talqin dan 100 buah kitab menolak fahaman wahabi

Talqin Dan 100 Buah Kitab Menolak Fahaman Wahabi

1

TALQIN DAN 100 BUAH KITAB MENOLAK FAHAMAN

WAHABI


2

Tajuk

Talqin dan 100 Buah Kitab Menolah Fahaman Wahabi

Disusun oleh

Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari

Cetakan Pertama: 2008M /1429H Cetakan Kedua: 2009M / 1430H Cetakan Ketiga: 2010M / 1431H

Hakcipta terpelihara.

ISBN 978-983-3343-36-2

Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian isi kandungan buku ini dalam apa bentuk dan dengan apa cara

sekalipun sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat izin daripada pihak

penerbit iaitu Sekretariat Menangani Isu-Isu Akidah Dan Syariah

Majlis Agama Islam Negeri Johor.

Disemak dan ditashih oleh: Lujnah Penyemakan dan Pentashih Penerbitan Agama Johor

Diketuai oleh: Sohibus Samahah Y.B. Dato’ Haji Nooh bin Gadot,

Mufti Negeri Johor.

Diterbitkan oleh: Sekretariat Menangani Isu-Isu Akidah Dan Syariah,

Majlis Agama Islam Negeri Johor Pusat Islam Iskandar Johor

Jalan Masjid Abu Bakar 80990 Johor Bahru

Dicetak oleh: Cetak Ratu Sdn. Bhd.


3

TALQIN DAN 100 BUAH KITAB MENOLAK FAHAMAN

WAHABI

Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari


4

Intisari Kandungan

Hal

Pertama

Talqin si mati - Mukadimah 5 Dalil keharusan talqin 6 - Abi Umamah - - Imam Al-Suyuthi 11 Kesimpulan 24

Kedua

Kitab-kitab karangan ulama yang menyanggah fahaman Wahabi – Mukadimah

26

Nama kitab dan pengarang 27 Kesimpulan 47 Rujukan 48


5

Pertama

TALQIN

Mukadimah Talqin mengikut bahasa Arab ialah Tafhim. Mengikut Kamus Al-Muhit: (4/268) maknanya memberi faham. Mengikut Kamus Al-Marbawi: (225) pula maknanya mengajar dan memberi ingat. Manakala mengikut Kamus Cemerlang, Arab Melayu – Melayu Arab, Abd. Bin Nuh & Oemar Bakri: (308) maknanya mendidik dan mengajar. Di dalam Al-Munjid maknanya lebih luas lagi, iaitu memberi faham dan memberi ingat secara mulut dengan berhadapan satu sama lain. Erti Talqin menurut kitab-kitab fiqah: Pertama: Mengajar orang yang hampir mati dengan kalimah

tauhid, ( ). Kedua: Mengingatkan orang yang sudah mati yang baru

sahaja dikebumikan mengenai beberapa perkara penting untuk menghadapi malaikat Munkar Nakir yang akan datang menyoalnya apabila orang-orang yang menghantarnya ke kubur (kubur) berangkat balik meninggalkan tanah perkuburan. 1

1 (Al-Dalail Al-Muniqah fi Bayan Adillati Al-Masail Al-Khilafiyah: 34).


6

Mentalqin si mati dihukumkan bid’ah oleh golongan yang dikenali sebagai 'Kaum Muda' pada tahun 50-an di Semenanjung Tanah Melayu. Fahaman ini disebarkan semula oleh golongan Wahhabi yang kini mempunyai berbagai nama antaranya mendakwa sebagai "Itba' Al-Sunnah", Salafiyyah dan juga Ahlu Al-Sunnah wa Al-Jamaah.

Dakwaan mentalqinkan si mati itu bid'ah adalah

berasaskan kononnya ia tidak ada nas mengenainya di dalam Al-Quran dan Hadis. Nas yang ada hanya menjelaskan bahawa si mati tidak mendengar sesuatu (percakapan) daripada orang yang masih hidup, maka tidak ada faedahnya kita mengajar orang yang telah mati, seolah-olahnya kita mengajar kayu dan batu yang hanya dilakukan oleh orang yang nyanyuk tiada akal.2 DALIL MENGENAI TALQIN Walaupun golongan Wahhabi menolak amalan tersebut, membaca Talqin kepada si mati adalah digalakkan oleh para ulama salaf (sebelum tahun 300 hijrah) dan ulama khalaf (selepas tahun 300 Hijrah). Rasulullah SAW pernah bersabda yang ertinya: Ulama adalah pewaris para nabi, lantaran itulah kita bepegang teguh kepada pendapat ulama berdasarkan saranan Nabi SAW tersebut. Antara hujah mengenai Talqin seperti berikut: 1. Abu Umamah r.a. Al-Thobarani melaporkan dalam Al-Mu'jam Al-Kabir berkata:

ōɁŇǻŃȿǈɍǟ ŇȼƋȲȱǟŇǼŃǤŁȝ ǌȸŃǣ ŇǼŃɆŇȞŁȅ ŃȸŁȝ ǈȯǠǈȩ :ǈǕ łǧŃǼǌȾŁȉŁȂŉȺȱǟ ɂŇȥ ŁɀłȽŁȿ ǈǦŁȵǠŁȵǊǕ ǠŁǣ ǌțǈȯǠǈȩ ǌȀŃɆŇǹǈɍǟ :ǟǈǽǌǙ ǠŁȹǈǕ łȼƋȲȱǟ ɂƋȲŁȍ ŇȼƋȲȱǟ ǊȯŃɀłȅŁǿ ǠŁȹŁȀŁȵǈǕ ǠŁȶǈȭ ɂǌǣ ǐǟɀłȞŁȺŃȍǠǈȥ ŊǨŇȵ

2 (Minhaj Al-Salimin fi Toriqati Al-Mutaqaddimin, tahun 1381H: 7).


7

ǈǕ ÛǠŁȺŇǩŃɀŁȶǌǣ ŁȜŁȺŃȎŁȹ ǐȷǈǕ ŁȴƋȲŁȅŁȿ ŇȼŇȱǓŁȿ ŇȼŃɆǈȲŁȝ ŇȼŃɆǈȲŁȝ łȼƋȲȱǟ ɂƋȲŁȍ ŇȼƋȲȱǟ ǊȯŃɀłȅŁǿ ǠŁȹŁȀŁȵǈȯǠǈȪǈȥ ŁȴƋȲŁȅŁȿ : ŅǼŁǵǈǕ ŁǧǠŁȵ ǟǈǽǌǙłȴłǪŃɅŉɀŁȆǈȥ ŃȴǊȮǌȹǟŁɀŃǹǌǙ ŃȸŇȵ ÛŇȻǌȀŃǤǈȩ ɂǈȲŁȝ ŁǡǟņȀŊǪȱǟćŁǼŁǵǈǕ ŃȴǊȪŁɆǐȲǈȥćǊȭ ŉȴǊǭ ÛŇȻǌȀŃǤǈȩ ǌȃǐǕŁǿ ɂǈȲŁȝ ŃȴŁȿǐȰǊȪŁɆǐȱ :łȸŃǣ ǊȷǈɎǊȥ ǠŁɅ łȼŉȹǌǚǈȥ ÛǆǦŁȹǈɎǊȥ

ŁɅǊȯŃɀǊȪŁɅ ŉȴǊǭ ÛłǢŃɆǌǲłɅ ǈɍŁȿ łȼłȞŁȶŃȆ :łȸŃǣ ǊȷǈɎǊȥ ǠŁɅ ňǦŁȹǈɎǊȥ ŉȴǊǭ ÛǟńǼŇȝǠǈȩ ɁǌɀŁǪŃȆŁɅ łȼŉȹǌǚǈȥ ÛǊȯŃɀǊȪŁɅ :ňǦŁȹǈɎǊȥ ǌȸŃǣ ǊȷǈɎǊȥ ǠŁɅǊȯŃɀǊȪŁɅ łȼŉȹǌǚǈȥ Û :ŇȉŃǿǈǕĆŃǼŃȶŁǵŃȀŁɅ ǠŁȹŃȸŇȮǈȱŁȿ ÛłȼƋȲȱǟ ŁȬ łȀłȞŃȊŁǩǈɍǐȰǊȪŁɆǐȲǈȥ ÛǈȷŃȿ :ǟ ŁǨŃǱŁȀŁǹ ǠŁȵ ŃȀǊȭǐǽ ǐȷǈǟ ǈǥŁǻǠŁȾŁȉ ǠŁɆŃȹŊǼȱǟ ŁȸŇȵ ŇȼŃɆǈȲŁȝɇ ŁȼǈȱǌǙ

ǌȳǈɎŃȅŇɍǠǌǣŁȿ ÛǠŋǣŁǿ ŇȼƋȲȱǠǌǣ ŁǨŃɆŇȑŁǿ ŁȬŉȹǈǕŁȿ łȼǊȱŃɀłȅŁǿŁȿ łȻłǼŃǤŁȝ ǟńǼŉȶŁǶłȵ ƋȷǈǕŁȿ łȼƋȲȱǟ ƋɍǌǙǊǾłǹǐǖŁɅ ǟńȀŃɆŇȮŁȹŁȿ ǟńȀǈȮŃȺłȵ Ƌȷǌǚǈȥ ÛǠńȵǠŁȵǌǙ ŇȷǟĆǒȀǊȪȱǠǌǣŁȿ ÛǠŋɆǌǤŁȹ ňǼŉȶŁǶłȶǌǣŁȿ ÛǠńȺŃɅŇǻ ƋȰǊȭ

ǊȯŃɀǊȪŁɅŁȿ ŇȼǌǤŇǵǠŁȍ ŇǼŁɆǌǣ ǠŁȶłȾŃȺŇȵ ňǼŇǵǟŁȿ : ŁȸƋȪǈȱ ŃȸŁȵ ŁǼŃȺŇȝ ǠŁȹłǼłȞǐȪŁɅ ǠŁȵ ǠŁȺǌǣ ŃȨŇȲǈȖŃȹǌǙłǵǈȯǠǈȩ łȼŁǪŉǲ :ǆȰłǱŁǿ ǈȯǠǈȪǈȥ :ǈȯǠǈȩ ÝłȼŉȵǊǕ ŃȣǌȀŃȞŁɅ Ńȴǈȱ ǐȷǌǚǈȥ ÛŇȼƋȲȱǟ ǈȯŃɀłȅŁǿ ǠŁɅ : łȼłǤĈȆŃȺŁɅ

łȸŃǣ ǊȷǈɎǊȥ ǠŁɅ ÛĆǒǟŉɀŁǵ ŇȼōȵǊǕ ɂǈȱǌǙ ŉɀŁǵĆǒǟ.

Ertinya: Daripada Said ibn Abdullah Al-Audi berkata: Aku lihat Abu Umamah ketika beliau dalam naza' terakhir berkata: Andainya aku meninggal dunia buatkanlah kepadaku sebagaimana yang diperintahkan oleh Rasulullah SAW. kepada si mati dari kalangan kita. Rasulullah SAW. menyuruh kita dengan sabdanya: Apabila ada di antara kamu yang meninggal dunia maka hendaklah diratakan tanah di atas kuburnya, kemudian salah seorang daripada kamu berdiri di tepi bahagian kepalanya (mengadap ke mukanya) dan katakan: Wahai pulan ibn pulanah, sesungguhnya dia mendengar cuma tidak boleh menjawab. Kemudian katakan: Wahai pulan ibn pulanah ketika itu ia pun duduk, kemudian katakan wahai pulan ibn pulanah, lalu si mati berkata: Berilah bimibngan dan ingatan kepada kami mudah-mudahan engkau (yang bertalqin) dirahmati oleh Allah, tetapi kamu semua (para hadirin) tidak menyedarinya, lantaran itu katakanlah kepadanya:


8

Maka pentalqin mengingatkan si mati apa yang dibawa balik dari dunia ini, janaganlah kamu lupa ikatan janji taat setiamu yang ada semasa kamu meninggalkan kami waktu menuju ke alam akhirat iaitu mengucap syahadah; Dan engkau reda Allah itu sebagai Tuhanmu, Islam sebagai agamamu, Nabi Muhammad itu sebagai nabi dan Rasulmu, Al-Quran itu sebagai pedoman dan ikutanmu, malaikat Munkar dan Nakir setelah mendengar si mati telah dilakqinkan, maka kedua-duanya pun meninggalkan si mati tersebut. Lalu seorang lelaki bertanya kepada Baginda: Wahai Rasulullah, sekiranya tidak diketahui nama ibu si mati bagaimana keadaannya? Sabdanya: Nasabkan kepada Hawa'.3 Hadis di atas diulas seperti berikut:

1. Hadis ini dikenali dengan hadis Abu Umamah, kerana beliau yang mendengar Nabi SAW bersabda demikian. Orang yang meriwayatkan hadis ini ialah Imam Al-Thobarani dan Imam Ahmad ibn Hanbal. Seramai 23 orang. Di antaranya termasuklah Imam Al-Thobarani, bukannya Imam Al-Bukhari dan Muslim sahaja seperti sangkaan setengah orang. 2. Hadis inilah yang menjadi hujah ulama fiqah yang masyhur di dalam mazhab Syafie dalam amalan Talqin: Di antaranya seperti berikut:

1) Imam Al-Ramli di dalam kitab Al-Nihayah (3/40).

2) Imam Al-Nawawi di dalam kitab Al-Majmu' (7/304).

3) Al-Syeikh Muhammad Syarbini Al-Khatib di dalam kitab Mughni Al-Muhtaj (1/367).

3 Diriwayatkan oleh Al-Thobarani dalam Al-Kabir: (7979). Al-Haithami dalam Al-Majma’

(4248). Ibn Hajar dalam Al-Talkhis Al-Habir (242-243) mengatakan sanadnya baik dan diperkuatkan lagi oleh Al-Dhiya’ dalam kitab Al-Ahkam dan pendapat ini dinukil oleh Al-Hafiz Ibn Hajar daripada Imam Al-Nawawi dalam Al-Majmu’ (5/243). Al-Mausu’ah Al-Yusufiyah : hal. 310-311 dan 623.


9

4) Al-Syeikh Al-Ardabili di dalam kitab Al-Anwar (1/367).

5) Zainal Abidin Al-Malibari di dalam kitab Fath Al-Mu'in hal. 48.

6) Al-Syeikh Syihabuddin Al-Qalyubi di dalam kitab Al-Qalyubi (1/353).

7) Al-Syeikh Al-Syeid Al-Bakri Syatho di dalam kitab I'anah Al-Tolibin (2/140).

8) Al-Syeikh Abdul Majid Al-Syarwani dalam kitab Tuhfah Al-Muhtaj (3/207)

9) Al-Syeikh Mansur Ali Nasif seorang ulama Al-Azhar Al-Syarif di dalam kitab Al-Taj Al-Jami' li Al-Usul (1/415); dan lain-lain lagi.

3. Di dalam hadis ini ternyata bahawa Nabi SAW menyuruh mentalqinkan si mati, yakni mengingatkan si mati yang telah dikebumikan, sedang perkara yang diingatkan itu amat penting; iaitu berkenaan dengan iktiqad tentang ketuhanan dan kenabian, agama, Al-Quran, Ka'bah dan lain-lain lagi. Faedahnya ialah untuk membantu melancarkan jawapan si mati semasa menghadapi dua malaikat Munkar dan Nakir yang akan datang menyoalnya. 4. Di dalam hadis ini disebutkan ketika menyeru si mati itu wahai fulan ibn fulanah, ini adalah sebagai contoh sahaja. Kalau yang ditalqinkan itu si mati yang betul-betul mempunyai nama, maka hendaklah diseru namanya yang sebenar dan nama ibunya, umpamanya anak Aspiah misalnya, maka diseru wahai Zainuddin bin Aspiah sebanyak dua atau tiga kali mengikut fatwa Al-Syeikh Mansur sebagaimana di dalam kitabnya Al-Taj. 5. Menurut hadis Abu Umamah ini, si mati yang ditalqinkan itu tidak jadi disoal oleh Munkar dan Nakir, kerana si mati telah ditalqinkan.


10

6. Hanya sanad hadis ini terdapat sedikit kelemahan, kerana salah seorang daripada perawi hadis ini yang bernama 'Asim ibn Abdullah yang dikatakan oleh Ibn Huzaimah, beliau ini hafalanya kurang sedikit. Sungguhpun demikian kata Sya'rani di dalam kitab Mizan

Al-I'tidal (2/354) ( ) ia tidak mencacat celakan

hadis tersebut. 4 2. Sebagai menyokong hadis Abi Umamah terdapat hadis:

ǈȩ ōɁǌȀŃȾǈƫǟ ŇǦŁȵǠŁȶŁȉ ŃȸŁȝǈȯǠ :ǐǟ łȸŃǣ ȿłȀŃȶŁȝ ǠŁȹŁȀŁȒŁǵ ŇǦǈȩǈɎøŁȅ ŃɂøŇȥ ŁɀłȽŁȿ ǌȋǠŁȞȱ

ǐǟǈȯǠǈȩ ÛŇǧŃɀǈƫ : ńǿǠøŁȹ ǈɍŁȿ ǄǦøŁǺŇǝǠŁȹ ŃɂǌȺŃǤŇǵǠŁȎłǩ ǈɎǈȥ ŊǨŇȵ ǠŁȹǈǕ ǟǈǽǌǚǈȥ ǟǈǽǌǚøǈȥ ÛǟŇȊǈȥ ŃɂǌȹŃɀłȶłǪŃȺǈȥŁǻŇȉ ŁǡǟŁȀŊǪȱǟ ŉɂǈȲŁȝ ǐǟɀŊȺɁǌȀŃǤǈȩ ǈȯŃɀŁǵ ǐǟɀłȶŃɆŇȩǈǕ ŉȴǊǭ ÛǠŋȺ ŁǶŃȺŁǩ ǠŁȵ ŁǿŃǼǈȩ ŊȀłǿŃȿłȂǊƨǟ ŉǪŁǵ ǠŁȾŁȶŃǶǈȱ łȴōȆǈȪłɅŁȿ ÛǌȹǐǖŁǪŃȅǟ ɂłȀǊȚŃȹǈǕŁȿ ŃȴǊȮǌǣ ŁȄ ǈȰłȅŁǿ Ňȼǌǣ łȜǌǱǟŁǿǊǕ ǠŁȵŃɂōǣŁǿ.

Ertinya: Daripada Syamamah Al-Mahri berkata: Kami hadir bersama Amru Ibn Al-'As ketika beliau hampir meninggal dunia, ia berkata: Apabila aku sudah meninggal dunia, janganlah yang mengiringi jenazahku itu perempuan yang meratap dan menangis serta membawa api. Maka apabila kamu telah mengkebumikan aku, kemudian kamu ratakan tanah dengan sempurna, selepas itu berhentilah kamu di sekeliling kuburku sekadar masa sembelihan kibasy dan membahagi-bahagikan dagingnya hingga aku dapat bersama-sama kamu dan supaya dapat aku meneliti jawapan utusan Tuhanku. 5 Kenapa kita mempertahankan Talqin berdasarkan hadis Abu Umamah ini, kerana beberapa sebab, antaranya:

4 Al-Dalail Al-Miniqah fi Bayan Adillati Al-Masail Al-Khilafiyah: 38-39. 5 Syarah Muslim (3/139).


11

i. Soal Talqin adalah semata-mata Fadhail A’mal iaitu amalan sunat. Imam Al-Ghazali yang mendapat gelaran Hujjatul Islam, beliau terkenal di kalangan ulama-ulama Islam sedang beliau memakai hadis dhaif untuk Fadhail A’mal dalam kitab-kitabnya seperti Ihya’ Ulum Al-Din, Minhaj Al-Abidin dan lain-lain lagi. ii. Hadis ini matannya banyak mendapat sokongan daripada hadis-hadis yang sahih, bahkan dari ayat Al-Quran juga. Ini bererti ia terjalin menjadi satu dengan hadis-hadis yang sahih. Lantaran itu darjatnya naik kepada hadis hasan lighairihi (baik dengan sebab yang lain) maka tidak dihukum dhaif lagi. Perkara seumpama ini telah dilakukan oleh ulama Al-Syafi’e sejak dahulu hingga sekarang. (Al-Dalail Al-Muniqah:40). Antara fatwa ulama besar di dalam mazhab Syafi'e mengenai perkara di atas, umpamanya: Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Fath Al-Mu'in, hal. 32 berkata: Sesungguhnya para ulama telah sepakat di atas harusnya beramal dengan hadis-hadis dhaif tentang fadhilah-fadhilah amal.

Imam Al-Nawawi dalam Al-Azkar hal. 7 berkata: Ulama-ulama hadis, ahli-ahli fiqah dan yang lain daripada mereka, harus lagi sunat beramal pada kelebihan-kelebihan amal dan targhib dan tarhib dengan hadis dhaif, selagi ia tidak sampai kepada darjat maudhu'. Adapun selagi hukum seperti halal dan haram, jualbeli, nikah, talaq dan lain-lain seumpamanya, maka tidak boleh beramal dengannya melainkan dengan hadis sahih dan hasan. 2. Imam Al-Suyuthi Imam Al-Suyuthi dalam kitab Al-Hawi Al-Fatawa berhujah mengenai sabitnya soal Munkar Nakir bagi menyokong pandangan Abu Bakar ibn Furik dalam kitabnya Al-Nidzami fi Usul Al-Din sebagaimana dinukil oleh Ismail bin Ahmad bin Mohammad Soleh pengarang Minhaj Al-Salimin fi Thoriqati Al-Mutaqaddimin mengatakan: Ketahuilah bahawa soal Munkar dan Nakir di dalam kubur itu adalah hak (benar), manakala Mu’tazilah pula menolak perkara ini kerana asas fahaman mereka yang tidak sehaluan.


12

Dalil membuktikan kesahihan pendapat ini berdasarkan

hadis-hadis berikut:

łǿ ǠŁȵǌȿŁɁ ŁȴƋȲŁȅŁȿ ŇȼŃɆǈȲŁȝ łȼƋȲȱǟ ɂƋȲŁȍ ŇȼƋȲȱǟ ǌȯŃɀłȅŁǿ ŃȸŁȝ :łȴŃɆŇȽǟŁȀŃǣǌǙ ŁȸŇȥłǻ Ǡŉȶǈȱ łȼŉȹǈǕ ǈȯǠǈȪǈȥ ŇȻǌȀŃǤǈȩ ɂǈȲŁȝ ŁȤǈȩŁȿ : ǠŁȵ ǊȯŃɀǊȪŁȹ ǈɍŁȿ łȜŁȵŃǼŁǩ łȸŃɆŁȞȱǟŁȿ ǊȷǌȂŃǶŁɅ łǢǐȲǈȪȱǟ ŉɂŁȺłǣ ǠŁɅ

ǊȔŇǺŃȆłɅ ŉǡŉȀȱǟ . ŇȼŃɆǈȱǌǙ ǠŉȹǌǙŁȿ ŇȼƋȲŇȱ ǠŉȹǌǙȷŃɀłȞǌǱǟŁǿ .ŃɂōǣŁǿ łȼƋȲȱǟ ǐȰǊȩ ŉɂŁȺłǣ ǠŁɅ łȳǈɎŃȅŇɍǟŁȿ ÛŃɂǌȺŃɅŇǻ ăǒǔǈȮłǣ ǌǡǠƋȖƋƪǟ łȸŃǣ łȀŁȶłȝ ɂǈȮŁǣŁȿ ǊǦŁǣǠŁǶŉȎȱǟ ŇǨǈȮŁǤǈȥ ÛŃɄǌǣǈǕ ŇȼƋȲȱǟ ǊȯŃɀłȅŁǿŁȿ Û

łȼłǩŃɀŁȍ łȼǈȱ ŁȜǈȦŁǩŃǿǟ . ŁȀŁȶłȝ ɁǈǕŁȀǈȥ ŁȴƋȲŁȅŁȿ ŇȼŃɆǈȲŁȝ łȼƋȲȱǟ ɂƋȲŁȍ ŊɂǌǤŉȺȱǟ ŇǨǈȦŁǪǐȱǠǈȥ ɂŇȮŃǤŁɅǊǦŁǣǠŁǶŉȎȱǟŁȿ ǈȯǠǈȪǈȥ łȼŁȞŁȵ : ŁȫłǼǈȱŁȿ ǟǈǾŁȽ ŇȼƋȲȱǟ ǈȯŃɀłȅŁǿ ǠŁɅ ǈȯǖǈȪǈȥ ÛŁȬŃɆŇȮŃǤŁɅ ǠŁȵ łȀŁȶłȝ ǠŁɅ

ąǒŃɂŁȉ ŊɁǈǕ ŁȬŇȲǐǮŇȵ ǌȸƍȪǈȲłȵ ɂǈȱǌǙ łǯǠŁǪŃǶŁɅŁȿ łȴǈȲǈȪȱǟ ŇȼĊŃɆǈȲŁȝ ɁŁȀŁǱ ǈɍŁȿ ŁȴǐȲŇƩǟ ǈȠǈȲŁǣ ǠŁȵŁȿ ÛŇǦǈȱǠǈƩǟ ŇȻŇǾŁȽ ɂŇȥ łȼłǩŁǿŃɀłȍ ǊȷŃɀǊȮŁǩ ŇǨǈȮŁǣŁȿ ŁȴƋȲŁȅŁȿ ŇȼŃɆǈȲŁȝ łȼƋȲȱǟ ɂƋȲŁȍ ŊɂǌǤŉȺȱǟ ɂǈȮŁǤǈȥ

ŉɂǌǤŉȺȱǟ ǈȯǈǖŁȅŁȿ ǊȰŃɅǌȀŃǤǌǱ ǈȯŁȂŁȹŁȿ ǊǦŁǣǈǠņǶŉȎȱǟ ǌǢŁǤŁȅ ŃȸŁȝ ŁȴƋȲŁȅŁȿ ŇȼŃɆǈȲŁȝ łȼƋȲȱǟ ɂƋȲŁȍŇȼŃɆǈȲŁȝ ŁǻŁǿŁȿ ǠŁȵŁȿ łȀŁȶłȝ łȼǈȱ ǈȯǠǈȩ ǠŁȵ łȳǈɎŉȆȱǟ ŇȼŃɆǈȲŁȝ ŊɂǌǤŉȺȱǟ ŁȀǈȭǈǾǈȥ ÛŇȼŇǝǔǈȮłǣ ŇȼŇȱŃɀǈȩ ŃȸŇȵ

ǊȯŃɀǊȪŁɅŁȿ ŁȳǈɎŉȆȱǟ ŁȫłǗǌȀǐȪłɅ ŁȬŊǣŁǿ ǈȯǠǈȩŁȿ ǈȯŁȂŁȹŁȿ ǊȰŃɅǌȀŃǤǌǱ ŁǼŁȞŁȎǈȥ łȳǈɎŉȆȱǟ ŇȼŃɆǈȲŁȝ ) ŁȸŃɅŇǾƋȱǟ łȼƋȲȱǟ łǨōǤǈǮłɅǟĆǒŁɆǈƩǟ ɂŇȥ ŇǨǌǣǠƋǮȱǟ ǌȯŃɀǈȪȱǠǌǣ ǐǟɀłȺŁȵɀŇǥŁȀŇǹɇǟ ɂŇȥŁȿ ǠŁɆŃȹŊǼȱǟ Ňǥ( .

ŃɆǈȲŁȝ ŊɂǌǤŉȺȱǟ ǈɎŁǪǈȥĆɉǟ ŇǨŁǣǠǈȖǈȥ ŃȴǌȾŃɆǈȲŁȝ łȳǈɎŉȆȱǟ ŇȼŃȹłȄǊȦ. Ertinya: Diriwayatkan daripada Rasulullah SAW. bahawasanya setelah dikebumikan putera Baginda yang bernama Ibrahim, Baginda SAW berhenti di sisi kuburnya lalu bersabda: Wahai anakku, ayahmu berdukacita dan mengalirkan air mata dan tidak memperkatakan sesuatu yang dimurkai Allah. Bahawasanya kita semua adalah dari Allah dan kepadaNya kita semua akan kembali. Wahai anakku! Katakanlah bahawa Allah itu Tuhanku,


13

Islam itu agamaku, Rasulullah itu ayahandaku, maka menangislah para sahabat dan Umar ibn Al-Khattab dengan tangisan yang kuat. Maka Nabi SAW berpaling dan melihat Umar menangis dan para sahabat juga sama mengangis, lalu Baginda bertanya: Wahai Umar! Apakah yang menyebabkan kamu menangis? Lalu dijawab oleh Umar, Wahai Rasulullah! Ini puteramu (Ibrahim) masih belum baligh lagi dan masih belum ditaklifkan, walaupun demikian dia memerlukan kepada orang yang pentalqinkannya sepertimu? Macam mana kedudukannya sedangkan dia (Ibrahim) masih kanak-kanak yang belum mukallaf? Lalu Nabi SAW menangis dan para sahabat juga turut menangis. Ketika itu turunlah malaikat Jibril (malaikat yang tugasnya menurunkan wahyu) lalu bertanya kepada Nabi mengapa Baginda menangis, lalu Baginda menjawab apa yang diperkatakan oleh Umar dan apa yang warid daripada sabda Baginda sendiri, maka malaikat Jibril pun menemui Allah kemudian kembali semula sambil berkata: Allah mengucapkan salam kepadamu, dan berberfirman:

Ertinya: Allah menetapkan (pendirian) orang-orang yang beriman dengan kalimah yang tetap teguh dalam kehidupan dunia dan akhirat. Lalu Nabi SAW. membacakan wahyu tersebut kepada para sahabat, lalu tenanglah perasaan mereka dan diamlah mereka semua. 6

Justeru asal sejarah Talqin itu ialah apa yang dinukilkandalam Al-Hawi Al-Fatawa oleh Imam Al-Subki:

ƋȷǈǕ łȴŃɆŇȽǟŁȀŃǣǌǙ ŁȸŇȥłǻ Ǡŉȶǈȱ łȳǈɎŉȆȱǟ ŇȼŃɆǈȲŁȝ ŉɂǌǤŉȺȱǟ ǈȯǠǈȩ :ŃɂōǣŁǿ łȼƋȲȱǟ ǌȰǊȩÛ ŃɂǌȺŃɅŇǻ łȳǈɎŃȅŇɍǟŁȿŁǿŁȿ ÛŃɄǌǣǈǕ ŇȼƋȲȱǟ ǊȯŃɀłȅ ...

6 Minhaj Al-Salimin fi Toriqati Al-Mutaqaddimin, tahun 1381H : 7-9.


14

Ertinya: Nabi SAW menakala mensemadikan puteranya Ibrahim bersabda: Katakanlah bahawa Allah itu Tuhan-ku, Islam itu agamaku, Rasulullah itu ayahandaku.

Al-Subki mengatakan bahawa ditalqinkan si mati yang sudah mukallaf. Hadis Rasulullah mentalqin puteranya Ibrahim adalah hadis gharib. Mengikut pengarang Minhaj Al-Salimin fi Toriqati Al-Mutaqaddimin bahawa Talqin itu ada dalil dan ada asal. Hadis gharib adalah hadis yang perawinya hanya seorang sahaja sebagaimana disebutkan dalam kitab Al-Manzumah Al-Baiquniyah, tetapi hadis gharib ada kalanya sahih, ada kalanya hasan dan ada kalanya dhaif sebagaimana dijelaskan oleh Syeikh Hassan Muhammad Al-Masyat di dalam Syarahnya. Hadis ini boleh diamalkan pada fadhail a’mal (kelebihan amal) seperti Talqin. 3. Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qaiyim Al-Jauzi (merupakan dua orang tokoh yang menjadi sumber rujukan golongan berfahaman Wahhabi) yang ditolak fahamannya dalam banyak hal, mereka berdua bersetuju mengenai amalan Talqin ini.

Ibn Taimiyah dalam Majmu' Al-Fatawa (24/294), apabila ditanya mengenai Talqin kepada si mati selepas dikebumikan, lalu dijawabnya: Talqin itu telah dinukil daripada sekumpulan para sahabat di mana mereka menyuruh melakukannya seperti Abu Umamah dan lainnya. Dalam soal ini terdapat hadis daripada Nabi SAW, tetapi hadis ini tidak pasti kesahihannya dan tidak ramai para sahabat yang melakukan, lantaran itu Imam Ahmad dan ulama yang lain berkata: Talqin ini tidak mengapa diamalkan, ia merupakan kebenaran yang tidak diperintah mengamalkannya (tidak dilarang mengamalkannya).

Manakala Ibn Al-Qaiyim Al-Jauzi walaupun dalam beberapa hal bercanggah pendapatnya dengan fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah, tetapi beliau menerima Talqin ini sebagaimana dijelaskan dalam kitabnya Al-Roh hal. 39 semasa menyokong amalan Talqin mengatakan: Hadis ini sekalipun tidak sabit tetapi ia telah diamalkan di merata tempat dan zaman tanpa ada sesiapa yang menentang orang yang mengamalkannya.


15

4. Hadis Baginda Rasulullah SAW menggalakkan supaya mentalqinkan si mati dengan kalimah syahadat:

ǈɍǠǈȩ łȼŃȺŁȝ łȼƋȲȱǟ ŁɂŇȑŁǿ ǈǥŁȀŃɅŁȀłȽ ŃɂǌǣǈǕŁȿ ňǼŃɆŇȞŁȅ ŃɂǌǣǈǕ ŃȸŁȝ : ɂƋȲŁȍ ŇȼƋȲȱǟ ǊȯŁɀłȅŁǿ ǈȯǠǈȩ ŁȴƋȲŁȅŁȿ ŇȼŃɆǈȲŁȝ łȼƋȲȱǟ :ŃȴǊȭǠŁǩŃɀŁȵ ǐǟɀłȺƍȪǈȱ Ćɇ łȼƋȲȱǟ ƋɍǌǙ ŁȼǈȱǌǙ.

Ertinya: Daripada Abi Said dan Abu Hurairah r.a berkata: Baginda Rasulullah bersabda Talqinkanlah si mati dari kalangan kamu

dengan kalimah: ( ). Ertinya: Tiada Tuhan yang berhak

disembah dengan sebenar-benarnya melainkan Allah. 7

Dari zahir hadis, dengan jelas ia mengharuskan Talqin. 5. Dalam Athar disebutkan:

ŃȸŁȝ ňǼŃȞŁȅ ǌȸŃǣǟ ŇǼŇȉǟŁǿ ŁȿǇǢŃɆǌǤŁǵ ǌȸŃǣ ŇǥŁȀŃȶŁȑ ǟɀǊȱǠǈȩ ǇȀŃɆŁȶłȝ ǌȸŃǣǟ ǌȴǈȮŁǵŁȿ: ǟǈǽǌǙ

łȃǠŉȺȱǟ ŁȣŁȀŁȎŃȹǟŁȿ łȻŁȀŃǤǈȩ ŇǨōɆǈƫǟ ɂǈȲŁȝ ɁŉɀŁȅ łȼŃȺŁȝ ǈȷŃɀŊǤŇǶŁǪŃȆŁɅ ǐǟɀłȹǠǈȭ łɅ ǐȷǈǕ ǈȯǠǈȪ ŇǨōɆŁȶǐȲŇȱŇȻǌȀŃǤǈȩ ŁǼŃȺŇȝ :ǐȰǊȩ ÛǊȷǈɎǊȥ ǠŁɅ: ɇ ŁȼǈȱǌǙÛǊȷǈɎǊȥ ǠŁɅ ÛňǧǟŉȀŁȵ ǈǫǈɎǈǭ ÛłȼƋȲȱǟ ƋɍǌǙ

ǐǟ ŃɂǌȺŃɅŇǻŁȿ ÛłȼƋȲȱǟ ŁɂōǣŁǿ ǐȰǊȩǌǤŁȹŁȿ ÛłȳǈɎŃȅŇɍōɆŃɂ ŅǼŉȶŁǶłȵ ŉȴǊǭ ÛŁȴƋȲŁȅŁȿ ŇȼŃɆǈȲŁȝ łȼƋȲȱǟ ɂƋȲŁȍłȣǌȀŁȎŃȺŁɅ .

Ertinya: Daripada Rasyid ibn Sa’ad, Dhamrah ibn Habib dan Hakam ibn Umair berkata: Apabila kubur si mati telah diratakan dan orang yang menghantarnya balik meninggalkannya, mereka mengamalkan dan menyuruh supaya si mati ditalqinkan di sisi kuburnya. Dengan berkata: Wahai pulan, katakan sebanyak 3 kali 7 Syarah Muslim (6/219). Ahmad (3/3). Muslim (897). Abu Daud (3117) dan Al-Tirmizi

(976). Tahzib Misykat Al-Masobih : 1/227


16

kalimah: Lailaaha Illallah. Wahai pulan katakanlah: Allah itu Tuhanku, Islam itu agamaku dan Muhammad SAW itu adalah Nabi dan Rasulku, kemudian barulah ia meninggalkan kubur itu.8

6. Imam Al-Nawawi dalam kitab Al-Majmu’ menjelaskan: Beberapa orang sahabat dari kalangan kami (mazhab Syafi'e) mengatakan: Sunat ditalqinkan si mati sebaik sahaja ia dikebumikan. Seseorang hendaklah duduk bersetentang dengan kepalanya (mengadap wajahnya) dan berkata: Wahai pulan anak pulanah hingga ... akhir hadis. (Imam Nawawi merupakan seorang mujtahid fatwa dalam mazhab Syafie. Beliau meninggal dunia pada tahun 676 Hijrah. Sekiranya dianggarkan fatwa ini dikeluarkan sepuluh tahun sebelum beliau wafat, bererti fatwa ini sekarang sudah 750 tahun, jauh lebih awal daripada wujudnya fahaman Wahhabi itu sendiri.

7. Imam Al-Nawawi juga, menjelaskan dalam kitab Al-Azkar: Adapun Talqin si mati selepas dikebumikan, ramai dari kalangan sahabat-sahabat kita (golongan mazhab Syafie) mengatakan, bahawa Talqin itu adalah sunat. Di antara ulama yang menaskan sunat ialah Al-Qadhi Husain di dalam kitab Ta'liq dan sahabatnya Imam Mutawalli di dalam kitab Al-Tatimmah, Al-Syeikh Al-Zahid Abu Al-Fath Nasr ibn Ibrahim, Abul Kassim Al-Rafie dan lain-lain lagi di mana Qadhi Husain menaqalkan daripada sahabat-sahabat Syafi'e. (Qadhi Hussain wafat tahun 462 Hijrah, diandaikan fatwa ini sepuluh tahun sebelum wafat, bermakna fatwa ini sekarang sudah berusia hampir 1,000 tahun). Ini bererti amalan bertalqin telah berusia hampir sebiru tahun lebih awal daripada wujudnya fahaman Wahhabi itu sendiri. 8. Fatwa sunat Talqin ini bukan sahaja difatwakan oleh ulama khalaf, malah telah difatwakan oleh ulama-ulama salaf iaitu dalam tiga kurun yang pertama yang dipuji oleh Nabi SAW dengan sabdanya:

8 Diriwayatkan oleh Said ibn Mansur dalam Al-Talkhis Al-Habir (2/136).


17

ŃȴłȾŁȹŃɀǊȲŁɅ ŁȸɅŇǾƋȱǟ ŉȴǊǭ ŃȴłȾŁȹɀǊȲŁɅ ŁȸɅŇǾƋȱǟ ŉȴǊǭ ŃɂǌȹŃȀǈȩ ŇȷŃȿłȀǊȪȱǟ łȀŃɆŁǹ.

Ertinya: Sebaik-baik kurun ialah kurunku kemudian diikuti kurun selepasnya dan begitulah seterusnya iaitu kurun seterusnya.9 9. Imam Yusof Al-Ardabili di dalam kitab Al-Anwar (6/124) mengatakan: Sunat ditalqinkan si mati yang sudah baligh sesudah selesai dikebumikan dengan orang yang mentalqinkannya itu duduk bersetentang dengan kepala si mati (mengadap wajahnya). itu dan tidak ditalqinkan si mati yang masih kanak-kanak sekalipun sesudah mumaiyiz (sudah dapat membezakan mana yang bersih dengan yang kotor). Setelah selesai si mati dikebumikan, hendaklah ia duduk walaupun sekejap serta dibacakan ayat-ayat Al-Quran dan memohon keampunan baginya, amatlah baik sekiranya dapat dikhatamkan sebuah Al-Quran. Kesimpulannya, boleh dikatakan seluruh ulama Syafi'eyah dan kitab-kitab mereka memfatwakan bahawa Talqin itu adalah sunat. 10. Al-Syeikh Al-Bakri Syatho dalam kitab Fath Al-Mu'in (2/140) mengatakan yang mafhumnya: Disunatkan mentalqin si mati yang sudah baligh dan jikalau mati syahid sekalipun setelah selesai dikebumikan, kerana Allah S.W.T berfirman:

Ertinya: Dan tetap tekunlah engkau memberi peringatan, kerana sesungguhnya peringatan itu mendatangkan faedah kepada orang-orang yang beriman. Ini menjelaskan bahawa memberi peringatan itu amat bermanfaat kepada orang-orang mukmin, antaranya bertalqin itulah yang sangat diperlukan oleh si mati pada ketika itu, iaitu ketika akan menghadapi pertanyaan malaikat Munkar Nakir.

9 Al-Syeikh Uthman Jalaluddin dalam kitab Matla' Al-Anwar, hal. 208.


18

Dalam hubungan ini juga, Imam Al-Khatib Al-Syarbini dalam Mughni Al-Muhtaj (1/367) menjelaskan: Orang masih mengamalkannya sejak kurun pertama mereka mengikuti amalan ini berdasarkan maksud firman Allah: Berikanlah ingatan, kerana ingat mengingati itu amat bermanfaat kepada orang-orang mukmin. Ketika si mati telah dikebumikan, ketika itulah mereka amat memerlukan kepada ingatan dan tunjuk ajar melalui talqin.

Imam Al-Thobarani berkenaan dengan talqin ini, maka

hadis Al-Thobarani itu menjadi kuat dan elok untuk dalil talqin yang dinamakan hasan lighairihi (hasan kerana sebab yang lain).10

KEADAAN SI MATI DI DALAM KUBUR

Si mati di dalam kubur sebenarnya berada di suatu alam peralihan yang dikenali dengan hidup di 'Alam Barzah'. Mereka berada dalam keadaan yang hanya diketahui oleh Allah S.W.T sahaja. Nas-nas syarak banyak menjelaskan tentang keadaan si mati sepanjang di dalam kubur sebelum dibangkitkan semula untuk dihisab di Padang Mahsyar kelak. Daripada nas-nas syarak itu menunjukkan bahawa si mati sebenarnya memerlukan bantuan dan pertolongan dalam bentuk talqin, kiriman doa dan hadiah pahala amalan daripada orang

10 Al-Dalail Al-Muniqah fi bayan adillah Al-Masail Al-Khilafiyah: 42.


19

yang hidup untuk mereka. Tujuannya bagi meringankan beban azab yang diterimanya sekiranya banyak melakukan dosa, kerana si mati sudah tidak boleh melakukan sebarang amalan jasmani, hanya pertolongan daripada orang yang hidup sahaja yang masih boleh diterima. Antara nas-nas yang membuktikan sedemikian dapat dilihat sebagaimana berikut: 1. Si mati sebenarnya hidup di dalam kubur. Ini dijelaskan dalam surah Ali Imran ayat 169:

. Ertinya: Dan jangan sekali-kali engkau menyangka orang-orang yang terbunuh (yang gugur Syahid) pada jalan Allah itu mati, (mereka tidak mati) bahkan mereka adalah hidup (secara istimewa) di sisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki.

Jika sekiranya makna hidup itu ialah kekalnya roh di alam barzah dan tidak binasa, maknanya ia tidak ada perbezaan sama ada si mati itu orang yang mati syahid atau bukan, kerana roh semua anak Adam adalah sama iaitu kekal dan tidak binasa. Cuma bezanya dari segi kurniaan rahmat dan nikmat di alam Barzah di mana ia bergantung kepada amalannya. Orang yang mati syahid sudah jelas diberikan keistimewaan yang luar biasa oleh Allah kerana perjuangan yang dilakukan. Inilah yang sahih mengikut para penyelidik dari kalangan ahli ilmu sebagaimana yang di tahqiq oleh Al-Syeikh Ibn Al-Qaiyim dalam kitab Al-Roh.

2. Si mati di dalam kubur disoal oleh malaikat Munkar dan Nakir. Oleh yang demikian si mati memerlukan bantuan dalam bentuk ingatan dan pengajaran seperti melalui talqin, doa dan menghadiahkan pahala amalan kepada si matu. Di dalam (Al-Azkar Al-Nawawiyah: 147) dan Sunan Abu Daud (3/215) dan Al-Baihaqi dengan sanad yang hasan (baik) daripada Uthman ibn Affan berkata:


20

ǈȯǠøǈȪǈȥ ŇȼŃɆǈȲŁȝ ŇǨōɆǈƫǐǟ ǌȸǐȥłǻ ŃȸŇȵ ǈȟŁȀǈȥ ǟǈǽǌǙ ŁȴƋȲŁȅŁȿ ŇȼŃɆǈȲŁȝ łȼƋȲȱǟ ɂƋȲŁȍ ŊɄǌǤŉȺȱǟ ǈȷǠǈȭ :ŃȅǟłȀŇȦŃȢŁǪǈǖŃȅǟŁȿ ŃȴǊȮŃɆŇǹĆɉĈ ǟŃȿǊȯǈǖŃȆłɅ ǈȷɇǐǟ łȼŉȹǌǚǈȥ ŁǨŃɆǌǤǐǮŉǪȱǟ ǟŃɀǊȱ.

Ertinya: Bahawa Nabi SAW apabila selesai mengkebumikan si mati Baginda bersabda: Mohonkanlah keampunan bagi saudara kamu dan mintalah ditetapkan pendirian untuk menjawab soalan dua malaikat, kerana pada ketika ini si mati sedang disoal. 3. Si mati mengetahui apa yang dilakukan oleh orang yang hidup, hanya si mati tidak boleh berkomunikasi dengan mereka yang hidup, si mati boleh menjawab salam dan dapat menerima apa yang dikatakan oleh mereka yang masih hidup di dunia.

Dalam hadis Muslim, disebutkan dalam Tahzib Misykat Al-

Masobih (254-255) daripada Saiyidatina Aisyah r.a berkata:

ǈȯǠǈȩ ÛǌǿŃɀłǤǊȪȱǟ ŇǥŁǿǠŁɅǌȁ ɂŇȥ ɂǌȺŃȞŁǩ ÝŇȼƋȲȱǟ ǊȯŃɀłȅŁǿ ǠŁɅ ǊȯŃɀǊȩǈǕ ŁȤŃɆǈȭ :ŃɂŇȱŃɀǊȩ : łȳǈɎŉȆȱǟ ǠøŉȺŇȵ ŁȸŃɆŇȵŇǼǐȪŁǪŃȆǊƫǐǟ łȼƋȲȱǟ łȴŁǵŃȀŁɅŁȿ ÛŁȸŃɆŇȶŇȲŃȆǊƫǐǟŁȿ ŁȸŃɆǌȺŇȵŃǘǊƫǐǟ ŁȸŇȵ ǌǿǠŁɅōǼȱǟ ǌȰŃȽǈǕ ɂǈȲŁȝ

ÛŁȸŃɅǌȀŇǹǐǖŁǪŃȆǊƫǐǟŁȿƋȲȱǟ ĆǒǔŁȉ ǐȷǌǙ ǠŉȹǌǙŁȿǈȷŃɀǊȪŇǵǈɍ ŃȴǊȮǌǣ łȼ.

Ertinya: Wahai Rasulullah apakah yang hendak aku ucapkan semasa menziarahi kubur? Rasulullah SAW bersabda: Katakanlah: Selamat sejahtera ke atas ahli kubur ini dari kalangan orang-orang mukmin dan muslim. Mudah-mudahan Allah memberikan rahmat kepada mereka yang terlebih dahulu daripada kami dan mereka yang kemudian kelak. Sesungguhnya kami insya-Allah akan menemui kamu nanati.

Imam Muslim juga menyebutkan dalam kitab Al-Janaiz bil. (974). Bahawa Nabi SAW mengajar umatnya apabila mereka menziarahi tanah perkuburan hendaklah mengucapkan kepada ahli kubur dengan ucapan:


21

ŃȴǊȮǌǣ łȼƋȲȱǟ ĆǒǔŁȉ ǐȷǌǙ ǠŉȹǌǙŁȿ ŁƙŇȶŇȲŃȆǊƫǟŁȿ ŁƙǌȺŇȵŃǘǊƫǟ ŁȸŇȵ ǌǿǠǌɅōǼȱǟ ǈȰŃȽǈǕ ŃȴǊȮŃɆǈȲŁȝ ŅȳǈɎŁȅ ǠøŁȺǈȱ ŁȼøƋȲȱǟ ǊȯǈǖŃȆŁȹ ÛŁȸŃɅǌȀŇǹǐǖŁǪŃȆǊƫǟŁȿ ŃȴǊȮŃȺŇȵŁȿ ǠŉȺŇȵ ŁȸŃɆŇȵŇǼǐȪŁǪŃȆǊƫǟ ŁȴŇǵǿ ǈȷŃɀǊȪŇǵǈɍ

ŁȿǈǦŁɆŇȥǠŁȞȱǟ ŃȴǊȮǈȱ. Ertinya: Selamat sejahtera ke atas kamu wahai ahli kubur ini dari kalangan orang mukmin dan muslim, sesungguhnya kami insya-Allah akan menemui kamu nanti. Semoga Allah memberi rahmat kepada kamu yang terlebih dahulu meninggalkan kami dan orang-orang yang akan mengikuti jejak langkah kamu dari kalangan kami. Kami mohon kepada Allah semoga diberikan kesejahteraan kepada kami dan kamu semua.

4. Si mati mampu menjawab salam yang diucapkan kepada mereka yang berada di dalam kubur. Ibn Abdul Bar berkata: Sabit daripada Nabi SAW bahawa baginda bersabda:

ŇȼøŃɆǈȲŁȝ łȴƍȲŁȆłɆǈȥ ǠŁɆŃȹŊǼȱǟ ɂŇȥ łȼǊȥǌȀŃȞŁɅ ǈȷǠǈȭ ŇȼŃɆŇǹǈǕ ǌȀŃǤǈȩ ɂǈȲŁȝ ŊȀłȶŁɅ ǇȴŇȲŃȆłȵ ŃȸŇȵ ǠŁȵ

ƋɍǌǙ ɂŉǪŁǵ łȼŁǵŃȿłǿ łȼƋȲȱǟ ŉǻŁǿ ŁȳǈɎŉȆȱǟ ŇȼŃɆǈȲŁȝ ŉǻłȀŁɅ.

Ertinya: Setiap orang Islam yang melalui perkuburan saudaranya yang dikenalinya di dunia lalu memberi salam ke atasnya nescaya Allah mengembalikan rohnya sehingga si mati mampu menjawab salam yang diucapkan kepadanya.11

5. Si mati mendengar bunyi tapak kaki orang-orang yang menghantar mereka ke kubur apabila mereka beredar. Ini dijelaskan oleh Imam Al-Bukhari dalam kitab Al-Janaiz bab Al-Maiyit Yasm'u Khofaqa Al-Ni'al (bil.1338). Bahawa Nabi SAW bersabda:

ĆǌǙŁțŃȀǈȩ łȜŁȶŃȆŁɅ ŁǨōɆǈƫǟ Ƌȷ ǐǟɀǊȥŁȀŁȎŃȹǟ ǟǈǽǌǙ łȼǈȱ ŁȸŃɆŇȞōɆŁȊǊƫǟ ǌȯǠŁȞǌȹ. 11 Ibn Al-Jauzi dalam Fi Al-'Ilal Al-Mutanahiyah (2/1423).


22

Ertinya: Sesungguhnya si mati di dalam kubur mendengar bunyi tapak kaki orang-orang yang menghantar mereka ke kubur apabila mereka beredar pulang. Dalam hadis yang lain riwayat Abu Hatim daripada Abu Hurairah r.a, Rasulullah SAW bersabda:

ǙĆĈŁǨōɆǈƫǟ Ƌȷ łȼŃȺŁȝ ǈȷŃɀƌȱŁɀłɅ ŁȸŃɆŇǵ ŃȴǌȾŇȱǠŁȞǌȹ ŁȨǈȦŁǹ łȜŁȶŃȆŁɅ łȼŉȹǌǙ ŇȻǌȀŃǤǈȩ ŃɂŇȥ ŁȜŇȑłȿ ǕǈǽǌǙ.

Ertinya: Sesungguhnya si mati apabila telah dikebumikan di dalam kubur, dia mendengar bunyi tapak kaki orang-orang yang menghantar mereka ke kubur apabila mereka beredar pulang. 6. Si mati dalam kubur bagaikan orang yang tenggelam meminta pertolongan, jika sekiranya ada dari kalangan ibu bapanya, saudara maranya atau kawan dan sahabatnya memberikan pertolongan ia amat bererti sekali bagi si mati. Disebutkan dalam kitab I’anah Al-Tholibin ‘ala Halli Alfadz Fath Al-Mu’in (3/113) terdapat hadis riwayat Al-Dailami daripada Ibn Abbas r.a. bahawa Rasulullah SAW bersabda:

ǠŁȵłǨōɆǈƫǟ ŃȿǈǕ ŇȼøŃɆǌǣǈǕ ŃȸŇȵ ŁȼǊȪŁǶǐȲŁǩ ǄǥŁɀŃȝŁǻ łȀŇȚŁǪŃȺŁɅ ŇǫōɀŁȢŁǪǊƫǐǟ ǌȨŃɅǌȀŁȢȱǐǠǈȭ ƋɍǌǙ ŇȻǌȀŃǤǈȩ ŃɂŇȥ ƋȷǌǙŁȿ ǠŁȾŃɆŇȥ ǠŁȵŁȿ ǠŁɆŃȹŊǼȱǟ ŁȸŇȵ ŇȼŃɆǈȱǌǙ ŉǢŁǵǈǕ ŃǨŁȹǠǈȭ łȼŃǪǈȪŇǶǈȱ ǟǈǽǌǚǈȥ Ûłȼǈȱ ǇȨŃɅŇǼŁȍ ŃȿǈǕ ŇȼŃɆŇǹǈǕ

ŁɀŃȵĆɊŇȱ ĈǒǔŁɆŃǵĆɉǐǟ ǠŁɅǟŁǼŁȽǔŁȝŊǼȱǟ ŇǧǟłǿǠǈȦŃȢŇǪŃȅŇɍǐǟŁȿ ćǒ. Ertinya: Si mati di dalam kubur bagaikan orang yang karam terkapai-kapai di tengah lautan meminta pertolongan, ternanti-nanti doa yang akan menemuinya dari ibu bapanya, adik beradiknya dan sahabat handainya, apabila doa tersebut menemuinya (roh) ia adalah lebih baik daripada dunia dan segala isi yang ada di dalamnya. Sesungguhnya hadiah-hadiah orang yang hidup kepada si mati ialah doa dan istighfar. 7. Si mati di dalam kubur disiksa oleh Malaikat Munkar dan Nakir kerana melakukan dosa. Ini dijelaskan oleh Baginda SAW dalam hadisnya:


23

ŊɂǌǤŉȺȱǟ ŉȀŁȵ ŁȴƋȲŁȅŁȿ ŇȼŃɆǈȲŁȝ łȼƋȲȱǟ ɂƋȲŁȍ ǈȯǠȪǈȥ ǌȸŃɅŁȀŃǤǈȩ ɂǈȲŁȝ : ǠøŁȵŁȿ ŇȷǠŁǣƍǾŁȞłɆǈȱ ǠŁȶłȾŉȹǌǙ ǇȀŃɆǌǤǈȭ ɂŇȥ ŇȷǠŁǣƍǾŁȞłɅ .ǈȯǠǈȩ ŉȴǊǭ :ɂŁȞŃȆŁɅ ǈȷǠǈȮǈȥ ǠŁȶłȽłǼŁǵǈǕ ǠŉȵǈǕ ǠøŉȵǈǕŁȿ Û ŇǦŁȶŃɆŇȶŉȺȱǠǌǣ

ɇǐǟŇȼŇȱŃɀŁǣ ŃȸŇȵ łȀŇǪŁǪŃȆŁɅǈɍ ǈȷǠǈȮǈȥ łȀŁǹ . ǈȯǠǈȩ :ŉȴǊǭ øŉȆǈȮǈȥ ǠøńǤǈȕłǿ ǟńǻŃɀłȝ ǈǾŁǹǈǕ łȻŁȀǈȯǠǈȩ ŉȴǊǭ ǇȀŃǤǈȩ ɂǈȲŁȝ ǠŁȶłȾŃȺŇȵ ňǼŇǵǟŁȿ ƌȰǊȭ ŁȁŁȀǈȡ ŉȴǊǭ ǌȸŃɆŁǪŁȺǐǭǠǌǣ :ǠŁȶłȾŃȺŁȝ łȤƋȦŁǺłɅ łȼƋȲŁȞǈȱ

Ńȴǈȱ ǠŁȵ ǠńȆǌǤŃɆŁɅ. Ertinya: Sesungguhnya kedua-dua mereka ini sedang di azab kerana melakukan dosa. Kemudian baginda bersabda: Salah seorang daripada mereka suka mengumpat orang dan yang kedua pula tidak menjaga kebersihan ketika membuang air kecil. Dia berkata: Kemudian baginda mengambil sebatang dahan kurma yang masih basah dan dipataahkannya menjadi dua, kemudian dicacakkan di atas kubur kedua mayat tersebut lalu bersabda: Mudah-mudahan diringankan azab kedua-dua si mati dalam kubur ini selama dahan tersebut belum kering.12 8. Terdapat juga dalam hadis yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi: Bahawa si mati begitu seronok dan ceria di dalam kubur, mereka ziarah menziarahi antara satu dengan yang lain.

Diriwayatkan oleh Al-Dailami, bahawa si mati tersiksa di dalam kuburnya apa yang menyakitinya berlaku di kalangan ahli keluarganya di dunia. Mereka menyeru kepada orang yang berbuat kebaikan supaya beristiqamah (konsisten) melakukanya dan memohon supaya pelaku maksiat diberikan pertunjuk.

Ini disebutkan oleh Imam Ahmad (3/195) yang diceritakan oleh Abdul Razak dikhabarkan oleh Sufian daripada Anas ibn Malik berkata: Rasulullah SAW bersabda:

12 Al-Bukhari (218). Muslim (292) dan lain-lain.


24

ǌǙǌǿǠǈȩǈǕ ɂǈȲŁȝ ŁȏŉȀŁȞŁǩ ŃȴǊȮǈȱǠŁȶŃȝǈǕ Ƌȷǐǟ ŁȸŇȵ ŃȴǊȭǌȀŇǝǠŁȊŁȝŁȿ ŃȴǊȮǌǣĆĆɉǐȷǌǚǈȥ ŇǧǟŁɀŃȵ ǈȷǠøǈȭŁȊŃǤŁǪŃȅǟ ǟńȀŃɆŁǹǐǟɀǊȱǠǈȩ ŁȬŇȱǈǽ ŁȀŃɆǈȡ ǈȷǠǈȭ ǐȷǌǙŁȿ ǐǟȿłȀ :ɂŉǪŁǵ łȼŉȶŁǩǈɍ ŉȴłȾƋȲȱǟ Łǩ ŃȴłȾŁɅŇǼøŃȾŃɅŁǼŁȽ ǠŁȶǈȭǠŁȺŁǪ.

Ertinya: Sesungguhnya amalan kamu di dunia mempengaruhi kaum kerabat dan keluarga kamu yang telah meninggal dunia, jika sekiranya amalanmu itu baik mereka merasa gembira dan jika sebaliknya mereka berkata: Ya Allah perbaikilah perilakunya, Engkau berikan mereka pertunjuk sebagaimana Engkau telah memberikan pertunjuk kepada kami. KESIMPULAN

Daripada penjelasan di atas dapat disimpulkan mengenai Talqin ini seperti berikut: 1. Daripada hadis-hadis di atas jelas kepada kita bahawa si mati sebenarnya hidup di alam barzah yang diberikan pelbagai kurniaan atau sebaliknya oleh Allah S.W.T bergantung kepada amalan yang dilakukannya semasa hidup di dunia. Justeru amalan talqin merupakan salah satu usaha daripada orang yang hidup untuk membantu si mati menghadapi suasana di alam kubur.

2. Sahabat-sahabat Nabi s.aw mengamalkan Talqin. Kita tidak perlu ragu-ragu dalam soal ini kerana telah sabit di dalam beberapa hadis sahih bahawa Allah menghidupkan orang yang mati di dalam kubur mereka sebagai hidup di alam barzah yang membolehkannya mendengar soalan-soalan Munkar dan Nakir, boleh menjawab soalan dan sebagainya. 3. Mazhab Syafi'ie menghukumkan Talqin itu adalah sunat seperti dijelaskan dalam Al-Majmu': (Al-Nawawi (5/273, 274). Antara mereka yang menetapkan sunatnya ialah Al-Qadhi Husain, Al-Mutawalli, Syaikh Nasr Al-Maqdisi, Al-Rafi'ie dan lain-lain lagi, dan dinukil oleh Al-Qadhi Husain daripada sahabat kami secara terus.


25

ǠŁȺǌǣǠŁǶŃȍǈǕ ŃȸŇȵ ŅǧǠŁȝǠŁȶŁǱ ǈȯǠǈȩ :ŁɆǈȥ ŇȼǌȺǐȥłǻ ŁǢŇȪŁȝ ŇǨōɆǈƫǟ łȸŃɆŇȪǐȲŁǩ ŊǢŁǶŁǪŃȆłɅ łȄŇȲŃǲǊȯŃɀǊȪŁɅŁȿ ǆȷǠŁȆŃȹǌǙ ŇȼŇȅǐǟŁǿ ŁǼŃȺŇȝ :ǈȷǈɎǊȥ ǠŁɅ ŁȸŃǣ ŁǼŃǤŁȝ ǠŁɅŁȿ ÛňȷǈɎǊȥ ÛŇȼƋȲȱǟ ŇǦŉȵǊǕ ǌȸŃǣ ŇȼƋȲȱǟ

łȼƋȲȱǟ ƋɍǌǙ ŁȼǈȱǌǙ ǈɍ ǐȷǈǕ ǈǥŁǻǠŁȾŁȉ ÛǠŁɆŃȹŊǼȱǟ ŁȸŇȵ ŇȼŃɆǈȲŁȝ ŁǨŃǱŁȀŁǹ ɁŇǾƋȱǟ ŁǼŃȾŁȞȱǟ ŃȀǊȭǐǽǟ łȻŁǼŃǵŁȿ ...

Ertinya: Sekumpulan dari kalangan sahabat kami mengatakan: Diharuskan pentalqin si mati selepas di semadikannya, dengan cara duduk di sisi kepala (wajah) si mati dengan membaca: Wahai pulan ibn pulanah, wahai hamba Allah ibn umat Allah, ingatkan perjanjianmu semasa keluar daripada dunia ini iaitu mengucap syahadah “Tiada Tuhan yang disembah dengan sebenar-benarnya melainkan Allah yang Esa”…

3. Mazhab Hanafi mengatakan bahawa Talqin itu harus, setengahnya pula mengatakan sunat.13

4. Mengikut mazhab Maliki, golongan mutakhir secara jelas mengharuskannya, di mana Abu Said ibn Lub menggunakan dalil hadis Abu Umamah dikeluarkan dalam Al-Mi’yar oleh Al-Thobarani.14

5. Mengikut mazhab Hanbali, yang paling muktamad mereka menghukumkan sunat. Dalam kitab Al-Furu' oleh Ibn Muflih (2/2755) mengatakan: Adapun mentalqinkan si mati selepas dikebumikan, maka kebanyakan ulama menghukumkan sunat. Dalam Kasysyaf Al-Qina' 'an Matni Al-Iqna' menyebutkan: Kebanyakan ulama bertalqin selepas si mati dikebumikan adalah sunat. Wallahu A’lam.

13 Al-Inayah 'ala Al-Hidayah (3/208, 209). Wirdu Al-Muhtar (1/571) dan I'la' Al-Sunan

(8/210, 211). 14 Al-Bahr fi Al-Mi’yar oleh Al-Thobarani (1/412).


26

Kedua

KITAB-KITAB KARANGAN ULAMA MU'TABAR MENYANGGAH

FAHAMAN WAHHABI Mukadimah

Kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama mu'tabar di seluruh dunia jelas menjadi bukti kukuh bahawa fahaman Wahhabi yang dipelopori oleh Muhammad ibn Abdul Wahab Al-Najdi adalah disanggah dan ditentang sekeras-kerasnya, kerana ia merupakan ajaran yang bercanggah dengan fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah. 15

Terdapat bukti sejarah yang membuktikan bahawa

fahaman Wahhabi ada hubungan dengan penjajah British. Sekiranya pembaca ingin mendalami perkara ini sila rujuk mengenai sejarah berkenaan.

Walaupun begitu, sebagai penganut fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah yang hidup aman damai dengan pegangan ini sejak berkurun lamanya, umat Islam di Malaysia khasnya dan di Nusantara amnya perelu sentiasa berwaspada dan menolak fahaman Wahhabi bagi menjamin kesejahteraan ummah.

15 Fitnah Al-Wahhabiyyah min Al-Futuhat Al-Islamiah oleh Al-Syeikh Al-Zaini Dahlan Al-

Maliki Al-Syafie (bekas Mufti Mekah bermazhab Al-Syafi’ie, meninggal dunia tahun 1304 Hijrah. hal. 37-44. ǦɆǣǠȽɀȱǟ ɂȲȝ ǻȀȱǟ http://www.sunna.info/Wahhabies/WahhabiesRefuted. htm 1-17 bertarikh 4/1/2008 jam 10:12 pagi).


27

Antara kitab-kitab yang diterbitkan bagi menyanggah

fahaman Wahhabi dalam pelbagai sudut seperti akidah, syariah, akhlak dan kemasyarakatan adalah seperti berikut:

BIL NAMA KITAB MAKSUD PENGARANG

1. ȳǟŁȀŇȮȱǟ łȣǠŁǶŃǩǌǙ ŃɂŇȥ Ĉ ǌȰŊȅŁɀŉǪȱǟ ǌȁǟŁɀŁǱ

ĈǒǔɆǌǤŃȹǈɍǠǌǣ ŇǦǈǭǠŁȢŇǪŃȅŇɍǟŁȿǌȳǟȀĆŇȮȱǟ

Anugerah orang-orang yang mulia mengenai harusnya bertawassul dan istighathah melalui nabi-nabi yang mulia

Muhammad ibn Al-Syadiy.

2. ǊǦŁǣǌɀŃǱǈǕ ŇǥŁǿǠŁɅǌȁ ŃɂŇȥ

ǌǿŃɀłǤǊȪȱǟ

Jawapan mengenai masalah ziarah kubur.

Al-Syeikh Al-Idrus.

3. ǊǦŉɅŇǼŃǲŉȺȱǟ ǊǦŁǣǌɀŃǱǈɍǟ

ŇǦǈȲŇǞŃȅǈɍǟ ǌȸŁȝŇǦŉɅŇǼŃǲŉȺȱǟ

Jawapan ulama Najd atas soalan-soalan masyarakt Najd.

Abi Al-‘Aun Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Salim terkenal dengan nama Al-Safarini, Al-Nablusi Al-Hanbali, meninggal tahun 1188 Hijrah.

4. ǊǦŉɆǌȹǠŁȶŃȞŊȺȱǟ ǊǦŁǣǌɀŃǱǈɍǟ ŇǦŉɅŇǼŃȺŇƬǟ ŇǦǈȲŇǞŃȅǈɍǟ ǌȸŁȝ

ŇǼŇǝǔǈȪŁȞȱǟ ɂŇȥ

Jawapan ulama Al-Nu’maniyah (mazhab Hanafi). terhadap pertanyaan ulama India (Al-Nadawi dan Al-Maududi) berkaitan

Nu’man ibn Mahmud Khairuddin terkenal dengan nama Ibn Al-Alusi Al-Baghdadi Al-Hanafi, meninggal dunia


28

dengan akidah. tahun 1317 Hijrah.

5. ǊǦŁȞŁǣŃǿǈɍǟ ǊȯŃɀłȍǊɍǟŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ŇǼŃɅŇǻŃȀŁǩ ɂŇȥ

Empat prinsip berkaitan dengan mengulang-ulang fahaman Wahhabi.

Muhammad Hassan Sahib Al-Sirhindi Al-Mujaddidi, meninggal dunia tahun 1346 Hijrah.

6. ŃȸŁȶŇȵ ǌȧŃɀǊȪłȞȱǟ łǿǠŁȾǐșǌǙ ōɂǌǤŉȺȱǠǌǣ ǌȰŊȅŁɀŉǪȱǟ ŁȜŁȺŁȵǌȧŃȿŊǼŉȎȱǟ ĈōɂŇȱŁɀȱǟŁȿ

Penyataan durhaka oleh mereka yang menegah bertawassul dengan nabi dan wali yang benar.

Al-Syeikh Al-Musrifi Al-Maliki Al-Jazairi.

7. ŃɂŇȥ ǊǦŉɆŇȑŃȀǈƫǟ ǊȯǟŁɀǐȩǈɍǟ ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ

Pendapat-pendapat yang memuaskan dalam menyanggah fahaman Wahhabi.

Faqih ‘Ata’ Al-Kasm Al-Dimasyqi Al-Hanafi.

8. ĈǒǔŁɆŇȱŃȿǈɎȱĈ łǿǠŁȎŇǪŃȹŇɍǟ

ǌǿǟŁȀŃǣǈɍǟ

Kemenangan untuk para wali Allah yang mulia.

Syeikh Al-Muhaddith Tahir Sunbul Al-Hanafi.

9. ǊǦŉɅŇǻǟŁǼŃȢŁǤȱǟ łȧǟŁǿŃȿǈɍǟ

ŇǧǠŁǣǟŁɀǈƨǟ ɂŇȥŇǦŉɅŇǼŃǲŉȺȱǟ

Lembaran ulama Baghdad berkaitan ulama Najd.

Syeikh Ibrahm Al-Rawi Al-Baghdadi Al-Rifa’ie, pemimpin Tariqat Al-Rifa’ie di Baghdad.

10. ŁȸŇȵ ǊǥĆǒǓŁȀŁǤȱǟ ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥ ŇȣǈɎŇǪŇǹŇɍǟ

Pembelaan diri daripada perselisihan dalam menyanggah

Syeikh Zainal Abidin Al-Sudani.


29

ǌȧǠǈȪōȊȱǟ ǌȰŃȽǈǕ ɂǈȲŁȝ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟŁȿ ǌȧǠǈȦōȺȱǟŁȿ ŇǦŉɆǌǣǠŉȽņɀȱǟ ŇǦǈȩŃȀŇȦȱǟ

ŇǦƋȱǠŁȒȱǟ

orang-orang yang ingkar, munafik serta sanggahan terhadap golongan Wahhabi yang sesat.

11. ǊǦŁȞŇȕǠŉȆȱǟ łȸŃɆŇȽǟŁȀŁǤȱǟ Bukti-bukti

(keterangan) yang jelas.

Syeikh Salamah Al-Azami, meninggal dunia 1379 Hijrah.

12. ɁǌȀŇȮŃȺłȶŇȱ łȀŇǝǔŁȎŁǤȱǟǌȀǌǣǠǈȪǈƫǟ ǌȰŃȽǈǖǌǣ ǌȰŊȅŁɀŉǪȱǟ

Petunjuk yang membuka hati orang-orang yang menolak bertawassul dengan ahli kubur.

Hamdillah Al-Dajuwa Al-Hanafi Al-Hindi.

13. ŇǦŉɆǌǣǠŉȽņɀȱǟ łǸŃɅǌǿǠŁǩ Sejarah

Fahaman Wahhabi

Ayub Sabri Al-Rumi, penulis Mir’at Al-Haramain.

14. ŇȤŃɆŁȅ łǼŃɅǌȀŃǲŁǩ

ɂŇȝŉǼłȶŇȱ ŇǻǠŁȾŇƨǟŇǻǠŁȾŇǪŃǱŇɍǟ

Menghunus pedang jihad kepada orang yang mendakwa berijtihad.

Syeikh Abdullah ibn Abdul Latif Al-Syafi’ie iaitu guru dan syeikh Muhammad ibn Abdul Wahab, ditolak semasa beliau masih hidup.

15. ǊǦǈȪŇǝǓŉȀȱǟ łǧǟŁȀŃɅǌȀŃǶŁǪȱǟ Karangan /

Rencana yang indah.

Syeikh Muhammad Al-Naqilati Al-Hanafi, Mufti Al-Quds Al-Syarif.


30

16. ĈǒǔŁɆǌǤǐȡǈɍǟ łȐŃɅǌȀŃǶŁǩ

ŇǦŁȹǠŁȞŇǪŃȅŇɍǟ ɂǈȲŁȝŃȹǈɍǠǌǣĈǒǔŁɆŇȱŃȿǈɍǟŁȿ ĈǒǔŁɆǌǤ

Mendorong orang-orang yang bodoh meminta bantuan dengan para nabi dan wali.

Syeikh Abdullah ibn Ibrahim Mirghani, Al-Hanafi menetap di Taif.

17. ɂŇȥ ǊǦŉɆǌǤŁȽŁɀȱǟ ǊǦǈȦŃǶŊǪȱǟŇǦŉɆǌǣǠŉȽņɀȱǟ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ

Anugerah Wahhabi untuk menangkis fahaman Wahhabi.

Syeikh Daud ibn Sulaiman Al-Baghdadi Al-Naqsyabandi Al-Hanfi, meninggal dunia 1299 Hijrah.

18. ŃȸŇȵ ŇǻǟŁǘǊȦȱǟ łȀŃɆǌȾǐȖŁǩ

ŇǻǠǈȪŇǪŃȝŇɍǟ ǌȄŁȹŁǻ

Menyucikan jiwa daripada pencemaran akidah.

Syeikh Muhammad Bakhit Al-Muti’ie Al-Hanafi, ulama Al-Azhar.

19. ǌȨƌȲŁȞŉǪȱǟ ǈȯŃɀŁǵ łǼŃɆǌɆǐȪŁǩ ĈǒǔŁɆǌǤŃȹǈɍǠǌǣ ǌȰŊȅŁɀŉǪȱǟŁȿŁȸŃɆŇǶŇȱǠŉȎȱǟŁȿ

Pembatasan mengenai pergantungan dan tawassul dengan para nabi dan orang-orang yang soleh.

Ibn Kiran, Kadi Jemaah di Maghrib, Manuskrip di Khazanah Al-Jalawi / Rabath no. 153J.

20. ŇǥŁǿǠŁɅǌȁ ǈȯŃɀŁǵ łǼŃɆǌɆǐȪŁǩ ǌȰŊȅŁɀŉǪȱǟŁȿ ĈǒǔŁɆŇȱŃȿǈɍǟ

ŃȴǌȾǌǣ

Pembatasan mengenai menziarahi para wali dan bertawassul dengan mereka.

Sama pengarang.

21. ǌȸŁȶǌǣ ŁȸŃɅŇǼƍȲǈȪǊƫǟ łȴƌȮŁȾŁǩǌȸŃɅōǼȱǟ łǼŃɅŇǼŃǲŁǩ ɂŁȝŉǻǟ

Penghinaan terhadap pak turut / pengikut orang yang mendakwa

Syeikh Muhammad ibn Abdul Rahman Al-Hanbali, menolak


31

membawa pembaharuan agama.

fahaman Muhammad Abdul Wahab dalam semua masalah yang dibid’ahkan dengan penolakan yang jitu.

22. ǊȰŊȅņɀŉǪȱǟ Bertawassul Mufti Muhammad

Abdul Qaiyum Al-Qadiri Al-Hazari.

23. ōɂǌǤŉȺȱǠǌǣ ǊȰŊȅņɀŉǪȱǟ

ŁȸŃɆŇǶŇȱǠŉȎȱǟŁȿ

Mohon sesuatu dengan melalui nabi dan orang-orang yang soleh.

Abi Hamid ibn Marzuq Al-Dimasyqi Al-Syami.

24. ɂǈȲŁȝ łǴŃɆŇȑŃɀŁǪȱǟ

ǈƪǟ ŇǼŃɆŇǵŃɀŁǩ ɂŇȥ ǌȧƋɎ ǌȧǟŁȀŇȞȱǟ ǌȰŃȽǈǕ ǌǡǟŁɀŁǱ ǌȸŃǣ ŇǼŉȶŁǶłȵ ɂǈȲŁȝ ǌǡǠŉȽŁɀȱǟŇǼŃǤŁȝ

Penjelasan mentauhidkan Maha Pencipta berkaitan dengan jawapan penduduk Iraq terhadap Muhammad ibn Abdul Wahab.

Abdullah Afandi Al-Rawi, Manuskrip di Universiti Cambridge Al-Nun dengan nama (menolak Wahhabi) dan ada naskhah di Perpustakaan Al-Auqaf di Baghdad.

25. ɂŇȥ ōȨǈƩǟ ǊȯǈɎŁǱ

ǌȯǟŁɀŃǵǈǕ ŇȤŃȊǈȭǌȨǐȲǈƪǟ ǌǿǟŁȀŃȉǈǕ

Kebenaran yang unggul / agung dalam menyingkap perihal makhluk yang jahat.

Syeikh Ibrahim Hilmi Al-Qadiri Al-Iskandariah.

26. ɂŇȥ łǧǠŁǣǟŁɀǈƨǟJawapan

mengenai ziarah Syeid Alwi ibn Al-

Haddad, aku


32

ŇǥŁǿǠŁɅōȂȱǟ kubur. dapati jawapan ulama besar dari kalangan mazhab yang empat daripada ahli Haramain Syarifain, Ihsa’, Basrah, Baghdad, Halab, Yaman dan Negara-negara Islam dalam bentuk athar dan nazam.

27. ǊǦŉɆŇȵǈɎŃȅŇɍǟ łȨŇǝǔǈȪǈƩǟ

ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥ ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ǌȴŇȝǟŁȂǈƫǟ ǌǡǠŁǪŇȮȱǟ ŇǦƋȱŇǻǈǖǌǣŇǦŉɅǌɀŁǤŉȺȱǟ ŇǦŉȺŊȆȱǟŁȿ

Fakta-fakta Islam dalam menyanggah prasangka fahaman Wahhabi berdasarkan dalil-dalil daripada Al-Quran dan sunnah nabi.

Malik Ibn Al-Syeikh Mahmud, pengetua madrasah ‘Urfan di Bandar Kotabali di Republik Mali, Afrika.

28. ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥ łȸŃɆǌǤǊƫǟ ŊȨǈƩǟ

ŁȸŃɆōɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ɂŇȲŁȝ

Kebenaran yang nyata dalam menyanggah orang-orang yang berfahaman Wahhabi.

Syeikh Ahmad Said Al-Sirhindi Al-Naqsyabandi.

29. ǊǦŉɆŇȵǈɎŃȅŇɍǟ ǊǦǈȪŃɆŇȪǈƩǟ

ɂŇȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ

Fakta Islam dalam menyanggah fahaman Wahhabi.

Abdul Ghani ibn Soleh Hamadah.


33

30. ɂŇȥ ǊǦŉɆǌȺŉȆȱǟ łǿŁǿŊǼȱǟ

ŇȲŁȝ ōǻŉȀȱǟŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ɂ

Permata gemerlapan untuk menyanggah fahaman Wahhabi.

Syeid Ahmad ibn Zaini Dahlan, Mufti Mekah Al-Syafi’ie, meninggal dunia 1304 Hijrah.

31. ɂŇȥ ɂŇȥǠǈȮȱǟ ǊȰŃɆŇȱŉǼȱǟōɄǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ɂŇȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ

Bukti lengkap untuk menyanggah orang yang berfahaman Wahhabi.

Syeikh Misbah ibn Ahmad Syabqalu Al-Bairuti.

32. ɂŇȥ ɁŁȀŃȢłȎȱǟ ǊǦŉɆŇǝǟŉȀȱǟ ǌǳŃǼŁȵŁȿ ŇǦŁȝŃǼǌǤȱǟ ōȳǈǽĈǒǓŉȀŉȢȱǟ ŇǦŉȺŊȆȱǟ

Nadzam (berakhir dengan huruf Ra) mencela perbuatan bid’ah dan memuji sunnah yang mulia.

Nazm Al-Syeikh Al-Banhani Al-Bairuti.

33. ǌȸŃǣǟ ɂǈȲŁȝ ŊǻŉȀȱǟ

ǌǡǠŉȽŁɀȱǟŇǼŃǤŁȝ

Sanggahan terhadap ibn Abdul Wahab.

Ismail Al-Tamimi Al-Maliki, Syeikh Islam di Tunis.

34. ǌȸŃǣǟ ɂǈȲŁȝ ŊǻŁǿ


Suatu sanggahan terhadap anak Abdul Wahab.

Syeikh Ahmad Al-Masri Al-Ihsa’ei

35. ǌȸŃǣǟ ɂǈȲŁȝ ŊǻŁǿ


Suatu sanggahan terhadap anak Abdul Wahab

Al-Allamah Barakat Al-Syafie Al-Ahmadi Al-Makki.

36. ŇǼŉȶŁǶłȵ ɂǈȲŁȝ łǻŃȿłǻŊȀȱǟ

ǌǡǠŉȽŁɀȱǟŇǼŃǤŁȝ ǌȸŃǣǟ

Sanggahan terhadap Muhammad ibn Abdul Wahab

Syeikh Al-Muhaddith Soleh Al-Ghulani Al-Maghribi berkata: Syeid Alwi ibn Al-Haddad mempunyai kitab


34

yang banyak mengandungi risalah dan jawapan kesemunya daripada kalangan ahli mazhab yang empat, mereka menolak fahaman Muhammad ibn Abdul Wahab.

37. ŊǻŉȀȱǟŇǦŉɆǌǣǠŉȽņɀȱǟ ɂǈȲŁȝ Sanggahan

terhadap fahaman Wahhabi.

Syeikh Soleh Al-Kuas Al-Tunisi.

38. ŇǦŉɆǌǣǠŉȽņɀȱǟ ɂǈȲŁȝ ŊǻŉȀȱǟ Sanggahan


Syeikh Mohammad Soleh Al-Zamzami Al-Syafie, Imam Maqam Ibrahim Mekah Al-Mukarramah.

39. ǟŇǦŉɆǌǣǠŉȽņɀȱǟ ɂǈȲŁȝ ŊǻŉȀȱ Sanggahan


Ibrahim ibn Abdul Kadir Al-Trablus Al-Riyahi Al-Tunisi Al-Maliki dari Bandar Tustur, meninggal dunia 1266 Hijrah.



Abdul Muhsin Al-Asyqiri Al-Hanbali, Mufti Bandar Al-Zabir di Basrah.


35

41. ŇǼŉȶŁǶłȵ ɂǈȲŁȝ ŊǻŉȀȱǟ

ǌǡǠŉȽņɀȱǟ ŇǼŃǤŁȝ ǌȸŃǣ

Sanggahan terhadap Muhammad ibn Abdul Wahab.

Muhammad ibn Sulaiman Al-Kurdi Al-Syafie, guru dan syeikh Mohammad ibn Abdul Wahab.



Umar Al-Mahjub, Manuskrip terdapat di Perpustakaan Tunisia no. 2513. Salinannya di Maahad Makhtutat Al-Arabiyah, Kaherah dan di Perpustakaan Al-Kattaniyah, Ribat no.1325K.

43. ŊǻŉȀȱǟ ŇǦŉɆǌǣǠŉȽņɀȱǟ ɂǈȲŁȝ Sanggahan


Ibn Kiran, Kadi Jemaah di Maghrib.

44. ŇǼŉȶŁǶłȵ ɂǈȲŁȝ ŊǻŉȀȱǟ

ǌǡǠŉȽņɀȱǟ ŇǼŃǤŁȝ ǌȸŃǣ

Sanggahan terhadap Muhammad ibn Abdul Wahab.

Syeikh Abdullah Al-Qadumi Al-Hanbali Al-Nablusi, ulama Hanbali di Hijaz dan Syam.

45. ŇǼŃɆǌɅǐǖŁǩ ɂŇȥ ǆǦǈȱǠŁȅǌǿ

ŇǦŉɆŇȥɀŊȎȱǟ ǌǢŁȽǐǾŁȵ ɂǈȲŁȝ łǻŉȀȱǟŁȿ

ŃȴǌȾŃɆǈȲŁȝ ŁȸŃɆŇȑǌȀŁǪŃȞǊƫǟ

Suatu perutusan untuk menyokong aliran fahaman Tasawwuf dan sanggahan terhadap orang-orang yang menentang mereka.

Syeikh Salamah Al-Azami, meninggal dunia 1379 Hijrah.


36

46. ǌȁǟŁɀŁǱ ɂŇȥ ǆǦǈȱǠŁȅǌǿ

ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥ ǌȰŊȅŁɀŉǪȱǟ ǌȸŃǣ ŇǼŉȶŁǶłȵ ɂǈȲŁȝǌǡǠŉȽŁɀȱǟŇǼŃǤŁȝ

Suatu perutusan mengenai hukum bertawassul dengan para nabi dan wali dalam menyanggah pendapat Muhammad ibn Abdul Wahab.

Syeikh Mahdi Al-Waznani, Mufti Fas.

47. ǌȴǐȮłǵ ɂŇȥ ǆǦǈȱǠŁȅǌǿ

ĈǒǔŁɆǌǤŃȹǈɍǠǌǣ ǌȰŊȅŁɀŉǪȱǟĈǒǔŁɆŇȱŃȿǈɍǟŁȿ

Suatu perutusan mengenai hukum bertawassul dengan para nabi dan wali.

Syeikh Muhammad Hasanin Makhluf Al-Masri Al-Azhari, menjadi Mufti di Negara Mesir.

48. ɂǈȲŁȝ ŊǻŉȀȱǟ ɂŇȥ ǆǦǈȱǠŁȅǌǿ

ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŉɀȱǟ

Suatu perutusan menyanggah fahaman Wahhabi.

Syeikh Qasim Abi Al-Fadl Al-Mahjub Al-Maliki.

49. ɂǈȲŁȝ ǊǦŉɅŇǻŉȀȱǟ ǊǦǈȱǠŁȅōȀȱǟ

ŇǦŉɆǌǣǠŉȽņɀȱǟ ŇǦǈȦŇǝǔƋȖȱǟ

Perutusan balas terhadap golongan Wahhabi.

Muhammad ‘Ato’ullah dikenal dengan ‘Ato’ Al-Rumi dari Kuzal Hihsor.

50. ŇǥŁȀŁǱǠŁȊłȵ ɂŇȥ ǆǦǈȱǠŇȅǌǿ

ǈǦƋȮŁȵ ǌȰŃȽǈǕ ŁȸŃɆŁǣ ɂŇȥ ŇǼŃǲŁȹ ǌȰŃȽǈǕŁȿ

ŇǥŁǼŃɆŇȪŁȞȱǟ

Suatu perutusan mengenai perselisihan antara penduduk Mekah dan penduduk Najd dalam akidah.

Syeikh Muhammad ibn Nasir Al-Hazimi Al-Yamani, meninggal dunia 1283 Hijrah, Manuskrip di Perpustakaan Al-Kataniyah, Ribat no.30/1K.

51. ɂŇȥ ǊǦŉɆŇȑŃȀǈƫǟ ǊǦǈȱǠŁȅōȀȱǟRencana yang

memuaskan Muhammad Al-

Sa’di Al-Maliki.


37

łȀŇȮŃȺłɅ ŃȸŁȵ ɂŇȲŁȝ ōǻŉȀȱǟǈǦŉɅŇǼŉȶŁǶǊƫǟ ǈǥŁǿǠŁɅōȂȱǟ

mengenai sanggahan terhadap sesiapa yang mengingkari ziarah makan Nabi Muhammad SAW

52. ɂŇȥ ǌȯǠŁǲǈƫǟ łȏŃȿŁǿ

ǌȰŃȽǈǕ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟǌȯǈɎŉȒȱǟ

Taman legar bagi menyanggah orang-orang yang sesat.

Syeikh Abdul Rahman Al-Hindi Al-Delhi Al-Hanafi, cetakan Jedah 1327 Hijrah.

53. ɂŇȥ ǌȸŃɅŁǿǟŉǼȱǟ ǊǥŁǻǠŁȞŁȅǌȸŃɆŁǪǈȩŃȀŇȦȱǟ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ : ŇǥŁǼƍȲǈȪłȵŁȿ ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ

ŇǦŉɅǌȀŇȽǠƋȚȱǟ

Kebahagian dunia akhirat pada menyanggah dua golongan: Wahhabi dan pengikut membuta tuli fahaman zahiriyah.

Ibrahim ibn Uthman ibn Muhammad Al-Samnudi Al-Mansuri Al-Misri, cetakan Mesir tahun 1320 Hijrah.

54. ǌȨłȺłȞŇȱ łȀŇǩǠŁǤȱǟ łȤŃɆŉȆȱǟǌȀǌǣǠǈȭĆɉǟ ɂǈȲĆŇȝ ǌȀŇȮŃȺǊƫǟ

Pedang terhunus untuk tengkuk penentang ulama-ulama besar / terkenal.

Syeid Alwi ibn Ahmad Al-Haddad, meninggal dunia 1222 Hijrah.

55. ǊȯǠǈȪōȎȱǟ łȣŃɀłɆŊȆȱǟ ŁȀǈȮŃȹǈǕ ŃȸŁȵ ǌȧǠŁȺŃȝǈǕ ŃɂŇȥ ŁǼŃȞŁǣ ĈǒǔŁɆŇȱŃȿĆɉǟ ɂǈȲŁȝ ŃȸŇȵ ǇȴǈȱǠŁȞŇȱ ǌȯǠǈȪŇǪŃȹŇɍǟ

Pedang kilat di tengkuk orang-orang yang mengingkari para wali setelah perpindahan dari Baitul Maqdis.


38

ǌȃŇǼǐȪǈƫǟ ŇǨŃɆŁǣ

56. ǊǦŉɆŇȩǌȀŃȊǈƫǟ łȣŃɀłɆŊȆȱǟ ǌȧǠŁȺŃȝǈǕ ǌȜǐȖǈȪŇȱ ŇǦŁȾŇƨǠǌǣ ŁȸŃɆŇȲŇǝǔǈȪȱǟŇǦŉɆŇȶŃȆŇƨǟŁȿ

Pedang berkilau untuk memenggal leher mereka yang mengatakan Allah S.W.T. itu mempunyai arah dan lembaga.

Ali ibn Muhammad Al-Mili Al-Jamali Al-Tunisi Al-Gharbi Al-Maliki,

57. ɂŇȥ ŊɁŇǼŃȺŇƬǟ łȳǌǿǠŉȎȱǟ

ōɁŇǼŃǲŉǪȱǟ ǌȨłȺłȝ

Pedang buatan India untuk leher orang Najd (Abdullah ibn Abdul Wahab).

Syeikh Ato’ Al-Makki

58. ɂŇȥ ǌȀŁǤǈƪǟ łȧŃǼŇȍ

ŇȷŃȀǈȪȱǟ ǌǯǌǿǟŁɀŁǹ ɂŇȥ ŁȀŁȊŁȝ ɂǌȹǠƋǮȱǟŉȽŁɀȱǟ ƋȷǈǕ ŇǧǠŁǤǐǭǌǙ ǈǦŉɆǌǣǠǌǯǌǿǟŁɀǈƪǟ ŁȸŇȵ

Berita benar dalam masalah orang-orang Khawarij kurun ke-12 yang menyatakan bahawa pengikut fahaman Wahhabi adalah tergolong dalam golongan Khawarij.

Syarif Abdullah ibn Hassan Basya ibn Fadl Basya Al-Alawi Al-Husaini Al-Hijazi, Amir Dzafar, cetakan Al-Laziqiyah.

59. ɂŇȥ ŇȷǟŁɀŃǹŇɍǟ łǴǐȲłȍ ǈȯǠǈȩ ŃȸŁȵ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ ŁȸŃɆŇȶŇȲŃȆǊƫǟ ɂǈȲŁȝŇȷǟŁȀǐȦǊȮȱǟŁȿ ŇȫŃȀōȊȱǠǌǣ

ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥ

Perdamaian orang Ikhwan mengenai sanggahan terhadap sesiapa yang melimparkan syirik dan kufur kepada orang-orang Islam; bagi menyanggah

Syeikh Daud ibn Sulaiman Al-Naqsyabandi Al-Baghdadi Al-Hanafi, meninggal dunia 1299 Hijrah.


39

ŃȴŇȽǌȀŃɆŇȦǐȮŁǪŇȱ ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟŁȸŃɆŇȶŇȲŃȆǊƫǟ

fahaman Wahhabi yang mengkafirkan orang-orang Islam

60. Ňɍǟ ŁȨŇȝǟŁɀŉȎȱǟ ǊǦŉɆǌȾǈȱĆ

ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥŇǦŉɆǌǣǠŉȽņɀȱǟ

Halalintar Tuhan dalam menyanggah fahaman Wahhabi.

Syeikh Sulaiman ibn Abdul Wahab, abang Muhammad ibn Abdul Wahab.

61. łǻŃɀłȝŊȀȱǟŁȿ łȨŇȝǟŁɀŉȎȱǟ Halalintar dan

guruh. Syeikh ‘Afifuddin

Abdullah ibn Daud Al-Hanbali.

62. łȜŃȆōǪȱǟ łǼŇǝǔǈȪŁȞȱǟ Akidah yang

sembilan. Syeikh Ahmad

ibn Abdul Ahad Al-Faruqi Al-Hanafi Al-Naqsyabandi.

63. ǊǦŁǶŃɆŇǶŉȎȱǟ łǼŇǝǔǈȪŁȞȱǟ ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ŇǼŃɅŇǻŃȀŁǩ ɂŇȥ

ōɁŇǼŃǲŁȺȱǟ

Akidah yang betul bagi menolak dakwaan Wahhabi Al-Najd yang diulang-ulang.

Hafiz Muhammad Hassan Al-Sirhindi

64. ōǻŁǿ ɂŇȥ ŅȄŃɆŇȦŁȹ ŅǼǐȪŁȝ

ōɂǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ŇǧǠŁȾłǤłȉǌȄŃɆŇȞŉǪȱǟ

Kalung berlian untuk menyanggah kekeliruan fahaman si Wahhabi yang malang.

Ismail Abi Al-Fida’ Al-Tamimi Al-Tunisi Al-Faqih Al-Mu’arrikh.

65. ŇȷǠŁɆŁǤǌǣ ŇǻǠŁǤŇȞȱǟ ǊǫŃɀǈȡ

ŇǻǠŁȉŉȀȱǟ

Bantuan untuk hamba-hamba Allah dengan penjelasan bimibngan.

Syeikh Mustaffa Al-Hamami Al-Misri.


40

66. ŁȸŇȵ ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ǊǦŁȺŃǪŇȥ

ŇǧǠŁǵŃɀłǪǊȦȱǟŇǦŉɆŇȵǈɎŃȅŇɍǟ

Fitnah fahaman Wahhabi sejak pembukaan Islam.

Syeikh Ahmad ibn Zaini Dahlan, meninggal dunia 1304 Hijrah, Mufti mazhab Syafie di Haramain, Guru di Masjid Al-Haram Mekah.

67. ɂŇȥ łȧŇǻǠŉȎȱǟ łȀŃǲǈȦȱǟ ɁǌȀŇȮŃȺłȵ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ ŇǧǠŁȵǟŁȀǈȮȱǟŁȿ ǌȰŊȅŁɀŉǪȱǟ

ǌȧǌǿǟŁɀǈƪǟŁȿ

Fajar menyinsing dalam menyanggah penentang Tawassul, keramat dan perkara-perkara ganjil yang berlaku pada wali-wali.

Jamil Sidqi Al-Zahawi Al-Afandi Al-Baghdadi cetakan Mesir. Ia mensabitkan Abdul Wahab dan penyokongnya meminggirkan akal dan menafikan ijmak, qiyas dan mengkafirkan seuma orang yang mengikut imam mujtahidin. Kitabnya Tarikh Al-Wahhabiyah dicetak semula dengan tahqiq Dr. Ahmad Soleh Daqmaq.

68. ŇȷǟĆǒŃȀǊȪȱǟ ǊȷǠǈȩŃȀǊȥ Penjelasan Al-

Quran Syeikh Salamah

Al-Azami Al-Qada’i Al-Syafie Al-Masri.

69. ɂŇȥ ǌǡǠǈȖŇƪǟ ǊȰŃȎǈȥKata putus

menolak Muhammad ibn Abdul Wahab.

Syeikh Sulaiman ibn Abdul Wahab, abang Muhammad ibn


41

ŇǼŉȶŁǶłȵ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟǌǡǠŉȽŁɀȱǟŇǼŃǤŁȝ ǌȸŃǣ

Abdul Wahab, kitab yang pertama menolak Wahhabi.

70. ɂŇȥ ǌǡǠǈȖŇƪǟ ǊȰŃȎǈȥ ǌȸŃǣǟ ŇǧǈɍǈɎŁȑ ōǻŁǿǌǡǠŉȽŁɀȱǟŇǼŃǤŁȝ

Kata putus menolak kesesatan ibn Abdul Wahab.

Ahmad ibn Ali Al-Basri dikenal dengan Al-Qabbani Al-Syafi’ie.

71. ǠŁȑŃɀłɆǊȦȱǟ ǊǦŉɆǌǤŁȽŁɀȱǟ łǧ

ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ŇǦǈȦŇǝǔƋȖȱǟ

Limpahan anugerah untuk menangkis golongan Wahhabi.

Abi Abas Ahmad ibn Abdul Salam Al-Banani Al-Maghribi.

72. ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥ ǆǥŁǼŃɆŇȎǈȩ ɂŇȥ ŃɂǌȹǠŁȞŃȺŁȎȱǟ ɂǈȲŁȝ

ǌȸŃǣǟ ǌǳŃǼŁȵǌǡǠŉȽŁɀȱǟŇǼŃǤŁȝ

Antologi Qasidah menyanggah San’ani yang memuji-muji anak Abdul Wahab.

Syeikh Ibn Ghalbun Al-Libyi, ada 40 rangkap syair.

73. ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥ ǆǥŁǼŃɆŇȎǈȩ ɂŇȥ ŃɂŇȝǠŁȺōȎȱǟ ɂǈȲŁȝ

ǌȸŃǣǟ ǌǳŃǼŁȵǌǡǠŉȽŁɀȱǟŇǼŃǤŁȝ

Antologi Qasidah menyanggah pengarang yang memuji-muji anak Abdul Wahab.

Syed Mustaffa Al-Masri Al-Bulaqi, ada 126 rangkap syair.

74. ōǻŉȀȱǟ ɂŇȥ ǆǥŁǼŃɆŇȎǈȩ

ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ɂǈȲŁȝ

Antologi Qasidah menyanggah fahaman Wahhabi.

Syeikh Abdul Aziz Al-Qurasyi Al-Alaji Al-Maliki Al-Ihsa’i ada 59 rangkap syair.


42

75. ɂŇȥ ǊǦŁɆōȺŊȆȱǟ łǯǌǿǟŁǼǈƫǟ

ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ōǻŁǿ

Untaian berlian menyanggah fahaman Wahhabi.

Syeikh Amir Al-Qadiri, guru di Darul Ulum Al-Qadiriyah, Karaci, Pakistan.

76. ǌȳǠŁȹĆɉǟ łǳǠŁǤŃȎŇȵ ɂŇȥ ǌȳǈɎƌȚȱǟ ćǒǈɎŁǱŁȿ ɂŇȝŃǼǌǤȱǟ ŇȼŁǤłȉ ōǻŁǿ ƋȰŁǪŃǵǟ ɂŇǪƋȱǟ ōɁŇǼŃǲŁȺȱǟ

ǌȳǟĆŉɀŁȞȱǟ ǠŁȾǌǣ

Penyuluh makhluk dan penyingkap kegelapan untuk menyanggah kekeliruan bid’ah orang Najd (Abdullah ibn Abdul Wahab) yang telah mempengaruhi orang awam.

Syed Alwi ibn Ahmad Al-Haddad, meninggal dunia 1222 Hijrah, cetakan Al-Amirah Mesir 1325.

77. ɂŇȥ ǊǦŁɆŇȩǟŁɀȱǟ łǧǈɍǠǈȪǈƫǟŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ

Makalah pelindung untuk menangkis fahaman Wahhabi.

Syeikh Fizbek.

78. ǌȾǈȱŇɍǟ łǴŁȺŇƫǟ ɂŇȥ ǊǦŉɆ

ŇǦǈȱǈɎŉȒȱǟ ǌȄŃȶǈȕŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ

Anugerah Ilahi untuk melenyapkan kesesatan fahaman Wahhabi.

Kadi Ismail Al-Tamimi Al-Tunisi, meninggal dunia 1248 Hijrah. Manuskrip tersimpan di Perpustakaan Kebangsaan Tunis no. 2780, salinannya di Maahad Manuskrip Arab di Kaherah.

79. ɂŇȥ ǊǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ǊǦŁǶŃȺŇƫǟAnugerah

penganut golongan Wahhabi untuk

Syeikh Daud ibn Sulaiman Al-Naqsyabandi Al-Baghdadi,


43

ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ menyanggah fahaman Wahhabi.

meninggal dunia 1299 Hijrah, cetakan Bombay 1305 Hijrah.

80 ǆǦǈȲŃɆŇȲŁǱ ǆǦŁǶŃɆŇȎŁȹ

ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀǐȲŇȱ

Nasihat yang baik untuk penganut fahaman Wahhabi.

Syed Muhammad Tahir Ali Mula Al-Kayali Al-Rifaie, naqib Asraf Adlab.

81 ɂŇȥ ǊǦŉɆŇȝŃȀƋŁȊȱǟ ǊȯŃɀǊȪŊȺȱǟŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ɂǈȲŁȝ ōǻŉȀȱǟ

Nas-nas syarak untuk menyanggah fahaman Wahhabi.

Syeikh Mustaffa ibn Ahmad Al-Syati Al-Hanbali Al-Dimasyqi, cetakan Istanbul 1406 Hijrah.

82 ǌȠŃɅŉȂȱǟ ǌȰŃȽǈǕ łȜŃȶǈȩ

ǌȸŁȝ ŇǻǠŁǶǐȱŇɍǟŁȿ ŇǼŃɆŇȲǐȪŁǩ ɂŇȥ ǌȸŃȞǈȖȱǟŇǻǠŁȾŇǪŃǱŇɍǟ ŇǦŉȶŇǝǈǕ

Penghalang / penangkis orang-orang yang menyeleweng dan tidak percayakan Tuhan daripada mencerca orang yang bertaklid kepada ulama mujtahid.

Syeikh Muhammad Al-Hidr Al-Syanqiti, meninggal dunia 1353 Hijrah.

83 ǊǦƋņɆǌȺŉȆȱǟ ǊȯǟŁɀǐȩǈɍǟ Ungkapan yang

bertatah. Jam’ Ibrahim

Ahmad Syahatah Al-Siddiqi.

84 ŃȸŁȝ ǌȳǠǈǮƍȲȱǟ łȤŃȊǈȭ

ǌȳǠǈǞƍȲȱǟ ǌȀǐȮŇȥ

Membuka minda daripada pemikiran yang jahat.

Ibrahim Abdul Wahid Al-Syeid, ulama Al-Azhar Al-Syarif.

85 ɂŇȥ ŅǧǠŁȆŁǤǈȩPetikan-petikan

daripada artikel-artikel.

Dr. Muhammad Najmuddin Al-Kurdi.


44

ňǧǈɍǠǈȪŁȵ

86 ŇȷǠȵŉȂȱǟ ǌȰŃȽǈǕ łȣǠŁǶŃǩŇǟ ǌȄǌȹŃɀłǩ ŇȫŃɀǊȲłȵ ǌǿǠŁǤŃǹǈǖǌǣŇȷǠŁȵǈɍǟ ŇǼŃȾŁȝŁȿ

Anugerah warga zaman dengan berita mengenai raja Tunis dan zaman aman.

Ahmad ibn Abi Al-Dhaiyaf.

87 ŃȸŇȵ ǌǿŃɀłǤǐȪǈƫǟ ćǒǔŁɆŃǵǌǙ

ǌǡǠŁǤŃǶŇǪŃȅǟ ŇǦƋȱŇǻǈǕ ĈǒǔĆŁȺǌǣ ǌǡǠŁǤǊȪȱǟŁȿ ŇǼǌǲŃȆǈƫǟǌǿŃɀłǤǊȪȱǟ ɂǈȲŁȝ

Mengimarahkan tanah perkuburan berdasarkan dalil keharusan memibna masjid dan kubah di atas tanah perkuburan.

Al-hafiz Ahmad ibn Al-Siddiq Al-Ghamari, meninggal dunia 1380 Hijrah.

88 ŃȎŁȹ ɂŇȥ ǊǦŁǣǠŁȍŇɍǟ ŇǥŁȀ

ŁȸŃɅŇǼŇȉǟŉȀȱǟ ĈǒǔǈȦǈȲǊƪǟ

Risiko ekoran membantu Khalifah Al-Rasyidin.

Syeikh Hamdi Juijati Al-Dimasyqi.

89 ŇǦŁǣǠŁǶŉȎȱǟ łȫŊȀŁǤŁǩ

ŇȼƋȲȱǟ ǌȯŃɀłȅŁǿ ǌǿǠǈǭǔǌǣ

Usaha sahabat mengambil berkat dengan kesan-kesan rasulullah SAW

Muhammad Tahir ibn Abdul Kadir Al-Kurdi.

90 ŃȸŇȵ ŇȤǈȲǈƪǟ łȀŃɅŇǾŃǶŁǩ

ĈǒǔŁɆŇȝŃǻǈǕ ɁǌȁǠŁǺŁȵŇȤĉǈȲŉȆȱǟ

Ingatan ulama halaf daripada terpengaruh dakwaan golongan salaf.

Syeikh Muhammad Zahid Al-Kauthari, wakil pemerintah Uthmaniyah di zamannya.

91 ɁǌȿǠŉȎȱǟ ǊǦŁɆŇȉǠŁǵ

ǈƨǟ ɂǈȲŁȝǌȸŃɆǈȱǈɎ

Hasyiah Al-Shawi mengenai Tafsir Al-Jalalain.

Syeikh Ahmad Al-Shawi Al-Maliki.


45

92 ɂǈȲŁȝ ǌǿǠĆŁǪŃǶǊƫǟ ŊǻŁǿ

ǌǿǠŁǪŃǺǊƫǟ ōǿŊǼȱǟ

Jawapan terpilih ke atas permata terpilih

Muhammad Amin dikenal dengan nama Ibn ‘Abidin Al-Hanafi Al-Dimasyqi

93 ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ ɂǈȲŁȝ ŊǻŉȀȱǟ Menyanggah

fahaman Wahhabi.

Syeikh Al-Makhdum Al-Mahdi, mufti Fas.

94 ŇȣŊȀŁȎŁǩ ɂŇȥ ǆǦǈȱǠŁȅǌǿ

ĈǒǔŁɆŇȱŃȿǈɍǟ

Perutusan mengenai tatacara para wali

Syeikh Yusof Al-Dajwa.

95 ŃȸŇȵ ŇǥǠŁǲŉȺȱǟ ǊȰŃɆǌǤŁȅ

ŉȂȱǟ ǌȰŃȽǈǕ ŇǦŁȝŃǼǌǣ ǌȠŃɅŇǦǈȱǈɎŉȒȱǟŁȿ

Jalan selamat melepaskan daripada bid’ah golongan pelampau dan sesat

Qadi Abdul Rahman Quti.

96 ŇǦǈȱǠŁȅōȀȱǟ łǳŃȀŁȉ ŇǦǈȦŇǝǔǈȕ ɂǈȲŁȝ ŇǦŉɅŇǻŉȀȱǟ

ŇǦŉɆǌǣǠŉȽŁɀȱǟ

Huraian untuk menyanggah golongan Wahhabi

Syeikh Muhammad ‘Ato’illah ibn Muhammad ibn Ishak syeikh Al-Islam Al-Rumi, meninggal dunia 226 Hijrah.

97 ǌǿŃȿłǼŊȎȱǟ ćǒǔŁɆŇȑ

ǌȰŊȅņɀŉǪȱǟ ǌȀǈȮŃȺłȶŇȱǌǿŃɀłǤǊȪȱǟ ǌȰŃȽǈǖǌǣ

Penyuluh hati kepada mereka yang mengingkari tawassul dengan ahli kubur.

Zahir Syah Mian ibn Abdul Azim Mian.

98 ɂŇȥ ǌȯŊɀǈȪŉǪȱǟ ŊȨŇǶłȵ

ǌȰŊȅŁɀŉǪȱǟ ŇǦǈȱǈǖŃȆŁȵ

Perbicaraan yang sebenar mengenai masalah tawassul.

Syeikh Muhammad Zahid Al-Kauthari.


46

99 ɂŇȥ ǊȯǠŉɆŉȆȱǟ ǊȰŁȾŃȺǈƫǟ

ǌȯǈɎǈƩǟŁȿ ǌȳǟŁȀǈƩǟ

Sumber yang mengalir mengenai halal dan haram.

Syed Mustaffa Al-Masri Al-Bulaqi.

100 ǈǦǈȲǌǣǠŁȺŁǵ ǈɍ ǟŁǻŃɀłȾŁɅ Yahudi bukan

mazhab Hanbali. Syeikh Al-

Ahmadi Al-Zawahiri, syeikh Al-Azhar.


47

KESIMPULAN Dari paparan100 buah kitab yang ditulis oleh ulama seluruh dunia menolak fahaman Wahhabi, ia menunjukkan kepada kita bahawa fahaman yang dipelopori oleh Abdullah ibn Abdul Wahab yang dikenali dengan fahaman Wahhabi itu sebenarnya tidak selari dengan fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Bagi memastikan negara kita selamat daripada

percanggahan pendapat yang boleh memecah-belahkan masyarakat dan menghancurkan ummah, tolak sahaja fahaman Wahhabi, perkasakan peganagan kita dengan pegangan Ahli Sunnah wal Jamaah sama ada di segi akidah, syariah dan akhlak.


48

RUJUKAN 1. Tafsir Pimpinan Al-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran, Bahagian Hal

Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1995. 2. Sohih Al-Bukhari, Gagri Yayinlari, Istanbul Turki. 3. Sohih Muslim Bi Syarh Al-Nawawi, Dar Al-Fikr Birut 1978. 4. Sunan Al-Nasa’i Bi Syarh Al-Imamain Al-Suyuthi wa Al-Sindi, Dar Al-

hadis Al-Qahirah, 1999. 5. Sunan Al-Tirmizi, Abi Isa Muhammad ibn Isa ibn Saurah, cetakan Gagri

Yayinlari, Istanbul Turki. 6. Sunan Abi Daud, Imam Al-Hafiz Abi Daud Sulaiman ibn Al-Asy’as Al-

Sajastani Al-Azadi, cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul Turki. 7. Musnad Ahmad Ibn Nanbal, cetakan Gagri Yayinlari, Istanbul Turki. 8. Al-Dalail Al-Muniqah Fi Bayan Adillah Al-Masail Al-Khilafiyah, susunan

Al-Hai’ah Al-Syar’iyah Li Wilayah Perak. 9. Al-Mausu’ah Al-Yusufiyah Fi Bayan Adillati Al-Sufiyah, Al-Syeikh Yusof

Khattar Muhammad, Cetakan Dar Al-Taqwa, Syeria, Dansyik, halbuni, tahah, 2003.

10. Al-Azkar Al-Nawawiyah, Imam Al-Nawawi, cetakan Al-Kaherah, 1955. 11. Confession of a British Spy, 1998, Hakikat Bookstore: Istanbul. 12. Fitnah Al-Wahhabiyyah min Al-Futuhat Al-Islamiah oleh Al-Syeikh

Ahmad .Al-Zaini Dahlan Al-Syafi'e.

13. http://www.sunna.info/Wahhabies/WahhabiesRefuted.

hlm 1-17 / 4/1/2008 jam 10:12 pagi. 14. (Minhaj Al-Salimin fi Toriqati Al-Mutaqaddimin, Ismail bin Ahmad bin

Muhammad Soleh Al-Tatani Al-Langguri, cetakan Al-Anwar, Mesir, tahun 1381H.

15. Kalimah Hadi-ah fi Al-Hayat Al-Barzakhiyyah oleh Dr. Umar Abdullah

Kamil, Dar Al-Mustafa, tahun 2005. 16. Tahzib Misykat Al-Masobih, Imam Muhammad ibn Abdullah Al-Khatib

Al-Tabrizi, Dar Al-Quds, tahun 2004.

talqin dan 100 buah kitab menolak fahaman wahabi

Documents