dan kemudian sebagai media merebut

kemerdekaan. Kekhasan buku ini,Pertama, penulis memulai

pembahasan dari proses pembentukan pemikiran Tan Malaka

hingga mempengaruhi konsep dan aksi pendidikan Tan Malaka.

Kedua,penulis menganalisa konsep Filsafat Pendidikan, Psikologi

Pendidikan, Kurikulum, Manajemen Pendidikan, dan peran

pendidikan dalam kehidupan masyarakat yang digagas Tan

Malaka.Ketiga,penulis mengungkapkan secara detail tahap-

tahap dan kronologis pemikiran dan aksi pendidikan Tan Malaka.Keempat,penulis berusaha melihat relevansi pemikiran dan aksi

pendidikan Tan Malaka dalam konteks kekinian, sehingga konsep

tersebut menjadi praxis.

17
http://ramadhan/http://ramadhan/


18/153

BAB 2

EPISTEMOLOGI

TAN MALAKA

Akuilah dengan hati bersih bahwa kalian dapat belajar dari orang

Barat. Tapi jangan sekali-kali kalian meniru dari orang Barat.

Kalian harus menjadi murid-murid dari Timur yang cerdas

(Tan Malaka)

A. Alam Minangkabau

1. Alam Terkembang menjadi Guru

Alam takambang jadi guru merupakan ungkapan filosofis

Minangkabau yang bermakna dialektis, bahwa seseorang harus

dapat membaca alam sekitar, orang sekitar, belajar dari apa yang

mereka tampakkan, dimanapun berada kita dapat menjadikannyapelajaran dalam memaknai dan menjalankan kehidupan.

Menurut Rudolf Mrazek bahwa falsafah Minangkabau pada

dasarnya telah membentuk cara berpikir Barat yang rasional,

logis, dan dialektis. Tan Malaka yang dibesarkan dalam budaya

Minangkabau telah membentuk struktur pengalaman dan

visinya.1Struktur pengalaman menurut Marzek yaitu totalitas

pola-pola kebudayaan yang terkumpul dalam diri seseorang,

1Alfian.Tan Malaka: Pejuang Revolusioner yang Kesepian.dalam bukuManusia

dalam Kemelut Sejarah. Editor. Taufik Abdullah. Jakarta: LP3ES. h. 137

18


19/153

melalui mana ia menghayati atau memahami apa-apa yang terjadi

disekitarnya. Struktur pengalaman tersebut akan mempengaruhi

visi tertentu bagi seseorang dalam mengartikan apa-apa yang

berlaku. Struktur pengalaman Tan Malaka menurut Mrazek tak

terlepas dari budaya masyakat Minang yang memiliki dinamisme

tinggi.

Saat kelahiran Tan Malaka, di alam Minangkabau3,Republik

Indonesia belum dalam kesatuan politik. Alam Minangkabau

merupakan ranah yang banyak melahirkan kaum intelek dan

pejuang kemerdekaan. Nama Minangkabau dalam Mavie Ros

(1991) dipercayai masyarakat Minangkabau sebagai ungkapan

menang kerbau.Legenda masyarakat Minangkabau, bahwa orangMinang yang memakai aduan kerbau memenangi sebuah

pertandingan dengan orang Jawa yang menggunakan Sapi (Jawi,

dalam Bahasa Minang).

Strategi menang pertandingan itu dikarenakan kecerdikan

orang Minang yang memasangkan pisau baja di tanduk kerbau

ketika bertanding dengan banteng besar yang dipakai oleh orang

Jawa.4Olehkarena itu masyarakat Minang sangat mengagungkan

simbol-simbol berbentuk kerbau, misalnya atap rumah yang

berbentuk tanduk kerbau.Tafsiran lain yang disampaikan Mavi Rose, kata Minangkabau

diambil dari istilahpinang kabhuyang berarti rumah asal, yang

berarti tanah pegunungan dengan dataran tinggi yang subur,

membentang dari pantai Barat Sumatera Tengah melintasi

pegunungan Bukit Barisan. Tiga daerah inti pemukiman atau

luhakyang membentuk rumah asal- Agam, Tanah Datar, dan

Lima Puluh Kota. Satu sama lain terpisah oleh pegunungan yang

tinggi dan ngaraiyang dalam yang terbagi dalam dua adat

berbeda yaitu koto-Piliang dan Bodi Caniago.Menurut Taufik Abdulah dalam Poeze bahwa orang

Minangkabau menganggap tiga daerah yang disebutluhaksebagai

inti dari negerinya, yaitu: Tanah Datar, Agam, dan Lima Puluh

Koto. Orang Minangkabau yang menuruti tradisi pertama

menempati daerah-daerah pedalaman Sumatera Barat. Semakin

3Alam Minangkabau bermakna sebagai dunia alami orang Minangkabau yaitu

wilayah yang mereka rumuskan sebagai tanah asal mereka,. Mavie Ross dalam

D. Darwis Datuk rajo Malano.Filsafat Adat Minangkabau: Sebagai Pembina

Budi Luhur.Padang: yayasan Lembaga Studi Minangkabau. 1991. h. xxiv4Ibid.h. 63

19


20/153

berkembangnya suku Minang membuat daerahnya semakin

meluas yang di luar ketigaluhakdan disebutrantau.Daerah

rantauini menyusuri pantai Sumatera Barat dan Padang sebagai

pusat. Luhak maupun rantau-rantau tersebut termasuk

Masyarakat Minangkabau (Alam Minangkabau).5

Menurut Dobbin sebagaimana dikutip oleh Rose bahwa suku

yang mengidentifikasi diri dengan tradisi Koto Piliang bermukim

di Luhak Tanah Datar dan Lima Puluh Kota. Secara politis

pemerintahan yang berlangsung adalah pemerintahan desa. Pintu

gerbang ke daerah Minangkabau adalah Padang. Dari sana jalan

pos raya dan sebuah rel kereta api masuk ke pedalaman. Alam

Minangkabau berupa pegunungan, dan jalan serta rel kereta apisetelah melalui Padang Panjang menuju Fort de Kock (Bukit

Tinggi)di ketinggian.

Tan Malaka dilahirkan di sebuah Lembah bernama Suliki di

desa Pandan Gadang. Negeri Pandan Gadang berada di lintasan

Koto Tinggi dan Manggani, masuk ke pedalaman Bukit Barisan

sejauh 35 km di bagian Barat Payakumbuh, 75 km dari

Bukittinggi dan 165 km dari Padang.6

Menurut Poeze, Tan Malaka pernah bercerita kepada rekan

seperjuangannya Djamaluddin Tamin tentang sejarah desaPandan Gadang. Pada awalnya leluhur Tan Malaka tinggal di

sebuah daerah bernama Kamal, karena tanah disana tak subur

sementara jumlah penduduk terus bertambah maka pada awal

abad kesembilan belas, keluarlah Datuk Tan Malaka bersama

kemenakannya mencari daerah lain untuk ditempati. Dalam

sebuah perjalanan Datuk Tan Malaka melihat sebuah lembah

dengan sebuah sumber mata air di bawah sebuah pohon pandan

yang besar (gadang). Maka Datuk Tan Malaka memutuskan

tinggal di lembah tersebut, dan memberi nama desa denganPandan Gadang. Di bawah pimpinan Datuk Tan Malaka desa

tersebut semakin berkembang, dan kemudian beralih

kepemimpinan di bawah Datuk Mahurun Basa.7

5Taufik Abdullah.Schools and Politics: the Kaum Muda Movement in West

Sumatera.USA: Itacha. 1974. sebagaimana dikutip Poeze.Op. Cit. Pergulatan.

h. 36Zulhasril Nasir,Tan Malaka dan Gerakan Kiri Minangkabau,Yogyakarta:

Ombak. h.67Joustra.Minangkabau,h. 83;encyclopaedie van Nederlandsch-Indie,Jilid III,

h. 252 dalam Harry Poeze.Pergulatan...h. 10

20


21/153

Peni Chalid menjelaskan Tiga Epistemologi Tan malaka (petani,

pedagang, pejuang) yang merupakan manifestasi dari tanah

lahirnya Minangkabau. Epistemologi Petani merupakan mayoritas

kehidupan yang dijalani masyarakat Indonesia. Dengan pola

hidup agraris, kecendrungan mistis akan ditemukan di

masyarakat, dengan ritual - ritual upacara menanam dan menuai.

Di masyarakat agraris kehidupan manusia sangat tergantung

pada dialektika alam.

Epistemologi Pedagang merupakan aktifitas yang cendrung

dilakukan oleh etnis tertentu, dalam hal ini, Suku Minang yang

merupakan suku Tan Malaka, lebih cendrung pada aktifitas

berdagang. Tipe pedagang, pola pikirnya lebih bersifat rasionaldan memakai pola transaksional dengan berbagai kepentingan.

Berbeda dengan tipe masyarakat agraris di masyarakat pedagang

unsur mistis tak menjadi hal yang terlalu diperhatikan dalam pola

kehidupan sehari-hari, tetetapi lebih realistis dan penuh

perhitungan. Sedangkan Epistemologi Pejuang, tipe ini

merupakan pola pikir ideologis dan visioner seseorang untuk

kepentingan bangsanya, berjuang demi keyakinan yang

dianggapnya kebenaran.

Menurut Peni Chalid Tan Malaka mengalami prosespengembangan pemikiran terhadap masyarakat dengan transisi

epistemologi pedagang ke epistemologi pejuang (dari real-

materialistik ke kritis-revolusioner). Keyakinan Tan Malaka

tersebut termanifestasi dalam dua bukunya yang tergolong

sebagai filsafat, yaitu Pandangan Hidup, dan Madilog.

2. Pencak Silat

Silat atau silekmerupakan sebuah aktifitas yang hampir ratadilakukan oleh anak-anak muda Minang. Silat bukan hanya

sekedar olahraga tetetapi juga melatih disiplin, solidaritas,

ketabahan yang merupakan karakter pendekar. Anak muda yang

akan merantau belum lengkap kalau belum belajar silat. Di

Minangkabau, hal yang biasa kalau di surau-surau tak hanya

belajar agama, tetetapi juga belajar silat. Kegiatan belajar silat

bersifat sukarela, tak ada patokan biaya.

Sudah menjadi tradisi, bahwa yang menjadi guru silat adalah

mereka yang sudah dianggap tinggi kepandaiannya. Menurut

21


22/153

Zulhasril untuk mengawasi kualitas latihan, maka sekalikali

pandeka tuo8akan datang dari dalam nagariatau dari luarnagari

tetangga.9Gerakan silat Minangkabau yang seperti menari

mengandung filosofi mikrokosmos dan makrokosmos. Bagi orang

Minang bahwa alam, binatang, tumbuhan dan fenomena alam

tunduk kepada hukum alam yang diatur oleh Tuhan. Bagi orang

yang mempelajari silat maka akan dapat memahami makna

kehidupan dengan kearifan dan strategi.10Seorang peneliti

bernama Barendregt menjelaskan gerak silat tak hanya melatih

orang terhadap gerak fisik tetetapi juga gelagat pemikiran,

perkataan dapat dibaca,Tahu digarak jo garik, tahu diangin nan

bakisa.Artinya mengerti tentang gerak-gerik dan gelagat.Selain kemampuan gerak fisik dan akal (strategi), pada tahap

tertentu yang biasanya disebut sakti, silat menggunakan tenaga

supranatural yang sufistik. Agama (Islam) tak terlepas dari silat.

Kesempurnaan ilmu silat seorang pendekar, nampak pada

perilaku sosial kemasyarakatannya yang tak mencari musuh,

terkenal dengan sloko musuah indak dicari, basuo pantang

dielakkan.Berlatih silat, bukan untuk gagah-gagahan mencari

musuh, namun ketika ada musuh adalah pantang untuk

dielakkan.Silat menjadi bekal bagi kaum muda untuk merantau. Tan

Malaka sebelum merantau pada saat berumur 16 tahun dia

sudah berbekal ilmu agama dan silat. Jurus-jurus silat Tan

Malaka yang lama terpendam selama di Belanda, secara spontan

keluar ketika dia merasa diremehkan dan terancam. Peristiwa

keluarnya pusaka silat Tan Malaka ini terjadi ketika dia di

Belanda, lehernya dibelit sehingga dia tertekan dan sulit bernafas,

karena gerak yang terlatih pada masa kecilnya, dengan beberapa

jurus maka lawannya terpelanting, sehingga dia digelari siharimau.Silek Harimauatau Silat Harimau, merupakan sebuah

aliran silat padang yang terkenal, melihat budaya budaya

masyarakat Minang, ada kemungkinan Tan Malaka pernah

mempelajarinya. Tan Malaka mengisahkannya di buku dari

Penjara ke PenjaraEntah bagaimana jalannya saya meloncat dan

dia terpelanting jatuh didinding. Semenjak itu di belakang saya dia

8Pendekar yang sudah terlatih dan tinggi ilmu silatnya9Zulhasril Nasir.Op. Cit. Gerakan .... h. 810Strategi merupakan kemampuan bertindak berdasarkan akal (aka) atau

logika, dalam belajar silat akal lebih utama daripada kekuatan fisik

22


23/153

menggelari saya De tijger.11De tijgeryang dimaksud orang

Belanda yang terkenasilek Minangitu adalah Tan Malaka Sang

Harimau. Sebuah gelar yang sangat berwibawa, dan membuat

kawan-kawannya menyegani dan menghormati Tan Malaka.

3. Pola Komunikasi Orang Minang

Orang Minang paling terkenal dengan retorikanya, sehingga tak

salah kalau ilmu tersebut banyak diterapkan dalam berdagang.

Diibaratkan kalau orang Minang yang pandai berdagang orang

bisa merasa berhutang, dalam artian menjadi sebuah kewajiban

baginya membeli atau memenuhinya karena telah terkenapendekatan persuasif ala Minang tersebut. Orang Minang dalam

memecahkan sebuah persoalan diselesaikan secara musyawarah,

ketika terjadi dialog, permasalahan utama tak langsung

dilemparkan, tetetapi memulainya dengan berbagaislokohingga

suasana terasa cair untuk menyelesaikan perkara berat sekalipun

sehingga menjadi terasa ringan.

Walaupun masyarakat Minang merupakan masyarakat yang

egaliter dan tak aristokratis, namun pola komunikasi Langgam

Empat adalah etika komunikasi berdasarkan umur, dan posisidalam masyarakat yang menjadi etika pergaula, jika tak dipakai

maka bisa dikatakan orang yang tak beradat.Kata menurun,

merupakan pola komunikasi ayah kepada anak, guru kepada

murid, dan mamakkepada kemenakan. Kata mendaki,pola

komunikasi anak kepada ayah, murid kepada guru, kemenakan

kepadamamak.Kata mendatar,merupakan pola komunikasi yang

seumur.Kata melereng, pola komunikasi dalam kendudukan yang

sama dan saling menyegani, pola komunikasikata melerengini

mungkin adalah tingkat komunikasi yang tertinggi, karenamerupakan hal tabu untuk berkata terus terang tetetapi

menyampaikannya dengan Bahasa sindiran, periBahasa, dengan

tata Bahasa yang rapi.12Menurut Hamka dalam Zulhasril, secara

kelembagaan pola komunikasi orang Minang: kata raja

melimpahkan, kata penghulu bermufakat, kata nan tua menyelesai,

kata dubalang kata menderas, kata banyak kata bagalau, kata

perempuan kata merendah.

11Tan Malaka.Dari Penjara ke Penjara I.Jakarta: LPPM Tan Malaka. h.3812Navis dalam Zulhasril.Op. Cit. Gerakan h. 12

23


24/153

Tan Malaka sebagai perantau bisa jadi telah mempelajari

filosofi Minangkabau berikut: berkata di bawah-bawah,

manyauak di hilir-hilir, ranting orang dipatah, sumur orang digali,

adatnya diisi, Ibu cari sanak cari, induk semang cari

dahulu(berkata merendah-rendah, mengambil air di hilir,

mengambil ranting yang patah, membuat sumur untuk keperluan

bersama, adat diperkaya,Ibu cari sanak cari, induk semang cari

dahulu). Makna filosofi tersebut sangat dalam, sosok Tan Malaka

adalah manifestasi filosofi tersebut. Tan Malaka dalam pergaulan,

dan guru-gurunya sangat terkenal sopan santun dan tak

sombong, ketika berbicara tak merasa paling hebat. Soal

penghormatan kepada orang dirantau Tan Malaka sudah terujidari setiap negara yang pernah dikunjunginya dia selalu

mempelajari budaya dan karakter sebuah tempat yang

dikunjunginya sebelum menentukan dan melakukan sikap yang

pantas bagi mereka.

Mengambil ranting patah, bisa dipahami sebagai seorang

perantau jangan bersikap serakah, egois, dan tak menenggang

pada masyarakat yang telah lebih dulu hidup pada tempat yang

baru dipijaknya. Ketika mencari sumber penghidupan baginya

janganlah sampai mengusik sumber pendapatan orang lain,lihatlah peluang apa yang bisa dilakukan untuk bisa

menghidupkan dirinya. Tan Malaka dalam perantauannya tak

pernah menganggu sumber kehidupan orang lain, bahkan watak

enterpreneurnya selalu muncul untuk bertahan hidup, dia selalu

melihat peluang apa yang bisa dijadikannya sumber

penghidupannya tetetapi juga bisa membantu orang lain.

Sumur orang digali, bisa dimaknai ketika seorang perantau

mendiami sebuah tempat barunya, sudah selayaknya dia

berpartisipasi mengembangkan daerah tersebut agar lebih baikdemi kepentingan bersama. Sedangkan makna adatnya diisi,

seorang perantau tetap memperhatikan dan menghormati adat

budaya dimana dia berpijak, orang Minang menurut Mochtar

Naim bukan tipe, eksklusif dimanapun mereka berada dapat

bergaul dan terbuka. Hal paling menonjol dari Tan Malaka adalah

Ibu cari sanak cari, induk semang cari dahulu, yang berarti di

perantauan carilah tempat berlindung dan yang bisa mengasihi

kita. Tan Malaka dimanapun dia berada hampir selalu ada orang

yang menganggapnya anak angkat, saudara angkat, bapak

24


25/153

angkat. Guru Horensma, Dr. Jansen, Snevliet dan istri adalah

beberapa orang Eropa yang menyayangi Tan Malaka, sehingga

mereka selalu siap sedia membantu Tan Malaka.

4. Egaliter

Sosok Tan Malaka yang egaliter, terbentuk dari budaya egaliter

masyarakat Minangkabau. Tak hanya prinsip egaliter, tetetapi

penerapan sosialisme, demokrasi dan hak manusia. Menurut

Zulhasril pada masa kekuasaan kerajaan Pagaruyung tak

mengenal apa yang dikatakan otoritarinisme dan sentralisasi

kekuasaan. Menurut Kartikawening, kerajaan dapat berkuasa

tetetapi tak mengatur setiapnagari.13Nagariadalah sebuah unit

otonom dalam struktur politik masyarakat Minangkabau yang

mengatur dirinya sendiri yang dapat mengatur segalanya.14Nagari

ini menurut Zulhasril terdiri empat kelompok komunitas yang

disebut: kaum, suku, jorong danpayuang. Komunitas ini

terbangun berdasarkan nilai demokrasi dan nilai-nilai tanggung

jawab. Bentuk demokrasi yang dilakukan masyarakat

Minangkabau adalah pemerintahan yang diserahkan kepada

penghulu atau datuk-datuk pemangku adat, mereka memerintahberlandaskan berdasarkan undang-undang yang berdasar

mufakat, prinsip ini berbunyi,anak kemenakan beraja kepada

penghulu, penghulu beraja kepada mufakat, dan mufakat beraja

kepada alur yang patut. (anak kemenakan beraja kepada

penghulu, penghulu beraja kepada mufakat, dan mufakat beraja

kepada alur yang patut.15

Penyelenggaraan pemerintahan nagariini disebuttali tiga

sepilinsering juga disebuttungku tiga sajarangan. Tiga unsur

tersebut merupakan tiga unsur yang mempersatukan, merekaadalah unsur adat, agama, cerdik cendikia.16Ketiga unsur yang

disebutberingin di tengahkampung tersebut mengadakan rapat di

balairung atau mesjid ketika memecahkan permasalahan

13Dyah Kartikawening.Public in Space Dynamic in Minangkabau Rural Area

Indonesia.(Thesis) University of Cincinnati. 2006. dalam Zulhasril.Op. Cit.

Gerakan..h. 514Ibid.h. 1515Indra Mulya bakti.Pemikiran Politik Tan Malaka.dalam DP. Asral.Op. Cit.

Apa, Siapa, dan....h.15616Zulhasril.Op. Cit.h.Gerakanh.16

25


26/153

masyarakat. Pemimpin nagari dipilih berdasarkan mufakat

mereka.17Tentang konsep mufakat ini Tan Malaka telah

menjadikannya dasar dalam konsep demokrasi, bagi Tan Malaka

bulat air dek pembuluh, bulat kata dek mufakatbahwa mufakat

harus jauh dari kekerasan dan paksaan yang menjadi dasar

perundingan adalah penjelasan logis menurut adat dan undang-

undang.18mufakat beraja kepada alur dan patut

Apabila dilihat penjelasan Zulhasril, dan Kartikawening

tersebut, dapat dipahami bahwa permasalahan egaliter,

demokrasi, sudah lebih dahulu diterapkan dan menjadi nilai-nilai

masyarakat Minangkabau. Nilai - nilai tersebut menyerap dalam

pribadi Tan Malaka, yang memang membentuk dia menjadi orangyang menghargai kemanusiaan, demokrasi, dan memandang

bahwa setiap manusia mempunyai hak yang sama.

Adat sebagai pengatur kehidupan masyarakat,adat bersendi

syara, syarak bersendi kitbullah. Adat terbagi dua, adat yang tak

dapat diubah atau adat sebenar adat, dan adat yang dapat diubah

atau adat yang diadatkan atau adat teradat.19Yang menjadi

kebiasaan masyarakat disebut adat istiadat, tingkah laku, mana

yang baik dan buruk dibiarkan.20Menurut Navis setelah Islam

masuk Alquran menjadi rujukan dalam adat inilah yangdimaksudadat bersendi syara, syarak bersendi kitbullah.

Peraturan masalah adat tersebut terdapat dalam Undang-

undang nan Empat (undang-undang nagari, undang-undang isi

nagari, undang-undang luhak dan rantau, dan undang-undang

dua puluh).21Perundangan adat ini mengatur hubungan individu

dan masyarakat, etika, filsafat, kesenian, pesta, keramaian,

pertanian, harta waris, keamanan, dan suku. Melihat tatanan

masyarakat yang rapi, budaya egaliter dan demokratis ini

menurut Zulhasril, pernah membuat Jenderal Van den Boschingin menghancurkan kearifan lokal masyarakat Minangkabau

17Seorang pemimpin dalam masyarakat Minangkabau filosofinya,orang yang

didahulukan selangkah dan ditinggikan seranting,artinya pemimpin tak

dikultus individu tetetapi harus merakyat, bukan menjadi kelas sendiri.18Tan Malaka.Pandangan Hidup.http://www.marxists.org/indonesia/index.htm

19Zulhasril.Op.Cit. Gerakan...h. 1720Ibid.h. 1821Ibid.h. 18

26


27/153

tersebut dengan cara menciptakan aristokrasi seperti kerajaan

Jawa, dengan mengeluarkan Plakat Panjang.22Tak hanya

dengan Plakat Panjang, Belanda juga menempuh jalur

pendidikan untuk Jawanisasi tanah Melayu, pada tahun 1919

pelajaran Bahasa Melayu dihapuskan, dan diganti dengan

pelajaran Bahasa dan adat Jawa yang disampaikan guru-guru

dari Jawa. Prinsip gotong royong merupakan nilai yang berlaku di

masyarakat Minangkabau, Tegak dikampung pagar kampung,

tinggal di alam pagarnya alam, melompatlah sama pata, menuruk

sama hilang.22

5. Merantau

Merantau bisa dikatakan sebagai puncak dari pendidikan seorang

pemuda Minang. Seorang pemuda memang dilatih mandiri dalam

mengatasi permasalahan hidupnya, selama masih dikampung,

pemuda biasanya selalu tidur di surau sambil belajar berbagai

hal, mulai dari agama sampai silat. Setelah dirasakan cukup

bekal seorang pemuda, maka merantau adalah sebuah keharusan

bagi pemuda, apakah merantau menuntut ilmu maupun bekerja.

Merantau merupakan sebuah sikap, pemikiran, tindakanmeninggalkan kampung asal menuju ke sebuah tempat untuk

menyerap ilmu, maupun mencari kekayaan yang suatu saat akan

bermanfaat bagi daerah asalnya, maupun bangsanya. Perantauan

Tan Malaka dalam menyerap berbagai hal dan pengalam di negeri

orang telah memperkaya dan sebagai modalnya dalam

memperjuangkan bangsanya merdeka.

Merantau bukan semata-mata mencari uang dan harta namun

menuntut ilmu juga bisa dikatakan merantau. Merantau tak

hanya secara fisik, tetetapi merantau secara mental, misalnyakaum cendikiawan juga bisa merantau. Alfian mengatakan bahwa

Tan Malaka merupakan perantau secara fisik dan mental.23

22Plakat Panjang dikeluarkan tahun 1833, Jenderal Van den Bosch

memanfaatkan keturunan raja-raja Pagaruyung dan penghulu-penghululuhak

agar memecah belah masyarakat. Zulhasril menulis, bukan tak mungkin

Perang Paderi adalah akibat politik aristokrasi yang diterapkan Belanda ke

masyarakat Minangkabau.22Tan Malaka.Pandangan Hidup.http://www.marxis.org/indonesia/index.htm23Alfian.Op. Cit. Kemelut Sejarah.h.140

27


28/153

Merantau merupakan sebuah filsafat dialektika yang secara

tak sadar telah dialami oleh Tan Malaka. Dengan merantau

seorang perantau memiliki keyakinan ada sebuah kehidupan yang

lebih baik di sebuah tempat yang lain dengan membatalkan

kenyamanan dan tak manja terhadap kesuburan alam, dan

kedamaian kampung halaman.

Menurut Alfian, dengan merantau, mengundang perantau

untuk berpikir kritis dengan berusaha melihat dan merasakan

daerah lain sebagai pembanding kampung asal. Visi perantau ini

merupakan cara berpikir dialektis sehingga kontradiksi, dan

konflik dianggap hal biasa.24Menurut Mrazek konsep rantau

membuat Tan Malaka terbuka menerima unsur-unsur luar ataubaru. Melalui merantau warga Minang dapat melihat dunia luar

yang begitu luas sehingga ketika dia pulang kampung dia akan

merasakan posisinya yang jelas dalam konteks kepulangannya.25

Rantau bagi Tan Malaka adalah antithesis yang berkonflik dengan

thesis (alam sebagai referensi asal), dan dari situ lahirlah synthesis-

hasil pemikiran atau idealisme baru- yang mendorong manusia

untuk mengadakan perubahan-perubahan buat perbaikan

nasibnya........Madilog dimaksudkannya sebagai suatu cara

berpikir baru yang dapat dipakai untuk memerangi cara berfikir

lama yang amat dipengaruhi oleh dunia mistik atau takhyul yang

menyebabkan orang menyerah kepada alam.26

Momen pertama Tan Malaka merantau adalah ketika dia

belajar diKweekschooldi Bukit Tinggi walaupun masih dalam

daerah Minangkabau. Tan Malaka dalam usia yang relatif muda

telah menjadi orang terpandang, dia adalah seorang

berpendidikan yang juga menyandang gelar Datuk yang

memimpin kaumnya. Merantau menuntut ilmu ke Bukit Tinggiternyata belum membuat dahaga Tan Malaka akan ilmu dan

pengetahuan belum terlepaskan. Tan Malaka yang masih berumur

16 tahun, selanjutnya menuju Belanda merantau menuntut

24Ibid.h. 14025 Sejauh jauh bangau terbang akan turun juga ke rawa, pepatah ini sering

dipakai mengibaratkan perantau yang pergi kemanapun suatu saat akan

kembali ke asalnya kampung halaman. Namun apa yang terjadi pada

perantauan Tan Malaka, dia benar-benar merantau cina pergi merantau

dengan tak pernah sama sekali kembali ke kampung halaman26Alfian.Op. Cit. Kemelut...h.142

28


29/153

ilmu. Siklus ketiga perantauan Tan Malaka adalah masa

pembuangan politiknya. Masa pembuangan selama 20 tahun pun

dimanfaatkan oleh Tan Malaka untuk memperdalam dan

memantapkan tekad perjuangannya menuju Republik Indonesia.

Selama pembuangan tersebut Tan Malaka memantapkan jati

dirinya sebagai pemikir, pejuang, Guru Bangsa, dan sebagai

Idealis yang suatu saat akan kembali ke negerinya dengan

membawa semangat dan pemikiran baru bagi masyarakatnya.

Pada masa pulang dari pembuangan inilah Tan Malaka berpikir

dia akan total mencurahkan seluruh hidupnya bagi kemerdekaan,

tetetapi tak dengan langsung terjun melainkan masuk dulu

dengan merubah cara berpikir pribumi yaitu dengan menulisMadilog.

Pola pikir Dialektika menurut Tan Malaka dapat dibagi empat,

yaitu: Tempo, Berkena-kenaan, berseluk beluk, Pertentangan, dan

Gerakan. Apabila dilihat dari Tempo, dialektika merupakan ilmu

berpikir berlainan dimana masa suatu benda tumbuh dan hilang,

hidup dan mati. Dipandang dari kena-mengena dan seluk beluk

suatu benda dengan benda lain, maka dialektika adalah ilmu

berpikir dalam hal kena mengena dalam hal seluk-beluk

(Varkettung und Zusammenhang). Sebagai ilmu pertentangan,dialektika adalah kontradiksi - kontradiksi dan pembatalan dari

kebatalan (negation deer negation). Sedangkan dialektika dalam

artian gerakan yaitu mempelajari suatu benda dengan

memperhatikan pertentangannya, kena mengenanya serta seluk

beluknya, pergerakannya, dan tumbuh hilangnya.27

6. Masa Kecil di Ranah Minang

Tan Malaka, atau Ibrahim Datuk Tan Malaka28

memiliki pertaliankeluarga dengan dua pemimpin desa Pandan Gadang: Datuk Tan

Malaka dan Datuk Mahurun Basa. Tanggal kelahiran Tan Malaka

tak tercatatat pasti karena pada masa itu belum ada pencatatan

bagi penduduk Indonesia. Namun Harry Poeze menyampaikan

beberapa kemungkinan tahun kelahiran Tan Malaka, sebagai

berikut: 1893, 1894, 1895, 2 Juni 1896, 2 Juni 1897, dan 1899.

27Tan Malaka.Madilog: Materialisme, Dialektika, Logika.Jakarta: LPPM Tan

Malaka. h. 12828Nama lengkap yang merupakan sekaligus gelar adat diperolehnya untuk

melanjutkan kepemimpinan adat

29


30/153

Poeze lebih cendrung memilih kelahiran Tan Malaka pada tahun

1894 dengan fakta bahwa pada tahun 1903 Tan Malaka

mengikuti pendidikan di sekolah rendah, maka menurut

kesimpulan Poeze dapat ditarik kesimpulan pada masa itu Tan

Malaka berumur lebih kurang enam tahun.

Sesuai adat masa itu, setiap anak yang dilahirkan akan diberi

nama kecil dengan nama Islam baru kemudian akan mendapat

nama atau gelar menurut adapt, maka Ibrahim adalah nama

Islam yang melekat pada Tan Malaka. Tan Malaka dalam bukunya

dari Penjara ke Penjara menjelaskan bahwa ia mempunyai adik

bernama Kamaruddin enam tahun lebih muda, dan tak memiliki

adik atau kakak perempuan.Tan Malaka dilahirkan dalam sebuah keluarga pemeluk Islam

yang taat, ayah dan ibu Tan Malaka sangat alim dan menjalankan

perintah agama Islam. Dalam Madilog Tan Malaka menulis

bagaimana ibunya ketika menjelang ajal, membaca Surat Yasin

berkali-kali karena ibunya hampir sebagian hafal Al-quran.

Sewaktu ibunya masih hidup, Tan Malaka sering diceritakan

tentang nabi-nabi, seperti kisah Adam dan Hawa, Nabi Yusuf, dan

Nabi Muhammad yang menurut penuturan Tan Malaka setiap

mendengar kisah nabi-nabi dari ibunya itu dia selalu menangis.Ayah dan Ibu Tan Malaka yang sangat peduli terhadap akhlak

anaknya tak hanya menyekolahkan anaknya di Sekolah rakyat,

tetetapi juga menyuruhnya belajar ngaji di surau. Ayah Tan

Malaka adalah penganut tarekat. Menurut Tan Malaka ketika

masih kecil dia sudah bisa menafsirkan Al-quran dan sudah

dijadikan sebagai guru muda. Tan Malaka juga menguasai Bahasa

Arab,dia sangat mengagumi Bahasa Arab yang indah dan mulia.

Sampai di Belanda Tan Malaka tahan menghemat pengeluaran

untuk makan demi membeli buku Sejarah Dunia karena didalamnya terdapat sejarah Islam dan Arab.

Tan Malaka adalah seorang anak pemberani, nakal dan keras

kepala di masa kecilnya. Alam Minangkabau yang asri penuh

pemandangan alam; gunung bebukitan dan sungai, menjadi

guru bagi Tan Malaka untuk menempa mental dan fisiknya. Tan

Malaka pernah hanyut dibawa arus Sungai Ombilin yang deras

karena berusaha menyebranginya dengan kawan-kawan. Pada

peristiwa hampir hanyut tersebut Tan Malaka beruntung

30


31/153


32/153

.....Sampai sekarang saya merasa heran, kenapa saya saja yang

menjadi sasaran pilin pusat itu. Satu kali lagi dilakukan dibelakang hari, karena saya hampir hanyut pula disebabkan

bermain menyelam-nyelam di bawah perahu yang sedang

menyeberang sungai Ombilin itu pula, dan membawa-bawa lagi

anak-anak para Engku. Lain kali karena main simbur air, artinya

bertanding menyimburi muka sampai salah satunya kalah.

Walaupun saya lihat sampai semua anak-anak lari, saya teruskan

juga menyimbur lawan saya. Akhirnya lawan inipun lari. Saya fikir

perjuangan sudah selesai, kemenangan akhir di pihak saya, dan

saya berhak penuh merasakan lezatnya kemenangan itu. Cuma

heran, kenapa saya sendiri saja yang tinggal. Ketika saya naik ketepi mau berpakaian, maka saya ditunggu oleh lima jarinya Guru

Gadang buat menjalankan hukuman pilinan pusat. Rupanya

anak-anak lain sudah melihat Guru Gadang itu di tepi sungai. Dan

saya asyik berjuang membelakangi Guru Gadang. Kalau di

belakang hari pula seterusnya saya yang dikatakan mengajak

anak-anak Engku melihat macan ditangkap digunung, maka saya

saja yang dikenai hukuman pilin pusat. Permainan perang

jeruk (barisan yang satu melempar yang lain dengan jeruk),

berakhir dengan perang batu antar anak sekolah dikampung

Tanjung Ampalu, dengan anak dari kampung Tanjung, maka yangharus menjalani hukuman sebagai penjahat perang saya

juga......33

Ternyata nasib Tan Malaka kecil yang dianggap sebagai

provokator selalu disalahkan dan mendapat hukuman yang tak

adil baginya, juga dialami sampai akhir hidupnya yang selalu

dianggap sebagai pengacau besar dan memperoleh perilaku yang

tak adil. Masa kecil Tan Malaka di alam Minangkabau dengan

adat istiadatnya banyak mempengaruhi berbagai segi caraberpikir dan bertindak Tan Malaka.34

B. Biografi Intelektual

1. Pendidikan Tan Malaka

33Ibid.h. 2234Poeze.Op. Cit.Pergulatan. h. 3

32


33/153

Menurut Poeze sekolah untuk pendidikan rendah pada saat itu

belum banyak. Pemerintah kolonial membagi dua sekolah,

pertama sekolah pemerintah kelas satu, dimana anak didik

adalah golongan priyayi dan mereka dipersiapkan untuk

melanjutkan sekolah. Sedangkan golongan dua, adalah sekolah

pemerintah kelas dua yang merupakan pendidikan dasar yang

rudimentersaja. Sekolah kelas dua awalnya selama tiga tahun,

sejak tahun 1895 terbuka kemungkinan pendidikan selama

empat tahun.

Masyarakat Minangkabau sangat peduli terhadap pendidikan

anak mereka. Poeze mengatakan sekolah-sekolah yang ada

sempat kewalahan menghadapi besarnya keinginan untuksekolah, bahkan Minangkabau mencapai angka tertinggi

dibandingkan daerah lain di Indonesia. Tahun 1915 terdapat 65

sekolah di Sumatera Barat dengan jumlah murid 10.000, para

murid sekolah kelas dua harus membayar uang sekolah sebanyak

10 sampai 50 sen setiap bulan, namun tetap tergantung pada

pendapatan.35

Tahun 1903 sampai tahun 1908 Tan Malaka belajar di sekolah

kelas dua. Karena dia seorang yang pintar, maka gurunya

menganjurkan agar melanjutkan pelajarannya. Keluarga TanMalaka mendukung saran guru tersebut, sehingga Tan Malaka

melanjutkan sekolahnya dikweekschool(Sekolah Guru) diFort de

kock (Bukittinggi). Pada masa itu kweekschooladalah satu-

satunya lembaga pendidikan lanjutan bagi pribumi di Sumatera.

Menurut Poeze, Tan Malaka menjadi murid kweekschoolpada

tahun 1908.

Tahun 1908-1909 kweekschoolmemiliki 76 murid yang

mencakup seluruh Sumatera, untuk sekolah disini harus

melewati ujian. Tan Malaka merupakan salah seorang murid asalMinangkabau yang diterima.36Disekolah ini siswa memperoleh

bayaran f 19,- setiap bulan selain buku-buku, alat sekolah dan

asrama.

Waktu belajar yang padat harus ditempuh Tan Malaka selama

enam tahun. Selama enam hari masuk belajar jam 7.30 sampai

pukul 13, pada sore hari pukul 16 sampai pukul 17 murid kelas 6

harus memberi pelajaran di sekolah pribumi, dan pada malam

35Ibid.h. 1436Ibid.h. 17

33


34/153

hari pukul 18.30 sampai pukul 20.30 murid menyelesaikan

pekerjaan rumah. Waktu berlibur diberikan setiap tahun selama

enam minggu.37

Bahasa pengantar yang dipakai adalah Bahasa Belanda, dan

tentunya Bahasa Belanda merupakan pelajaran terpenting.

Menurut Poeze, dari 35 jam belajar, 15 sampai 18 jam digunakan

untuk belajar Bahasa Belanda, namun Bahasa Melayu juga

dipelajari. Mata pelajaran yang lain adalah berhitung, ilmu ukur,

mengukur tanah, ilmu bumi, sejarah bumi, ilmu alam, ilmu

hayat, ilmu hewan, ilmu tumbuhan, ilmu pendidikan,

menggambar, menulis dan menyanyi.38Melihat kurikulum yang

begitu padat ini, bukanlah hal gampang bagi Tan Malaka untukmenyelesaikan studinya, pada masa itu sistem penilaian dan

kelulusan sangatlah ketat, menuntut Tan Malaka harus belajar

keras. Selain pelajaran yang padat dan berat, murid juga diatur

dengan berbagai peraturan ketat yang tak memberikan ruang

gerak bagi mereka untuk berbuat banyak hal.

Ketika Tan Malaka masuk sekolah guru, sekolah tersebut

terdapat empat staf dan guru bangsa Eropa, yaitu: B.J. Visscher

(Direktur), T. Kramer (Guru kedua), G.H. Horensma, dan C.F.

Ijspeert (Guru pembantu). Pada masa berikutnya ketika TanMalaka sekolah ke Haarlem, Guru Horensma adalah orang

Belanda yang berjasa dan banyak membantu Tan Malaka dalam

berbagai hal, memberikan pinjaman biaya sekolah adalah salah

satunya.

Selain peraturan dan disiplin yang begitu ketat di sekolah

tersebut, menurut Sakti Arga dalam Poeze, Tan Malaka

merupakan sosok yang sangat tertib, hormat dan ramah,

sehingga orang banyak yang mengenalnya. Tan Malaka

merupakan anak yang cerdas sehingga dia mendapat perhatiankhusus dari Guru Horensma dan istrinya yang menganggapnya

sebagai anak angkat.39Walaupun Tan Malaka menguasai

37Ibid.h. 1738Ibid.h. 17

39Menurut Harry Poeze, Gerard Hendrik Horensma lahir tanggal 2 Mei 1873 di

Groningen, tahun 1904 ia pergi ke Hindia dan menikah dengan Mathilde Elzas

(1873-1946). Tahun 1915-1920 GH. Horensma menjabat Direktur di sekolah

guru Fort de Kock, selanjutnya menjadiadjunct-inspecteurdi Jawa. GH.

Horensma meninggal di Brussel pada tahun 1945 tanpa memiliki anak.

34


35/153

pelajarannya, bukan berarti hari-harinya diisi hanya dengan

belajar, dia berbeda dengan kawan-kawan sekelasnya, Tan Malaka

tak membutuhkan begitu banyak waktu untuk menguasai

pelajaran, sehingga dia mempunyai kesempatan untuk bermain

bola, dan musik. Masa belajar dikweekschoolini sempat terhenti

karena Tan Malaka harus menerima gelar adat menjadi Ibrahim

Datuk Tan Malaka.

Tahun 1913 Tan Malaka terakhir mengikuti ujian teori, dan

mulai praktek di sekolah ekstern. Dengan bakat dan minatnya

yang luar biasa Tan Malaka telah menjadi inspirasi bagi anak-

anak didiknya. Melihat kesungguhan Tan Malaka dalam

pengajaran tersebut membuat Horensma ingin agar Tan Malakamelanjutkan studinya di Belanda. Untuk mencari cara

pembiayaan pendidikan Tan Malaka tersebut, Horensma mengajak

Tan Malaka ke Suliki untuk menemui kawan baik Horensma, W.

Dominicus yang bekerja sebagai kontrolir. Menurut Poeze atas

prakarsa mereka maka didirikanlah sebuah yayasan sebagai

jaminan beberapa orang berjanji untuk menyetor sebanyak f 30

setiap bulan untuk membiayai studinya. Anggota yayasan tersebut

terdiri dari para guru di sekolah guru, pegawai negeri, dan

sejumlah orang di Suliki. Setelah adanya jaminan pada bulanOktober bersama keluarga Horensma berangkat ke Belanda

dengan kapal Wills.40

Menurut Tan Malaka sebenarnya ia tak perlu melanjutkan

studi selama 2 tahun diRijkskweekschoolsampai Belanda hanya

untuk memperolehhulp-acte.Akte pendidikannya diKweekschool

Fort de Kock pada masa itu sudah merupakan pendidikan

tertinggi di Sumatera.Kweekschoolsudah pendidikan tertinggi

untuk ukuran rakyat Sumatera yang berjumlah 10 juta, apalagi

kalau hanya diukur dengan daerah Minangkabau.Tan Malaka tiba di Belanda pada tanggal 15-12-1913 sekaligus

diterima sebagai murid di Sekolah Guru Kepala di Kota Haarlem

dengan Keputusan Menteri tanggal 10 Januari 1914.41Setiba di

Belanda, tepatnya di Haarlem dijalanJacobijnenstraat,Tan Malaka

tinggal di sebuah rumah keluarga buruh. Tan Malaka menempati

sebuah kamar loteng yang sempit dan gelap, tentunya tetap

dengan membayar sewa sebagai biaya hidup. Tetapi menurutnya,

40Poeze.Op.Cit. Pergulatanh. 2441Ibid.h. 15

35


36/153

sewa yang dibayarnya tak setimpal, karena dia terus dibantu

makanan dengan wanita tua tersebut, belum lagi anaknya yang

sebagai sorang juru tulis sering mendapat bantuan.

Di Belanda, pada bulan-bulan pertama menjalani masa berat,

namun keluarga Horensma tetap memberi bantuan. Sedangkan

lingkungan di sekolah guru Tan Malaka tak mengalami

diskriminasi, sebagaimana surat C. Wilkeshuis dikutip oleh Harry

Poeze. Tan Malaka merupakan warga Hindia yang menerima

perlakuan khusus karena rekomendasi dari orang-orang Eropa

berpengaruh.

Tan Malaka ditempatkan di kelas tahun belajar kedua, di

Haarlem Tan Malaka menampakkan minat luar biasa terhadappelajaran ilmu pasti yang membuat gurunya berpikir bahwa tak

mungkin orang Hindia menguasai ilmu pasti. Namun anggapan

bahwa Tan Malaka tak mampu dalam ilmu pasti dipatahkan

setelah melihat bagaimana Tan Malaka menyelesaikan

permasalahan-permasalahan ilmu pasti, bahkan dengan caranya

sendiri. Namun Tan Malaka terlihat lemah dalam pelajaran

Biologi, karena bersifat hafalan.

Mata pelajaran di Haarlem terasa jauh berbeda ketika sekolah

diKweekschooldiFort De Kock.Tidak ada satupun pelajaran yangsama, Ilmu Tumbuh-tumbuhan, Ilmu Bumi, Pedagogi,

Menggambar, Ilmu Ukur (meetkunde), Sejarah Tanah Air, Aljabar,

Stereometri (Ilmu Ukur Ruang), Trigonometri, dan Mekanika.

Walupun Bahasa Belanda terasa sulit bagi Tan Malaka, namun

pengakuan C. Wilkeshuis Bahasa Belanda Tan Malaka cukup

bagus hanya permasalahan logat khas Tan Malaka saja, namun

itu bukanlah masalah.

Tidak hanya dalam kondisi kesulitan keuangan tetetapi juga

dalam kondisi sakit terus menerus Tan Malaka berjuang kerasuntuk menyelesaikan studinya, sehingga kondisi buruk kesehatan

Tan Malaka berdampak pada nilai-nilainya. Van der Ley menulis

bahwa sejak 1 septmeber 1915 sampai ujian diselenggarakan Tan

Malaka sama sekali tak bisa belajar.

Teman Tan Malaka (P. De Koning) menulis bahwa ketika ujian,

guru yang merupakan ujian negara yang diselenggarakan pada

tanggal 23 Mei 1916 kondisi Tan Malaka sangat buruk. Sehingga

menimbulkan kekhawatiran beberapa penguji dengan

menanyakan apakan Tan Malaka telah belajar dengan baik, dan

dia menjawab Tan Malaka sangat belajar dengan baik hanya saja

36


37/153

dia sudah sakit beberapa lama sehingga tak bisa berjalan kaki ke

gedung ujian.42

Ketika berpamitan dari sekolahnya, Tan Malaka memperoleh

sebuah surat keterangan yang berisi sebagai berikut.

Kelakuan : Baik Sekali

Pengetahuan : Baik

Kemajuan pada Umumnya: Baik43

2. Gagal Meraih Akta Kepala

Cita-cita Tan Malaka untuk memperoleh ijazah Akta Kepala harus

kandas, karena setelah beberapa kali mengikuti ujian, dia selalugagal. Selesai soal ujian yang terasa berat juga subjektifitas

penguji mempengaruhi. Dari 15 orang yang mengikuti tes hanya

enam orang yang lulus. Tan Malaka menyimpulkan dengan nada

satiris bahwa orang dapat lulus Akta Kepala, apabila: (a) Betul-

betul mempelajari cara mengikuti ujian; (b) Penguji dengan

pertanyaan-pertanyaan tanpa henti-hentinya itu tak mau

menggagalkan seorang calon; (c) Orang bernasib baik.42Tulisan

satir Tan Malaka tentang kegagalannya: Tak mudah bagiku!

Betul, orang harus menjadiUbermesch(manusia super) Hindia,untuk dapat mengambil khususnya akta kepala. Dalam inkarnasi

yang berikut kuharap akan memilih lapangan kerja yang lain.43

Tan Malaka kurang mendapat angka baik pada tiga mata

pelajaran: Menggambar, Membaca, dan Pengetahuan Alam. Pada

mata pelajaran Membaca, Tan Malaka merasa kesulitan menjawab

soal sastra Yahudi berjudulLuciferkarya Vondel, yang terasa sulit

baginya adalah ketika harus memecahkan kalimat menurut

beberapa dasar karena berkaitan dengan adat istiadat dan agama

Yahudi. Pada mata pelajaran Pengetahuan Alam, Tan Malakagagal lebih karena subjektifitas penguji yang tak mau

memberikan angka yang terlampau jauh dari angka yang

diperoleh Tan Malaka sebelumnya, yaitu 3, maka diberilah angka

42Ibid. h. 48

43Ibid. h. 48

42Surat Tan Malaka kepada Horensma, Bussum, 19 September 191, dalam

Poeze.Pergulatan Menuju Republik.h. 8843

Surat Tan Malaka kepada D.J.L. Van Wijngaarden, Bussum, 25/6-1919,

dalam Poeze.Op. Cit. Pergulatan.....h.103

37


38/153

4. padahal Tan Malaka sangat menguasai Ilmu Kimia yang

diujikan.

Tan Malaka sangat kecewa akan kegagalannya memperoleh

Akta Kepala. Hal ini hal wajar, karena waktu tiga tahun bukanlah

waktu sebentar dan menghabiskan banyak biaya. Tan Malaka

menyesalinya seandai saja dia mempelajari hal lain yang akan

lebih bermanfaat, daripada hanya kegagalan demi selembar ijazah

Akta Kepala.

Ketika menjadi guru di Deli, perlahan Tan Malaka bersentuhan

dan bergelut dalam dunia politik. Selain bertugas sebagai guru,

Tan Malaka sangat aktif menulis permasalahan sosial politik.

Ditengah-tengah kesibukan ini Tan Malaka ternyata masihmemiliki keinginan untuk mengambil Akta Kepala di Batavia,

sehingga dalam suratnya dia ingin belajar lagi, dibantu oleh J.de

Waard Tan Malaka belajar Sejarah dan Ekonomi dengan harapan

ia akan menjadi guru di Jawa. Keputusan Tan Malaka untuk ke

Jawa ini menjadi diskusi antara Horensma dan Dr. Jansen, untuk

mencari guru pengganti Tan Malaka. Guru-guru pengganti

tersebut mendapat arahan terlebih dahulu dari Tan Malaka.

3. Tan Malaka dan Buku

Semangat belajar Tan Malaka selayaknya menjadi inspirasi bagi

para pembelajar. Tan Malaka sangat mencintai Bahasa asing,

kecerdasannya dalam belajar Bahasa dapat dilihat ketika tahun

1922 dia harus berbicara di depan kongres Komintern dalam

Bahasa Jerman. Bahasa Jerman tersebut dipelajarinya hanya

dalam waktu 3 bulan. Bahasa Inggris juga menjadi lahapan Tan

Malaka walaupun dalam masa pelariannya di tengah-tengah

masyarakat Tionghoa, dan dalam kondisi sakit, dan tekanansosial dia menghabiskan waktu dengan membaca buku sebanyak-

banyaknya.

Tan Malaka merupakan seorang yang sangat tergila-gila pada

ilmu pengetahuan, sehingga dalam pelarian politiknya tak pernah

dia lupa membawa berpeti-peti buku.44Dalam Madilog Tan

44 Namun kebiasaannya membawa berpeti-peti buku tersebut harus

dihilangkannya demi keselamatan dan kemudahan perjalanannya.

Pemeriksaan demi pemeriksaan membuat akan mengancam jiwanya apabila

ditemukan buku-buku yang dianggap menentang kolonial. Untuk mengatasi

itu, maka Tan Malaka menerapkan sebuah teori mengingat bacaan dengan apa

38


39/153

Malaka menceritakan kebiasaan dua tokoh: Leon Trotzky dan

Mohammad Hatta yang membawa berpeti-peti buku ke

pembuanganya. Buku adalah hal terpenting bagi seseorang yang

merasa pemikirannya harus disebarkan.

Bagi Tan Malaka seseorang yang hidup dengan pemikiran yang

harus disebarkan baik melalui pena maupun penyampaian lisan,

kepustakaan merupakan sebuah hal yang wajib. Tan Malaka

mengibaratkannya dengan tukang yang tak akan bisa

membangun apabila tak memiliki semen, batu dan bahan-bahan

lainnya. Menjalankan peran sebagai propagandis dia harus

membuat catatan-catatan yang dianggapnya bisa menaklukkan

musuh dan merebut permufakatan.45Pada tanggal 22 Maret 1922 adalah pembuangan pertama yang

dialami Tan Malaka, dia tak mau menyia nyiakan waktu hanya

dalam kesunyian pembuangan. Dia membawa buku dengan

beragam tema, mulai dari buku Agama, Alquran, Bibel,

Budhisme, Confusialisme, Darwinisme, Ekonomi Liberal,

Komunisme, Sejarah Dunia, Ilmu Perang, Ilmu Berhitung, sampai

Ilmu Mendidik. Melihat bacaan Tan Malaka tersebut maka tak

salah kiranya apabila Peni Chalid mengatakan Tan Malaka sulit

untuk didefinisikan sebagai seorang Sosiolog, Ekonom, atau ahliPolitik, karena secara spesifik Tan Malaka tak memperdalam ilmu

tertentu.46Sosok Tan Malaka adalah seorang Universalis.

Namun buku-buku dan catatan Tan Malaka harus ditinggal di

Nederland ketika hendak pergi ke Moskow, karena harus melalui

Polandia yang anti Komunisme, untuk itulah dia harus bebas dari

segala hal yang membuat orang yang memeriksanya akan

membaca kecendrungan pemikirannya. Namun di Moskow selama

8 bulan kebiasaan membaca Tan Malaka agak berkurang, tetetapi

lebih banyak mencermati pelaksanaan Komunisme.Di Moskow Tan Malaka lebih melihat aplikasi komunisme dan

mengamati sendi kehidupan Uni Soviet dari Pendidikan, Politik,

Ekonomi maupun Kebudayaan. Observasi itu juga ditambah Tan

Malaka dengan melakukan dialog-dialog dengan berbagai

golongan. Data dari pengamatan dan menyelami keadaan tersebut

Tan Malaka catat sebagai bahan untuk menulis buku. Selain

yang dinamakannya dengan jembatan keledai.45Tan Malaka.Op. Cit. Madilog.h. 846Peni Chalid.Op. Cit. Apa, Siapa, dan .h. 130

39


40/153

dengan kegiatan pengamatan tersebut dikarenakan ketatnya

aturan tentang sumber-sumber buku yang tak bisa dibawa.47

Kegiatan membaca Tan Malaka selama di Tiongkok muncul lagi

(namun waktu membacanya sedikit dikarenakan sakit), dia mulai

mengumpulkan buku-buku Ekonomi, Politik, Sejarah, Ilmu

Pengetahuan, Sains, Sosialisme dan Komunisme. Berbelanja buku

bagi Tan Malaka adalah sebuah hiburan. Walaupun untuk

membeli buku dia harus mengencangkan ikat pinggang

menghemat biaya makan ditengah kondisi kesehatan yang

menurun. Namun buku-buku yang dibeli Tan Malaka tersebut tak

banyak terbaca karena tak lebih dari satu jam waktunya untuk

membaca, karena lemah kondisi fisik. Untuk bisa membacatumpukan buku-buku tersebut Tan Malaka harus menunggu

pulih fisiknya.48

Peristiwa yang menyedihkan Tan Malaka mengenai buku-

bukunya adalah ketika dia dan buku-bukunya terkepung pada

Perang Jepang-Tiongkok di sebuah jalan bernamaNorth Su Chuan

Road. Setelah selama dua hari terkepung, akhirnya Jepang

memberi kesempatan kepada warga kampung dimana Tan Malaka

terkepung untuk pergi hanya dalam waktu lima menit. Tentunya

waktu yang sangat singkat tersebut, Tan Malaka tak sempatmembawa buku-buku yang menemaninya. Namun ketika perang

selesai Tan Malaka kembali lagi ke rumah dimana buku-bukunya

ditinggalkan, naasnya tak selembar kertaspun lagi yang tersisa

karena telah diambil olehlalilong(pencuri). Begitu menarik cerita

Tan Malaka tentang kecintaannya kepada buku. Ternyata

peristiwa tersebut tak membuat Tan Malaka menyerah dalam

mengumpulkan buku-buku. Baginya selama masih ada toko

buku, maka perpustakaannya masih bisa dibuat kembali,

walaupun harus dengan mengurangi makanan dan pakaian.Peristiwa lain yang membuat Tan Malaka harus berpisah

dengan pustakanya adalah ketika dia ditangkap di Hongkong

pada 10 November 1932. disini dia sebenarnya sudah memiliki

satu peti buku, tetetapi dia harus meninggalkannya agar dapat

melarikan diri dan dengan menyamar dia masuk ke Amoy selama

empat tahun, disana dia beristirahat sambil berobat. Di Amoy

tahun 1936 sampat 1937 Tan Malaka mulai kembali

mengumpulkan buku. Namun hal yang paling menyakitkannya

47

Tan Malaka.Op. Cit. Madilog.h. 848Ibid. h. 9

40


41/153

adalah catatan observasinya yang harus dibuang ke laut, demi

keamanan. ......malah dua tiga buku peringatan yang penting

sekali yang bahannya diperoleh dengan mata sendiri, ialah:

catatan penting, buat buku-buku yang sekarang saya mau tulis,

saya lemparkan ke laut Merqui, sebelum sampai di Rangoon.

Putusan bercerai dengan dua buku catatan itu diambil dengan

duka cita sekali.......

Namun keputusan membuang catatan observasi tersebut tak

salah diambil oleh Tan Malaka, karena di Rangoon pemeriksaan

ketat sekali. Tan Malaka hanya menyisakan sebuah kamus

English Dictionary, itupun tetap mendapat pemeriksaan yang

ketat, sampai kulit-kulit bukupun diperiksa. Demikianberbahayanya sebuah buku bagi sebuah rezim.

Di Singapura kondisi kesehatan Tan Malaka mulai membaik

dan siap untuk fokus kembali belajar, tetapi sayangnya kondisi

keuanganya tak memungkinkan dia untuk membeli sejumlah

buku. Sulit baginya untuk mencari uang tambahan, termasuk

menjadi pengajar Bahasa Inggris, karena sulit memperoleh izin

dari inspektur. Dalam kondisi uang untuk makan dan pakaian

yang sulit Tan Malaka pun tak bisa mendaftar sebagai anggota di

perpustakaan karena mahalnya biaya anggota. Untuk mengobatikehausannya akan membaca, Tan Malaka hanya membaca surat

kabar, dan pengamatan langsung. Namun usaha menutupi

ketakbisaan membaca ini membuahkan hasil beberapa buku.

Dalam perkembangannya Tan Malaka menjadi pengajar Bahasa

Inggris dan Matematika di NanyangChinese Normal School.Maka

aktifitas mengumpulkan referensi mulai dilakukannya. Pihak

Raffles Librarypun memperbolehkanya membaca referensi untuk

menulis buku. Buku yang paling sering dibaca Tan Malaka adalah

Das Capital karya Karl Marx. Tetetapi ada saja halangan bagi TanMalaka untuk belajar, disaat itu Jepang terus memborbardir

Singapura, yang membuat Tan Malaka harus membaca Das

Capitaldi dalam lubang perlindungan. Namun akhirnya

Singapura menyerah, seluruh penduduk menyerah dalam

halauan pedang terhunus, untungnya pembantaian yang

direncanakan tak jadi dilaksanakan.

Kondisi kritis seperti itu, Tan Malaka masih sempat

memikirkan bukuDas Capitalyang harus diselamatkannya, maka

disembunyikannya ke dalam air terjemahan Bahasa InggrisDas

41


42/153

Capitalyang dipinjam dari Raffles Library di Singapura. Peristiwa

ini terjadi diUpper Serangoon Roaddi depan rumah Tuan Kin

Can.

Masih mengenai perjalanan Tan Malaka dan buku, setelah dua

minggu Singapura menyerah, Tan Malaka mencoba menyebrang

ke Sumatera, namun gagal karena angin sakal. Maka Tan Malaka

menempuh jalan Penang-Medan, selama dua bulan di jalan

antara Singapura dan Jakarta, melalui Semenanjung Malaka,

Penang, Selat Malaka, Medan, Padang, Lampung, Selat Sunda dan

Jakarta. Dalam perjalanan tersebut Tan Malaka masih

menyempatkan diri berburu buku. Buku-buku yang diburu Tan

Malaka mengenai Sejarah Indonesia yang ditulis oleh penulisIndonesia. uniknya Tan Malaka harus menyembunyikan baik-baik

buku sejarah tersebut, karena terdapat fotonya sendiri.

Kesadaran politik dan pembebasan Tan Malaka, tak bisa

dilepaskan dari buku-buku yang dipelajarinya. Sebelum dia sadar

akan politik, ketika dia berangkat ke Belanda, Guru Horensma

memberi dia sebuah buku berjudul de Fransche Revolutieyang

dikarang oleh Th. Carlyle. Awalnya buku tersebut hanya masuk

peti, namun setelah banyak bersentuhan dengan pemikiran kiri,

pelan-pelan Tan Malaka mulai tertarik tentangLiberte, Egalite,Fraternite,sehingga baginya buku pemberian Horensma ini

menjadi teman dalam pencariannya.

Tan Malaka juga seorang penikmat sastra, selama di Belanda

dia membaca literatur-literatur Belanda. Menurut Nyonya

Koopmans dimana dia pernah tinggal di rumahnya mengatakan

tan malaka guru revolusioner

Documents