fahaman wahhabi

FAHAMAN WAHHABI

DAFTAR ISI

KANDUNGAN HALAMAN

HALAMAN TAJUK

DAFTAR ISI

PENDAHULUAN

TOPIK SATU: PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI

1.1 Definisi tajuk

1.2 Latar belakang Wahhabi

1.3 Pengasas fahaman Wahhabi

1.4 Tokoh ulama berfahaman Wahhabi

1.4.1 Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani

1.4.2 Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz

1.4.3 Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-Uthaimin

1.4.4 Sheikh Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan

TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI

2.1 Fahaman Wahhabi dari Sudut Aqidah

2.1.1 Tauhid Tiga Serangkai

2.1.1.1 Tauhid Uluhiyah

2.1.1.2 Tauhid Rububiyah

2.1.1.3 Tauhid Asma’ wa Sifat

2.1.2 Menyesatkan aliran al-Asha’irah dan al-Maturidiyah

2.1.3 Mengkritik sistem pengajian Tauhid Sifat 20

2.1.4 Membahaskan ayat-ayat Mutasyabihat

2.1.5 Meletakkan isu fiqah dalam bab aqidah

2.1.6 Mengkritik tasawuf dan tarekat

2.2 Fahaman Wahhabi dari Sudut Ibadah

2.2.1 Kritis terhadap mazhab fiqah

2.2.2 Tiga golongan Mukallaf

2.2.3 Membangkitkan isu-isu Furuk

2.2.4 Mudah membidaahkan sesuatu perkara

2.2.5 Berpegang pada pendapat yang mempunyai dalil yang zahir

TOPIK TIGA: FAKTO-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI

3.1 Faktr Individu

3.2 Faktor Media

3.3 Faktor Organisasi

3.4 Faktor Kerajaan

TOPIK EMPAT: BANTAHAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH TERHADAP

FAHAMAN WAHHABI

4.1 Perihal Allah bersemayam

4.2 Bertawassul ke atas Nabi

4.3 Bermusafir untuk menziarahi maqam Rasulullah.

4.4 Janggut lelaki

4.5 Nisfu Syaaban

4.6 Menziarahi kubur bagi wanita

4.7 Perihal Allah bertempat dan berjisim

4.8 Perihal Allah Menyerupai Makhluk

4.9 Membaca al-Quran secara berlagu

4.10 Mentakwil Ayat Mutasyabihat

PENUTUP

BIBLIOGRAFI

NOTA HUJUNG

KATA PENGANTAR

بـسـم اهلل الرمحن الرحيم

إن احلمد هلل رب العاملني، حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن

نشهد أن ال إله إال اهلل .سيئاتنا، من يهديه اهلل فال مضل له، ومن يضلله فال هادي له

ق، واخلامت ملا أغل االلهم صل على سيدنا حممد، الفاتح مل .ونشهد أن حممدا عبده ورسوله

سبق، ناصر احلق باحلق، واهلادي إىل صراطك املستقيم، وارض اللهم عن ساداتنا أيب بكر

وعمر وعثمان وعلي وعن الصحابة أمجعني وعن التابعني وتابعهم بإحسان إىل يوم الدين،

:قال اهلل تعاىل يف كتابه العزيز

1

:وقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف حديثه الشريف

- أو كما قال -«متسكتم هبما؛ كتاب اهلل وسنة نبيه تركت فيكم أمرين لن تضل ما»

أما بعد؛Tiada ungkapan dan kata-kata yang layak diberikan kepada Allah melainkan kalimah

syukur serta terima kasih kami kepada-Nya atas limpahan rahmat, taufiq, hidayah

serta kasih sayang-Nya sehingga kami dapat membaca, menulis dan berfikir tentang

kekuasaan-Nya.

Kita adalah hamba Allah dan umat Rasulullah s.a.w, Nabi akhir zaman, pilihan Allah

kerana akhlaknya yang amat mulia. Maka, kita sebagai pengikutnya wajib

berselawat kepadanya agar kita mendapat syafaat di akhirat kelak, di mana pada hari

tersebut tidak akan ada pertolongan melainkan syafaat Baginda s.a.w.

Penulis sangat bersyukur kerana dapat menyusun nota kecil yang berjudul ’Fahaman

Wahhabi’ ini. Diharapkan agar nota ini dapat memberi serba sedikit gambaran

tentang fahaman tersebut seterusnya meredakan konflik sesama Muslim kerana

perbezaan pendapat dalam kalangan umat Rasulullah s.a.w itu adalah rahmat bagi

dirinya dan orang lain.

Rasulullah s.a.w pernah bersabda:

اختالف أمىت رمحةMaksudnya:

”Perbezaan dalam kalangan umatku adalah suatu rahmat.2”

Dalam kertas kerja ini, penulis membahagikan ia kepada empat topik.

Bagi Topik Satu, penulis membicarakan pengenalan awal tentang Wahhabi. Kita

akan ketahui definisi Wahhabi, latar belakang kelahiran Wahhabi, pengasas fahaman

ini dan beberapa ulama yang amat cenderung kepada fahaman Wahhabi.

Topik Dua pula lebih menjurus kepada ciri-ciri utama yang berkaitan dengan

fahaman Wahhabi. Penulis membahagikan ciri-ciri utama kepada dua; iaitu dari

sudut aqidah dan ibadah. Ciri-ciri ini adalah merupakan titik penting yang

menyebabkan fahaman Wahhabi tidak sealiran dengan Ahli Sunnah wal Jamaah al-

Asha’irah dan al-Maturidiyah.

Topik Tiga pula menceritakan serba sedikit mengenai faktor penyebaran Wahhabi,

khususnya di Malaysia. Penulis pecahkan kepada beberapa faktor yang perlu kepada

penekanan dan perhatian daripada semua pihak.

Dalam Topik Empat, penulis memfokuskan pula 10 bantahan daripada Ahli Sunnah

wal Jamaah aliran al-Asha’irah dan al-Maturidiyah terhadap fahaman Wahhabi.

Dalam topik tersebut, ditampilkan hujah pemikiran fahaman Wahhabi dan disertakan

kritikan dan hujah daripada pihak Ahli Sunnah wal Jamaah.

Akhir kata, sesungguhnya manusia itu fitrahnya sering melakukan kesalahan dan

seringkali alpa. Oleh itu, demi kesempurnaan buku ini, sekiranya pembaca menemui

kesalahan, diharap agar memberi teguran atau kritikan yang konstruktif.

Penulis berharap agar penulisan ini sedikit sebanyak dapat memberi gambaran secara

kasar tentang fahaman Wahhabi. Semoga hasil penulisan ini bermanfaat untuk

sesiapa yang membaca dan mempelajarinya.

Allah serta Rasul-Nya yang lebih mengetahui.

Al-Faqir ila Allah al-Ghani (Yang fakir di sisi Allah yang maha kaya),

PENDAHULUAN

PENDAHULUAN

Persoalan aqidah kini sering diperkata dalam kalangan masyarakat. Ia berpunca

daripada wujudnya kepelbagaian cara manusia berfikir. Hakikatnya, Islam tidak

menolak hukum yang bersumberkan pemikiran, tetapi mesti selari dengan al-Quran

dan Sunnah. Namun, sejak dahulu lagi, ramai manusia menyalah tafsir penggunaan

hukum akal tersebut.

Natijahnya, wujudlah fahaman yang terlalu rigid dan terlalu liberal. Antaranya,

fahaman Jabariyah3 dan Qadariyah

4. Begitu juga dengan realiti kini yang tidak

kurang juga lahirnya fahaman akibat dari percambahan cara berfikir. Antaranya,

golongan Wahhabi (Salafi Syadid), ajaran Rasul Dahri5, Islam Liberal, Syiah, dan

tidak kurang juga ideologi dari Barat seperti sekularisme, kapitalisme dan

cauvanisme. Kesemua fahaman ini secara tidak langsung berkait rapat dengan

kepercayaan atau aqidah individu sebagai seorang Muslim.

Dalam kertas kerja ini, penulis sedaya upaya membuat penilaian yang adil berkenaan

tajuk Wahhabi. Ini kerana permasalahan Wahhabi ini terlibat dalam ruang

perdebatannya yang tersendiri antara golongan pro-Wahhabi dan anti-Wahhabi. Jadi,

kami menggunakan pendekatan wasatiyah dalam menilai isu ini.

Firman Allah s.w.t,

…6

Maksudnya:

“Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang

lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan

lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan

kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah

pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu.”

Wasatiyah menurut Dr. Ahmad Umar Hashim7, ialah keseimbangan dan

kesaksamaan antara dua pihak, yang mana satu pihak tidak mendominasi yang lain,

tidak terlalu rigid dan tidak terlalu longgar, tidak melampau dan tidak mengabaikan,

tetapi mengikut kepada yang paling utama, paling tepat, paling baik dan paling

sempurna8.

Manhaj Wasatiyah juga diambil dari manhaj al-Azhar al-Syarif, sebagaimana ucapan

yang disebut oleh Sheikh al-Azhar, Sheikh Dr Ahmad Muhammad al-Tayyib9

bahawa manhaj al-Azhar al-Syarif (manhaj yang sederhana dan pertengahan yang

dipelihara oleh al-Azhar sejak lebih seribu tahun dahulu) ialah aqidah (Ahli Sunnah

wal Jamaah) al-Asha’irah10

dan al-Maturidiyah11

, (berpegang pada) fiqah imam yang

empat (Mazhab Hanafi12

, Maliki13

, Shafie14

, Hanbali15

) serta tasawuf Imam al-Junaid

al-Baghdadi16

(dan yang seangkatan dengannya).17

Menurut Mohd Shahid Talib (2012). Wasatiyah bermaksud sesuatu perkara yang

seimbang, cantik, adil dan sempurna. Perkara yang dilakukan hendaklah seimbang,

agar tidak membazir masa, tenaga, idea dan lain-lain yang merugikan. Hukum-

hukum yang terdapat dalam Islam seperti wajib, sunat, harus, makruh dan haram

adalah bukti bahawa Islam adalah agama yang wasatiyah (paling terbaik)18

.

Allah menerangkan dalam al-Quran,

Maksudnya:

“Dia yang telah menciptakan (sekalian makhluk-Nya) serta

menyempurnakan kejadiannya dengan kelengkapan yang sesuai dengan

keadaannya;”

Ayat ini menegaskan, Allah menjadikan semua perkara seimbang, iaitu dalam

keadaan sederhana. Tidak berat sebelah yang menjadikan pelaksanaan ajaran Islam

tidak sempurna. Oleh itu, dengan dasar wasatiyah, kita menyaksikan semua

kedudukan dalam alam ini teratur dan sempurna perjalanannya19

.

TOPIK SATU

PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI


1.1 Definisi Tajuk

1.1.1 Definisi Fahaman

Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, fahaman ialah kepercayaan (pegangan)

individu atau masyarakat tentang sesuatu20

.

1.1.2 Definisi Wahhabi

Menurut Zamihan Mat Zin (2011), kalimah ‘Wahhabi’ adalah dinisbahkan kepada

bapa pengasas fahaman ini, iaitu Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Asalnya,

lafaz Wahhabi merujuk kepada ayah beliau. Tetapi nama ini turut dinisbahkan

kepada Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab berikutan menjadi lumrah

penggunaan bahasa dan amalan bangsa Arab yang menisbahkan fahaman, amalan,

dan pencapaian si anak kepada ayah, datuk, nenek dan moyang21

.

1.1.3 Definisi Fahaman Wahhabi

Menurut Zamihan Mat Zin (2011), Wahhabi ialah pegangan dan gerakan yang

didokong oleh Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab di Semenanjung Arab yang

telah merebak ke seluruh dunia22

.

Menurut The Royal Islamic Strategic Studies Centre23

yang berpusat di Jordan:

This school was developed around the doctrines of 18th century scholar

Muhammad ibn Abd al Wahhab (1703-1792 CE). Salafis have specific

doctrinal beliefs, owing to their particular interpretation of Islam, that

differentiate them from the majority of Sunnis, such as a literal

anthropomorphic interpretation of God. Salafis place a great emphasis on

literal interpretation of the Qur’an and Hadith, with skepticism towards the

role of human reason in theology.24

Maksud:

“Ia merupakan aliran yang dibangunkan oleh ulama kurun ke-18, Sheikh

Muhammad bin Abdul Wahhab. Salafi mempunyai kepercayaan tertentu,

disebabkan mereka mempunyai tafsiran sendiri mengenai Islam. Ini yang

membuatkan mereka berbeza dengan majoriti Sunni. Sebagai contoh,

tafsiran mereka mengenai perihal jisim Allah. Golongan Salafi juga memberi

penekanan yang hebat terhadap tafsiran literal al-Quran dan hadith, dan

agak skeptikal terhadap penggunaan akal dalam pemahaman Islam.”

Menurut Dr Hersi Mohamad Hilole (2012), Salafi Wahhabi berpegang pada aliran

salafiyah nususiyah, iaitu pemikiran salaf yang berpandukan nas dan teks semata-

mata (literalis)25

.

1.2 Latar Belakang Wahhabi

Fahaman Wahhabi adalah satu fahaman atau aliran dominan yang diamalkan oleh

kebanyakan ulama al-Haramain26

yang diasaskan oleh Sheikh Muhammad bin

Abdul Wahhab. Fahaman ini dikukuhkan lagi oleh Keluarga Diraja Bani Saud yang

kini memerintah Negara Arab Saudi. Dinasti al-Saud telah memerintah semenjak

tahun 1924. Golongan Wahhabi merupakan antara tulang belakang dalam membantu

Gabenor Najd waktu itu, Imam Muhammad bin Saud dalam mendapatkan takhta di

Hijaz (kini Arab Saudi) daripada kerajaan Turki Uthmaniyah27

dengan bantuan pihak

British.

Golongan Wahhabi masa kini lebih suka menjenama diri mereka sebagai Salafi,

Salafiyah, Muwahidun (yang bermaksud ‘satu Tuhan’), Ittiba’ al-Sunnah, Ansar al-

Sunnah, Penggerak Tajdid, Kumpulan Islah, Protaz (akronim kepada Profesional

Ustaz) dan Muslim Progresif28

. Mereka turut selesa menggelar diri mereka sebagai

Ahli Sunnah wal Jamaah al-Salafiyah. Mereka juga menggunakan gelaran Ahli al-

Tawhid (Ahli Tauhid) dan Ashab al-Tariqah al-Muhammadiyyah (Pendokong Jalan

Nabi Muhammad s.a.w.)29

.

Dalam permasalahan fiqah, mereka dilihat cenderung kepada aliran Mazhab Hanbali,

kecuali dalam beberapa perlara tertentu, mereka memilih pendapat Sheikh al-Islam

Ibnu Taimiyah30

yang berbeza dari qaul rasmi dalam mazhab Hanbali. Namun,

berlainan pula dengan Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani, beliau

menganjurkan agar di-istinbat (ditetapkan) hukum terus daripada al-Quran dan

hadith secara langsung, tanpa melihat fahaman ulama terhadap nas tersebut. Mereka

secara tidak langsung menentang berpegang kepada mazhab dan menyeru kepada

fahaman La Mazhabiyah (Tidak Bermazhab). Mereka turut mempromosikan Fiqah

Sunnah yang dilihat tidak berpegang pada mana-mana mazhab, sebaliknya dikatakan

berpaksikan semata-mata pada nas al-Quran dan Sunnah31

.

Dalam sudut aqidah juga, mereka turut cenderung ke arah pemikiran Sheikh Ibnu

Taimiyah. Huraian Sheikh Ibnu Taimiyah dijadikan neraca untuk menerima dan

menolak huraian aqidah yang lain32

.

1.3 Pengasas Fahaman Wahhabi

Nama sebenar beliau ialah Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin

Muhammad bin Ahmad bin Rasyid al-Tamimi. Beliau dilahirkan pada 1115 Hijriyah

di Desa ‘Uyainah, sebuah perkampungan kecil yang terletak di Najd, utara

Semenanjung Tanah Arab. Beliau berasal daripada Kabilah Bani Tamim. Bapa

beliau, Sheikh Abdul Wahhab bin Sulaiman al-Tamimi merupakan qadi dan mufti di

negeri itu. Datuknya pula, Sheikh Sulaiman bin Ali al-Hanbali memegang jawatan

Mufti Mazhab Hanbali di kawasan Najd. Jadi, Sheikh Muhammad bin Abdul

Wahhab berasal dari keluarga yang arif dalam mazhab Hanbali.

Pada usia 10 tahun, beliau telah menghafal al-Quran sepenuhnya. Beliau telah

mempelajari ilmu Fiqah Hanbali, Tafsir, dan Hadith daripada bapanya. Ayahnya

pernah menyuruh beliau menjadi imam semasa berusia 12 tahun.

Semenjak dari kecil lagi, beliau sememangnya amat menggemari kitab-kitab tafsir,

hadith dan Aqidah. Beliau juga lebih banyak menumpukan pembacaan kepada

manhaj salaf hasil karya Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah dan al-Hafiz Ibnu Qayyim

al-Jauziyah.

Pengembaraan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab dapt kita bahagikan kepda

dua peringkat. Pertama, pengembaraan beliau kenegeri-negeri Hijaz. Beliau telah

pergi ke Makkah al-Mukarramah bagi menunaikan ibadah Haji. Ada yang

mengatakan bahawa Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab sempat bertemu dengan

ulama di Makkah dan belajar dengan mereka di sana. Selepas musim haji berakhir,

Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab pergi ke Madinah bagi menziarahi Masjid

Nabawi. Beliau turut mendalami ilmu agama daripada ulama Madinah al-

Munawwarah seperti Sheikh Abdullah bin Ibrahim al-Saif, Sheikh Ali Afendi al-

Daghastani, Sheikh Ismail al-‘Ajluni, Sheikh Abdul Latif al-Afaqi al-Ahsaie dan

Sheikh Muhammad Hayat al-Sindi. Beliau belajar daripada ulama-ulama Najd yang

sebahagiannya bermazhab Hanbali. Kemudian, Sheikh Muhammad bin Abdul

Wahhab pulang semula ke Najd.

Pengembaraan peringkat kedua pula bermula. Sheikh Muhammad bin Abdul

Wahhab menuju ke Iraq. Beliau menetap di sana untuk beberapa waktu dan

mendalami ilmu agama daripada ulama Basrah seperti Sheikh Muhammad al-

Mujmuey dan al-‘Allamah Malla Hamdu al-Jamili. Di sana, Sheikh Muhammad bin

Abdul Wahhab telah mempelajari falsafah isyraqiyah (iluminisme) dan tasawuf.

Kemudian, beliau ke Bandar Qom, Iran. Dalam perjalanan pulang ke Najd, beliau

telah berhenti di al-Ahsaa’ dan menetap di sana dan belajar dari Sheikh Muhammad

Abdul Latif al-Shafie.

Seterusnya, beliau telah pergi ke Dir’iyah dan menjadi tetamu kepada Abdul

Rahman bin Suwailim dan Ahmad Suwailim pada tahun 1158H. Semasa di sana,

beliau dikunjungi ramai orang bertujuan mempelajari dan mendalami ilmu agama

daripada beliau.

Pada tahun 1160H, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah menandatangani

pesepakatan bersama Imam Muhammad bin Saud untuk menggabungkan dua kuasa

bagi membentuk sebuah kerajaan. Dua kuasa yag dimaksudkan ialah kuasa agama

yang diketuai Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan kuasa politik yang menjadi

milik keluarga al-Saud yang diketuai Imam Muhammad bin Saud.

Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab menjadi sumber rujukan muktamad bagi

sebarang keputusan yang diambil dalam kerajaan. Pada 1188M, Sheikh Muhammad

bin Abdul Wahhab menyerahkan kuasa kepada Imam Abdul Aziz bin Muhammad

al-Saud. Namun, kuasa keagamaan, pendidikan dan kehakiman masih dipegang oleh

Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab.

Beliau menghabiskan kehidupannya dalam usaha menentang bidaah dan

menyatupadukan bangsa Arab serta memegang kuasa keagamaan di Arab Saudi.

Beliau meninggal dunia pada 1206H/1792M.33

Beliau merupakan seorang ulama pembaharuan yang mengetuai gerakan Wahhabi,

sebuah gerakan yang dianggap lebih konservatif daripada manhaj Salaf sebenar.34

1.4 Tokoh Ulama Beraliran Wahhabi

1.4.1 Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani35

Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani merupakan seorang sarjana Islam yang

berpengaruh pada abad ke-20. Beliau lebih dikenali sebagai Sheikh al-Albani. Beliau

dilahirkan pada 1914 dan meninggal dunia pada 1 Oktober 1999. Kepakaran beliau

adalah dalam bidang Hadith dan Fiqah. Beliau turut aktif dalam bidang penulisan

dan memberi ceramah. Beliau digelar ‘Al-Muhaddtih’ oleh pengikut beliau.

1.4.2 Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz36

Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz atau lebih dikenali sebagai Ibn Baz atau

Ben Baz merupakan seorang tokoh agama yang terbekas Mufti Kerajaan Arab Saudi.

Beliau dilahirkan di Riyadh, Arab Saudi pada 12 Zulhijjah 1330 Hijriyah. Beliau

merupakan seorang yang buta kedua-dua matanya.

1.4.3 Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-Uthaimin37

Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-Uthaimin al-Tamimi merupakan

seorang ulama dari Arab Saudi. Beliau telah menghafal al-Quran sejak usia muda

dan belajar ilmu agama dengan Sheikh Bin Baz, Sheikh Abdul Rahman al-Sa’di, dan

Sheikh Muhammad al-Shanqiti.

1.4.4 Sheikh Soleh bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan38

Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan merupakan seorang ulama dari Riyadh

Berkelulusan Doktor Falsafah (Ph.D) dalam bidang Fiqah dari Universiti Imam

Muhammad Saud, Arab Saudi. Belajar ilmu agama dengan Sheikh Bin Baz, Sheikh

Muhammad al-Shanqiti dan Sheikh Abdulah al-Humaid.

TOPIK DUA

CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI

TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI39

2.1 Fahaman Wahhabi dari sudut Aqidah

2.1.1 Tauhid Tiga Serangkai

Pengikut fahaman Wahhabi membahagikan Tauhid kepada tiga bahagian. Tauhid

yang dimaksudkan ialah Tauhid Uluhiyah, Tauhid Rububiyah, dan Tauhid Asma’ wa

Sifat.

2.1.1.1 Tauhid Uluhiyah

Uluhiyah berasal daripada kata alaha, ya’lahu, ilahan, uluhiyyah. Menurut Prof. Dr.

Yusuf al-Qaradhawi, Tauhid Uluhiyah bermaksud mengesakan Allah dari sudut

pengabdian, ketundukan, dan ketaatan semutlaknya. Tidak akan terlaksana tuntutan

al-Tauhid tanpa pelaksanaan Tauhid Uluhiyah. Menurut Sheikh Muhammad bin

Abdul Wahhab, Tauhid Uluhiyah ialah mentauhidkan perbuatan Allah seperti

mencipta, membekalkan rezeki, menghidupkan, mematikan, menurunkan hujan, dan

menatur semua urusan40

. Menurut Abdul Wahab Zakaria (1992), Tauhid Uluhiyah

ialah mengakui hanya Allah s.w.t sahajalah yang wajib disembah oleh makhluk,

tiada kepada yang lain. Kepada-Nyalah tempat memohon doa dan beribadah.

Penyembahan kepada yang lain akan membawa ke Neraka41

.

2.1.1.2 Tauhid Rububiyah

Rububiyah berasal daripada kata rabba, yarbiy, rububiyah. Menurut Sheikh

Muhammad bin Abdul Wahhab, Tauhid Rububiyah ialah mentauhidkan Allah dalam

segala perbuatan seperti berdoa, berharap, berasa takut, memohon perlindungan,

berasa rendah diri dan takzim42

. Menurut Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah dalam

Majmu’ al-Fatawa Ibn Taimiyah, Tauhid Rububiyah ialah mengakui bahawa Allah

adalah Rabb, tuan kepada sesuatu, pemilik dan penciptanya. Menurut Abdul Wahab

Zakaria (1992), Tauhid Rububiyah ialah beriktiqad bahawa Allah s.w.t sahajalah

Tuhan yang menguasai manusia dan sekalian makhluk, memberi rezeki, mentadbir,

mencipta dan memelihara alam ini seluruhnya43

.

Sheikh Ibnu Taimiyah juga menjelaskan bahawa Tauhid Rububiyah juga turut diakui

oleh kaum Musyrikin. Ini adalah berdasarkan firman Allah s.w.t:

… 44

Maksudnya:

“Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada

mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?"

Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah".

Walau bagaimanapun, tegas Sheikh Ibnu Taimiyah, seseorang yang masih berpegang

bahawa Tauhid Rububiyah adalah kemuncak kepada tuntutan Tauhid masih belum

sempurna Islamnya, apa lagi untuk menjadikan mereka sebagai wali-wali Allah45

.

2.1.1.3 Tauhid Asma’ wa Sifat

Menurut Sheikh Dr. Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan dalam kitab Tauhid

karangan beliau, Tauhid Asma wa Sifat bermaksud kepada nama-nama Allah dan

sifat-sifatnya, sebagaimana yang diterangkan dalam al-Quran dan Hadith berkenaan

apa yang disandarkan kepada Allah, tanpa sebarang takwil, taktil, takyif dan tamsil.

Ini adalah berdasarkan firman Allah s.w.t:

… 46

Maksudnya:

“Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (Zat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan

pentadbiran-Nya) dan Dialah yang maha mendengar, lagi maha melihat.”

Menurut Abdul Wahab Zakaria (1992), Tauhid Asma wa Sifat ialah beriktiqad

bahawa Allah bersifat dengan segala sifat kesempurnaan yang mutlak dari segala

segi dan tidak ada sekutu bagi-Nya di mana-mana pihak pun47

.

2.1.2 Menyesatkan Ahli Sunnah aliran al-Asha’irah dan al-Maturidiyah

Golongan Wahhabi secara amnya menganggap pengikut Ahli Sunnah wal Jamaah al-

Asha’irah dan al-Maturidiyah sesat dan langsung tidak menerima kelompok Ahli

Nazor sedangkan secara hakikinya, Ahli Nazor48

juga diterima oleh al-Asha’irah dan

al-Maturidiyah kerana mereka juga menjadikan al-Quran dan Sunnah sebagai

panduan.

Sheikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan pernah ditanya, “Apakah Asha’irah dan

aturidiyah termasuk dalam Ahli Sunnah?” Beliau menjawab, “Mereka tidak

termasuk dalam kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah. Tidak ada seorang pun yang

menggolongkan mereka dalam kelompok Ahli Sunnah wal Jamaah. Mereka memang

menamakan diri mereka sebagai Ahli Sunnah, akan tetapi mereka bukan Ahli

Sunnah.49

2.1.3 Mengkritik Pengajian Tauhid Sifat 20

Kebanyakan pengikut fahaman Wahhabi memberi kritikan yang tegas terhadap

pengajian tauhid silam, iaitu pengajian tauhid sifat 20. Mereka mendakwa pengajian

tauhid Islam tersebut berasal dari golongan ahli falsafah Yunani. Mereka secara tidak

langsung telah mengkafirkan umat Islam yang mengikuti pengajian tersebut.

2.1.4 Membahaskan ayat-ayat Mutasyabihat

Golongan Wahhabi gemar membahaskan ayat-ayat mutasyabihat50

dan

membahaskan perihal istiwa’ Allah s.w.t, di mana Allah s.w.t, dan lain-lain ayat

mutasyabihat dengan menerima ayat-ayat tersebut secara zahir sahaja. Mereka juga

mencerca golongan yang membuat pentakwilan terhadap ayat-ayat tersebut. Mereka

akhirnya secara tidak langsung terjebak ke kancah golongan Mujassimah dan

Musyabbihat51

.

2.1.5 Meletakkan isu fiqah dalam bab aqidah

Golongan Wahhabi juga sering meletakkan isu-isu fiqah ke dalam bab aqidah,

seperti tawassul dan istighathah seterusnya mensyirikkan dan mengkafirkan amalan-

amalan yang tidak sehaluan dengan mereka. Mereka juga mensyirikkan amalan yang

tidak dipersetujui seperti Selawat Syifa’ dan Selawat Tafrijiyah.

2.1.6 Mengkritik tasawuf dan tarekat

Golongan Wahhabi suka mengkritik aliran tasawuf dan tarekat, Ada antara mereka

yang mengkafirkan terus pengikut tasawuf. Sheikh Ali bin Muhammad bin Sinan,

seorang tokoh Wahhabi dalam kitabnya, Al-Majmu’ al-Mufid min Aqidah al-Tauhid

telah berkata:

“Perangilah golongan sufi dahulu sebelum kamu memerangi Yahudi.

Sesungguhnya sufi itu adalah roh Yahudi”

2.2 Fahaman Wahhabi dari Sudut Ibadah

2.2.1 Kritis terhadap mazhab fiqah

Golongan Wahhabi amat kritikal terhadap mazhab fiqah terutama empat mazhab

fiqah yang muktabar52

. Mereka menganggap sesiapa yang berpegang kepada satu

mazhab adalah taksub dan jumud. Mereka akan menyarankan mengikut fiqah

campuran atas corak pemahaman mereka dan menamakannya sebagai Fiqah Sunnah.

2.2.2 Tiga golongan Mukallaf

Golongan Wahhabi juga membahagikan Mukallaf kepada tiga golongan iaitu,

Mujtahid, Muttabi’ dan Muqallid. Mereka mencerca golongan muqallid. Mereka

mengkritik muqallid kerana bagi mereka, jika seseorang mengikut seorang imam

mesti besertakan dalil, walaupun sebenarnya mereka tidak memahami dalil tersebut.

Ini sebenarnya bertentangan dengan ulama muktabar. Ulama Usul Fiqah

menerangkan bahawa ijtihad adalah tidak dilarang manakala taqlid adalah haram ke

atas para mujtahid. Manakala orang awam yang tidak berkeahlian berijtihad

sekalipun seorang yang alim adalah wajib bertaqlid53

. Pandangan ini merupakan

pandangan jumhur ulama dan inilah pandangan yang ditarjihkan oleh kebanyakan

ulama semasa54

.

2.2.3 Membangkitkan isu-isu Cabang

Golongan Wahhabi gemar membangkitkan isu-isu furuk yang sudah lama

dibahaskan oleh ulama terdahulu. Antara isunya ialah tahlil, talqin, bacaan qunut

ketika solat Subuh, zikir berjemaah, zikir dengan bilangan tertentu, lafaz niat solat,

ziarah makam anbiya’ dan auliya’, sambutan Maulid Nabi dan sebagainya.

2.2.4 Mudah membidaahkan sesuatu perkara

Golongan Wahhabi gemar untuk membuat tuduhan bidaah terhadap apa yang mereka

tidak persetujui. Ini kerana, mereka menganggap hujah yang tidak seiring dengan

mereka adalah hujah yang lari dari Sunnah Rasulullah s.a.w. Semua bidaah bagi

mereka adalah sesat dan akan menjerumus ke dalam neraka. Mereka menyalah tafsir

kata-kata Imam al-Syatibi berkenaan Bidaah.

Kata Imam al-Syatibi:

ين متـرعة البدعة طريـقة يف الدMaksudnya:

“Al-Bid’ah adalah satu jalan dalam agama yang direka.55

”

Menurut fahaman mereka pembahagian ulama lain pada bidaah hanyalah bidaah dari

sudut bahasa.

Sedangkan, para fuqaha’ Usul Fiqah ada menyebutkan al-Tark ialah apa-apa yang

tidak dilakukan Rasulullah s.a.w atau yang ditinggalkan Baginda s.a.w.

Ia termasuk dalam kaedah:

الرتك ال ينتج حكماMaksudnya:

“At-Tark tidak menghasilkan hukum”

dan juga kaedah :

الرتك ال يقتضي حترميهMaksudnya:

“At-Tark tidak semestinya menunjukkan keharamannya”

Kaedah-kaedah ini membawa maksud sesuatu amalan yang tidak dilakukan oleh

Nabi , tidaklah semestinya haram/ tidak boleh dilakukan. Jika tidak terdapat nas yang

menunjukkan haram atau halalnya sesuatu perkara, hukumnya adalah harus/ bukan

haram atau bukan Bidaah Dhalalah.

Perkara tersebut dikira haram/tidak boleh dilakukan sekiranya56

:

1. Ada ancaman berupa seksaan jika melakukan amalan itu

2. Amalan itu dikecam oleh syarak

3. Hukuman disediakan jika amalan itu dilakukan, dan

4. Ada lafaz yang mengharamkan perkara atau amalan itu.

2.2.5 Berpegang pada pendapat yang mempunyai dalil yang zahir

Golongan Wahhabi hanya berpegang pada suatu pendapat dalam hukum fiqah

sekiranya mempunyai dalil yang zahir sahaja. Mereka juga suka meminta untuk

mengemukakan dalil dari al-Quran dan hadith seolah-olah mereka dapat membuat

perbandingan sendiri kuat lemahnya sesuatu pendapat berdasarkan dalil yang

dijumpai.

TOPIK TIGA

FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI

DI MALAYSIA

TOPIK TIGA: FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI DI

MALAYSIA

3.1 Faktor Individu

Faktor pertama adalah faktor individu itu sendiri. Pertama, ilmuwan muda masa kini

terlalu taksub dan teruja dengan ilmu yang mereka perolehi. Mereka membawa

pulang pemahaman yang mereka pelajari daripada tuan-tuan guru mereka tanpa

mempedulikan faktor waqi’iyah (realiti) setempat.

Selain itu, mereka tidak menjaga disiplin adab dan akhlak ilmu tersebut, sehinggakan

timbul perselisihan yang amat rumit. Prinsip ‘Salamah al-Sadr’ (berlapang dada)

dalam perselisihan yang berlaku tidak diterapkan dalam diri mereka. Seharusnya

mereka berpegang pada prinsip memanfaatkan persamaan dan berlapang dada

terhadap sebarang perbezaan pendapat. Kaedah serta hujah daripada pelbagai aliran

dan disiplin ilmu dengan mengutamakan semangat ukhuwah islamiyah yang tinggi.

3.2 Faktor Media

Kita bahagikan faktor media kepada dua bahagian. Bahagian pertama ialah media

cetak. Pada pengamatan penulis, terdapat beberapa buah syarikat penerbitan yang

tidak mempunyai dasar editorial yang jelas kepada pendekatan wasatiyah Ahli

Sunnah wal Jamaah. Dasar editorial mereka longgar dan tidak berprinsip. Ini

sekaligus dapat membiarkan aliran Wahhabi ini berleluasa di Malaysia dengan baik.

Sikap sesetengah syarikat penerbitan yang jelas ingin memperoleh keuntungan

maksimum tanpa cakna tentang isu aqidah ini amat mengecewakan. Antara syarikat

penerbitan yang terlalu longgar dalam penerbitan ialah Penerbitan Jahabersa.

Penerbitan Jahabersa jelas bermotifkan keuntungan semata-mata. Ini dapat dilihat

pada laman sesawang rasmi milik mereka57

seperti di bawah:

“Selamat datang ke laman web rasmi Perniagaan Jahabersa. Kami adalah

penerbit buku-buku, khususnya buku-buku agama Islam. Kami di Perniagaan

Jahabersa berusaha bersungguh-sungguh untuk menerbitkan bahan-bahan

yang sahih dan tulen demi keperluan umat Islam yang dahagakan ilmu

agama. Harga buku-buku kami juga berpatutan dan mampu dimiliki oleh

semua lapis masyarakat. Kebanyakan buku-buku terbitan Jahabersa boleh

didapati dalam dua edisi: edisi murah bagi individu dan edisi mewah bagi

perpustakaan.

Manakala contoh syarikat yang tidak mempunyai dasar editorial yang jelas ialah

Kumpulan Karangkraf Sdn Bhd58

dan Mustread Sdn Bhd59

.

Selain itu, pihak mereka juga berusaha menyuntik virus ekstremis agama dalam

penulisan ruangan rencana dan pojok dalam akhbar. Antara ruangan yang disediakan

khusus untuk mereka adalah kolum “Minda” dalam akhbar Harian Metro, kolum

“Renungan Hujung Minggu” dan “Annasihah” dalam akhbar Sinar Harian, dan

kolum “Soal Jawab Agama” dalam akhbar Mingguan Malaysia.

Sebaliknya, pujian harus diberikan kepada beberapa syarikat penerbitan yang

mempunyai dasar editorial yang berpegang, atau cenderung untuk berpegang kepada

pendekatan wasatiyah Ahli Sunnah wal Jamaah. Antara syarikat penerbitan tersebut

ialah Pelima Media Sdn Bhd60

, Galeri Ilmu Sdn Bhd61

dan Telaga Biru Sdn Bhd62

.

Dasar editorial Pelima Media Sdn Bhd jelas dilihat pada setiap kulit muka buku

terbitan mereka. Pihak Pelima Media Sdn Bhd menjelaskan63

:

“Demi menjaga kesahihan ilmu dan kemurnian amal, keutuhan kefahaman

dan kesejahteraan akhlak Islami, Pelima Media menetapkan dasar editorial

kepada sumber ilmu yang jelas dan benar, berpaksikan kepada pegangan

majoriti umat Islam iaitu dengan Mazhab Tauhid aliran Asya’iroh/al

Maturidiyyah, Feqah Mazhab Syafie (bermazhab) dan Tasauf Imam Al

Ghazali (yang sealiran dengannya).”

Galeri Ilmu Sdn Bhd turut menjelaskan pendirian mereka seperti berikut dalam

Majalah Q&A64

:

Q&A adalah sebuah majalah yang mengajak pembaca membesarkan Allah

SWT dan syariat-Nya.

Q&A menjawab persoalan kehidupan seharian anda berdasarkan Al-Quran

dan As-Sunnah.

Q&A melaksanakan pendekatan yang responsif dan interaktif

Q&A dikuatkan pandangan ulama muktabar lagi amilin, berdasarkan

disiplin dan tradisi ilmu yang mantap

Q&A membantu meluruskan fikiran dan menjernihkan hati

Q&A memberi kupasan menarik dan mudah

Q&A dipersembahkan dalam rekabentuk yang simple, tetapi menarik.

Inilah Q&A: Jadikan ia rujukan kehidupan dan penerokaan ilmu dalam

bentuk soal dan jawab berlandaskan Al-Quran dan As-Sunnah yang pertama

di Malaysia.

Telaga Biru Sdn Bhd juga menjelaskan pendirian wasatiyah mereka dalam majalh

Al-Ustaz terbitan mereka seperti berikut65

:

“Manhaj kami berdiri atas akidah ahli Sunnah khususnya akidah Asy’ariyah

yang merupakan akidah utama umat Islam. Manakal dari sudut pengamalan

mazhab, ulama bersepakat atas kesahihan bertaqlid kepada mazhab empat,

khususnya mazhab imam yang besar, Imam Syafie tanpa menolak bertaqlid

kepada mazhab lain ketika berhajat seperti yang dinaskan oleh Imam Abn

Hajar al-Haitami dan al-Bajuri.”

Bahagian media kedua pula ialah media elektronik. Media Elektronik pula terbahagi

kepada dua, iaitu media maya dan media perdana. Pada pengamatan penulis,

kelompok Wahhabi didapati lebih cenderung dalam media maya berbanding media

perdana. Ini kerana, kemungkinan suara mereka kurang mendapat perhatian dari

pihak pemilik syarikat media perdana. Namun, kreativiti mereka dalam menyebarkan

pemikiran mereka amat strategik. Mereka menguasai laman sosial, laman sesawang

dan dibantu oleh ramai pendakwah kader mereka yang turut sama aktif dalam laman

sesawang, laman blog dan lama-laman sosial.

3.3 Faktor Organisasi

Kelompok Wahhabi di Malaysia mempunyai pelbagai cara untuk menyebarkan

pemikiran mereka. Mereka mempunyai satu organisasi yang kemas dan teratur,

seperti penubuhan Seketariat Ilmuwan Muda Malaysia atau dikenali sebagai iLMU.

Mereka melakukan kerja-kerja seperti mengurus banyak laman sesawang seperti

laman rasmi Sekretariat Ilmuan Malaysia dan 1aqidah.net, menguasai laman forum

alam maya seperti Al-Fikrah.net, menyebarkan pemikiran melalui laman sosial

seperti Facebook dan pelbagai lagi cara.

Selain itu, organisasi mereka juga telah membina institusi pendidikan yang

memfokuskan pemikiran Salafiyah. Antaranya ialah Maahad Ittiba’ al-Sunnah di

Negeri Sembilan, Institut al-Qayyim di Pulau Pinang dan Universiti Antarabangsa

Madinah (Medina International University) di Selangor. Mereka turut menguasai

Jawatankuasa Fatwa Negeri seperti di negeri Perlis. Perlis merupakan satu-satunya

Negeri di Malaysia yang keputusan fatwanya tidak terikat dengan mana-mana

mazhab66

.

Di samping itu, mereka juga bergerak dalam parti-parti politik dan badan-badan

bukan kerajaan (NGO) yang sekaligus berusaha mengukuhkan pemikiran mereka

kepada masyarakat Malaysia.

3.4 Faktor Kerajaan

Kerajaan juga memberi impak yang positif dalam penyebaran fahaman ini. Ia

ditambah dengan kenyataan daripada keputusan mesyuarat Panel Kajian Aqidah

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia kali ke-14 terhadap fahaman Wahhabi.

Menurut akhbar Sinar Harian67

,

“Kerajaan menyifatkan fahaman Wahabi tidak sesat, namun ianya tidak

sesuai diamalkan di negara ini kerana dikhuatiri boleh membawa kepada

perpecahan umat Islam.

Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Jamil Khir Baharom

berkata, pendirian itu dibuat hasil daripada rundingan beberapa kali dengan

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan.”

Golongan yang berfahaman Wahhabi ini berpegang pada klausa “fahaman Wahabi

tidak sesat”. Namun, mereka menyembunyikan klausa seterusnya “ianya tidak sesuai

diamalkan di negara ini kerana dikhuatiri boleh membawa kepada perpecahan umat

Islam”.

TOPIK EMPAT

BANTAHAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

TERHADAP FAHAMAN WAHHABI


FAHAMAN WAHHABI68

4.1 Perihal Allah bersemayam

Golongan Wahhabi telah menyamatarafkan Allah s.w.t dengan makhluk. Mereka

mengatakan bahawa, ‘Allah duduk di atas Kursi’69

. Ini dapat dibuktikan daripada

kitab Fathul Majid karangan Abdul Rahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul

Wahhab.

Menurut ulama Ahli Sunnah wal Jamaah, mereka mengatakan bahawa menganggap

dan mendakwa Allah s.w.t duduk atau bersemayam di atas Arasy mahupun di atas

Kursi dikira kafir. Ini kerana perbuatan atau sifat itu adalah sifat makhluk. Allah

maha suci daripada duduk dan bersemayam70

.

4.2 Bertawassul ke atas Nabi

Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan mendakwa bahawa bertawassul dengan

kemuliaan Rasulullah s.a.w adalah haram71

.

Fatwa ini telah ditentang oleh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah. Ulama ASWJ

mengatakan umat Islam dibolehkan berdoa:

‘Ya Allah, dengan kemulian Nabi Muhammad s.a.w, sembuhkanlah daku’.

Ini berdasarkan hadith doa ketika keluar masjid sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w,

اللهم إين أسألك حبق السائلني عليكMaksudnya:

“Ya Allah, sesungguhnya aku meminta kepada-Mu dengan berkat kebenaran

orang yang meminta kepada-Mu”72

4.3 Bermusafir untuk menziarahi maqam Rasulullah.

Sheikh Ibn Baz mendakwa bahawa haram bermusafir untuk menziarahi maqam

Rasulullah walaupun bagi mereka yang mengerjakan haji, dan juga berjauhan dari

Madinah73

.


mengatakan amalan tersebut adalah dibolehkan dan digalakkan dalam Islam. Ini

adalah berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w:

من جاءين زائراال يهمه إال زياريت كان حقا علي أن أكون له شفيعاMaksudnya:

“Sesiapa yang menziarahiku dan tidaklah niatkan kecuali menziarahiku,

sesungguhnya dia berhak memperoleh syafaatku.”74

4.4 Janggut lelaki

Sheikh Ibn Baz mendakwa bahawa haram bagi lelaki memotong janggut walaupun

sedikit pada semua keadaan75

.


mengatakan bahawa memendekkan janggut yang panjang agar kelihatan kemas

adalah diharuskan. Ini adalah berdasarkan perbuatan Saidina Ibn Umar yang pernah

menggenggam janggut dan memotong janggutnya yang melebihi genggamnya76

.

4.5 Nisfu Syaaban

Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan mengatakan bahawa hukum mengkhususkan

solat dan puasa pada nisfu (pertengahan) bulan syaaban adalah Haram77

.


mengatakan mengkhususkan puasa pada nisfu Syaaban dengan mengerjakan solat

pada malamnya ialah Harus. Ini adalah berdasarkan sabda Rasulullah yang

bermaksud:

“Apabila tiba nisfu Syaaban, maka bangunlah pada malamnya (qiyamulail)

dan berpuasalah pada siangnya.”78

4.6 Menziarahi kubur bagi wanita

Sheikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin mendakwa:

“Ziarah kubur bagi wanita itu adalah haram, dikira dosa besar walaupun

menziarahi kubur Rasulullah s.a.w79

”


mengatakan bahawa diharuskan bagi wanita menziarahi kubur Nabidan kubur umat

Islam yang lain. Ini berdasarkan daripada hadith di mana Saidatina Aisyah bertanya

kepada Rasulullah s.a.w:

“Apakah yang perlu saya lakukan ketika menziarahi kubur?”

Maka Rasulullah s.a.w bersabda, maksudnya80

:

“Ucaplah:

السالم على أهل الديار من املسلمني واملؤمنني

4.7 Perihal Allah bertempat dan berjisim

Golongan Wahhabi telah menyamatarafkan Allah s.w.t dengan makhluk. Mereka

mengatakan bahawa, ‘Allah duduk menetap di atas Arasy dengan Zat-Nya81

. Ini

dapat dibuktikan daripada kitab Nazarat wa Ta’aqubat ala mafi Kitab al-Salafiyah

karangan Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan.


mengatakan bahawa sesuatu yang menetap sama ada ia serupa dengannya ataulebih

besar atau kecil adalah bersifat jisim yang mempunyai kadar tertentu. Sedangkan

Allah s.w.t adalah maha suci daripada unsur berjisim dan bertempat82

.

Ini adalah berdasarkan sabda Rasulullah83

:

كان اهلل ومل يكن شيء غريهMaksudnya:

“Allah itu wujud pada azal (ada-Nya tanpa permulaan), dan belum wujud

sesuatu selain-Nya84

”

4.8 Perihal Allah Menyerupai Makhluk

Sheikh Hamad al-Tuwaijiri telah mendakwa dalam kitabnya bahawa Allah s.w.t

mencipta manusia sama dengan rupa bentuk-Nya85

.


mengatakan bahawa Allah tidak menyerupai manusia kerana Dia Pencipta segala-

galanya dan Pencipta itu tidak menyamai apa yang diciptakan (makhluk). Allah

bukanlah Zat yang bergambar berbentuk dan Dia tidak mempunyai kadar tertentu86

.

Ini adalah berdasarkan firman Allah:

87

...

Maksudnya:

“...tiada sesuatupun yang sebanding dengan-Nya (Zat-Nya, sifat-sifat-Nya,

dan pentadbiran-Nya)... “

4.9 Membaca al-Quran secara berlagu

Golongan Wahhabi mendakwa membaca al-Quran secara berlagu adalah bidaah

yang sesat menyerupai hukum bermain peralaan muzik yang haram88

.


mengatakan bahawa membaca al-Quran dengan berlagu yang dibenarkan syarak

adalah Sunat.

Ini adalah berdasarkan firman Allah:

89

Maksudnya:

“Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan al-Quran itu (dalam

dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu); Oleh itu, apabila

Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan

Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu”

4.10 Mentakwil Ayat Mutasyabihat90

Fahaman Wahhabi menyifatkan Ahli Sunnah wal Jamaah yang mentakwil ayat

mutasyabihat sebagai golongan perosak. Hampir kesemua buku-buku fahaman

Wahhabi menganggap takwil merupakan satu penyelewengan. Hal ini ada disebut

oleh Sheikh al-Uthaimin dalam kitabnya, Qawaid al-Mithliy.

Golongan Ahli Sunnah wal Jamaah pula berpendapat boleh ditakwilkan ayat-ayat al-

Quran dan hadith Rasulullah yang berbentuk mutasyabhat selagi mana takwil

tersebut tidak bercanggah dengan al-Quran dan sejajar dengan bahasa Arab. Ini

kerana Sebahagian ulama Salaf termasuk Abdullah ibn Abbas r.a turut mentakwil

ayat mutasyabihat.

Rasulullah s.a.w pernah berdoa kepada Abdullah ibn Abbas dengan doa:

اللهم علمه احلكمة وتأويل الكتاب

Maksudnya:

“Ya Allah, alimkanlah dia hikmah dan takwil al-Quran91

”

PENUTUP

PENUTUP

Perselisihan dan perbezaan pendapat antara golongan Wahhabi dan Ahli Sunnah wal

Jamah yang lain merupakan khilaf dalam perkara cabang Aqidah yang perlu

diperuntukkan toleransi terhadapnya. Ini kerana masing-masing mempunyai hujah

yang tersendiri. Perbezaan ini bukanlah merupakan pertembungan prinsip yang tidak

wujud ruang toleransi di dalamnya.

Sheikh Ibnu Taimiyah sendiri mendakwa percanggahan pendapat hanyalah variasi

pandangan yang sihat. Ia perlu disulam dengan sifat hormat-menghormati dan

meraikan pandangan masing-masing92

. Sheikh Muhammad Abu Zuhrah turut

mendakwa bahawa perbezaan pandangan ulama dalam hal seperti ini tidaklah sampai

ke tahap mengkafirkan pihak yang bercanggah pandangan93

. Seharusnya sifat

meraikan antara mana-mana aliran Ahli Sunnah wal Jamaah perlu diberi perhatian

yang serius.

Ini adalah kerana, didapati adakalanya perdebatan ini bertukar daripada perdebatan

sihat kepada yang sebaliknya. Hasil dari itu, kami ingin mengambil peluang bagi

berkongsi nasihat berguna daripada Dr. Zaharuddin Abd Rahman berkenaan

perbezaan aliran ini. Golongan ilmuan muda hari ini perlu memainkan peranan,

Antaranya:

1. Tidak cepat menghukum. Sebaliknya perlulah memahami perjuangan aliran

ini dengan baik

2. Menjaga asas dan adab serta bersabar dalam perdebatan dan perbincangan.

3. Memahami hujah, kondisi, kesediaan masyarakat setempat.

4. Merujuk sesuatu isu dari sumber rujukan sama ada kitab yang benar-benar

mewakili mazhab itu. Jika mazhab Shafie, maka perlulah dirujuk kitab utama

yang telah disepakati oleh ribuan ulama Shafie silam seperti Tuhfatul Muhtaj,

Mughni al-Muhtaj, Fath al-‘Aziz, al-Risalah dan al-Umm. Ini antara kitab

utama yang mesti dipastikan rujukan bagi mendapatkan satu fatwa yang

mewakili mazhab Shafie.

5. Bersikap terbuka dan beradab dalam menilai pandangan-pandangan ulama

lain dan dalil bagi setiap fatwa mereka.

Justeru, ilmuan muda dan dewasa seharusnya meneliti di mana punca temu dan

tembung antara aliran ini. Jika diteliti, kita akan dapati kedua-dua mereka bertemu

dalam banyak perkara, terutamanya, bertemu dalam niat baik yang ingin

disumbangkan kepada masyarakat.

Niat kedua-dua aliran Salafi dan Sunni ini lebih elok jika kita insafi dari asyik

berbicara tentang perselisihan mereka. Akibat peselisihan yang semakin buruk,

muncul tuduhan dari kedua-dua kumpulan bahawa orang sana tidak lain hanya ingin

menyesatkan dan memecahbelahkan orang ramai. Masing-masing menuduh antara

satu sama lain sebagai punca masalah tanpa sedar lagi kemungkinan dirinya adalah

silap.

Justeru, kita dapat lihat inilah perjuangan mereka semua niat adalah baik, cuma

mereka berbeza dalam bentuk pergerakan, penentuan keutamaan dan manhaj94

.

Sebagai pengakhiran, semoga penulisan ini diberkati dan dapat memberi manfaat

kepada semua. Wassalam.

Wallahu a’lam.

BIBLIOGRAFI

BIBLIOGRAFI

Al-Quran, Tafsir dan Terjemahan

Al-Quran Al-Karim, bi al-Rasm al-Uthmani, Mushaf Syria. Damascus: Maktabah

Ibn Khaldun

Abdullah Muhammad Basmieh. 1992. Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada

Pengertian Al-Quran. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana

Menteri.

Kamus

Dewan Bahasa dan Pustaka. 1994. Kamus Dewan. Ed. 3. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Osman Haji Khalid, dkk. 2006. Kamus Besar Arab-Melayu Dewan. Hulu Selangor:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Rujukan Hadith

Al-Asqalani, Ibn Hajar. t.t. Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari. J. 13. Beirut:

Dar al-Makrifah.

Rujukan Ilmiah

Abdul Muizz. 2012. Khilaf Perselisihan Pandangan Dalam Agama. Kuala

Lumpur: Mustread Sdn Bhd.

Abdul Wahab Zakaria. 1992. ‘Gerakan Salafiyyah’. Dinamika Dakwah: Suatu

Perspektif dari Zaman Awal Islam hingga Kini. Petaling Jaya: Budaya Ilmu Sdn

Bhd.

Hashim, Ahmad Umar. 1998. Wasathiyyah al-Islam, Kaherah: Mansyurat Dar ar-

Rasysyad

Hersi Mohamad Hilole. terj. Muhammad Yusuf Khalid. 2012. Wahabi: Sesatkah

Mereka? Batu Caves: PTS Milennia Sdn Bhd

Ibnu Taimiyah. 2001. Majmuk Fatawa Ibnu Taimiyah. j.6. c.2. Mesir: Dar Wafa’

al-Mansurah.

Lumbard, Dr Joseph. Nayed, Dr Aref Ali. 2010. The 500 Most Influential Muslim

2010, Jordan: The Royal Islamic Strategic Studies Centre.

Mohamad Fauzi Zakaria. 2007. Pengaruh Pemikiran Sayyid Qutb Terhadap

Gerakan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Jundi Resources.

Mohd Shahid Talib. 2012. Wasatiah: Indahnya Hidup Besederhana. Batu Caves:

PTS Islamika Sdn Bhd

Umar Muhammad Noor. 2012. Majalah Al-Ustaz Isu No. 06. Kuala Lumpur:

Telaga Biru Sdn Bhd. Hlm. 6

Zamihan Mat Zin. 2011. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah Enterprise.

Kertas Kerja

Mohd Aizam Mas’ud & Zulkifli Mohamad Al-Bakri. 2012. Wasathiyyah Dalam

Akidah. Kertas kerja dibentangkan di Konvensyen Fiqh Ummah 2012, anjuran

bersama Telaga Biru Sdn Bhd, ILI Dot Com Sdn Bhd dan Mantop Training &

Consultancy. 18-19 Februari, PWTC Kuala Lumpur.

Mohd Fauzi Hamat. 2010. Penolakan Al-Asha`irah Terhadap Huraian Tauhid

Rububiyyah Dan Uluhiyyah menurut Muhammad bin Abd Al-Wahhab. Kertas

kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II, anjuran

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya,

Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010.

Wan Suhaimi Wan Abdullah. 2010. Pendekatan Wasatiyyah Al-Ash‘Ariyyah

Dalam Memperkasa Dan Mempertahankan Akidah: Suatu Manifestasi Utuh

Antara Faham Literal Dan Liberal. Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar

Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II, anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran

Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb.

Julai 2010.

Zaidi Hassan. 2010. Suatu Perspektif Dalam Memahami Gerakan Wahabi. Kertas




Laman Web

Al-Asha’irah. Sheikh Al-Azhar menganggap Salafiyin sebagai Khawarij Masa Kini.

2011. http://al-ashairah.blogspot.com/2011/04/sheikh-al-azhar-mengganggap-

salafiyyin.html. April

Bank Wahabi. Ajaran Aqidah Wahhabiyyah: Satu Pengamatan Awal Dalam Konteks

Faham Ilmu Ahli Sunnah wal Jamaah. 2009.

http://bankwahabi.wordpress.com/2009/12/18/ajaran-aqidah-wahhabiyyah-satu-

pengamatan-awal-dalam-konteks-faham-ilmu-ahlissunnah-waljamaah. 18

November.

Kumpulan Karangkraf: Latar Belakang Grup Buku Karangkraf.

http://buku.karangkraf.com/latar-belakang/#.UJMBbG_MjC0

Jahabersa: http://www.jahabersa.com.my/ms

Jalan Sufi: Benarkah Wahabi diasaskan oleh Inggeris? Satu Renungan Sejarah.

http://jalansufi.com/Artikel-Sumbangan/benarkah-wahabi-di-asaskan-oleh-inggeris-

satu-renungan-sejarah. t.t

Majalah Q&A: Q&A Misi Menjernihkan Hati:

http://mymajalahqna.blogspot.com/2012/08/q-misi-menjernihkan-hati.html

Muhammad Rashidi bin Haji Wahab: Ciri-ciri Ringkas Fahaman Wahabi. 2009.

http://buluh.iluvislam.com/?p=41. 30 Mac

Mustread Sdn Bhd: Perihal Kami. http://www.mustread.com.my/perihal-kami.html

Mohd Rasyid Mohd Alwi Al-Asy’ari. Islam VS Wahabi & Syiah. http://www.abu-

syafiq.blogspot.com

Para Ulama Ahlul Hadits: Sheikh Sholeh bin Fauzan bin Abdullah bin Fauzan. 2007.

http://ahlulhadist.wordpress.com/2007/09/26/syaikh-shalih-ibn-fauzan-ibn-abdullah-

ibn-fauzan. 26 September

Pelima Media: Mengenai Kami. http://www.pelima.com.my/media/profil-pelima-

media-sdn-bhd/

Portal E-Fatwa. 2003. http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/pengharaman-buku-

buku-tulisan-saudara-rasul-dahri-yang -telah-diperakui-haram-0. 30 Disember.

Portal Rasmi Majlis Fatwa Negeri Perlis: Sejarah. http://mufti.perlis.gov.my/profil-

jabatan/sejarah

Sinar Harian: Wahabi tidak sesat tetapi tidak sesuai diamalkan di negara ini. 2011.

http://www.sinarharian.com.my/nasional/wahabi-tidak-sesat-tetapi-tidak-sesuai-

diamalkan-di-negara-ini-1.7524. 24 November

Taman Ulama: Junaid Al-Baghdadi, Ulama Sufi Yang Bertasauf Mengikuti Sunnah.

http://tamanulama.blogspot.com/2007/12/junaid-al-baghdadi-ulama-sufi-yang.html

Wikipedia : Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz.

http://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Aziz_bin_Abdullah_bin_Baz

Wikipedia : Muhammad bin Uthaymeen. http://en.wikipedia.org/wiki/Uthaymeen

Wikipedia : Nasruddin al-Albani. http://ms.wikipedia.org/wiki/Nasruddin_al-Albani

Wikipedia : Wahabi. http://ms.wikipedia.org/wiki/Wahabi

Zaharuddin Abd Rahman: Satu Nasihat Buat Salafi & Khalafi Malaysia. 2006.

http://www.zaharuddin.net/politik-&-dakwah/55/218-satu-nasihat-buat-salafi-a-

khalafi-malaysia.html. 25 Disember.

Zamihan Mat Zin. http://al-ghari.blogspot.com

NOTA HUJUNG

NOTA HUJUNG

PENDAHULUAN

1 Al-Quran. Ali Imran: 102

2 Al-Suyuti, Imam Jalaluddin. Jami’ Saghir. Hadith no. 288. Hadith ini telah

diriwayatkan dalam kitab Al-Hujah karangan Imam al-Maqdisi, kitab al-Risalah al-

Asy’ariah karangan Imam Baihaqi serta diriwayatkan oleh Imam Haramain dan

selainnya tanpa sanad. Semoga sanadnya telah disebutkan di dalam kitab-kitab lain

yang tidak sampai kepada kita. Imam Suyuti adalah seorang muhaddith yang amat

masyhur dan mempunyai banyak kitab hadith termasuk himpunan hadith-hadith

palsu Al-Lali’ al-Masnu’ah, beliau tidak menjatuhkan hadith ini adalah hadith

maudhuk (palsu). Imam Suyuti berpandangan ia tetap hadith, Cuma tidak dijumpai

sanadnya yang sempurna, terdapat juga di dalam kitab Kanzul ‘Ummal hadith no.

28686. Malah hadith ini turut dianggap hadith Rasulullah s.a.w oleh Imam Malik.

Lihat Faidh al-Qadir karangan Imam Munawi, Jil. 1 m/s 270-273..

3 Jabariyah ialah satu aliran yang menganggap seseorang manusia tidak mempunyai

kuasa atas perbuatannya. Atau dengan kata lain, manusia melaksanakan

perbuatannya dalam keadaan terpaksa sama ada perbuatan baik atau jahat dengan

pilihan-Nya dan kehendak-Nya.

4 Qadariyah ialah suatu aliran yang percaya bahawa segala tindakan manusia tidak

ada campur tangan Allah s.w.t. Aliran ini berpendapat bahawa tiap-tiap orang adalah

Pencipta bagi segala perbuatannya sendiri. Ia mampu berbuat sesuatu atau

meninggalkannya dengan kehendaknya sendiri.

5 Rasul Dahri atau nama sebenarnya Rasul bin Dahri bin Saem bin Mohsen

merupakan seorang pengamal aliran Wahhabi yang amat kontroversi. Beliau tegar

menyebarkan fahaman tersebut dengan memberi ceramah dan menerbitkan buku.

Beberapa buah buku beliau telah diharamkan oleh Jawatankuasa Fatwa Pulau Pinang

pada 30 Disember 2003.

6 Al-Quran. Al-Baqarah: 143

7 Dr. Ahmad Umar Hashim ialah mantan Rektor Universiti Al-Azhar, Mesir.

8 Hashim, Ahmad Umar. 1998. Wasathiyyah al-Islam, Kaherah: Mansyurat Dar ar-

Rasysyad, hlm. 7.

9 Prof Dr Sheikh Ahmad Muhammad al-Tayyib merupakan Sheikh al-Azhar yang

merupakan antara jawatan agamawan tertinggi di Mesir. Beliau juga adalah Imam

Besar Masjid al-Azhar.

10 Al-Asha’irah ialah salah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam aqidah yang

dinisbahkan kepada Imam Abu Hasan Ali bin Ismail Al-Ashaari.

11 Al-Maturidiyah ialah salah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam aqidah

yang dinisbahkan kepada Imam Abu Mansur Muhammad al-Maturidi

12 Mazhab Hanafi adalah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam fiqah yang

dinisbahkan kepada Imam Abu Hanifah Nu’man bin Thabit.

13 Mazhab Maliki ialah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam fiqah yang

dinisbahkan kepada Imam Malik bin Anas

14 Mazhab Shafie ialah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam fiqah yang

dinisbahkan kepada Imam Muhammad bin Idris al-Shafie

15 Mazhab Hanbali ialah satu aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dalam fiqah yang

dinisbahkan kepada Imam Ahmad bin Hanbal.

16 Imam Al-Junaid Al-Baghdadi adalah salah seorang ulama sufi yang terkemuka di

wilayah Parsi (Iraq dan Iran). Beliau merupakan individu yang terawal menyusun

dan membahaskan ilmu tasawuf dengan ijtihadnya. Beliau meninggal dunia pada

297H.

17 Al-Asha’irah: Sheikh Al-Azhar meganggap Salafiyin sebagai Khawarij Masa Kini.

http://al-ashairah.blogspot.com/2011/04/sheikh-al-azhar-mengganggap-

salafiyyin.html

18 Mohd Shahid Talib. 2012. Wasatiah : Indahnya Hidup Bersederhana. Batu

Caves: PTS Islamika Sdn Bhd. Hlm. VII & 1.

19 Ibid. Hlm. 10


20 Kamus Dewan. Ed. 3. 1994. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka

21 Ibid. Hlm. 5

22 Zamihan Mat Zin. 2011. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah

Enterprise. Hlm. 5

23

The Royal Islamic Strategic Studies Centre atau Pusat Kajian Strategik Islam

Diraja adalah sebuah entiti penyelidikan bebas yang dibiayai sepenuhnya oleh

Institut Diraja Aal Bait bagi Pemikiran Islam, Jordan. Ia merupakan institusi bukan

kerajaan yang bebas dan berteraskan Islam yang beribu pejabat di Amman, ibu

negara Jordan.

24 Lumbard, Dr Joseph. Nayed, Dr Aref Ali. 2010. The 500 Most Influential

Muslim 2010, Jordan: The Royal Islamic Strategic Studies Centre. Hlm 14

25 Hersi Mohamad Hilole. terj. Muhammad Yusuf Khalid. 2012. Wahabi: Sesatkah

Mereka? Batu Caves: PTS Milennia Sdn Bhd. Hlm XVII

26 Al-Haramain bermaksud Dua Tanah Haram, iaitu Mekah al-Mukarramah dan

Madinah al-Munawwarah

27 Bank Wahabi: Ajaran Aqidah Wahhabiyyah: Satu Pengamatan Awal Dalam

Konteks Faham Ilmu Ahlussunnah Waljamaah.

http://bankwahabi.wordpress.com/2009/12/18/ajaran-aqidah-wahhabiyyah-satu-

pengamatan-awal-dalam-konteks-faham-ilmu-ahlissunnah-waljamaah. Pendapat ini

turut disokong dalam laman Jalan Sufi: http://jalansufi.com/Artikel-

Sumbangan/benarkah-wahabi-di-asaskan-oleh-inggeris-satu-renungan-sejarah

28 Zamihan Mat Zin. 2011. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah

Enterprise. Hlm. 31

29 Mohd Fauzi Hamat. 2010. Penolakan Al-Asha`irah Terhadap Huraian Tauhid

Rububiyyah Dan Uluhiyyah menurut Muhammad bin Abd Al-Wahhab. Kertas




30 Nama sebenar Ibnu Taimiyah ialah Ahmad Taqiyuddin Abu Al-Abbas ibn Al-

Syeikh Abdul Halim Ibn Abdul Salam bin Abdullah Abi Al-Qasim al-Harrani,

dikenali keluarganya dengan keluarga Ibnu Taimiyah. Lahir tahun 661 H dan wafat

tahun 728 H. Beliau digelar Sheikh Al-Islam dalam Mazhab Hanbali. Karya beliau

yang terkenal ialah Majmu’ al-Fatawa Ibn Taimiyah

31 Wan Suhaimi Wan Abdullah. 2010. Pendekatan Wasatiyyah Al-Ash‘Ariyyah

Dalam Memperkasa Dan Mempertahankan Akidah: Suatu Manifestasi Utuh

Antara Faham Literal Dan Liberal. Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar

Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II, anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran

Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb.

Julai 2010.

32 Zaidi Hassan. 2010. Suatu Perspektif Dalam Memahami Gerakan Wahabi.

Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II,

anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010.

33 Hersi Mohamad Hilole. terj. Muhammad Yusuf Khalid. 2012. Wahabi: Sesatkah

Mereka? Batu Caves: PTS Milennia Sdn Bhd. Hlm 5, 37

34 Wikipedia: Wahabi. http://ms.wikipedia.org/wiki/Wahabi

35 Wikipedia: Nasruddin al-Albani.

http://ms.wikipedia.org/wiki/Nasruddin_al-Albani

36 Wikipedia: Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz:

http://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Aziz_bin_Abdullah_bin_Baz

37 Wikipedia: Muhammad bin Uthaymeen. http://en.wikipedia.org/wiki/Uthaymeen

38 Para Ulama Ahlul Hadits: Sheikh Sholeh bin Fauzan bin Abdullah bin Fauzan:

http://ahlulhadist.wordpress.com/2007/09/26/syaikh-shalih-ibn-fauzan-ibn-abdullah-

ibn-fauzan/

TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI

39 Dipetik dan disunting dari: Muhammad Rashidi Haji Wahab. 2009.

http://buluh.iluvislam.com/?p=41. 30 Mac.

40 Ibnu Taimiyah, Ahmad a-Harrani dan Muhammad bin Abdul Wahhab. t.t.

Majmu’at al-Tauhid. t.t. Darul Fikri. Hlm 56.

41 Abdul Wahab Zakaria. 1992. Gerakan Salafiyyah. Dinamika Dakwah: Suatu

Perspektif dari Zaman Awal Islam hingga Kini. c. 1. 137-160

42 Abdul Rahman bin Qasim al-Asimi. 1965. Al-Durar al-Saniyah fi al-Ajwibah al-

Najdiyah. c.3. juz. 2. Hlm. 35

43 Op.cit.

44 Al-Quran. Luqman. Ayat 25

45 Mohamad Fauzi Zakaria. 2007. Pengaruh Pemikiran Sayyid Qutb Terhadap

Gerakan Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Jundi Resources. Hlm. 95.

46 Al-Quran. Al-Syura. Ayat 11.

47

Abdul Wahab Zakaria. 1992. Gerakan Salafiyyah. Dinamika Dakwah: Suatu

Perspektif dari Zaman Awal Islam hingga Kini. c. 1. 137-160

48 Ahli Nazor ialah golongan yang membuat penelitian dan penggunaan akal, tanpa

menyimpang dari al-Quran dan Sunnah. Mereka adalah Al-Asha’irah dan Al-

Maturidiyah.

49 _____________. tt. At-Ta’kid Musallamat Salafiyah. Hlm 19-30

50 Mutasyabihat bermaksud ayat al-Quran yang mengandungi berbagai pengertian.

51 Musyabbihat ialah satu kumpulan agama yang membandngkan Allah dengan

makhluk.

52 Mazhab Fiqah yang muktabar tersebut ialah Mazhab Shafie (nisbah kepada Imam

Muhammad bin Idris al-Shafie), Mazhab Maliki (nisbah kepada Imam Malik bin

Anas), Mazhab Hanafi (nisbah kepada Imam Abu Hanifah Nu’man bin Thabit), dan

Mazhab Hanbali (nisbah kepada Imam Ahmad bin Hanbal).

53 Nadiyah Syarif al-Umri (2004), Al Ijtihad a al Taqlid Fi al Islam, Beirut:

Muassasah al Risalah, h. 271-273.

54 Luqman Haji Abdullah. 2010. Isu-Isu Mazhab dan Khilafiyyah di Malaysia.

Kertas kerja ini dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II,

anjuran Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya, Kuala Lumpur pada 20-22hb. Julai 2010.

55 Al-Syatibi. al-I’tisom. Beirut: Dar al-Ma’rifah. Hlm. 188-211

56 As-Sayyid Abdullah bin Shiddiq al-Ghummari. Bab Husn at-Tafahhum wa ad-

Dark li Mas’alah at-Tark, Al-Bayan lima Yashghal al-Azhan. Hlm. 210

TOPIK TIGA: FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI DI MALAYSIA

57 Jahabersa: http://www.jahabersa.com.my/ms

58 Grup Buku Karangkraf adalah gabungan tiga anak syarikat penerbitan buku-buku

dan novel-novel yang tersohor iaitu Alaf 21, Buku Prima dan Karya Bestari. Setiap

penerbit masih mengekalkan imprint masing-masing tetapi dari aspek, pengurusan,

penerbitan, pemasaran dan juga penghantaran akan dikawal oleh pihak pengurusan

Grup Buku Karangkraf untuk menjamin kualiti penerbitan pada tahap tertinggi. Grup

ini menerbitkan pelbagai genre buku termasuk novel, buku pengetahuan umum, buku

agama dan buku-buku lain mengikut minat pembaca.

59

Must Read Sdn Bhd merupakan sebuah syarikat penerbitan buku. Walaupun

setahun jagung usianya di arena penerbitan, Must Read telah berjaya menerbitkan

150 naskah karya dalam pelbagai genre. Must Read mentafsirkan “karya yang

bermutu” sebagai karya-karya yang merupakan “change agent” dalam kehidupan

insan. Sama ada naskah kami merupakan suatu bentuk penjernihan ilmu atau sekadar

pengkongsian pengalaman hidup atau coretan fiksyen, moga ia selalu memberi

pembaca kami suatu dimensi yang baik.

60 Pelima Media Sdn Bhd ditubuhkan pada 9 April 2009 bagi memeriahkan lagi

industri penerbitan dan percetakan di Malaysia. Bermatlamat untuk menyampaikan

mesej Islam melalui pelbagai media dalam rangka menyulam kembali nilai dan

Memperkasa Tradisi Hidup Para Salafussoleh ke dalam masyarakat dengan

mengoptimumkan pengunaan sumber kehidupan untuk membentuk nilai diri terbaik

pada pandangan Allah s.w.t; dan Memperkasa diri insani dengan kemantapan sikap

dan kemahiran diri yang tinggi dalam agenda membina kebaikan dan kemajuan

hidup bermasyarakat di dunia.

61 Galeri Ilmu Sdn Bhd percaya perubahan mampu dijana melalui pendidikan.

Justeru, Galeri Ilmu Sdn Bhd terpanggil memperkayakan khazanah pendidikan

dengan bahan-bahan bacaan berkualiti yang menarik dan mendidik khususnya untuk

memperkukuhkan institusi kekeluargaan demi keutuhan Negara dan ummah.

62 Telaga Biru Sdn Bhd telah ditubuhkan pada tahun 1997. Diasaskan oleh Tuan Hj.

Waharp Yusoff yang mempunyai pengalaman melebihi 30 tahun dalam industri

muzik dan audio visual. Penubuhannya adalah bertujuan untuk berkongsi ilmu

pengetahuan bagi santapan minda dan rohani melalui sumber–sumber berbentuk

lisan, audio dan visual yang disampaikan melalui kaset, CD, VCD, buku dan

majalah. Usaha ini dibuat agar Muslimin dan Muslimat dapat manfaatkan ilmu yang

diperoleh untuk membentuk fikrah yang murni di samping mendekatkan diri kepada

Allah dan rasul-Nya

63 Pelima Media: Mengenai Kami. http://www.pelima.com.my/media/profil-pelima-

media-sdn-bhd/

64 Majalah Q&A: Q&A Misi Menjernihkan Hati:

http://mymajalahqna.blogspot.com/2012/08/q-misi-menjernihkan-hati.html

65 Umar Muhammad Noor. 2012. Majalah Al-Ustaz Isu No. 06. Kuala Lumpur:

Telaga Biru Sdn Bhd. Hlm. 6

66

Hal ini dinyatakan dalam portal rasmi Jabatan Mufti Negeri Perlis sebagai Dasar

Penggubalan Fatwa.

“Sistem atau dasar untuk mengubal fatwa yang dilakukan di Negeri Perlis

adalah berlainan sedikit dengan Negeri-negeri Melayu lain. Di Perlis,

Jawatankuasa Syariah hendaklah mengikut al-Quran dan Sunnah Rasulullah

s.a.w dan tidak semestinya mengikut mana-mana mazhab yang tertentu.

Keputusan hukum hendaklah berpandu kepada suara yang terbanyak.

67 Sinar Harian: Wahabi tidak sesat tetapi tidak sesuai diamalkan di negara ini. 2011.

http://www.sinarharian.com.my/nasional/wahabi-tidak-sesat-tetapi-tidak-sesuai-

diamalkan-di-negara-ini-1.7524. 24 November


FAHAMAN WAHHABI

68 Dipetik dan disunting dari: Zamihan Mat Zin. Siapa Sebenarnya Wahabiy?.

Selangor: Kemah Enterprise.

69 Abdul Rahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahhab. Fathul Majid.

Riyadh: Darul Salam. Hlm. 356.

70 op. cit. Hlm. 157

71 Al-Fauzan, Soleh bin Fauzan. Al-Tauhid. Riyadh. Hlm. 70.

72 Hadith Riwayat Ibnu Majah

73 Ibn Baz. Tahqiq wa al-Idhoh li Kathir min Masail al-Haj. Hlm. 88, 90, 98.

74 Hadith Riwayat Tabrani

75Ibn Baz. Tahqiq Wa Idhoh Li Kathir Min Masail Al-Haj Wa Al-Umrah. Hlm. 16

76Riwayat Abu Daud.

77 Al-Fauzan, Soleh bin Fauzan. Al-Tauhid. Riyadh. Hlm. 101.


79 Al-Uthaimin, Muhammad bin Soleh. Fatawa Al-Muhimmah. Riyadh. Hlm. 149-

150.

80 Hadith Riwayat Muslim

81

Al-Fauzan, Soleh bin Fauzan. Nazarat wa Ta’aqubat ala mafi kitab Al-Salafiyah.

Riyadh: Darul Watan. Hlm. 40.

82 Zamihan Mat Zin. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah Enterprise.

Hlm. 157

83 Hadith Riwayat Bukhari

84 Al-Asqalani, Ibn Hajar. t.t. Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari. J. 13. Beirut:

Dar al-Makrifah. Hlm. 526.

85 Al-Tuwaijiri, Hamad. t.t. Aqidah Ahlul Iman Fi Khalq Adam Ala Suratir Rahman.

Hlm. 76. Kitab ini dipuji oleh Sheikh Ibn Baz.

86 Al-Baghdadi, Abdul Qaher bin Thaher. 1997. Farqu Bana al-Firaq. Beirut: Dar

Al-Makrifah. Hlm. 291-292.

87 Al-Quran. Al-Syura: 11

88 Al-Suwaid, Aiman Rushdi. Tahqiq: Ibn Baz. 1991. Al-Bayan Lihukmi Qiraatil

Quran. Jeddah. Hlm. 47.

89 Al-Quran. Al-Qiyamah: 17-18

90 Zamihan Mat Zin. Siapa Sebenarnya Wahabiy?. Selangor: Kemah Enterprise.

Hlm. 185


PENUTUP

92 Ibn Taimiyah. 2001. Majmu Fatawa Ibnu Taimiyah. j.6. c.2. Mesir: Dar Wafa’ al-

Mansurah. Hlm. 57

93 Jum’ah Amin Abdul Aziz. 2005. Fahm al-Islami. Mesir: Dar al-Dakwah

Iskandariah

94 Dr. Zaharuddin Abd Rahman: Satu Nasihat Buat Salafi & Khalafi Malaysia. 2006.

http://www.zaharuddin.net/politik-&-dakwah/55/218-satu-nasihat-buat-salafi-a-

khalafi-malaysia.html. 25 Disember.

fahaman wahhabi

Documents