solat puasa taharah

7/29/2019 solat puasa taharah

1/106

PENGHARGAAN

Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Ilahi di atas segala limpah dan kurnia-Nya kami

mampu menyempurnakan tugasan ini dengan penelitian dan kajian terperinci daripada

pelbagai sumber. Tugasan yang diberikan berkenaan dengan kajian dan perincian

tentang konsep taharah, solat dan puasa berdasarkan pandangan ulama mazhab

Hanafi, Hanbali, Maliki dan Syafiie.

Di kesempatan ini kami ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada

pensyarah pembimbing kami iaitu Ustazah Mariah yang banyak memberi bimbingan

dan tunjuk ajar berkaitan dengan tugasan kali ini. Seterusnya kami ingin mengucapkan

berbanyak-banyak terima kasih kepada kedua ibubapa kami yang memberi sokongan

moral kepada kami sepanjang kami berusaha menyelesaikan tugasan ini. Tidak lupa

juga kepada rakan taulan yang banyak menyumbangkan idea dan sanggup berkongsi

maklumat dengan kami.

Dengan adanya tugasan ini, kami berharap dapat memberi manfaat yang banyak

kepada semua dan dapat menjadi salah satu bahan rujukan kepada sesiapa juga. Akhir

sekali kami ingin mengucapkan terima kasih kepada sesiapa sahaja yang terlibat dalam

proses menyiapkan tugasan ini secara langsung dan tidak langsung.

Sekian, terima kasih.

Yang benar,

Noor Annisak binti Othman

Siti Nurhafiza binti Tim

Wardyawaty binti Rajikal

PENGENALAN

Menurut Bahasa berasal dari shighah mashdar mimy (kata sifat) dan

isim makan (kata yang menunjukkan tempat).


2/106


3/106

Sementara Huzaemah Tahido Yanggo mengelompokkan mazhab-

mazhab fiqih sebagai berikut :

1. Ahli al-Sunnah wa al-jamaah

a. ahl al-Rayi

kelompok ini dikenal pula dengan Mazhab Hanafi

b. ahl al-Hadis terdiri atas :

1. Mazhab Maliki

2. Mazhab Syafiie

3. Mazhab Hambali

2. Syiah

a. Syiah Zaidiyah

b. Syiah Imamiyah

3. Khawarij

4. Mazhab-mazhab yang telah musnah

a. Mazhab al-Zhahiry

b. Mazhab al-Thabary

c. Mazhab al-Laitsi

1.0 KONSEP SEMBAHYANG

1.1 Takrif sembahyang


4/106

Bahasa: doa atau doa dengan kebaikan

. .dan doakanlah untuk mereka, kerana Sesungguhnya doamu itu menjadi

ketenteraman bagi mereka.1

Syara: sembahyang ialah semua perkataan dan perbuatan tertentu yang

dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam.

Sejarah sembahyang, jenis kewajipan dan fardu-fardunya.

Ibadah sembahyang mula difardukan pada malam isra, iaitu 5 tahun

sebelum Hijrah. Hadis Anas: Difardukan sembahyang ke atas Nabi Muhammad

pada malam Isra dengan 50 waktu, kemudian ia dikurangkan sehingga menjadi 5

waktu.

Ulama Hanafi: sembahyang telah difardukan pada malam Isra

sebelum hari sabtu 17 Ramadan satu setengah tahun sebelum Hijrah.

Al-Hafiz Ibn Hajar: telah difardukan pada 27 Rejab.

Sembahyang telah difardukan ke atas setiap mukallaf. Tetapi kanak-

kanak berusia 7tahun perlulah disuruh sembahyang untuk melatih

mereka. Sabda Rasulullah:

Suruhlah anak kamu sembahyang semasa umur mereka 7 tahun dan

pukullah mereka semasa umur 10 tahun dan asingkanlah tempat tidur

mereka.

Kata Abu Hanifah, Sembahyang witir adalah wajib kerana Rasulullah

s.a.w bersabda:

" , "

Sesungguhnya Allah telah menambah terhadap kamu satu sembahyang

iaitu witir.

1.2 SYARAT SAH SEMBAHYANG

1Surah Taubah:103


5/106

1.2.1 Mengetahui telah masuk waktu

Tidak sah sembahyang yang dilakukan tanpa mengetahui waktunya secara

yakin atau secara andaian yang berdasarkan ijtihad. Oleh itu, sesiapa yang

melakukan sembahyang tanpa mengetahui waktu, tidak dikira sah sekalipun

dilakukan dalam waktunya kerana ibadah sembahyang mesti dengan

kepastian. Oleh itu, apabila diragui waktunya, maka tidak dikira sebagai sah,

kerana orang meragui tidak pasti.

Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan Yang Diwajibkan atas

orang-orang Yang beriman, Yang tertentu waktunya.2

Iaitu fardu yang ditetapkan waktunya. Kita telah bincangkan waktu

sembahyang dan ijtihad bagi menentukan waktu sebelum ini.

1.2.2 Suci daripada hadas kecil dan besar

Menurut ijma para ulama, batal sembahyang sekiranya berhadas secara

sengaja. Tetapi menurut pendapat ulama Hanafi, tidak batal seandainya

berlaku pada akhir sembahyang. Tetapi menurut Hanafi, tidak batalsembahyang dengan serta merta, kecuali diteruskan untuk satu rukun sahaja

secara sedar atau keuzuran.

Maliki: Jika keluar darah dari hidung, sembahyang itu boleh disambung

dengan 6 syarat:

Tidak berlumuran darah lebih daripada ukuran wang satu dirham.

Tidak melewati tempat yang paling dekat untuk menyucikan darah.

Tempat untuk bersuci itu dekat. Jika terlalu jauh amat terbatalsembahyang.

Tidak membelakangi kiblat tanpa sebab munasabah.

Tidak memijak banda najis semasa bergerak untuk bersuci.

2Surah an-Nisa:103


6/106


7/106


8/106


9/106


10/106

1.2.6 Niat

Bahasa: Kehendak.

Syara: azam hati untuk melakukan ibadah bertujuan mendekati

Allah.

Ulama Hanafi, Hanbali & rajih di kalangan ulama Maliki: niat

adalah syarat sembahyang .

Ulama Syafiie & setengah ulama Maliki: Niat adalah salah satu

fardu sembahyang atau rukun kerana diwajibkan pada

sebahagian sembahyang iaitu di awal sembahyang.

Sabda Rasulullah:

" , "

sesungguhnya setiap perbuatan adalah dengan niat dan

sesungguhnya setiap individu menurut niatnya10

Syarat niat:

Beragama Islam

Mumaiyiz

Tahu apa yang diniatkan

10Hadis riwayat Imam Hadith yang enam di dalam kitab mereka, daripada Umar bin al-Khattan, r.a Nasb al-Rayah, Jil. 1, hlm,301


11/106


12/106


13/106

1. Pentafsiran niat.

Niat adalah

kehendak yang

terletak pada hati.

Dan hati

mengetahui.

Tidak disyaratkan

melafazkan atau

menyebut dengan

lidah.

Niat perlu

ditentukan.

Contoh, jika untuk

solat zohor,

niatkan untuk

Zohor dan

seterusnya.

Untuk solat sunat,

memadai dengan

niat secara umum

(tanpa

menentukan jenis).

Niat sembahyang

adalah fardu.

Serentak dengan

takbiratulihram.

Jika niat sebelum

atau selepas takbir

diselangi masa

yang panjang

adalah batal.

Jikalau singkat:

Hanafi: sah niat.

Syafie: batal

Niat perlu

ditentukan bagi

solat sunat witir,

raya, dan gerhana

dan minta hujan.

Bagi solat sunat

yang lain,

memadai dengan

niat sunat sahaja.

Dikira sah

Niat serentak dengan

perbuatan dan

bertempat di hati

niatnya.

Sunat niat awal

sedikit daripada

takbir.

Jika niat disusuli

dengan InsyaAllah

tidak membatalkan.

Bagi sembahyang

fardu wajib

ditentukan:

Niat fardu.

Niat pelaksanaan

perbuatan

Menentukan jenis

fardu.

Dilakukan serentak

dengan

takbiratulihram.

Jika solat yang

Wajib niat dalam

hati. Sunat untuk

dilafazkan.

Solat fardu

diwajibkan untuk

menentukan jenis

sembahyang dan

berazam untuk

melakukannya.

Sah sembahyang

qada dengan niat

tunai atau

sebaliknya jika

berlainan dengan

sangkaannya.

Sembahyang

sunat wajib niat

bagi solat sunat

lima dan bagi yang

lain memadai

dengan niat sunat

saja.


14/106

Terbatal niat

dengan sekadar

InsyaAllah.2. Cara berniat

Diwajibkan imam

dalam satu kes

sahaja iaitu dalam

kes lelaki menjadi

imam bagi

orang perempuan.

3. Waktu berniat

Serentak dengan

takbir.

Sah menurut

Hanafi niat

sebelum takbir.

sembahyang qada

dengan niat tunai

atau sebaliknya.

Imam wajib

memasang niat.

Jika makmum

memasang niat

solat Jumaat tetapi

imam sembahyang

Zohor, maka sah

solatnya. Tetapi

batal jika

sebaliknya.

berkaitan dengan

waktu maka wajib

ditentukan waktu.

Jika sebaliknya, maka

memadai dengan niat

sunat saja.

Sah sembahyang jika

tidak tahu waktu

sudah habis atau

belum jika waktu

mendung.

Di disunatkan

menentukan hari.

Niat adalah syarat,

maka jika ragu

dengan niat maka

batal

sembahyangnya.

Disyaratkan niat

imam untuk:

Solat Jumaat

Solat Jamak takdim

Solat Nazar

Jumhur: niat yang

betul disusuli

dengan niat untuk

keluar daripada

sembahyang

adalah terbatal.

Abu Hanifah:

sembahyang itu

sah kerana ibadah

apabila sah

dipermulaannya

maka tidak

terbatal dengan

niat keluar

daripadanya.


15/106


16/106

1.2.7 Tertib dalam menunaikan sembahyang dan miwalat (tidak

terputus hubungan) setiap perbuatannya.

1.2.8 Meninggalkan percakapan yang tidak berkaitan dengan

sembahyang.

1.2.9 Meninggalkan perbuatan yang banyak yang tidak berkaitan

dengan sembahyang.

1.2.10Meninggalkan makan minum.

1.3 RUKUN SEMBAHYANG

Rukun sembahyang menurut Ulama (selain Mazhab Hanafi)

Rukun sembahyang yang disepakati ulama

Mazhab Maliki Mazhab Syafiie Mazhab Hanbali


17/106

Fardu

sembahyang ada

14:

Niat

Takbiratulihram

Berdiri tegak

Al-Fatihah

Ruku

Itidal

Sujud

Duduk di antar

dua sujud

Tamaninah

Tertib

Sembahyang

meliputi

perkataan dan

perbuatan.

3 perkataan yang

dikira fardu:

Takbiratulihram

Al-Fatihah

Salam.

3 perbuatan

fardu:

Angkat tangan

ketika takbir

Tasyahhud

Mulakan salam

dari kanan.

Fardu

sembahyang ada

13:

Niat

Takbiratulihram

Berdiri tegak

Al-Fatihah

Ruku

Itidal

Sujud

Duduk di antar

dua sujud

Tamaninah

Tahiyat akhir

Tertib

Perkara fardu

tidak boleh

digantikan dengan

sujud sahwi. Jika

telah salam,

sempurnakan

yang tertinggal

kemudian sujud

sahwi.

Fardu

sembahyang ada

14:

Takbiratulihram

Berdiri tegak

Al-Fatihah

Ruku

Itidal

Sujud

Bangkit dari sujud

Duduk di antara

dua sujud

Tamaninah

Duduk ketika baca

tahiyat

Tahiyat akhir

Salam

Tertib

Niat dibincangkan

dalam syarat

berdasarkan

metode ulama

Hanafi dan

Hanbali dan

sebhaagian Maliki.

Muktamad di

kalangan Maliki,

niat ialah rukun

dan ihram ialah

ungkapan yang


18/106

meliputi niat serta

takbir.

Rukun sembahyang yang disepakati ulama

1. Takbiratulihram.

Mazhab Maliki & Hanbali: takbir dalam Bahasa Arab dan tidak

diselangi dengan perkataan lain di antara dua kalimah itu.

Cukup untuk didengari oleh telinga sendiri kecuali imam. Jika

bisu (tetapi perlu menggerakkan bibir dalam lidah), gugur

kewajipan untuk melafaz takbir.14

dan Tuhanmu, maka ucaplah dan ingatlah kebesaranNya!

Mazhab Maliki, Hanafi, Syafiie, Hanbali: takbir ialah rukun, bukan

syarat.

Tetapi mazhab Syafiie mengatakan: tidak mengapa untuk

menambah takbir seperti

Ulama Hanafi mensyaratkan 20 perkara untuk takbiratulihram:

masuk waktu, menutup aurat, suci dari hadas, berdiri, niat

mengikut imam, melafazkan takbir, menentukan fardu, tidak sah

jika beristigfar, tidak disatukan dengan Basmalah, tidak boleh

dahulukan takbir sebelum niat, tidak mendahului imam*,

menghadap kiblat.

* sesungguhnya dijadikan imam untuk diikuti, maka apabila ia melakukan

takbir hendaklah kamu melakukan takbir Muttafaq alaih

2. Berdiri dalam sembahyang.

Di kalangan Hanafi: Diwajibkan berdiri bagi yang berupaya dalam

sembahyang fardu dan dalam sembahyang wajib.15

14Al- Syarh al-Saghir, Jil. 1, hlm 305 & al-Mughni, Jil. 1, hlm 460-464 &Kasysyaf al-Qina, Jil.1,hlm 451.

15Tabyin al-Haqaiq, Jil 1, hlm. 104 & Fath al-Qadir, Jil 1, hlm 192, 304, 378.


19/106


20/106

Penetapan bacaan dalam kedua-dua rakaat pertama daripada

fardu adalah wajib, Ali r.a berkata:

Bacaan dalam kedua-dua rakaat pertama adalah juga bacaan

dalam kedua-dua rakaat yang akhir.

Ibn Masud & Aisyah: Diberi pili dalam kedua rakaat akhir,

samada mahu membaca Quran atau bertasbih.

Mazhab Hanafi: al-Fatihah bukan merupakan fardu dalam

sembahyang samada sembahyang perlahan ataupun

sembahyang nyaring. Ia bukan menjadi fardu ke atas imam atau

makmum bahkan makmum makruh membacanya.

4. Ruku.

Bahasa: membongkok.

Syara: membongkok belakang dan juga kepala sehingga kedua-dua

tangan sampai ke lutut.

. Wahai orang-orang Yang beriman, rukuklah.

Dalil meletakkan kedua tangan ke atas kedua lutut adalah

berdasarkan Hadith.

Maksudnya: aku telah melihatnya apabila Baginda ruku, kedua-dua

tangannya menguasai kedua-dua lututnya, kemudian meluruskan

belakangnya. (Membongkokkannya sehingga menjadi sama rata)-

riwayat Abu Hunaid

Disyariatkan merenggang jari jemari. Abu Masud bin Amru

merenggangkan jarinya kemudian berkata Beginilah yang aku

lihat Rasulullah mengerjakan sembahyang.17

Aisyah: rasulullah s.a.w apabila ruku Baginda tidak

meninggikan kepala dan tidak merendahkannya tetapi antara

keduanya.

17Riwayat Ahmad, Abu Daud & al-NasaI, Nayl al-Autar, Jil. 2, hlm 243


21/106

Ulama Syafiie & Hanbali: mensyaratkan ruku itu dilakukan

semata-mata kerana ruku. Oleh itu, jika membongkok untuk

melakukan sujud tilawah tiba-tiba dilakukan ruku, maka

perbuatan ruku tidak memadai.

Tamaninah, tidak bergerak semua anggota selama sekadar

sekali tasbih dan ruku dan sujud.

tidak memadai sembahyang seorang lelaki yang tidak membetulkan tulang

belakangnya ketika ruku dan sujud18

5. Itidal.

Abu Hanifah & Muhammad: bangkit daripada ruku, Itidal dan

duduk antara dua sujud ialah perkara wajib.

. rukuklah serta sujudlah (mengerjakan sembahyang), 19

Mazhab Hanafi: bangkit dari ruku, duduk antara dua sujud dan

tegak antara keduanya adalah sunat.

Abu Yusuf & mazhab lain: bangkit dari ruku, Itidal, berdiri tegak

dan tamaninah ialah rukun atau fardu dalam sembahyang.

6. Sujud dua kali bagi setiap rakaat.

Bahasa: tunduk dan merendahkan diri, atau merendah dan

tunduk.

Syara: sujud yang paling minimum ialah meletakkan dahi yang

terdedah ke atas bumi atau di atas tempat sujud.

Sujud paling sempurna ialah meletakkan kesemua tangan, lutut,

kaki dan dahi bersama-sama hidung ke atas bumi.

18Riwayat al-Bukhari

19Surah al-Hajj: 77


22/106

Ulama Maliki: sujud di atas bahagian dahi yang paling mudah,

iaitu sebelah atas kening dan antara dua tepi dahi. Sumat

meletakkan hidung di tempat sujud.

Ulama Syafiie, Hanafi, Hanbali jika tidak dapat sujud di atas

bumi atau seumpamanya bersama-sama dengan imam, kerana

kesesakan orang ramai. Maka boleh sujud di mana-mana.

Sujud dengan kedua tangan, lutut, hujung jari kaki menyentuh

buni adalah sunat.

Maksudnya: Apabila seseorang hamba melakukan sujud, maka

sujudlah bersama-samanya tujuh anggota: mukanya, dua

telapak tangannya, dua lutut dan hujung dua kakinya.20

7. Duduk di antara dua sujud.

Duduk antara dua sujud dengan tamaninah ialah rukun menurut

jumhur. Wajib menurut ulama Hanafi. Berdasarkan hadis:

""

Kemudian bangkit sehingga tetap duduknya.

Tambah ulama Syafiie: hendaklah bangkit daripada sujud bukan

kerana terkejut. Dan tidak memanjangkan duduk antara dua

sujud dan Itidal kerana keduanya adalah rukun pendek untuk

menjadi pemisah antara dua rukun.

Cara duduk ikut sunnah adalah secara iftirash iaitu melipat kaki

kiri dan duduk di atasnya, dan menegakkan kaki kanan serta

mengeluarkan kaki kiri dari bawah kaki kanan dan menekankan

dengan jari kaki kanan ke atas buni supaya hujung jari kaki

kanan itu menghala ke qiblat. Ini adalah mengikut sunnah.Sabda Rasulullah: kemudian dilipatkan kaki kirinya dan duduk di

atasnya, kemudian tegak sehingga semua tulang kembali ke

tempatnya, kemudian menunduk untuk sujud.

20Riwayat jamaah perawi kecuali Bukhari, Nayl al-autar, Jil 2, hlm. 257.


23/106

8. Duduk kali terakhir sekadar bacaan tahiyat.

Mazhab Hanafi: duduk buat kali terakhir dan membaca tahiyat

sehinggalah selesai sebutan adalah fardu. Jika

makmum selesai bacaan sebelum imam, kemudian ia bercakapatau makan, maka sembahyangnya dikira sempurna.

Ulama Syafiie & Hanbali, duduk kali terakhir dan bacaan tahiyat

kemudian selawat ke atas Nabi Muhammad s.a.w secara duduk

sekadar ialah rukun.

Ulama Maliki, menjadi rukun ialah duduk sekadar untuk memberi

salam.21

Ulama Hanafi: tahiyat awal sama seperti tahiyat akhir ialahwajib. Jumhur: sunat. Begitu juga selawat ke atas Nabi s.a.w

dalam tahiyat akhir (Ulama Hanafi & Maliki)

, ,

Jika kamu menyebut ini atau buat ini, maka sempurna

sembahyangnya.22

Cara duduk: Ulama Hanafi: cara duduk tasyahhud akhir adalah sama dengan

duduk iftirasyi.

Bahawa Nabi s.a.w duduk yakni untuk bertasyahhud lalu Baginda

melipat kaki kirinya dan dipacak kaki kanannya dengan kaki itu ke

arah qiblat.

Ulama Maliki: duduk secara tawaruk dalam tasyahhud pertama

dan tasyahhud akhir.23

21Fath al-Qadir maa al-Inayah, jil. 1, hlm 113 & al-Badai, Jil 1, hlm. 113 & Tabyin al-Haqaiq,jil 1, hlm 104.

22Riwayat ini disenaraikan oleh al-Daruqutni dan dikira sebagai mauquf.

23Al-Syarh al-Saghir, Jil.1, hlm273


24/106

Ulama Hanbali & Syafiie: sunat duduk secara tawarruk dalam

tasyahhud akhir secara iftirasyi, tetapi dikeluarkan kaki kiri dari

sebelah kanan dan pangkal pahanya diletakkan di atas tanah.

Sehinga sampai kepada rakaat penghabisan

sembahyang,Baginda melipat kaki kirinya dan duduk di atas pangkal

paha kiri secara tawarruk, kemudian memberi salam.24

Lafaz tahiyat

Ulama Hanafi & Hanbali:

, , ,

. ,

Imam Malik:

, ,

Ulama Syafiie:

,,

. ,

Bacaan paling sempurna:

, ,

, ,

.

9. Salam

Ulama Maliki & Syafiie: salam pertama untuk keluar daripada

sembahyang, semasa duduk adalah fardu.

24Hadis ini diriwayatkan oleh lima orang Imam Hadith kecuali al-NasaI, Hadith ini disahihkanoleh al-Tirmizi & diriwayatkan oleh al-Bukhari dengan ringkas. Nayl al-Autar, Jil. 2, hlm.184.


25/106

Ulama Hanbali: kedua-dua salam adalah fardu25 kecuali sembahyang

jenazah, sunat, sujud tilawah dan sujud syukur

Ulama Maliki & Syafiie: sembahyang tamat dengan salam pertama.

Tetapi ulama Hanbali dengan salam kedua.

kunci dalam bersembahyang ialah suci, tahrimnya (memasukinya)

ialah dengan takbir dan tahlilnya (menamatkannya) dengan memberi

salam.26

10.Tamaninah.

Jumhur: Tamaninah adalah rukun atau syarat rukun. Dalam ruku ,

Itidal, sujud dan duduk antara dua sujud.

Ulama Hanafi: wajib

Jika kamu mendirikan solat hendaklah kamu bertakbir, kemudianbacalah ayat-ayat Quran yang mudah bagi kamu, kemudian rukulah

sehingga ernyata tetap (tamaninah), kemudian angkat sehingga Itidal,

kemudian sujud sehingga ternyata tetap, kemudian lakukanlah

demikian pada semua sembahyang.

Tamaninah: diam seketika selepas sesuatu gerakan atau diam

antara dua gerakan yang memisahkan umpamanya antara angkat

dan jatuh. Anggaran masanya ialah sekadar zikir (bacaan) yang

diwajibkan.

Ulama Hanbali: Adapun orang yang lupa, maka dianggarkan

adanya diam yang paling minimum.

Ulama Hanafi: Diam anggota sekadar sekali tasbih dalam ruku ,

sujud dan mengangkat kepala daripada keduanya.

Ulama Maliki: Diam anggota buat seketika dalam semua rukun

sembahyang.

11.Tertib dalam segala rukun seperti yang dituntut dalam sembahyang

mengikut sunnah .

25Al-Mughni, Jil. 1, hlm 545 & mughni al-Muhtaj, jil.1, hlm 177

26Hadis riwayat Muslim


26/106

Jumhur ulama: tertib adalah satu rukun. Wajib dalam bacaan

dalam perkara berulang dalam setiap rakaat. Fardu pada perkara

yang tidak berulang.

Ulama Hanafi: tertib qiyam sebelum ruku atau tertib ruku

sebelum sujud.

Jumhur, Ulama Syafiie: disebabkan tertib sebagai rukun, maka

batallah sembahyangnya kerana ia main-main.

Jika dia tidak ingat sehingga sampai kepada perbuatan yang

serupa, maka disempurnakan rakaat yang ditinggalkan dengan

rakaat yang demikian dan disambung sembahyangnya.

Jika rukun itu lain daripada niat dan takbiratulihram hendaklah dia

sambungkan ke atas sembahyangnya yang telah lepas itu jika

selang masanya tidak lama sedang dia tidak melakukan perkara-

perkara yang bercanggah dengan sembahyang seperti menyentuh

najis.

Jika selang masa tersebut lama menurut uruf hendaklah diulangi

semula sembahyang itu. Akibat daripada tertib dikira wajib

(ulama Hanafi) pada perkara berulang di setiap rakaat.27

1.4 PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN DAN MEROSAKKAN

SEMBAHYANG

1. Bercakap dalam sembahyang

1.1 Mazhab Hanafi

Sembahyang menjadi rosak dengan selingan percakapan samada

secara sengaja ataupun tidak, tidak diketahui atau dipaksa.

Walaupun disebutkan dengan dua perkataan atau satu perkataan

yang bermakna.

27Radd al-Muhtar, Jil. 1, hlm 429-432 & al-Badai, jil.1, hlm 241


27/106

Jika seorang yang sedang bersembahyang itu memberi salam atau

menjawab salam dengan lisan dan bukan dengan tangannya maka

hukumnya makruh.

Seorang yang menangis dengan suara yang kuat kerana sesuatu

bencana, sembahyangnya menjadi rosak kerana dia melahirkan

perasaan dukacita kerana bencana itu.

Mengikut pendapat Abu Hanifah dan Muhammad,

menghembuskan nafas dengan suara yang dapat didengar adalah

membatalkan sembahyang samada ia bertujuan tafif ataupun

tidak. Ini berdasarkan kata-kata Ibn Abbas yang bermaksud

Menghembus nafas dalam sembahang adalah percakapan.28

Jika seorang yang sedang bersembahyang melayan seekor anjing,

kucing dengan suara yang bukannya daripada huruf hijaiyah

(abjad), sembahyang tidak rosak kerana ia adalah suara yang

tidak berhuruf.

1.2 Mazhab Maliki

Sembahyang menjadi batal dengan sebab berkata-kata dengan

sengaja, wlaupun hanya atau yang bukan bertujuanuntuk memperbetulkan sembayang.

Batal jika mengeluarkan suara yang tidak berhuruf dengan

sengaja seperti meniru suara gagak, sengaja menghembus nafas

dengan mulut dan memberi salam tanpa sedar atau

ketidakseimbangan sembahyang.

1.3 Mazhab Syafiie

Batal sembahyang dengan mengeluarkan perkataan manusia

biasa terdiri daripada dua huruf dan bermakna walaupun untuk

kepentingan sembahyang itu.

28Diriwayatkan oleh Said bin Mansor dalam Sunannya. Nayl al-Autar, Jil.2, hlm. 317


28/106

Berdehem, menangis, mengerang dan menghembus nafas

(keluarkan 2 huruf) adalah membatalkan.

Mengeluarkan perkataan dengan banyak29 adalah membatalkan.

Tetapi jika berdeham sedikit, batuk atau bersin adalah dimaafkan.

1.4 Mazhab Hanbali

Batal jika bertutur yang terdiri daripada dua huruf atau lebih bagi

tujuan selain sembahyang. Misalannya seorang berkata, Hai

budak beri saya minuman.

Tidak terbatal sembahyang jika bertutur di luar kawalan seperti

tertidur.

Batal dengan hembusan nafas dengan kuat yang terkeluar

daripadanya dua huruf. Ibn Abbas berkata, Sesiapa yang

menghembus nafas dengan kuat dalam sembahyang

sesungguhnya dia telah dianggap bertutur.

Tangisan kuat bukan kerana Allah juga membatalkan.

Mazhab Hanbali mengharuskan bacaan ayat-ayat dengan melihat

al-Quran ketika sembahyang. Makruh yang hufaz. Kerana

menghilangkan khusyu.

2.0 KONSEP PUASA MENURUT EMPAT MAZHAB.

29Mengikut uruf. Fuqaha mengukur cakap dengan kadar 7 patah berpandukan cerita Zu al-Yadain


29/106

2.1 Takrif Puasa:

Bahasa: Menegah dan menahan daripada sesuatu.

Syarak: menahan diri daripada melakukan perkara-perkara yangmembatalkan puasa, bermula daripada terbit fajar sidik hingga jatuh

matahari dan disertai dengan niat pada malamnya.

2.2 Rukun Puasa;

Rukun puasa ialah menahan diri daripada keinginan perut dan faraj atau

dengan kata lain menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa.

Mengikut mazhab Maliki dan Syafie ditambahkan satu rukun lain iaitu berniat

pada waktu malam.

2.3 Masa puasa :

Bermula dari naik fajar hingga jatuh matahari. Dalilnya firman Allah:

Maksudnya: Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari

benang hitam, iaitu fajar.

2.4 Faedah Berpuasa :

1. Taat kepada perintah Allah. Ibadah ini akan memberikan kita ganjaran

pahala. Orang-orang yang berpuasa dengan ikhlas akan masuk ke

pintu syurga yang khas disediakan yang dinamakan al-Rayyan.

2. Terselamat dari azab Allah disebabkan puasa yang dikerjakan.3. Mendidik budi pekerti seorang mukmin seperti berdisiplin, bersabar,

amanah dengan perintah Allah dan sebagainya.

4. Menyebarkan perasaan kasih sayang, melahirkan semangat kerjasama

diantara orang Islam. Contohnya amalan berbuka puasa bersama-


30/106

sama dalam majlis berbuka puasa, majlis berbuka puasa dengan anak

yatim dan sebagainya.

2.5 Fardhu puasa dan Bahagiannya.

Dalil a-Quran yang mewajibkan kita berpuasa ialah dari surah Baqarah ayat

183:

Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa

sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu

bertakwa,

Allah SWT juga berfirman:

Maksudnya: Oleh itu, sesiapa di antara kamu yang menyaksikan anak bulan

Ramadhan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu.

Puasa bulan Ramadhan diwajibkan selepas arahan memaling qiblat kearah

kaabah pada tahun kedua Hijrah. Raasulullah telah berpuasa sebanyak

sembilan Ramadhan dalam masa sembilan tahun dan Baginda wafat pada

bulan Rabiuawal tahun 11 Hijrah.

2.6 Bahagian-Bahagian Puasa.

Puasa mempuanyai beberapa bahagian iaitu wajib, sunat, haram dan

makruh. Ulama Hanafi berpendapat puasa mempunyai lapan bahagian iaitu

puasa fardhu, puasa qada Ramadhan dan puasa kifarat. Puasa wajib yang


31/106

ditentukan seperti nazar yang ditentukan sementara puasa wajib yang tidak

ditentukan adalah seperti puasa nazar mutlak dan puasa sunat.

Puasa Wajib .

Puasa dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu:1. Puasa wajib mengikut masa iaitu puasa Ramadhan.

2. Puasa wajib kerana ada illat iaitu puasa kifarat.

3. Puasa kerana pilihan orang itu sendiri iaitu puasa nazar.

Mengikut ulama Mazhab Hanafi, puasa lazim (mesti) terbahagi kepada dua

bahagian iaitu fardhu dan wajib. Puasa fardhu ada dua bahagian, iaitu Puasa

muayyan(tetap) seperti puasa tunai Ramadhan dan puasa tidak muayyan

(seperti puasa qada ramadhan). Puasa wajib mempunyai dua bahagian iaitupuasa muayyan seperti puasa nazar yang ditentukan dan puasa tidak

muayyan seperti puasa nazar mutlak dan puasa qada sunat yang

dibatalkan.

Puasa yang Diharamkan.

Mengikut jumhur atau makruh tahrim mengikut Hanafi Mazhab adalah

seperti berikut:

1. Puasa sunat seorang perempuan tanpa izin suaminya atau mendapat

izin daripadanya,kecuali suami tidak memerlukannya berdasarkan

hadis sl-Bukhari dan Muslim:

.

Terjemahan: tidak menjadi halal (haram) bagi seorang perempuan berpuasa

sedangkan suaminya ada bersama-sama kecuali izinnya.

Juga oleh kerana hak suami suatu kewajipan, hak itu tidak harus dikecualikan

untuk melaksanakan perkara sunat. Andainya seorang isteri mengerjakan

puasa tanpa izin suaminya, puasanya sah walaupun ianya menjadi haram.

Suami pila boleh menyuruh isterinya berbuka puasa kerana adanya hak dan

keperluan suami tersebut. Puasa ini mengikut Mazhab Hanafi menjadi

makruh.


32/106

2. Puasa pada Hari Syak. Iaitu hari 30 Syaban apabila meragui tentang

tarikh sebenar bulan Ramadhan. Para fuqaha berpendapat puasa itu

tidak makruh sebaliknya iaadalah harus jika kebiasaan puasanya

berkebetulan dengan puasa sunat seperti hari Isnin atau Khamis.

Mengikut ulama Mazhab Hanafi, Hari Syak ialah akhir bulan Syaban

apabila disyaki disebabkan oleh gelap yang tidak dapat menentukan

bulan Ramadhan atau bulan Syaban. Andainya keadaan langit cerah dan

anak bulan tidak kelihatan ianya bukan hari Syak. Hukum berpuasa pada

Hari Syak adalah makruh apabila seorang itu telah berniat puasa

Ramadhan atau berniat puasa wajib lain. Juga makruh berpuasa sehari

atau dua hari sebelum Ramadhan kerana terdapat hadith:

,, .

Terjemahan: Jangan kamu mendahulukan Ramadhan sehari atau dua hari

dengan puasa melainkan bagi seorang lelaki yang biasa berpuasa, maka

adalah harus baginya berpuasa pada hari itu.

Dalam Mazhab Maliki menetapkan hari Syak ialah hari 30 Syaban

apabila keadaan cuaca pada malam 30 Syabaan itu gelap (mendung) dan

tidak kelihatan anak bulan. Sebaliknya jikia cuaca pada malam itu cerah,

hari itu bukan hari Syak, kerana apabila sabit kelihatan anak bulan

Ramadhan pada malam itu hari keesokannya adalah termassuk hari-hari

Syaban secara yakin.

Ulama Mazhab Syafii berpendapat hukum puasa pada hari Syak adalah

haram dan tidak sah melakukan puasa sunat pada hari Syak, kerana

terdapat riwayat Ammar bin Yasir r.a:

.


33/106

Terjemahan: sesiapa berpuasa pada Hari Syak, sesungguhnya dia telah

menderhaka Abu al-kassim (Muhammad) saw.

Dalam mazhab Syafii adalah wajib imsak (menahan diri) daripada

berpuasa pada Hari Syak kemudian ternyata kepadanya bahawa hari itu

adalah bulan Ramadhan kerana puasanya menjadi wajib kecuali jika dai

tidak mengetahuinya. Menurut Mazhab Hanbali, Hukum berpuasa pada

Hari Syak ada persamaan dengan pendapat Mazhab Maliki dimana ianya

adalah makruh. Oleh itu, berpuasa pada Hari Syak adalah makruh

mengikut pendapat jumhur dan menjadi haram mengikut Mazhab Syafii.

3. Puasa Hari Raya Aidilfitri, Adha dan Hari-Hari Tasyrik. Mengikut Mazhab

Hanafi puasa pada hari-hari tersebut adalah haram. Sementara

pendapat mazhab lain ianya haram dan tidak sah dilakukan, sama ada

puasa itu fardhu ataupun sunat dan tidak memadai puasa pada hari

itusebagai ganti puasa fardhu mengikut hadis riwayat Abu Hurairah:

:, .

Terjemahan: bahawa Rasulullah saw menegah berpuasa pada dua hari

Aidilfitri dan Aidul Adha.

Mazhab Maliki membuat satu penetapan haram berpuasa pada Hari

Tasyrik iaitu hari selepas hari Raya Aidiladha. Manakala jumhur ulama

pula berpendapat masa haram berpuasa ialah tiga hari selepas Hari raya

Adha dan berpuasa pada hari kekempatnya adalah makruh sahaja.

Mazhab Syafii pula berpendapat, adalah haram berpuasa pada Hari raya

Adidilfitri dan Adha walaupun seseorang sedang membuat haji tamattu

dan umrah kerana larangan puasa pada hari-hari tersebut seperti yang

diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad yang sah. Jumhur ulama


34/106

( Hanafi, Maliki dan Hanbali) dalam hal ni mengecualikan (ertinya harus)

berpuasa orang yang sedang menunaikan haji tamattu.

4. Puasa perempuan berhaid dan nifas.

Hukum puasa seorang perempuan berhaid dan bernifas adalah haram dantidak sah seperti diterangkan dalam perbahasan haid dan nifas dan

menjadi wajib ke atas kedua-dua mereka mengqadakan puasa.

Puasa Makruh.

Mazhab Hanafi

Ulama mazhab Hanafi berpendapat bahawa puasa makruh terbahagi kepada

dua bahagian iaitu makruh tahrim dan makruh tanzih. Makruh tahrim ialah

puasa pada hari-hari seperti hari Aidilfitri, Aidiladha, Hari Tasyrik dan Hari

Syak, kerana terdapat larangan puasa pada hari-hari tersebut. Puasa

seseorang akanterlaksana tetapi berdosa. Makruh Tanzih pula berlaku pada

hari Asyura (10 Muharam) dengan meninggalkan puasa pada hari

kesembilan atau hari ke -11. Makruh juga berpuasa bagi musafir jika

puasanya mendatangkan kepenatan kepadanya.

Mazhab Maliki.

Menjadi makruh berpuasa sunat sebelum menunaikan puasa wajib yang

tidak ditentukan masanya seperti qada Ramadhan dan kifarat.

Mazhab Syafii

Ulama SyafiI berpendapat menajdi makruh menentukan hari Jumaat sahaja,

atau Sabtu sahaja atau Ahad sahaja untuk berpuasa. Juga makruh berpuasa

sepanjang tahun bagi mereka yang bimbangkan berlaku mudarat dengan

sebab puasa atau bimbang tempatnya hak yang wajib dan sunat. Jika

sesorang itu berpuasa pada hari raya Aidilfitri dan Aidiladha serta hari

Tasyrik, ia adalah haram.

Mazhab Hanbali.


35/106

Mazhab Hanbali punyai pendapat yang sama dengan Mazhab SyafiI,

mengikut mereka juga makruh berpuasa secara terus menerus iaitu dengan

cara tidak berbuka puasa antara dua hari. Berpuasa dalam perjalanan yang

boleh diqasarkan sembahyang adalah makruh walaupun tidak menghadapi

kesukaran. Juga menjadi makruh memilih bulan Rejab sahaja untuk amalan

berpuasa kerana ada larangan Nabi saw;

Terjemahan: baginda Nabi saw melarang daripada berpuasa malamnya

(Rejab)

Sebab lain ialah kerana berpuasa dalam bulan rejab bererti menghidupkan

satu tradisi Jahiliyah.

2.7 Masa wajib Berpuasa.

Masa Wajib berpuasa

Puasa wajib dilakukan dengan sebab salah satu daripada tiga perkara:

1. Nazar . iaitu apabila sesorang bernazar untuk berpuasa satu hari atau

satu bulan untuk mendampingkan diri kepada Allah.

2. Kifarat. Dengan kifarat, ia disebabkan oleh sesuatu maksiat yang

dilakukan oleh seseorang seperti kesalahan membunuh dengan tidak

sengaja, mendengar sumpah,puasa ramadhan dengan jima pada

siang hari, dan kifarat zahir.

3. Menyaksikan sebahagian daripada malam atau siang bulan

Ramadhan.Puasa Ramadhan menjadi wajib sama ada oleh sebab

kelihatan anak bulan jika cuaca langit pada malam itu cerah atau oleh

secukupnya bilangan 30 hari bulan ramadhan dalam keadaan langitberawan atau berkabus atau sebagainya. Firman Allah:

Terjemahannya: barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat

tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu.


36/106

Cara Sabit Anak Bulan Ramadhan Dan Anak Bulan Syawal.

Terdapat pendapat yang berbeza antara fuqaha mengenai cara dalam

menetukan anak bulan Ramadhan dan bulan syawal iaitu melihat anak

bulan oleh kumpulan ramai, melihatnya oleh dua orang Islam yang adil

dan melihatnya oleh seorang lelaki adil.

Mazhab Hanafi.

1. Mereka berpendapat dalam keadaan langit cerah kelihatan anak

bulan dan puasa Ramadhan, hendaklah disaksikan oleh sekumpulan

ramai.

2. Dalam keadaan cuasa langit tidak cerah disebabkan oleh mendung,

kabus atau seumpanya memadai bagi sesorang pemerintah

menerima kelihatan anak bulan dengan kesaksian oleh seorang

muslim, adil berakal lagi baligh.

3. Keterangan dengar cakap adalah harus di hadapan seorang hakimuntuk menyokong keterangan seorang lain yang telah melihat anak

bulan.

Mazhab Maliki

Ulama Mazhab Maliki berpendapat terthabitnya anak bulan melalui ruyah

dengan tiga cara antaranya:

1. Melalui pandangan orang ramai walaupun mereka bukan orang adil

iaitu mereka itu tidak mungkin sepakat kata berlakunya dusta dan

tidak disyaratkan mereka itu lelaki yang merdeka lagi adil.


37/106

2. Melalui penglihatan dua orang atau lebih orang adil maka terthabitnya

ruyah dan berbuka dalam keadaan mendung atau cerah. Seorang adil

adalah lelaki merdeka, baligh, berakal yang tidak melakukan dosa

besar serta tidak meneruskan dosa kecil dan tidak pernah melakukan

perkara yang mencacatkan maruah.

3. Melalui saksi seorang adil dengan itu thabitlah puasa dan berbuka

puasa bagi pihak dirinya sendiri atau menyempurnakan khabar berita.

Mazhab Syafie

Ulama Mazhab Syafie berpendapat adalah thabit kelihatan anak bulan

Ramadhan atau Syawal atau lainnya bagi orang ramai dengan kelihatan

anak bulan oleh seorang yang adil. Sorang yang melihat sendiri anak bulan

Ramadhan, maka wajib keatasnya sekalipin dia bukan seorang yang adil.

Mazhab Hanbali

Kethabitan ruyah bulan Ramadhan boleh terlaksana dengan keterangan

seorang mukalaf yanga dil pada zahir baik lelaki mahupun perempuan,

merdeka ataupun seorang hamba.

2.8 Syarat-Syarat Puasa.

Syarat syarat wajib puasa.

Para fuqaha telah menetapkan lima syarat untuk wajib puasa seperti

berikut:

1. Islam. Ia dikira sebagai syarat wajib di sisi Mazhab hanafi dan syarat

sah disisi jumhur. Dengan itu puasa tidak wajib ke atas orang kafir

dan tidak dituntut qada mengikut mazhab Hanafi dan Maliki. Tidak


38/106

sah puasa orang kafir walau dalam apa keadaan sekalipun, dan

walaupun orang murtad mengikut mazhab lain. Orang murtad juga

tidak dikehendaki qada.

2. Baligh dan berakal. Oleh itu puasa tidak wajib ke atas kanak-kanak,

orang gila, orang pengsan dan orang mabuk, sebab tidak ada

tuntutan taklif ke atas mereka bukan orang yang layak berpuasa.

Menurut sabda Rasulullah saw:

:,,

.Maksudnya: tidak diambil kira sebagai kesalahan daripada perbuatan tiga

orang, iaitu kanak-kanak hingga sampai umur baligh, orang gila sehingga dia

sembuh dan orang tidur sehingga dia terjaga.

Mengikut ulama Mazhab Syafii, Hanafi, juga Hanbali wali kanak-kanak

Mumayiz ini wajib menyuruh anaknya berpuasa jika mampu setelah sampai

umur 10 tahun. Kedudukannya sama seperti solat. Ulama Maliki pula

berpendapat kanak-kanak yang belum baligh tidak diperintahkan berpuasa

berlainan dengan solat.beliau juga berpendapat, seorang yang gila tidak sah

dan dia wajib mengqadakannya mengikut pendapat masyhur dalam mazhab

ini kerana berdasarkan hadis Rasulullah saw:

Maksudnya: (Allah memaafkan) seorang yang gila hinggalah dia kembali

sembuh.

Mazhab Syafii berpendapat apabila seorang kanak-kanak telah sampai umur

baligh, atau seorang gila telah sedar pada siang hari, maka hukum kedua-

dua orang ini sama seperti hukum orang kafir menganut Islam, mereka tidak


39/106

wajib melakukan Qada. Wajib diqadakan puasa yang terluput disebabkan

oleh pitam, murtad dan mabuk.

Ulama Mazhab Hanbali berpendapat bahawa jika kanak-kanak mencapai

umur baligh ketika ia dalam keadaan puasa baik lelaki dan perempuan wajib

menyempurnakan puasanya. Apabila seorang gila itu menjadi sedar di

pertengahan bulan, dia wajib berpuasa bagi baki hari-hari yang masih

tinggal. Manakala tidak wajib mengqadakan pada hari-hari yang tidak lepas.

Ulama Hanafi berpendapat puasa orang pengsan adalah sah. Pandangan

ulama Syafii dan Hanbali pula ialah sah puasa bagi orang yang pengsan jika

dia sedar satu ketika pada siang hari.

4 dan 5: Berupaya (sihat) dan bermukim seorang yang sakit dan orang yang

musafir tidak wajib berpuasa.

Maksudnya: dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara

kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah

baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang

lain. dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka

tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.

barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, Maka Itulah

yang lebih baik baginya. dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu

Mengetahui.

2.9 Spesifikasi Syarat- syarat Puasa Menurut Empat Mazhab:


40/106

Mazhab Hanafi:

Terbahagi kepada tiga jenis:

1. Syarat wajib

2. Syarat wajib tunai3. Syarat sah tunai.

Syarat-syarat wajib ada empat perkara iaitu Islam, berakal, baligh,

mengetahui wajib puasa bagi seorang yang memeluk Islam di negeri kafir

atau tibggal di negeri Islam. Seorang yang gila sepanjang ramadhan tidak

wajib mengqadakannya jika dia sedar di pertengahan bulan Ramadhan, ia

wajib mengqadakan hari-hari yang lalu. Seorang yang jatuh pengsan

sepanjang Ramadhan, hendaklah dia mengqadakannya. Jika dia pengsan

setengah hari Ramadhan dia tidak perlu qada. Syarat wajib tunai ada dua.

Syarat yang pertama ialah sihat daripada penyakit, haid dan nifas. Oleh itu

tidak wajib puasa bagi orang sakit. Syarat kedua ialah orang yang bermukim.

Tidak wajib berpuasa bagi orang musafir. Tetapi wajib mengqadanya. Syarat

sah puasa pula ada tiga. Pertama niat. Kedua suci daripada haid dan nifas.

Perempuan yang haid atau nifas Cuma wajib mengqada;kannya. Manakala

syarat ketiga pula suci dari perkara yang merosakkan puasa.

Mazhab Maliki.

Ulama Mazhab Maliki menyebut tiga jenis syarat bagi puasa:

1. Syarat wajib

2. Syarat sah3. Syarat wajib dan syarat sah.

Kesemua syarat ada tujuh : Islam, baligh, berakal. Suci daripadahaid dan

nifas, sihat bermukim dan niat.


41/106

Syarat wajib ialah tiga iaitu baligh, sihat dan bermukim, dengan itu tidak

wajib bagi kanak-kanak berpuasa, tetapi harus. Walinya pula tidak wajib

memerintah kanak-kanak itu berpuasa. Tidak wajib puasa bagi orang yang

sakit, lemah, orang yang dipaksa dan orang musafir, tetapi orang itu wajib

mengqadakannya. Tentang syarat sah pula ada dua perkara iaitu Islam,

dengan itu tidak wajib bagi orang kafir, syarat wajib dan sah pula ada tiga

perkara iaitu suci daripada haid dan nifas, berakal dan niat.

Mazhab Syafii.

Ulama Mazhab Syafii berpendapat syarat puasa ada dua jenis iaitu syarat

wajib dan syarat sah. Syarat wajib ada empat perkara:

1. Islam. Orang kafir yang asli tidak wajib puasa. Wajib keatas orang

murtad mengqadakannya selepas dia kembali kepada Islam.

2. Baligh. Seorang kanak-kanak tidak wajib puasa dan tidak wajib

mengqadakannya. Mereka disuruh puasa bila capai umur tujuh tahun

dan dipukul kerana meninggalkannya bila cukup umur 10 tahun.

3. Berakal. Dengan itu tidak wajib tunai dan qada puasa atas orang gila,

kecuali kehilangan akal disebabkan perbuatan sengaja, samalah

seperti orang mabuk. Tidak dituntut puasa qada ketika mabuk.

4. Berupaya. Tidak wajib puasa bagi orang yang lemah dengan sebab

tua, sakit dan tidak ada harapan sembuh. Juga tidak wajib puasa atas

orang yang haid.

Syarat sah ada empat perkara:

1. Islam ketika puasa. Tidak sah bagi orang yang kafir asli dan murtad.

2. Mumayiz atau siuman sepanjang hari. Kanak-kanak sah puasanya.

3. Suci daripada haid dan nifas sepanjang hari.

4. Keadaaan waktu sesuai untuk berpuasa. Dengan itu puasa dua hari

raya, hari-hari Tasyrik, hari Syak adalah tidak sah.

Mazhab Hanbali


42/106

Syarat puasa ada dua bahagian iaitu syarat wajib dan syarat sah:

Syarat wajib ada empat iaitu:

1. Islam. Tidak wajib keatas orang kafir walaupun kafir murtad. Oleh itu

maka seorang yang murtad pada hari puasa, puasanya terbatalberdasarkan firman Allah dalam surah az-Zumar ayat 65:

Terjemahan: Jika engkau (dan pengikut-pengikutmu) mempersekutukan

(Allah) tentulah akan gugur amalanmu..

Jika seorang itu murtad kembali kepada Islam, maka hendaklah dia qada

puasanya pada hari itu.

2. Baligh. Puasa tidak wajib kepada kanak-kanak walaupun umurnya

hampir sampai umur berdasarkan hadis:

Terjemahan: tiga jenis orang diberi pengecualian (daripada

tanggungjawab)

Seorang wali kanak-kanak yang sudah mumaiyiz wajib menyuruh kanak-

kanak itu meninggalkannya dengan tujuan membiasakan kanak-kanak

dengan amalan puasa seperti juga sembahyang.

3. Berakal. Tidak wajib puasa atas orang gila, megikut hadis yang di atas.Orang gila atau pengsan apabila sedar dalam satu bahagian dari masa

siang hari, puasanya adalah sah, dengan syarat mereka berniat puasa

di waktu malam. Hal yang sama juga puasa sah bagi orang yang tidur

sepanjang hari kerana tidur suatu kebiasaan yang tidak langsung


43/106

menghilangkan perasaannya. Seorang yang mabuk baik sengaja atau

tidak wajib keatasnya qada puasa.

4. Mempuyai keupayaan puasa. Puasa tidak wajib bagi orang yang lemah

disebabkan oleh tua dan sakit yang tidak ada harapan sembuh. Firman

Allah dalam surah Baqarah ayat 286:

Terjemahan: Allah tidak memberkati seseorang melainkan apa yang

terdaya olehnya.

Syarat-syarat sah ada empat perkara:

1. Niat puasa yang dibuat pada waktu malam bagi tiap-tiap puasa wajib.

Untuk puasa fardhu tidak wajib niat fardhu.

2. Suci dari haid dan nifas. Haram melakukan puasa ketika haid dan nifas.

3. Islam. Tidak sah puasa orang kafir walaupun dia murtad.

4. Berakal atau mumyiz. Tidak sah puasa kanak-kanak yang tidak

mumayiz iaitu kanak-kanak yang belum sampai umur tujuh tahun.

2.10 Perkara Makruh Ketika Puasa Menurut Empat Mazhab .

Mazhab Hanafi.

1. Merasa sesuatu dengan lidah.

2. Mengunyah gam yang tidak mengandungi pemanis keran perbuatan

demikian boleh menyebabkan dia dituduh tidak berpuasa sama ada

lelaki atau perempuan.

3. Berkucup, bersentuh berpeluk dan sentuh-menyentuh jika

dibimbangkan akan menyebabkan keluar mani atau berlaku jima.

4. Mengumpul air liur dengan sengaja kemudian menelannya untuk

mengelak dari syubhah.


44/106

5. Sesuatu yang dalam sangkaannya akan melemahkannya seperti

berbekam dan mengeluarkan darah.

Mazhab Syafii.

Ulama Mazhab Syafii berpendapat adalah makruh bagi seseorang berpuasa

untuk berbekam, mengeluarkan darah, berkucup dan menjadi haram jika dia

bimbang boleh keluarkan mani, mengecap makanan, menikmati bunyian,

pandang lihat, sentuhan, wangian seperti cium bauan dan menyentuhi,

melihat kerana itu semua tidak bersesuaian dengan hikmat puasa.

Perbuatan mencium hingga menggerakkan syahwat ia menjadi haram.

Makruh juga berkumur dan memasukkan air ke hidung dengan berlebihan

kerana ditakuti akan termasuk ke halkum.

Mazhab Hanbali.

Perkara-perkara makruh adalah seperti berikut:

1. Mengumpul air liur dan menelannya. Jika perbuatan itu dilakukan

dengan sengaja ia tidak membatalkan puasanya kerana air liur itu

datang daripada perutnya ke bahagian rongganya.

2. Berkumur dengan memasukkan air k hidung dengan berlebihan kerana

terdapat hadis berhubung dengan Langit dan Subrah di mana Baginda

bersabda:

Terjemahan: memasukkan air ke dalam hidung dengan seberapa baik kecuali

jika kamu berpuasa.


45/106

3. Mengecap makanan tanpa sesuatu hajat kerana tidak selamat

makanan itu sampai ke halkum yang boleh membatalkan puasa.

4. Mengunyah sesuatu yang tidak hancur bahagian-bahagiannya kerana

ia mengumpulkan air liur, rasa manis dan membawa kepada dahaga.

Jika bahan yang dikunyah itu ada rasa di halkum, puasanya menjadi

batal.

5. Mengucup isteri bagi seseorang yang tergerak syahwat nafsunya

berdasarkan hadis riwayat Aisya r.a:

,, .

Terjemahan: rasulullah saw telah mengucup sedangkan Baginda berpuasa

dan Baginda bersentuh kulit sedangkan Baginda berpuasa dan Baginda

mampu menguasai perasaannya.

6. Membiarkan sisa-sisa makanan melekat di celah-celah gigi kerana

ditakuti air liurnya akan menolak sesuatu daripada sisa-sisa itu ke

rongganya.

7. Menghidu sesuatu tidak selamat daripada kemungkinan sampai ke

halkum seperti bedak, kapur, minyak wangi, kemenyan, kasturi dan

sebagainya.

2.11 Keuzuran Yang Mengharuskan Berbuka Puasa.

1. Musafir

Firman Allah swt:

Terjemahan : maka sesiapa diantara kamu yang sakit atau musafir, (bolehlah

ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu

pada hari-hari yang lain.


46/106

Perjalanan yang mengharuskan berbuka ialah perjalanan jauh yang

mengahruskan qasar sembahyang. Jarak yang dianggarkan ialah 89

kilometer.

Mazhab Hanbali:

Berpendapat musafir walaupun perjalanannya pada waktu siang selepas

gelincir matahari, harus baginya berbuka puasa.

Mazhab SyafiI dan Hanafi:

Meletakkan syarat tiga, iaitu seorang itu hendaklah bukan sentiasa dalam

perjalanan. Andainya seorang itu sentiasa belayar atau berjalan seperti

pemandu kereta, tidak harus baginya berbuka, kecuali jika dengan sebab

puasa itu ia mengahadapi kesulitan yang sama kesulitan yangmengharuskan tayamum iaitu kebimbangan terhadap nyawa, atau

kebimbangan mengidap pnyakit yang lama. Kedua ialah dalam perjalanan

yang harus dan ntidak berniat bermukim selama empat hari dalam

perjalanan. Perjalanan hendaklah berbuka puasa pada malam hari sebelum

naik fajar.

Mazhab Maliki:

Berbuka puasa disebabkan perjalanan harus dilakukan dengan empat syarat,

iaitu perjalanan tersebut boleh diqasarkan solat, suatu perjalanan harus,

perjalanan bermula sebelum fajar jika dilakukan di awal hari dan berniat dari

waktu malam untuk berbuka.

2. Sakit:

Ialah suatu penyakit yang mendatangkan kesukaran yang amat sangat dan

akan dibimbangan akan mendatangkan kerosakan pada tubuh badan.

Mazhab Hanafi dan Maliki:

Seorang yang sihat tetapi takut akan jatuh sakit sama seperti orang yang

sakit hukumnya . Diharuskan membuka puasa.


47/106


48/106

2.12 Qada Puasa, Kifarat Dan Fidyahnya.

Hukum Qada

Ulama bersependapat mengatakan bahawa setiap mereka yang

membatalakn puasa Ramadhannya sehari atau lebihwajib menggatikannya(qada) sama ada disebabkan keuzuran, sakit, musafir, haida dan

sebagainya, ataupun secara sengaja atau lupa, Firman Allah:

Terjemahan: maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir,

wajiblah dia berpuasa sebanyak hari yang lain

Ayat ini bermaksud hendaklah kau berbuka dan gantikan dengan hari yanglain.

Qada puasa hendaklah bermula daripada habis bulan Ramadhan sehingga

Ramadhan yang berikutnya. Disunatkan segera menggantikannya.

Kifarat.

Perkara yang mewajibkan kifarat ini ialah tindakan membatalkan puasa

Ramadhan sahaja , Apabila ia dilakukan dengan tujuan yang sengaja kerana

tindakan tersebut dikira mencabul kehormatan puasa tanpa sebarang

perkara yang mengharus tindakan sedemikian. Maka tidak wajib bagi mereka

yang haid, nifas, gila, pitam dan terlupa kerana mereka tidak

mengkehendaki sedemikian.

Hukum kifarat adalah wajib bagi mereka yang melakukan persetubuhan dan

membuka dengan sengaja. Kifarat terbahagi kepada tiga jenis iaitu

memerdekakan hamba, berpuasa dan member makan kepada orang miskin.


49/106

Fidyah.

Fidyah hukumnya adalah wajib berdasarkan firman Allah:

Terjemahan: dan wajib keatas orang yang tidak terdaya berpuasa membayar

fidyah iaitu memberi makan orang miskin.

Menurut ulama Mazhab Hanafi, fidyah adalah sebanyak setengah gantang

gandum ataupun nilai harganya, dengan syarat ketidakmampuan untuk

berpuasa itu hendaklah berterusan sehingga ke mati. Mengikut pendapat

jumhur pula, fidyah adalah sebanyak satu cupak makanan yang biasa

menjadi makanan asasi di negeri berkenaan untuk setiap hari puasa yang

ditinggalkan.

Semua ulama berpendapat bahawa fidyah untuk mereka yang tidak mampu

dan tidak terdaya untuk berpuasa. Misalnya orang yang sangat tua dan

orang sakit yang tidak ada harapan sembuh. Firman Allah surah Al Hajj ayat

78;

Terjemahan: dan ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan

dan susah payah dalam perkara agama.


50/106

Mengikut ulama jumhur selain Hanafi, fidyah juga wajib ke atas mereka yang

hamil dan perempuan menyusu sekiranya mereka bimbnag terhadap

keselamatan anaknya disamping wajib qada.

2.13 Perkara Perkara Yang Merosak Dan Tidak Merosakkan Puasa.

Mazhab Hanafi

Perkara yang merosakkan puasa ada dua bahagian :

1. Mewajibkan qada sahaja

2. Mewajibkan qada dan kifarat

Contoh Perkara yang merosakkan puasa dan mewajibkan qada sahaja:

1. Memakan sesuatu bahan yang bukannya makanan seperti ubat. Juga

bukan sesuatu untuk dimakan seperti minyak makan, jem, madu lebah

dan gula.

2. Mengambil ubat sebab sakit, dalam perjalanan, paksaan, tersilap,

kealpaan, termasuk air kumur atau mengubati luka hingga sampai ke

otak atau rongga badan.

3. Seseorang yang merosakkan puasanya yang bukan puasa Ramadhan

dengan perbuatan juma atau sebagainya, kerana ketiadaan

melanggar kehormatan bulan Ramadhan.

Contoh perkara yang merosakkan puasa dan diwajibkan qada serta kifarat.

1. Suntikan urat atau bawah kulit atau otot. Sebaiknya suntikan itu

ditangguhkan hingga waktu malam.

2. Menghidu bau-bauan harum seperti bunga mawar atau bunga kasturi

atau minyak wangi.

Mazhab Maliki

Contoh perkara yang merosakkan puasa dan mewajibkan qada sahaja:

1. Sengaja berbuka puasa fardu yang bukan Ramadhan. Seperti qada

Ramadhan, kifarat, nazar yang ditetapkan dan sebagainya.


51/106

2. Sengaja berbuka puasa Ramadhan apabila tidak cukup syarat wajib

kifarat contohnya kerana sakit, musafir atau terlupa.

3. Berbuka puasa sunat dengan sengaja.

Contoh perkara yang merosakkan puasa dan mewajibkan qada serta kifarat:

1. Sengaja jima walaupun tidak keluar air mani kerana perbuatan itu

mencabuli kehormatan bulan Ramadhan dengan tidak

mengiharukannya. Jika seorang yang perempuan yang dipaksa tidur

dengannya, maka wajib bayar kifarat dirinya dan juga perempuan itu.

Jika sebab lupa dan jahil atau mempunyai alasan yang munasabah, ia

tidak perlu membayar kifarat.

2. Mengeluarkan air mani atau mazi dalam keadaan sedar serta ada

keseronokan disebabkan kucupan atau pergeseran dan sebagainya.

3. Makan dan minum dengan sengaja dan seumpamanya seperti

menelan benda-benda hingga ke halkum melalui mulut walaupun

terpaksa.

4. Sengaja berbuka puasa tanpa uzur, sakit atau perjalanan atau datang

haid bagi perempuan. Ia wajib membayar kifarat

Contoh perkara yang membatalkan puasa:

1. Jima yang mewajibkan mandi

2. Mengeluarkan air mania tau mazi dengan kucupan, pengeseran badan

atau renungan atau khalayan yang lama masanya.

3. Muntah dengan sengaja.

4. Sampai benda yang cair ke halkum melalui mulut, hidung atau telinga

dengan sengaja atau terlupa atau tersalah seperti berkumur, bersugi.

5. Sampai sesuatu ke dalam perut, sama ada benda cair atau tidak

melalui mulut, hidung dan mata. Samada dengan sengaja atau

tersalah atau terlupa atau terpaksa.

Mazhab Syafie


52/106

Contoh perkara yang membatalkan puasa dan mewajibkan qada sahaja:

1. Menyebabkan sesuatu benda atau bahan sampai ke perut,walaupun

sedikit melalui rongga badan dengan sengaja.

2. Menelan kahak, jika tertelan dengan sendiri dan tidak mampu

meluahkannya maka ia tidak membatalkan puasa.

3. Berkumur atau memasukkan air ke hidung secara berlebihan sehingga

menyebabkan air masuk kedalam perut.

4. Muntah dengan sengaja.

5. Mengeluarkan air mani dengan cara selain daripada bersetubuh

samada kucupan atau berkhayal dan sebagainya.

Contoh perkara yang mewajibkan qada kifarat dan denda (tazir)

1. Hendaklah ia telah berniat puasa pada malamnya. Jika ia tidak berniat,

maka puasanya tidak sah dan ia tetap juga mesti menahan diri seperti

mereka yang berpuasa.

2. Hendaklah dilakukan dengan sengaja, dilakukan dengan pilihan dan

kemahuan sendiri dan tidak mengetahui hukum haramnya. Seorang

yang terlupa, dipaksa atau tidak tahu hukum dengan sebab baru

memeluk Islam, tidak dikenakan kifarat.

3. Hendakalh persetubuhan berlaku dalam bulan Ramadhan. Kifarat tidak

wajib kiranya persetubuhan itu membatalkan puasa yang bukan dalam

bulan Ramadhan seperti puasa sunat.

4. Hendaklah puasa tersebut batal dengan sebab persetubuhan sahaja.

Jika makan terlebih dahulu kemudia melakukan persetubuhan, maka

tidak lagi dikenakan kifarat.

5. Kanak-kanak tidak dikenakan kifarat. Begitu juga orang musafir atau

sakit.

2.14 Perkara Yang Tidak Membatalkan Puasa.

1. Masuk sesuatu dalam perut atau tubuh sekiranya berlaku kerana

terlupa, dipaksa atau sebab jahil.


53/106

2. Mengeluarkan darah. Berbekam, kerana Rasulullah sendiri

melakukannya bagaimanapun ia dikira makruh.

3. Memakai celak mata

4. Mengucup atau memeluk isteri jika tidak menjejaskan syahwatnya.

5. Mazhab Hanbali

Perkara yang membatalkan puasa dan mewajibkan qada sahaja:

1. Memasukkan sesuatu benda melalui saluran yang terdedah ke dalam

rongga tubuh secara sengaja tanpa dipaksa ataupun jahil.

2. Memakai celak yang pasti sampai ke halkum. Rasulullah telah

menyuruh supaya memakai celak batu sewaktu mahu tidur, sambil itu

Baginda menegaskan:

Terjemahan: hendaklah dielakkan oleh mereka yang berpuasa.

3. Menyebabkan muntah dengan sengaja walaupun sedikit.

4. Perbuatan berbekam kiranya keluar darah membatalkan puasa orang

yang melakukan perbuatan bekam itu dan juga orang dibekam.

Berdasarkan hadis:

Terjemahan: tukang bekam dan kena bekam batal puasanya.

5. Melakukan kucupan, memegang atau menyentuh dan melakukanpergaulan yang lain daripada jima lalu keluar mani atau mazi.

6. Berlaku murtad secara mutlak.

7. Makan di siang hari dengan kesilapan yang jelas.


54/106

2.15 Perkara yang mewajibkan qada dan kifarat:

Hanya satu saja iaitu melakukan persetubuhan di siang hari dalam bulanRamadhan tanpa didahului oleh sebarang keuzuran.

2.16 Perkara yang tidak membatalkan puasa:

1. Sesuatu yang tidak dapat dielakkan seperti menelan air liur, debu

jalan, debu tepung dan sebagainya.Mengeluarkan kahak dari bahagian

tekak tanpa maksud adalah membatalkan puasa tetapi kiranya ditelan

maka ia membatalkan puasa.

2. Berkumur atau menyedut air samada berlebihan atau tidak. Berkumurtanpa tujuan ataupun kerana menghilangkan panas dan dahaga adalah

makruh.

3. Berkucupan, berpegang-pegang dan sebagainya tanpa mengeluarkan

mani.

4. Keluar mazi disebabkan memandang sesuatu yang memberahikan

berulang kali, kerana tidak terdapat nas tentangnya.

5. Mengeluarkan darah dari tubuh

6. Syak tentang naik fajar.

7. Termuntah tanpa kemahuan. Tetapi jika sengaja, wajib qada puasanya.

8. Bersugi sepanjang hari.


55/106

KONSEP TAHARAH

Perbincangan taharah dimulakan daripada perbincangan tentang solat kerana taharah

merupakan anak kunci dan syarat sah solat. Dan syarat mestilah didahulukan daripada

mashrut(perkara yang perlu kepada syarat). Sabda Nabi s.a.w.:

Maksudnya:Anak kunci sembahyang ialah suci (tuhur), yang mengharamkan perlakuan

yang dihalalkan sebelum sebelum sembahyang ialah takbiratul-ihram dan yang

menghalalkan perkara yang diharamkan di dalam sembahyang ialah salam.30

Sabda Baginda juga:

Maksudnya: Suci adalah sebahagian daripada iman.31

1. PENGERTIAN DAN KEPENTINGAN TAHARAH

Pengertian Taharah

Pengertian TaharahBahasa Bersih dan suci daripada kekotoran atau najis hissi seperti

30Hadith Riwayat Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibn Majah.

31Hadith Riwayat Muslim.


56/106

kencing atau lainnya dan najis manawiseperti perkara yang aib

dan maksiat.Syara Bersih daripada najis sama ada najis haqiqi, iaitu khabath

(sesuatu yang kotor menurut syara) atau najis hukmi, iaitu

hadath (sesuatu sifat syara yang ada pada anggota dan iamenghapuskan taharah).

Imam al-Nawawi Mengangkat hadath atau menghilangkan najis atau yang serupa

dengan kedua-duanya dari sudut bentuk atau maknanya.Ulama Mazhab

Hanafi, Hanbali dan

Maliki

Menghapuskan apa yang menghalang sembahyang, iaitu

hadath atau najis dengan menggunakan air atau

menghapuskan hukumnya dengan tanah.

Jenis Taharah

Taharah terbahagi kepada dua jenis iaitu taharah hadath (menyucikan hadath) dan

taharah khabath (menyuci kekotoran).

Taharah Hadath Taharah Khabath Badan Badan

Pakaian

TempatCara Menyucikan

Hadath besar

(mandi)

Hadath

kecil

(wudhu)

Suci gantian kepada

hadath kecil dan besar

kerana keuzuran

Basuh

Sapu

Renjis


57/106


58/106

Jumhur ulama mengatakan bahawa orang kafir diperintah melakukan hukum-hukum

cabang ibadah. Ini bermakna mereka akandihukum di akhirat dengan hukuman

tambahan selain hukuman syirik kepada Allah. Oleh itu, mereka akan menghadapi dua

hukuman iaitu hukuman kerana tidak beriman kepada Allah dan hukuman kerana

meninggalkan hukum cabang agama.

Mazhab Hanafi mengatakan bahawa orang kafir tidak diperintah melakukan hukum-

hukum cabang syariat. Oleh itu, di akhirat nanti mereka hanya dikenakan satu

hukuman iaitu hukuman kerana meninggalkan keimanan kepada Allah.

Walaupun demikian, kedua-dua pihak ini sependapat mengatakan bahawa

pertikaian pendapat mereka tidak melahirkan sebarang kesan mengenai hukum-hukum

dunia. Oleh itu, orang kafir selagi mereka kafir mereka tidak sah menunaikan ibadah,

jika mereka menganut Islam, maka mereka tidak dituntut melakukan qada.Berdasarkan ini, maka tidak sah sembahyang yang dilakukan oleh orang kafir.

Menurut pendapat jumhur, jika seseorang murtad yang kembali kepada Islam,

maka dia tidak perlu mengqada sembahyang-sembahyang yang ditinggalkannya.

Sebaliknya menurut ulama Syafie, ia wajib mengqadakan sembahyangnya.

2) Berakal

Tidak wajib taharah ke atas orang gila dan pitam kecuali kedua-dua mereka siuman

ketika waktu masih ada. Tetapi wajib taharah bagi orang yang mabuk.3) Baligh

Antara tanda-tanda baligh ialah mimpi basah, tumbuh bulu, datang haid, mengandung

dan cukup umur 15 tahun. Ada pendapat mengatakan 17 tahun. Abu Hanifah

mengatakan 18 tahun.

Oleh itu, tidak wajib taharah ke atas kanak-kanak. Kanak-kanak hendaklah

disuruh melakukan taharah apabila usiamenjangkau 7 tahun dan mereka perlu dipukul

jika enggan melakukannya apabila mencapai usia 10 tahun.Sekiranya seorang kanak-kanak sedang mendirikan sembahyang kemudian dia

menjadi baligh dalam waktu yang masih ada atau dalam sembahyang tersebut, maka

menurut ulama Mazhab Maliki dia mesti mengulangi taharah dan sembahyangnya,

tetapi menurut Imam Syafie kanak-kanak tersebut tidak diwajibkan taharah.


59/106

4) Berhenti darah haid dan nifas

5) Masuk Waktu

6) Tidak Tidur

7) Tidak Lupa

8) Tidak Dipaksa

Menurut ijma ulama, orang yang tertidur, orang yang terlupa dan orang yang dipaksa

mesti mengqadakan sembahyang yang telah luput.

9) Ada Air atau Debu Tanah yang Suci

Jika kedua-duanya tidak ada, maka seseorang itu mesti mendirikan sembahyang dan

mengqadakannya setelah didapati air atau tanah. Ada pendapat mengatakan ia tidak

perlu qada, dan ada juga pendapat mengatakan ia tidak perlu sembahyang, tetapi

wajib mengqadanya.

10)Berdaya Melakukan Taharah Setakat yang Boleh

2. JENIS-JENIS PENYUCI

Taharah adalah wajib menurut syara menurut dalil qatI ayang diijmakan. Perkara yang

diwajibkan ialah wudhu, mandi junub, mandi kerana menyucikan haid dan mandi nifas

dengan air. Jika air tidak ada, maka hendaklah digantikan dengan tayammum dan

diwajibkan juga menghilangkan najis.

Ahli-ahli fiqh berpendapat mengatakan harus bersuci dengan air yang

menyucikan atau air yang mutlak, iaitu air yang disebut sebagai air sahaja tanpa

disertakan dengan sebarang sifat seperti air mustamal (yang telah digunakan) atau

sebarang sandaran seperti air mawar. Firman Allah SWT:

Maksudnya: Dan Kami telah meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan)

dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan

sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya.33

Allah berfirman lagi:

33Surah al-Hijr: ayat 22


60/106

Maksudnya: .. dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untukmensucikan kamu dengan hujan itu,34

Ahli-ahli fiqh juga bersependapat mengatakan harus bersuci dengan carasapu

dengan kertas atau dengan batu dalam kes istinja. Ini bermakna harus menggunakan

kertas atau batu untuk menghilangkan najis kencing dan berak dengan syarat air

kencing atau tahi itu tidak mencemarkan kawasan tepi tempat keluarnya. Para ahli fiqh

juga sependapat mengatakan bahawa bersuci dengan tanah adalah dikira sebagai suci

dari segi hukum sahaja (taharah hukmiyyah). Mereka juga sependapat mengatakan

bahawa arak menjadi suci dengan cara ia bertukar menjadi cuka.

3. CARA-CARA BERSUCI

Mazhab Hanafi

Air Mutlak sekalipun Air Mustamal

Penggunaan air ini menghasilkan kedua-dua taharah haqiqi dan hukmi (hadath dan

janabah). Contohnya ialah seperti penggunaan air hujan, air laut, air perigi, air mata airdan air yang bertakung di kawasan lembah. Dan Allah SWT menamakan air ini sebagai

menyucikan (tahur) seperti yang disebut dalam firman-Nya:

Maksudnya: Dan Kami turunkan dari langit air yang menyucikan..35

Cecair yang Suci

Cecair yang suci ialah cecair yang mengalir apabila diperah cecair tersebut iadapatmenghilangkan najis. Ulama Hanafi dan ulama lain sependapat mengatakan bahawa

cecair yang suci tidak dapat menghilangkan hadath hukmi (iaitu hadath-hadath yang

34Surah al-Anfaal:ayat 11

35Surah al-Hijr: ayat 22


61/106

boleh hilang dengan wudhu dan mandi), sebab hadath hukmi hanya dapat dihilangkan

dengan air.

Menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, penggunaan cecair yang suci dapat

menghilangkan najis haqiqidaripada badan dan pakaian. Contohnya ialah air mawar,

air bunga, cuka, air tumbuh-tumbuhan, air buah-buahan, air kacang yang jika direbus

dengan air kemudian apabila disejukkan akanmenjadi beku dan air daripada sebarang

bahan yang jika diperah akan mengeluarkan air, termasuk peluh yang dapat

membersihkan jari. Jika labu seorang ibu menjadi najis kerana muntah anaknya, maka

iamenjadi suci atau bersih dengan cara anaknya itu menghisap susunya sebanyak tiga

kali. Mulut seorang peminum arak menjadi bersih dengan bertukar air liur.

Bahan yang tidak mengalir seperti madu, minyak sapi, lelemak, minyak, susu,

walaupun susu yang dimasamkan, sup dan sebagainya tidak dapat digunakan sebabbahan-bahan ini tidak dapat menghilangkan najis.

Muhammad al-Hasan, Zufar dan ulama lain selain ulama Hanafi tidak

membenarkan penggunaan cecair untuk menghilangkan najis kerana syara

mengiktirafkan bersuci hanya dengan air dan tidak selainnya.

Harus bersuci dengan air yang bercampur dengan sedikit bahan yang suci yang

mengubah salah satu sifat air itu seperti air keruh dan air yang bercampur dengan

sabun, bahan pencuci atau kunyit selagi air itu masih halus dan mengalir, kerana air itumasih dinamakan air. Tidak harus bersuci dengan air yang bercampur dengan bahan-

bahan tersebut jika melebihi jumlah air.

Menyental

Menyental ialah menyapu bahagian yang terkena najis dengan tanah secara kuat

sehingga kesan atau zat najis hilang, samadengan mengutis dengan kayu atau tangan.

Menyental dapat menghilangkan najis yang berjirim (sesuatu yang basah/ dapat dilihat

sesudah keringnya) seperti tahi, darah, mani, air kencing dan arak yang terkena tanah.

,,).(, .

Maksudnya: Apabila salah seorang kamu datang ke masjid hendaklah diterbalikkan

kasutnya supaya ia dapat melihat apakah ada kekotoran, jika dia mendapati ada


62/106

kekotoran hendaklah disapu (disental) dengan tanah kemudian dia boleh

bersembahyang dengan kasut.36

Sekiranya najis tersebut bukan najis yang berjirim, maka wajib dibasuh sebanyak

tiga kali, walaupun iasudah kering. Pada setiap basuhan, hendaklah dibiarkan

sehingga air titisan berhenti dan sehinggalah hilang basahan dari khuf, tetapi tidak

disyaratkan kering khuftersebut.

Kebanyakan ulama mengatakan kasut menjadi suci dengan carasental di tanah

jika najis itu kering; ia tidak menjadi suci jika najis itu basah. Ini kerana Aisyah

menganyah manikering daripada kain Rasulullah s.a.w., jika mani itu basah beliau

membasuh kain tersebut. Imam Syafie dan Muhammad bin al-Hasan mengatakan

kasut yang terkena najis tidak akansuci jika disental dengan tanah sama ada najis

tersebut kering ataupun basah kerana najis meresap ke dalam kasut seperti ia jugameresap ke dalam badan dan pakaian. Ulama Mazhab Hanbali pula mengatakan

boleh disental jika najis tersebut sedikit tetapi jika banyak, ia mesti dibasuh.

Sapu yang Menghilangkan Kesan Najis

Membersihkan benda-benda yang licin seperti mata pedang, cermin, barang kaca,

bekas yang diminyakkan, kuku, tulang, permukaan barangan perak dan lain-lain kerana

semua barang tersebut tidak diserapi najis. Telah sabit bahawa para sahabat

Rasulullah s.a.w. membunuh orang kafir dengan pedang-pedang mereka. Merekamenyapunya dan bersembahyang dengannya.

Maka, memadai menyapu pada tempat yang dibekam dengan tiga perca kain

yang bersih yang dibasahkan.

Ulama Mazhab Maliki berpendapat sama seperti ulama Mazhab Hanafi kerana

jika barang itu dibasuh, ia akan merosakkannya seperti pedang, kasut dan khuf.

Pengeringan dengan Cahaya Matahari atau Udara dan Hilang Kesan Najis

Cara ini dapat membersihkan bumi dan semua benda yang melekat pada bumi sepertipokok, rumput dan batu hampar dengan tujuan untuk bersembahyang di atasnya,

bukan dengan tujuan bertayammum dengannya. Benda-benda yang dapat dialihkan

perlu dibasuh jika terkena najis untuk membersihkannya.

36Hadith Riwayat Ahmad, Abu Daud, al-Hakim dan Ibn Hibban


63/106

Tanah yang terkena najis boleh menjadi bersih atau suci dengan cara

dikeringkan (melalui matahari atau udara), berdasarkan hadith riwayat Ibn Umar:

,,,

.

Maksudnya: Aku sering tidur di Masjid Rasulullah s.a.w. semasa aku masih muda dan

belum berumahtangga. Aku sering melihat anjing kencing dan berkeliaran dalam

masjid, tetapi tidak ada siapa pun yang memercikkan air ke atasnya.37

Ulama selain Mazhab Hanafi mengatakan bumi tidak menjadi suci melalui

pengeringannya. Bumi yang terkena najis mestilah dibasuh dengan air. Oleh sebab itu,

jika bumi, kolam, lopak, perigi, tempat takungan air dan lain-lain terkena najis

(mutanajis), maka iadapat disucikan dengan cara memperbanyakkan curahan air ke

atasnya sama ada air hujan ataupun selainnya, sehingga hilang zat najis itu. Seperti

yang terdapat dalam hadith mengenai seorang Arab Badwi kencing di dalam masjid

Nabi Muhammad s.a.w. lalu disuruh oleh Baginda supaya disimbahkan sebaldi air ke

atasnya.

Pakaian Labuh yang Dipakai Menyentuh Bumi yang Najis dan Bumi yang Suci

Berulang Kali

Perbuatan ini menyucikan pakaian itu, sebab bumi boleh membersihkan antara satu

samalain, berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah yang bermaksud:Saya adalah seorang perempuan yang sering melabuhkan pakaian. Saya kerap

berjalan di tempat yang kotor. Lalu Rasulullah s.a.w. bersabda: Ia dibersihkan oleh

(tanah) yang berikutnya. 38

Ulama Mazhab Maliki dan Hanbali bersependapat dengan ulama Mazhab

Hanafi tentang ini, tetapi Imam Syafie mengajuinya bersih jika kain itu menyentuh najis

yang kering. Manakala ulama Mazhab Hanbali mengehadkan kepada najis yang

sedikit. Bagi mereka, jika najis itu banyak, kain itu mesti dibasuh.

Mengganyah

37Hadith Riwayat Abu Daud

38Hadith Riwayat Abu Daud


64/106

Cara ini dapat membersihkan air manimanusia yang terkena pakaian kemudian kering.

Jika kesannya masih ada selepas diganyah, iatetap bersih sama seperti kesan selepas

dibasuh. Syaratnya ialah kepala kemaluan yang dilalui oleh air mani tersebut adalah

suci, seperti ia disucikan (dibasuh) dengan air bukan beristinja dengan kertas atau

batu. Jika air kencing tidak bersepah dan manitidak lalu di atasnya di bahagian luar

kemaluan, maka mani yang terkena pakaian yang sudah kering dapat dikeringkan

dengan cara mengganyah sekiranya laluan mani itu tidak member kesan (tidak

menajiskan) ke atas air kencing pada bahagian dalam kemaluan.

Air maniyang basah hendaklah dibasuh berdasarkan hadith Aisyah bahawa

beliau membasuh kain Rasulullah s.a.w. yang terkena mani. Dalam hadith riwayat al-

Daruqutni daripada Aisyah yang bermaksud: Saya mengganyah manidari pakaian

Rasulullah s.a.w. jika ia kering dan saya membasuhnya jika ia basah.Ulama Maliki bersependapat dengan ulama Hanafi tentang kenajisan mani.

Ulama Syafie dan Hanbali mengatakan manimanusia adalah suci berdasarkan hadith

yang diriwayatkan daripada Aisyah yang ada pada al-Daruqutni. Ibn Abbas

mengatakan, Sapukannya dengan idhkhir (sejenis rumput yang berbau) atau dengan

secebis kain kerana ia adalah sama seperti hingus dan kahak.39

Membusar

Kapas membersihkan najis apabila dibusarkan. Kesan najis akan hilang jika najis itusedikit.

Pengasingan (al-Taqwir)

Pengasingan di sini bermaksud mengasingkan bahagian yang bernajis daripada

bahagian yang tidak bernajis. Cara ini dapat membersihkan minyak yang beku yang

terkena najis. Isteri Rasulullah s.a.w. (Maimunah) mengatakan yang bermaksud:

Bahawa seekor tikus telah jatuh ke dalam minyak sapi lalu mati. Kemudian ditanya

Rasulullah s.a.w. tentang itu. Jawab Rasulullah s.a.w., Buangkan tikus itu dan minyak

sapi yang disekelilingnya, bakinya boleh dimakan.40 Ini dipersetujui oleh semua

ulama.

39Diriwayatkan oleh Said bin Mansur dan al-Daruqutni secara marfu.

40Hadith Riwayat al-Bukhari, Ahmad dan an-NasaI menambah pada minyak sapi yangbeku.


65/106

Jika najis itu jatuh ke dalam cecair seperti minyak dan minyak sapi yang cair,

maka menurut jumhur ulama iaadalah najis. Menurut ulama Hanafi, cecair itu boleh

menjadi suci dengan menuangkan air ke atasnya sebanyak tiga kali ataupun

meratakannya ke dalam bejana yang berlubang kemudian dituangkan air ke atasnya.

Minyak itu akannaik ke atas permukaan lubang bejana itu hendaklah dibuka supaya air

dapat mengalir keluar.

Jika barang yang dimasak seperti daging, gandum dan ayam, maka iamenjadi

suci dengan basuhan dalam keadaan yang mentah tetapi ia tidak boleh disucikan sama

sekali jika ia terkena najis kemudian dimasak bersama-sama dengan najis itu, sebab

najis sudah meresap ke dalam bahagian barang itu. Berdasarkan ini, jika direbus

kepala binatang bersama daging dan usus besar sebelum daripada dibasuhnya dan

dibersihkan, maka iatidak akan suci. Jika direbus ayam sebelum daripada ditebukperutnya (dan dikeluarkan najisnya) untuk dicabut bulunya, maka ia tidak akan suci

sama sekali.

Ulama Mazhab Maliki dan Hanbali bersependapat dengan ulama Mazhab

Hanafi bahawa daging yang direbus bersama dengan najis tidak akansuci. Mazhab

Maliki menambah bahawa telur yang direbus dengan najjis, buah zaitun yang dimasak

dengan najis dan tembikar yang diresapi najis tidak dapat disucikan, tetapi jika najis

terjatuh ke dalam daging yang sedang direbus sesudah daging itu dimasak, maka

menurut ulama Mazhab Maliki ia boleh disucikan, iaitu dengan cara dibasuh air keruh

yang melekat padanya, dengan syarat najis itu tidak lama berada di dalamnya.

Ulama Mazhab Syafie mengatakan barang-barang yang beku yang meresap

najis ke dalam dirinya boleh disucikan. Jika dimasak daging dalam najis ataupun jika

gandum meresapkan najis ke dalam dirinya ataupun pisau direndam ke dalam air

bernajis, maka semuanya boleh disucikan dengan cara dituangkan atau dijiruskan air

ke atasnya, kecuali batu bata susu yang diuli dengan najis yang beku, maka ia tidak

suci.

Membahagikan Benda yang Terkena Najis

Terbahagi kepada dua:

a) Memisahkan bahagian yang terkena najis dengan bahagian yang bersih atau

suci.


66/106

b) Membahagikan barang mithli (seperti bijirin) seperti gandum dan barli apabila

terkena najis dan dibahagi-bahagikan kepada ahli-ahli kongsi atau para pembeli.

Jika keldai yang mengirik padi atau gandum lalu terkencing di atas gandum atau padi

tersebut, kemudian gandum atau padi tersebut dibahagikan atau dibasuh

sebahagiannya ataupun sebahagiannya dihibahkan kepada seseorang atau dimakan

ataupun dijual, maka yang baki dan yang dihibah, dimakan atau dijual itu menjadi suci.

Sesuatu barang yang najis kemudian diberikan kepada orang yang berpendapat ianya

tidak najis adalah samahukumnya, iaitu menjadi suci. Pengasingan memberi dan

membahagi-bahagikan pada hakikatnya tidak dikira sebagai menyucikan, tetapi dikira

sebagai cara menyuci atas dasar untuk memberi kemudahan kepada manusia.

Istihalah

Istihalah ialah perubahan atau pertukaran sendiri benda yang najis atau perubahan

melalui sesuatu. Contohnya daging kijang berubah menjadi kesturi dan arak berubah

menjadi cuka dengan sendirinya. Ini adalah pendapat Imam Muhammad al-Hasan

yang berlawanan dengan pendapat Abu Yusuf kerana sesuatu najis apabila berubah

sifatnya, maka dia tidak menjadi najis lagi, kerana najis itu ialah nama bagi sesuatu zat

yang bersifat, oleh itu ia akan hilang (tiada) bersama kehilangan sifatnya. Jadi

hukumnya samaseperti arak yang berubah menjadi cuka. Hukum arak itu dipersetujui

oleh semua mazhab.Menurut ulama Mazhab Maliki, arak menjadi suci jika berubah menjadi cuka,

tetapi menurut ulama Mazhab Syafie dan Hanbali arak tidak menjadi suci jika diproses

menjadi cuka melalui pemprosesan seperti memasukkan bawang dan roti panas,

kerana bahan yang dicampakkan ke dalam arak itu menjadi najis sebaik sahaja

iaterkena arak. Sesuatu najis juga tidak akanmenjadi suci dengan sebab bertukar

(berubah) sifatnya dengan sebab api. Contohnya, abu tahi najis akan tetap menjadi

najis walaupun dibakar.

Jika seekor anjing terjatuh ke dalam tempat membuat garam lalu iamenjadi

garam, maka ia tetap najis. Tetapi menurut ulama yang masyhur dalam kalangan

ulama Maliki, mereka mengecualikan abu dan asap najis di mana mereka mengatakan

ia suci menurut pendapat yang muktamad.


67/106

Dalam kes arak menjadi cuka hasil daripada perbuatan memindahkannya dari

satu tempat ke suatu tempat, ulama Mazhab Hanbali mensyaratkan bahawa

pemindahan itu mestilah bukan tujuan untuk menjadikannya cuka. Jika pemindahannya

bertujuan demikian, maka iatidak menjadi suci kerana menurut hukum, haram

menjadikan arak sebagai cuka. Oleh itu, ia tidak melahirkan taharah (suci).

Mazhab Syafie mengatakan bahawa tidak ada sebarang najis boleh menjadi

suci disebabkan oleh perubahan sifatnya kecuali tiga jenis iaitu:

i. Arak bersama bekasnya apabila bertukar menjadi cuka dengan

sendirinya.

ii. Kulit, selain daripada kulit anjing dan babi, yang menjadi najis dengan

sebab mati menjadi suci zahir dan batinnya apabila disamak.

iii. Sesuatu yang berubah menjadi binatang, seperti bangkai apabila menjadiulat, kerana terjadi kehidupan baru.

Samak

Samak digunakan untuk membersihkan kulit yang bernajis atau pun bangkai. Samak

boleh menyucikan semua jenis kulit kecuali kulit manusia, kulit babi, serta kulit binatang

kecil seperti kulit tikus dan ular. Hukum ini berdasarkan satu hadith:

.

Maksudnya:Apa jua kulit yang disamak, mak ia menjadi suci.41

Menyamak juga dapat menghilangkan sebab kenajisan bangkai, iaitu

kelembapan dan darah yang mengalir. Jadi, samakan adalah sama seperti pakaian

yang terkena najis apabila dibasuh.

Mazhab Hanafi, samak adalah pensuci jika iadilakukan dengan alat yang dapat

menghalang kerosakan dan busuk. Samak tetap dikira sebagai penyuci, walaupun

samak itu berbentuk hukum sahaja (dibaghah hukmiyyah) seperti dilumur tanah dan

dijemur, sebab maksudnya terhasil.Setiap kulit yang menjadi suci dengan samak adalah menjadi suci dengan

carasembelihan. Mengikut pendapat yang muktamad kulit anjing dan kulit gajah adalah

41Diriwayatkan daripada Hadith Ibn Abbas yang ada pada al-Nasai, al-Tirmizi dan Ibn Majah,dan daripada Hadith Ibn Umar yang ada pada al-Daruqutni. Ia adalah Hadith hassan.


68/106

menjadi suci dengan samak, kecuali kulit manusia dan kulit babi. Kulit manusia

dikecualikan kerana manusia dimuliakan oleh Allah dankulit babi juga dikeculikan

kerana ia merupakan najis ain. Binatang-binatang yang kecil yang tidak boleh disamak

adalah dihukumkan sebagai samadengan keduanya. Kulit bangkai sama ada bulu atau

lainnya adalah suci dan bagi sarung (qamis al-hayyah) kulit ular adalah suci.

Ulama Syafie juga mengaggap samak sebagai pensuci. Iadapat menyucikan

semua kulit yang menjadi najis dengan sebab kematian, iaitu menyucikan dari segi

zahirnya san mengikut pendapat yang masyhur ia menyucikan juga dari segi batinnya,

biarpun binatang itu bukan binatang yang dimakan dagingnya. Walau bagaimanapun,

disyaratkan samak itu mestilah dengan sesuatu yang dapat membuang kekotoran

daripada kulit, iaitu lendir dan kelembapan yang melekat pada kulit yang jika dibiarkan

akanmerosakkan kulit. Bahan yang digunakan mestilah tajam seperti daun akasia(qaraz), manjakani (afs), kulit delima dan tawas (al-shubb), tidak kira bahan tersebut

suci atau najis seperti tahi burung. Tidak sah menyamak dengan cahaya matahari,

dilumur tanah, dibekukan dan dimasinkan kerana kesemuanya tidak dapat

menghilangkan kotoran pada kulit biarpun kulit tersebut kering dan harum baunya.

Menurut ulama Mazhab Syafie juga, kulit anjing dan babi serta kulit binatang

yang lahir daripada kacukan keduanya atau daripada salah satunya dengan binatang

yang suci, tidak dapat disucikan dengan samak. Mereka juga berpendapat barang-

barang yang ada di atas kulit bangkai seperti bulu dan seumpamanya tidak dapat

disucikan dengan samak. Walau bagaimanapun, jika ianya sedikit iadimaafkan kerana

susah hendak menghilangkannya.

Menurut ulama yang masyhur dari kalangan ulama Mazhab Maliki dan Hanbali,

kulit yang najis tidak dapat disucikan dengan cara samak berdasarkan Hadith Abdullah

bin Ukaim yang bermaksud, Sebulan sebelum Rasulullah s.a.w. wafat, Baginda

mengutus surat kepada kami supaya jangan mengambil faedah daripada bangkai sama

ada kulit ataupun asab(urat besar). Hadith ini mengesahkan hadith-hadith sebelumnyakerana dikeluarkan di akhir umur Nabi Muhammad s.a.w. Lafaznya menunjukkan

bahawa penggunaan kulit bangkai sebelumnya hanya satu rukhsah. Seorang ulama

Mazhab Maliki, iaitu al-Dardir mengatakan, Hadith Rasulullah s.a.w. Adalah dibawa

kepada makna suci dari segi bahasa, bukan dari segi syara. Ini adalah mengikut


69/106

pendapat yang masyhur dalam mazhab. Oleh itu, tidak harus bersembahyang atas kulit

bangkai yang disamak.

Menurut pendapat yang masyhur dalam kalangan ulama Mazhab Maliki bahawa

kulit yang disamak tetap najis, dan harus dugunakan untuk perkara-perkara yang kering

tetapi

solat puasa taharah

Documents