2.0 SUMBANGAN TAMADUN CHINA KEPADA KETAMADUN MALAYSIA

2.1 PENGENALAN

Tamadunan China adalah antara yang terawal wujud di muka bumi ini. Tamadun

China juga merupakan tamadun yang terbesar selain Tamadun Islam dan Tamadun

India. Tamadun China terletak di Lembah Hwang Ho dan meluas hingga ke bahagian

selatan China. Tamadun China suatu ketika dahulu juga dikenali sebagai Tamadun

Hwang Ho. Berdasarkan pemerhatian terhadap kehidupan bertamadun, jelas bahawa

teras kepada konsep-konsep kehidupan dan pencapaian matlamat hidup dalam

tamaduntamadun tradisional mempunyai beberapa ciri persamaan. Namun begitu,

dalam persoalan-persoalan tertentu, terutamanya yang berkaitan dengan teologi wujud

beberapa perbezaan yang harus kita fahami. Memahami persamaan dan perbezaan

antara satu tamadun dengan tamadun yang lain seharusnya mendorong kita untuk lebih

bersikap toleransi ke arah mewujudkan keharmonian sejagat. Kesimpulannya,

mengetahui persoalan-persoalan dasar berkaitan dengan ilmu ketamadunan membuka

ruang kepada seluruh manusia untuk berinteraksi secara positif ke arah kehidupan

yang lebih saksama.

Tamadun China merupakan salah satu tamadun yang kaya dengan penciptaan

dan penemuan sains. Ianya banyak memberi sumbangan kepada perkembangan sains

dan teknologi dunia. Hasil daripada interaksi antara tamadun maka munculnya pinjam

meminjam antara tamadun. China dalam situasi ini banyak memberi beberapa

pengetahuan kepada dunia mengenai sains dan teknologi. Namun demikian China juga

tidak ketinggalan menerima pengaruh sains dari tamadun lain. Oleh itu, perkembangan

ini menggalakkan perrkembangan sains dan teknologi dunia.

Pada dasarnya sains dan teknologi China adalah hasil daripada kepercayaan

magik dan kuasa ghaib. Dari asas ini orang Cina cuba untuk memberi jawapan tentang

fenomena-fenomena alam. Keadaan-keadaan banjir, hujan, pergerakan matahari, bulan

dan sebagainya merupakan perkara yang sukar difahami oleh masyarakat Cina. Oleh

itu muncul nujum atau bomoh yang bertindak untuk memberi beberapa jawapan kepada

persoalan alam. Daripada pengkajian orang Cina terhadap kulit kura-kura, tulang

binatang dan daun pokok maka timbulnya pengetahuan mereka mengenai jawapan

alam.

Dengan erti kata lain, magik dan kuasa gahib masyarakat Cina secara tidak

langsung membantu orang Cina mempelajari atau menghasilkan pengetahuan

mengenai bidang-bidang pengetahuan seperti sains, perubatan, matematik, astronomi

dan sebagainya. Sebagai contoh usaha yang berterusan dilakukan oleh nujum

mengenai pentafsiran fenomena siang dan malam telah membantu proses

perkembangan sistem kalendar. Begitu juga dengan usaha mencari formula untuk

hidup lebih lama membawa penemuan kajian kimia dan perubatan.

Namun demikian penemuan sains mereka tidak dijelmakan sebagai satu

perkembangan teknologi yang mampu meningkatkan lagi tamadun mereka. Keadaan ini

ternyata benar apabila China gagal menangani kemaraan Barat pada abad ke-19.

Usaha-usaha pemodenan mereka juga menemui kegagalan. Keadaan ini merupakan

satu pengajaran besar bagi China untuk maju ke hadapan bagi meningkatkan

perkembangan tamadun mereka.

Terdapat beberpa sumbangan Tamadun China kepada ketamadunan Malaysia.

Kita akan melihat beberapa sumbangan Tamadun China kepada ketamadunan

Malaysia dari segi beberapa aspek, iaitu:

2.2 SUMBANGAN TAMADUN CHINA KEPADA KETAMADUNAN MALAYSIA DARI

SEGI ASPEK:

2.2.1 ALAM SEKITAR

Hidup harmoni dengan alam sekitar merupakan satu prinsip yang diterima oleh semua

agama. Berdasarkan pengajaran sesetengah agama, alam sekitar dilihat sebagai

anugerah Tuhan yang tidak ternilai. Manusia pula dipertanggungjawabkan sebagai

khalifah (Custodian tau Steward) yang berperanan sebagai penjaga alam sekitar. Bagi

Islam, Buddhisme (Antara agama Yang diamalkan oleh Tamadun China) dan

beberapa aliran Kristian memelihara alam sekitar sangat bermakna dan kita perlu

menggunakan anugerah Tuhan ini secara bertanggungjawab. Tetapi dalam tamadun

tertentu, memelihara alam sekitar diberi pentafsiran pasif sehingga alam sekitar itu

disembah dan dilihat sebagai Divine Power. Sungguhpun terdapat perbezaan ini,

tamadun-tamadun tradisional secara umum tidak memusnahkan alam sekitar.

Sesetengah pihak mempunyai tanggapan bahawa keadaan ini mungkin disebabkan

tahap teknologi yang masih rendah pada zaman itu. Bagaimanapun, haruslah disedari

bahawa penciptaan teknologi dan penggunaannya sangat dipengaruhi oleh pandangan

semesta sesuatu pengamalan budaya. Jadi, kita rakyat Malaysia juga memelihara

alam sekitar agar tidak pupus ditelan harus permodenan negara.

2.2.2 KELUARGA

Prinsip yang meletakkan keluarga sebagai asas pembentukan masyarakat begitu

dihayati oleh tamadun China. Keluarga yang dimaksudkan pada lazimnya adalah

keluarga yang terus berkembang. Dalam sesebuah keluarga wujud hierarki kuasa yang

menentukan kedudukan kaum lelaki dan kedudukan kaum perempuan. Pengamalan

seperti ini telah menjadi warisan turun-temurun dalam sesebuah keluarga tradisional.

Menurut konfusianisme kesetiaan dan pertalian yang erat merupakan onsep

kekeluargaan yang paling penting. Pengabaian terhadap konsep kekeluargaan seperti

ini merupakan penafian hak seseorang dan bertentangan dengan keadilan..

Berdasarkan hakikat tersebut, bukanlah persoalan kedudukan kaum lelaki dan kaum

perempuan dalam sesebuah keluarga itu yang menjadi persoalan utama, tetapi setiap

mereka harus menunaikan tanggungjawab masing-masing dalam lingkungan kasih

sayang dan hormat-menghormati. Oleh itu, nyatalah bahawa seluruh rakyat Malaysia

juga mengamalankan konsep tersebut dalam institusi kekeluargaan mereka.

2.2.3 KOMUNITI

Komuniti merupakan satu persoalan yang begitu penting dalam tamadun China

khususnya. Tidak boleh dinafikan bahawa komuniti sangat berpengaruh dalam

menentukan personaliti dan identiti seseorang manusia. Komuniti juga dapat

memastikan bahawa nilai-nilai dan norma-norma murni dalam masyarakat sentiasa

dihormati. Di samping itu, komuniti dapat memberi sokongan moral, material dan

psikologikal kepada anggota-anggotanya. Dikotomi perseorangan (individu) dan

komuniti jarang wujud dalam masyarakat tradisional. Kedua-dua pihak berpegang pada

nilai-nilai moral tertentu yang lazimnya bersumberkan agama. Bagaimanapun,

fenomena seperti ini bukanlah bermakna seseorang itu tidak mempunyai identiti

tersendiri dalam komuniti tradisional. Dalam sejarah ketamadunan manusia, dapat

diperhatikan bagaimana identiti seseorang dan kemantapan komuniti mencapai

keseimbangan dalam tradisi Buddhisme. Terdapat juga rakyat Malaysia yang

berpegang kepada agama Buddhisme ini, iaitu kaum Cina. Mereka menjadi seseorang

rakyat yang baik kerana dengan adanya kepercyaan seperti ini.

2.2.4 KERAJAAN

Falsafah tamadun China juga begitu menekankan persoalan moral atau akhlak sebagai

dasar sesebuah kerajaan. Peranan dan tanggungjawab kerajaan dijelaskan melalui

peranan dan tanggungjawab seseorang raja. Sifat-sifat raja yang saksama dan adil

merupakan tema utama tamadun China ini. Dalam tamadun China, tulisan Moh- Tze,

Lao- Tze, Kung Fu- Tze, Meng Tze dan beberapa tokoh yang lain sangat menekankan

perkara ini. Kesetiaan kepada raja dan perlindungan yang diberikan oleh raja kepada

rakyat merupakan dimensi penting kerajaan dalam tamadun China. Namun demikian,

kesetiaan yang diberikan oleh rakyat tetap berpandukan nilai-nilai moral. Sekiranya

seseorang raja melanggar lunas-Iunas keadilan, maka ketika itu rakyat boleh

membantah dengan tujuan untuk membetulkannya. Lelaki merupakan ketua bagi

sesebuah kerajaan.Tamadun Malaysia dan China sama-sama mengamalkan sistem

beraja dimana hanya lelaki saja yang boleh menjadi ketua Negara. Rakyat Malaysia

juga setia kepada Raja dan Negara dan mereka tidak akan sesekali derhaka atau

membelot kepada negara sendiri.

2.2.5 KEGIATAN EKONOMI

Dalam tamadun china, kegiatan ekonomi berlaku dalam konteks 'Moral Semesta' (Moral

Universe). Dengan sebab itu wujud konsep hak-hak kehidupan dalam ajaran

Buddhisme sebagaimana yang termaktub dalam eight fold path. Hakikat ini

menjelaskan bahawa wujud kegiatan ekonomi yang boleh mempertingkatkan tahap

moral manusia sebagaimana juga wujud kegiatan ekonomi yang boleh merosakkan

moral manusia. Konsep 'wang', 'laba', 'ganjaran', 'pasaran' dan sebagainya sangat

dipengaruhi oleh pertimbanganpertimbangan moral. Bagaimanapun, kenyataan ini

bukanlah bermakna tidak terdapat penipuan, rasuah atau bentuk-bentuk

penyelewengan yang lain seperti dalam kegiatan ekonomi moden. Perkara ini yang

membezakan ekonomi tamadun tradisional dari ekonomi zaman moden adalah kayu

pengukurnya. Negara kita juga, mengamalkan kegiatan ekonomi yang pelbagai demi

mencapai kemajuan yang lebih bermakna dan negara kita akan menjadi sebuah negara

yang terkenal di mata dunia.

2.2.6 PENDIDIKAN

Dalam tamadun China, masyarakatnya menghargai pendidikan, perniagaan, dan

kesusasteraan dengan matlamat utama pendidikannya adalah untuk lulus peperiksaan

awam kerajaan. Terdapat tiga peringkat pendidikan, iaitu pendidikan rendah, menengah

dan tinggi. Pada peringkat sekolah rendah, pendidikan bertumpu pada kegiatan

mengenal dan menghafal tulisan ideogram dan sembillan buah buku suci tanpa

memahami maknanya. Pada peringkat menengah, tumpuan adalah terhadap karangan

dan sastera, dan pada peringkat tinggi pula tumpuannya adalah untuk menterjemah

buku suci.

Pendidikan di China lebih terjurus kepada kepentingan untuk pentadbiran. Peperiksaan

awam mengandungi tiga tahap, iaitu tahap pertama Hsiu Tai, tahap kedua Chun-Jen,

dan tahap ketiga Chin Shih. Tahap pertama setaraf dengan ijazah pertama, tahap

kedua setaraf dengan sarjana dan tahap ketiga setaraf dengan doktor falsafah seperti

yang terdapat pada zaman moden ini. Peperiksaan tahap pertama dijalankan di daerah,

tahap kedua di ibu kota daerah dan tahap ketiga di ibu kota empayar yang bertempat di

istana, iaitu di hadapan maharaja. Mereka yang lulus tahap atau ijazah pertama yang

berpeluang menjadi pegawai kerajaan dan ijazah ketiga pula layak menjadi pendiik.

Peperiksaan awam tahap ketiga, diadakan tiga tahun sekali. Sistem peperiksaan awam

China adalah yang tertua di dunia.

Matlamat paling utama pendidikan dalam tamadun China adalah pembinaan sifat-sifat

seseorang (character-building). Proses pengajaran ilmu mempunyai kaitan yang begitu

rapat dengan matlamat murni ini. Dengan menyedari perkara tersebut, dimensi Inner

Being begitu penting dalam konsep pendidikan Buddhisme. Manusia tidak digalakkan

menguasai persekitaran luaran melalui pengetahuannya tentang alam tanpa perubahan

dalaman yang dapat dilakukan melalui pengetahuan tentang dirinya. Cuma cara

transformasi ini berlaku berbeza dari satu tradisi ke tradisi yang lain. Hal ini

membuktikan bahawa negara kita juga mempunyai sistem pendidikan dan terus

memperkasakan sistem tersebut untuk memacu pembangunan negara di masa akan

datang.

2.2.7 KESIHATAN

Seperti bidang pendidikan, ekonomi, pemerintahan kerajaan dan bidang-bidang

masyarakat yang lain, konsep kesihatan dalam tamadun China tidak boleh dipisahkan

daripada pandangan semesta sesebuah agama. Sifat penting konsep kesihatan

tamadun-tamadun tradisional ialah pandangan dan pendekatan holistiknya. Holistik di

sini bermakna suatu pandangan yang mengakui bahawa kesihatan seseorang

dipengaruhi oleh alam sekitarnya yang lebih luas dan lebih menyeluruh. Konsep holistik

berdasarkan idea bahawa segala-galanya yang wujud adalah saling berhubungan.

Kesan besar daripada konsep holistik bagi rawatan penyakit begitu mendalam.

Mengubati penyakit bermakna memulihkan keseimbangan seseorang dan melalui

proses ini dapat dipulihkan keharmonian dalam tubuh badan pesakit dan seterusnya

keseimbangan dalam kehidupannya. Kebanyakan rakyat Malaysia juga amat

menitikberatkan akan kesihatan tubuh badan mereka agar mereka dapat menikmati

kehidupan dengan sempurna.

2.2.8 ASAS SAINS.

Terdapat dua asas penting perkembangan sains Cina iaitu Yin dan Yang, dan teori lima

unsur. Prinsip Yin dan Yang ini merujuk kepada kestabilan alam. Walaupun dua unsur

ini bertentangan namun ia memainkan peranan penting dalam perkembagan dan

imbangan alam. Jika tiada imbangan ini maka berlakulah masalah bagi alam semula

jadi. Yin dan Yang merupakan dua kuasa yang lengkap-melengkapi.

Manakala teori Lima Unsur tidak ketahui siapa penciptanya ia dimualai oleh ahli

falsafah Tsou Yen pada abad ke-3 S.M. (350-270 S.M.). beliau membuat andaian

bahawa kebanyakan fenomena alam manusia berlaku berlaku berdasarkan lima

perkara. Warna misalnya datang dari warna kuning, hijau, merah, putih dan hitam. Arah

datang dari lima arah iaitu timur, barat, selatan, utara dan tengah. Begitu juga berlaku

ke atas rasa. Terdapat lima rasa yang ketara iaitu pahit, manis, pedas, masam dan

masin. Kelima-lima unsur ini dikaitkan dengan satu kitaran supaya satu unsur tidak

mendomonasi keadaan.

2.2.9 PERKEMBANGAN ILMU SAINS

Dari dua unsur tadi golongan cerdik pandai Cina mula meneroka alam dan

memperkembangkan ilmu pengetahuan mereka. Antara bidang-bidang utama

perkembangan ilmu sains Cina ialah bidang perubatan matematik, astronomi, fizik dan

biologi. Bidang sains yang terdapat di negara kita ini juga lahir hasil dari pengaruh

tamadun China selain tamadun-tamadun tradisional yang lain.

2.2.10 BIDANG PERUBATAN

Perkembangan bidang perubatan Cina telah bermula sejak 10 000 tahun dahulu.

Amalan perubatan Cina berkembang hasil daripada kaedah empirikal iaitu melalui

pemerhatian terhadap badan manusia dan beberapa jenis penyakit. Manakala kaedah

akupuntur pernah diamalkan oleh masyarakat Cina dengan menggunakan serpihan

tulang yang ditajamkan sebelum peralatan dicipta. Amalan-amalan perubatan Cina

juga diperoleh dari karya-karya tulisan oleh pengamal perubatan Cina. Antara karya-

karya perubatan yang dihasilkan ialah Inner Cannon (Nei Ching) yang merupakan rekod

menyeluruh mengenai rekod teori perubatan Cina. Namun Demikian karya teks klasik

yang awal dan terpenting ialah Yellow Emperor’s Classic of Internal Medicine. Ia

disiapkan pada tahun sekitar 200 S.M. Buku ini membincangkan mengenai teori dan

falsafah perubatan Cina klasik. Selain itu juga ia menumpukan soal kelebihan terapeutik

dari akupuntur, herba, diet dan senaman.

Dalam Dinasti Han munculnya Treatis on Diseases Cause by Cold Factors yang ditulis

oleh Chang Chung-ching. Salah satu lagi karya terbaik dalam perubatan ialah Metarial

Medica (Pen TsÕao Kang Mu) yang ditulis oleh Li shih-chen semasa Dinasti Ming.

Karya ini merupakan sebuah ensiklopedia yang menjelaskan mengenai 1,892 jenis

perubatan. Hasil karya ini juga telah diterjemahkan dalam bahasa asing dan cukup

berpengaruh di negara-negara Asia Timur dan Eropah.

Bidang perubatan Cina mempunyai perkaitan dengan konsep Yin dan Yang. Ini kerana

ketidakseimbangan kedua-dua unsur itu membawa kepada penyakit. Darah dikaitkan

dengan Yin dan nafas dikaitkan dengan Yang. Selain itu anggota badan manusia

dikaitkan kepada lima unsur iaitu hati dengan kayu, jantung dengan api, perut dengan

tanah, paru-paru dengan logam dan buah pinggang dengan air. Oleh itu dalam

menyediakan ubat, bahan-bahan yang diberi mesti sesuai dengan keunsuran anggota

tadi.

Secara ringkasnya penyakit boleh dirawat melalui tiga cara iaitu materia medica,

moksibusi dan akupuntur. Kaedah pertama adalah menerusi rawatan secara pemberian

bahan-bahan seperti herba dan bahan galian. Sehubungan dengan kaedah ini orang

Cina telah membuat beberapa kajian mengenai beberapa aspek tumbuhan. Oleh itu

mereka berjaya menemui alkaloid dalam efedia (sejenis sayuran) bagi mengubati

penyakit asma atau lelah. Iodin dalam rumput laut bagi mengubati penyakit beguk dan

sebagainya.

Manakala cara kedua iaitu moksibusi merupakan cara perubatan yang menggunakan

sumbu atau moksa yang dibuat dari herba tertentu untuk dilekatkan.

Akupuntur pula merupakan rawatan dengan memasukkan jarum pada tempat tertentu.

2.2.11 BIDANG MATEMATIK

Dua buah karya matematik tertua Cina iaitu Chou Pei Suan King yang membicarakan

mengenai kalender, pengiraan masa bayang-bayang dan mengandungi catatan

matematik. Karya kedua ialah Chiu Chang Suan Shu yang mengandungi sembilan bab

mengenai kira-kira, ukuran dan beberapa teori matematik. Semasa Dinasti Tang,

matematik telah dimasukkan dalam peperisaan. Pengajiannya mengambil masa tujuh

tahun di Guozijian (kolej putera-putera negara) dan berdasarkan teks klasik berjudul

Suanjing shi shu (sepuluh risalah panduan matematik). Pada tahun 1084 teks ini telah

dicetak. Namun demikian mata pelajaran matematik telah dikeluarkan dari peperiksaan

awam kerajaan pada tahun 1230.

Namun demikian, ini bukan bermakna matematik tidak penting dalam kehidupan

masyarakat Cina. Ia tetap menjadi satu unsur penting kepada tamadun Cina. Ini kerana

setiap dinasti di China cuba membentuk sebuah pemerintahan yang lengkap. Sebagai

contohnya gerakan penyatuan China yang dilakukan oleh Shih Huang-ti menjelaskan

bagaimana beliau ingin mengadakan satu sistem sukat, ukur dan timbang yang

standard bagi China.

Antara ahli matematik Cina yang terkenal ialah Liu Hui, Zhu Shijie (sekitar tahun 1300),

Li Zhi (1192-1279) dan Li Shanlan (1811-1882). Liu Hui yang tidak diketahui riwayat

hidupnya pernah menerangkan mengenai teorem matematik semasa meletusnya era

Negeri-negeri Berperang (220-267 Masihi). Manakala Zhu Shijie merupakan sarjana

pengembara yang pernah ke segenap pelusuk China bagi mengajar ilmu yang dibawa

oleh beliau.

Dengan terjumpanya tulang-tulang binatang dan kulit kura-kura pada abad ke 14 S.M

maka tulisan angka-angka yang mudah telah diketahui. Pada abad ke 3 Masihi muncul

pula sistem tulisan yang stabil.

Perbincangan awal mengenai matematik Cina adalah berkenaan dengan segi empat

ajaib. Perkara yang menariknya mengenai segi empat ajaib ini ialah apabila angka-

angka baris yang menegak, mendatar atau miring di campurkan ia akan mendapat

jumlah yang sama iaitu 15.

Orang Cina juga kewujudan angka positif dan negatif. Biasanya angka positif disukai

kerana ia memberi makna keuntungan. Manakala angka negatif memberi keburukan

iaitu mengenai hutang. Begitu juga dengan angka genab dan ganjil. Orang Cina

menyukai angka genab yang membawa kabaikan, manakala angka ganjil memberi

makna sial. Selain itu juga orang Cina juga elah pandai menggunakan angka

perpuluhan berasaskan sepuluh dan aljabar. Jelaslah bahawa bidang matematik yang

kita guna pakai pada masa kini juga adalha hasil penemuaan ahli-ahli matematik

tamadun china itu sendiri.

2.2.12 BIDANG ASTRONOMI

Dalam bidan astronomi, orang Cina mempunyai tiga pandangan ynag berlainan tentang

alam semestar. Pendangan pertama dekenali sebagai Kai Tien atau Gai Tain iaitu

mempercayai alam berbentuk kubah. Manakala pandangan keda menggambarkan

alam berbentuk sfera. Pandangan kedua adalah teori sfera sawami atau Hun Tien.

Teori ketiga ialah teori angka raya kosong tak terhingga iaitu teori Hsuan Yeh.

Kajian astronomi Cina mempunyai kaitan dengan kepercayaan kepada alam ini sebagai

makhluk yang hidup, apa jua kesakitan yang timbul daari satu bahagian alam akan

dirasai oleh alam yang lain. Dalam kepercayanan roh nenek moyang, orang Cina

percaya bahawa roh-roh yang telah mati akan berhimpun secara kekal di langit. Oleh itu

mereka mengadakan hubuangan dengan roh ini menerusi upacara pemujaan nenak

moyang.

Orang Cina juag pecaya bahawa jika anak cucu yang melakukan perkara tidak baik

maka nenek moyang mereka akan marah dan akan menurunkan malapetaka. Selain

perkara ini orang Cina mengkaji astroomi juga kerana keperluan mengadakan kalendar.

Kalendar adalah penting bagi urusan-urusan pentakbiran, menetapkan misim dan apa-

apa juga pekerjaan.

Oleh kerana itu ahli astronomi merupakan pegawai kerajaan. Mereka percaya bahawa

langit atau syurga akan memerhati maharaja dan kerajaannya. Oleh itu apabila

wujudnya pentakbiran yang gagal maka wujudnya kekacauan dalam negeri.

Pemerhatian alam semesta telah berlaku kira-kira 1300 S.M Contohnya kexing atau

guest star yang sekarang dikenali sebagai Crab Nebula talah direkod pada abad ke-11

di China. Manakala komet Halley hanya boleh di kesan menerusi rekod Cina. Orang

Cina juga mempelajari matahari dan merekodkannya secara sistematik. Selain itu

gerhana bulan dan matahari juga direkodkan. Hal ini juga membuktikan bahawa bidang

astronomi ini telah wujud pada zaman tamadun China lagi.

2.2.13 BIDANG FIZIK, KIMIA DAN BIOLOGI

Bidang fizik Cina yang paling penting adalah perkembangan tentang magnet. Ahli

nujum China telah menggunakan papan nujum yang bermagnet dengan melambangkan

bahagian atas sebagai langit dan bahagian bawah sebagai dunia. Manakala penciptaan

kompas awal berdasarkan ikan gabus yang menunjukkan arah utara-selatan yang

diletakkan batu lod. Manakala penggunaan jarum besi agak lewat dijumpai.

Manakala bidang kimia dimajukan oleh pengikut Tao. Kerja-kerja mereka dalam bidang

kimia dikaitkan dengan dua tujuan. Tujuan pertama ini telah menggalakkan aktiviti sihat

manusia seperti bersenam, pemakanan dan pernafasan. Selain itu juga mereka telah

berjaya dalam mencegah mayat dari reput. Bukti mengenai kejayaan ini telah dapat di

bongkar dalam satu penggalian di Wilayah Hunan pada tahun 1972. Penemuan mayat

Puteri Dai yang meninggal dunia pada tahun 168 S.M membuktikan kejayaan ahli kimia.

Cina dalam proses mengelakkan mayat menjadi reput. Mayat yang ditemui itu kelihatan

masih segar dan tidak reput.

Manakala tujuan kedua ialah usaha untuk menukar logam-logam bermutu rendah

kepada emas dan perak. Usaha ini disertai dengan kepercayaan Yang dan Yin. Mereka

percaya bahawa logam yang bermutu rendah boleh ditukarkan kepada logam berharga

dengan menukarkan kandungan Yang dan Yin logam tersebut. Oleh kerana ketekunan

mereka dalam ini maka mereka juga telah mencipta beberapa peralatan penting bagi

kajian kimia. Antaranya pengenalan alat dacing bagi mengukur berat bahan tertentu.

Salah satu ciri umum Tamadun China ialah ia merupakan sebuah tamadun pertanian.

Oleh kerana itu juga berlakunya perkembangan dalam bidang biologi Cina. Secara tidak

lansung, kita dapat melihat bagaimana binatang-binatang tertentu digunakan untuk

tujuan ekonomi dan harian. Kerbau misalnya digunakan untuk aktiviti penanaman padi,

kuda sebagai binatang tunggangan dan ikan mas dan anjing peking sebagai binatang

belaan. Mereka juga memelihara serangga berguna bagi menghasilkan lilin dan

mengadakan kawalan serangga berguna bagi menghasilkan lilin dan mengadakan

kawalan serangga perosak dengan menggantungkan sarang semut pada pokok buah-

buahan.

2.2.14 BIDANG PENCIPTAAN

Hasil daripada pengetahuan orang Cina ini maka terciptalah beberapa benda yang

mempunyai pengaruh tertentu kepada dunia, antaranya ialah magnet. Orang Cina telah

mengetahui mengenai magnet sejak zaman klasik China lagi. Namun penemuan sifat-

sifat magnet telah dikembangkan lagi pada zaman Dinasti Han.

Selain itu, penciptaan mesin cetak dan kertas. Penciptaan mesin cetak telah berlaku

pada zaman Dinasti Tang. Manakala kertas dicipta lebih awal daripada penciptaan

mesin cetak. Ia telah dicipta oleh Cai Lun pada tahun 105.

Orang Cina juga merupakan pencipta serbuk peletup. Ia dimulai oleh pengikut-pengikut

Tao yang mencampurkan arang kayu dengan kalsium nitrat dan sulfur. Perkara ini di

sentuh dalam buku Taoisme yang melarang mencampurkan bahan-bahan ini terutama

menambah sebatian arsenium, kerana dikhuatiri akan membawa kebakaran. Namun

demikian bahan letupan yang mereka cipta hanya digunakan untuk bunga api.

Manakala hubungan China dengan kuasa asing membawa kepada pengaruh

penciptaan bahan peletup sebagai satu senjata. Kita juga telah menggunakan pelbagai

hasil ciptaan tamadun Chian pada hari ini,seperti kertas, jarum dan mesin pencetak

akan tetapi kita juga telah melakukan penambah baikan terhadap bahan ciptaan

tersebut.

2.2.15 PERKEMBANGAN TEKNOLOGI

Salah satu kemajuan teknologi Cina yang memberangsangkan ialah dalam sektor

perkapalan. Ini kerana China bukan sahaja mempunyai dua sungai terpenting iaitu

Sungai Yangtze dan Sungai Kuning tetapi mempunyai kawasan perairan yang luas.

Sementara itu terdapatnya bahan-bahan utama untuk pembinaan pengangkutan air

seperti giant bamboo yang mempunyai ketinggian sehingga 24 meter. Pengangkutan

air ini tetap digunakan sehingga sekarang dengan adanya rakit buluh yang digunakan di

Sichuan.

Namun demikian buluh bukan sahaja digunakan untjuk membuat rakit, ia juga berguna

untuk tiang-tiang dan layar kapal. Pembinaan Jong-jong Cina merupakan salah satu

binaan perkapalan yang unik. Selain reka bentuk jong-jong yang unik ini, ia juga

mempunyai kedudukan yang kukuh.

Satu lagi kemajuan teknologi dalam Tamadun China ialah kincir air. Ia mencul pada

sekitar tahun 30 S.M bagi kerja-kerja pegisaran bijirin dan kira-kira pada 30 Masihi bagi

kerja-kerja membersihkan bijih. Perkara ini juga membuktikan bahawa manusia pada

hari ini kebanyakan mencipta sesuatu berdasarkan penemuaan tamadun China

terdahulu selain tamadun-tamadun tardisional yang lain

2.2.16 IDEA INTELEKTUAL

Juga dapat dtinjau melalui idea para intelektual dalam tamadun Malaysia dengan

tamadun China.Ini kita dapat lihat dari segi pemilihan pemerintah dimana Malaysia

dipilih oleh semua rakyat yang berumur 21 tahun ke atas.Malaysia juga mengamalkan

demokrasi dimana pemilihan pemerintah ditangan rakyat. Di China,pemilihan dibuat

melalui kuasa tertinggi bergantung kepada tahap pendidikan seseorang itu.

Walaupun berbeza tamadun namun penyuaraan pendapat yang sama dalam beberapa

perkara penting seperti soal kerajaan dan sistem pemerintahan

2.2.17 BAHASA DAN KESUSASTERAAN

Pengaruh tamadun China ke dalam tamadun Melayu dapat dilihat melalui serapan

beberapa istilah dan perkataan Cina ke dalam bahasa Melayu, seperti berikut (Za'ba,

1962 : 275) :

(a) Makanan dan buah-buahan

Bakmi, me, mesua, cincau, kueh, bepang, taugeh, kanar, kuaci, kucai, angki (pisang

kaki), tauhu, kine am (sayur kering), lai (buah), laid, teh, behon, to'yu, samsu.

(b) Pakaian dan barang-barang dagangan

Cukin, tocang, joseh, 10' cuan, kekwa (bunga), koyok, cat, gimpai, gincu, tahil, koyan, ci

(1/10 tahil), hun (1/100 tahil, 1 inci), tohar, tokok, angklong, candu, kaci.

(c) Rumah dan peralatan

Loting, pangkin, ang oh, loceng, langkan, kangka, bangs aI, tongkang, jong, sampan,

beca, langca, pongkis, sempua, sia, tanglong, tangsi, cawan, tekoh, uncoi, dacing, kok

(belenggu tengkok haiwan), cacing.

(d) Manusia dan ehwalnya

Apek, loki, nyonya, cempiang, taukeh, kongsi, kicak, cinggeh, cine au, amp au, taijin,

kuntau, gua, lu, sengse singkek, samsing, lancau, suwe, toa pekong, tokang, tekong,

band, cuak, culai, lancong.

(e) Permainan

Ceki, pakau, capjeki, congkak, cukai dan mahjong

2.2.18 BUDAYA DAN KESENIAN

Kemunculan komuniti Baba dan Nyonya terutama sekali di Melaka dan Cina peranakan

di Kelantan suatu interaksi yang ketara dalam masyarakat Melayu. Mengikut catatan De

Eredia orang Cina telah menetap semenjak tahun 1613 di Melaka dan membentuk

komuniti tersendiri pada awal kurun ke-17 dan telah berkahwin dengan wanita

tempatan. Oleh sebab itu mereka terpaksa menggunakan bahasa Melayu bukan sahaja

semasa berjual beli tetapi juga semasa berinteraksi dengan masyarakat tempatan dan

kalangan keluarga mereka sendiri. Dengan demikian proses pembudayaan Melayu

telah berlaku ke atas mereka lalu melahirkan budaya kacukan Cina-Melayu yang unik

dinamakan Baba dan Nyonya.

Satu ragam atau dialek bahasa Melayu telah muncul menjadi bahasa pertuturan

mereka yang dikenali sebagai Melayu Baba walaupun mereka sendiri mengenalinya

sebagai bahasa Melayu sahaja. Dialek Melayu Baba ini diasaskan atas ragam bahasa

Melayu pasar dalam perdagangan di kalangan pelbagai kaum dan bangsa bandar-

bandar utama di Alam Melayu seperti Melaka, Pulau Pinang, Singapura dan Jakarta.

Dialek Melayu Baba Melaka berbeza dengan bahasa Melayu baku dari beberapa sudut.

Kata pinjaman dari bahasa Cina telah banyak terserap terutamanya dari dialek Hokkien

iaitu berkaitan dengan adat, kekeluargaan dan agama orang Cina. Kini ramai di

kalangan komuniti Baba telah berkahwin dengan komuniti Cina yang lain dan menyerap

kembali ciri-ciri budaya Cina Di samping komuniti Baba dan Nyonya terdapat satu lagi

komuniti peranakan Cina di Kelantan.

Mengikut kajian, mereka telah menetap di kawasan tebing Sungai Kelantan dari Kuala

Krai di hulu sehingga ke Tumpat di muaranya. Kewujudan hubungan yang rap at antara

Melayu Kelantan dengan komuniti peranakan Cina menyebabkan penyerapan ciri-ciri

budaya Melayu di kalangan mereka. Paling ketara ialah penggunaan dialek Kelantan

yang fasih dan jenis pakaian yang serupa. Wujudnya perasaan saling hormat-

menghormati dan cita rasa yang sepunya misalnya kegemaran kepada wayang kulit,

wayang gedek, menora dan bagi kumpulan pinggiran dan permainan mahjong.

Namun ciri budaya Cina yang menjadi kekangan penyerapan sepenuhnya peranakan

Cina ke dalam masyarakat Melayu, bahkan yang menjadi faktor pengekalan budaya

Cinanya, ialah agamanya. Orang Cina tetap mengekalkan amalan kepercayaan dan

agama mereka yang berasaskan politeisme, kepercayaan kepada roh nenek moyang

dan juga amalan agama Buddha,. membezakannya daripada masyarakat dan budaya

Melayu yang berasaskan agama Islam