SENIMAN-SENIMAN KESENIAN ISLAM

Kaligrafer

IbnMuqlah

Tokoh kaligrafer yang mashyur ini dilahirkan pada 868 M. di Baghdad. Nama

sebenarnya ialah Abu Ali Muhammad bin Ali. Kariernya bermula sebagai pengutip

cukai tanah di Fars. Apabila Ibn al-Furat menjadi wazir pada 908 M., karier

IbnMuqlah semakin cerah. Behan dilantik sebagai setiausaha Pentadbiran Pusat.

Pengetahuannya dalam bidang geometrikbanyak membantunya dalam mengubah suai

tradisi kaligrafi.

Ahwal murid Ibrahim al-Syajari bertanggungjawab membentuk IbnMuqlah

menjadi ahli kaligrafi yang mashyur. Kemashyurannya kerana berjaya

menyumbangkan skrip kahgrafi yang istimewa al-Khat al-Mansub' yang

kemudiannya telah disempurnakan dengan jayanya oleh Ibn al-Bawwab.

Sumbangan IbnMuqlah yang bermakna ialah peraturan-peraturan menggunakan

lingkungan, garisan lurus serta titik rombik bagi melahirkan bentuk-bentuk huruf yang

betul serta gaya enam tulisan yang dikenali sebagai 'Sitta'-Thuluth, Naskh, Rihan,

Muhaqqaq, Tauqi dan Riq'ah yang berkekalan berabad-abad lamanya.1 Di tangan

IbnMuqlah khat Naskhtelah mencapai kesempurnaannya. Kedua-dua tokoh kaligrafi ini

telah mencipta kaedah dan aturan penulisan khat Naskhdengan menentukan ukuran

panjang-pendek dan jarak huruf, serta gaya dan iramanya dengan rapi sekali.2 Kaedah

penulisan khat tersebut sebenarnya menunjukkan penguasaanIbnMuqlah yang

begitu baik dalam bidang geometri dan matematik.

Kekuatan peraturan huruf-huruf yang dikemukakan oleh IbnMuqlah adalah

bersandarkan pada titik. rombik selain keseimbangan matematik. Dalam hal ini

beliau menegaskan bahawa kalam (penes) mestilah mempunyai ciri-ciri yang

membolehkan kekuatan huruf-huruf itu terjelma. Sebagaimana yang dijelaskan

oleh Drs. d. Sirajuddin:

IbnMuqlah, umpamanya memerinci cara-cara pemotongan kepada sifat,

ukuran panjang, bentuk alas pada hujung potongan, pembuangan saluran

tinta, seterusnya. Dengan segala ketelitian, setiap jenis tulisan telah

dirancangkan untuknya jenis jeniskalam yang serasi menurut sentakan messing-

masing. 3

IbnMuqlah juga telah menggariskan beberapa kriteria bagi menentukan

sesuatu tulisan itu sebagai benar. Antara kriteria itu ialah ketepatan,

keseimbangan, kesempurnaan, kepadatan serta kelancaran. Manakala dalam

mengemukakan reka letak yang baik beberapa pertimbangan harus diambil

kira. Antaranya keselarasan dan susunan. Kesemua kriteria dan peraturan

yang telah ditetapkan oleh IbnMuqlahbukan sahaja meletakkan IbnMuqlah

sebagai pengasas kepada Beni kaligrafi rasmi bahkan kaedahnya telah menjadi

ikutan kepada peminat kaligrafi yang lain bertahun-tahun lamanya.

IbnMuqlah lebih menguasai tulisan Kursif daripada tulisan Kufi. Walau

bagaimanapun tulisan kufi masih menjadi bukti kepada umum bahawa beliau

mampu menguasainya. Beberapa karyanya ditulis dalam dues jenis tulisan tersebut.

Antara karya tulisannya dengan khat Naskh dan Thuluth terdapat di Muzium

Iraq, Baghdad. Dikatakan juga sebuah mashaf al-Qur'an di Masjid Sevilla

Andalusia merupakan hasil karya beliau.

Sungguhpun kegemilangan IbnMuqlah dalam lapangan kaligrafi mencapai reputasi

yang menakjubkan, tetapi kehidupannya penuh dengan tragedi yang menyayat

hati. Jawatan Wazir (Perdana menteri) kepada tiga khalifah Abbasiyahiaitu al-

Muqtadir (908-32 M.), al-Qahir (932-4 M.) dan alRadhi (934-40 M.) tidak

menjaminnya hidup mewah dan bahagia. Dalam kegelisahan akibat krisis

kepimpinan khalifah beliau wring difitnah dan teraniaya. Beliau pernah

ditangkap dan dipenjara selama dua tahun, sebelum dibuang negeri ke Parsi.

Kemudiannya difitnah lagi sehingga jawatannya dipecat dan hartanya telah

diambil. Kemuncak dari penderitaannya ialah apabila tangan kanannya telah

dipotong. Tetapi khalifah al-Radhikemadiannya menyesal dan meminta agar

tangan Ibnu Muqlah diubati. Dengan tangannya yang cacat itulah

IbnMuqlah meneruskan sisa-sisa kehebatannya dalam lapangan penulisan

kaligrafi. Penderitaan IbnMuqlah tidak berakhir di situ, tindakan kejam ke

atasnya terns dijatuhkan oleh IbnRaiq dengan memotong lidah beliau serta

menyumbatkannya ke penjara. Sisa-sisa kehidupannya bertahun-tahun di penjara

berakhir dengan kematiannya pada tahun 940 M./328 H. Kehilangannya tidak

pula menenggelamkan seluruh kegemilangan kaligrafi yang telah dirintis.

IbnMuqlah meninggalkan murid-murid dan pengikutpengikut yang

meneruskan kegiatan kesenian kaligrafi Islam di tengah-tengah kemashyuran

gurunya. Antara murid-muridnya yang terkenal ialah Ibn al-Simsimany (m. 415

H.) dan Ibn Asad al-Ghafigi (m. 410 H.) yang melahirkan muridnya yang

terkenal Abu Hasan Ali bin Hilal (Ibn al-Bawwab).

Ibn al-Bawwab

Nama sebenarnya ialah Abu'l-Hasan Ali bin Hilal yang dikenali juga

dengan nama Ibn al-Sitri, malahan kadangkadang disebut juga Ibn Abdul

Aziz. Tidak diketahui tarikh dan tempat kelahirannya, tetapi beliau mencipta

nama pada zaman Buwaih. Sebagaimana IbnMuqlah beliau hidup di

kalangan pemerintah. Beliau mempunyai hubungan yang rapat dengan

Wazir Fakhr al-Mink Abu Ghalib Muhammad bin Khalaf di Baghdad.

Sebelumnya beliau pernah menyandang jawatan Pengarah Perpustakaan

BuwaihBahaalDawlah di Shiraz.

Keagungannya bukan sahaja di bidang kaligrafi tetapi juga dalam

bidang hiasan (ilumination). Beliau adalah seorang iluminatur yang berjaya

menghias helaian al-Qur'an dengan baik. Sebagai seorang hafiz yang benar-

benar menjiwai al-Qur'an di samping kewarakannya, beliau berjaya menulis 64

naskah al-Qur'an dengan kehebatan kaligrafi yang cemerlang. Kaedah-kaedah yang

disusun oleh Ibn Muqlah merupakan panduan yang berguna kepada Ibn al-Bawwab

dalam penerokaannya kepada kaligrafi yang baharu. Sebagaimana yang dijelaskan

oleh Drs. d. Sirajuddin:

Tanpa melaprak batas rumus-rumus, Bawwab mengemudikan jiwa seni dengan membuat tatatertib yang

tersusun rapi dan elok menurut keharmonian gaya tulisan yang dirancang Ibn Muqlah. Bentuk baru yang

penuh keindahan ini kemudian dikenal dengan al-Mansub al-Faiq (Mansub yang elok rapi).'

Bentuk baru al-Mansub al-Faiq telah dihuraikan sebagai System of theoretical

measurement of the letters described in later treatises on caligraphy has given rise

to many different interpretations .5

Tulisan Naskh dan Muhaqqaq telah mencapai kegemilangannya di tangan Ibn al-

Bawwab sehingga tiada tandingannya. Beberapa karyanya yang ditemui

membayangkan ketokohan Ibn al-Bawwab sebagai warisan Islam yang tidak ternilai.

Karyanya yang unik sebuah naskhah al-Qur'an disimpan di Perpustakaan Chester

Beatty, Dublin bertarikh 391 H./1000-1 M. ditandatangani oleh al-Bawwab. Karya ini

ditulis dengan gaya Naskh dengan dekorasi yang menarik. Sebuah lagi karyanya

senaskah al-Qur'an yang ditulis dengan tulisan Rayhani disimpan di Universiti La

Lahu le di Istanbul hadiah dari Sultan Salim I.

Ibn al-Bawwab telah meninggal dunia pada 413 H./1032 M. satu tarikh yang lebih

tepat dari 423 H./1031 M. dan dikebumikan di samping makam al-Imam Ibn Hanbal

di Baghdad.

Yaqut al-Musta'sami

Beliau dipanggil juga Jamaluddin Yaqut Said yang tidak diketahui tarikh

lahirnya. Beliau berasal dari Amasya, berketurunan hamba sahaya, kemudiannya

diangkat menjadi setiausaha khalifah al-Musta'sim (1242-58) khalifah Abbasiyah di

Baghdad yang terakhir.

Beliau bergelar Imam al-Khattatin (Imam Para Ahli Khat) kerana jasanya dalam

bidang kaligrafi. Beliaulah yang menyusun dan menyempurnakan kaedah dan bentuk

huruf Yaqut merupakan ahli kaligrafi yang pertama berjaya sepenuhnya menguasai

perkara yang dipanggil Aqlam al-Sitt (Enam Pena/Goresan) dengan berbagai

variasi.' Asas-asas kaligrafinya dalam pembentukan ciri-ciri dan peraturan enam

pena/goresan telah berkembang dalam zaman kerajaan Uthmaniyah, Turki.

Kepekaannya kepada nilai-nilai estetik telah mendorong para pendokong

kaligrafi pada abad ke-13 ini menggunakan unsur-unsur tersebut dalam

menyempurnakan prinsip-prinsip geometrik Ibn Muqlah dan Ibn al-Bawwab. Cara

yang paling tepat bagi menjelmakan nilai-nilai estetik tersebut dilakukan oleh Yaqut

dengan memotong mata pena mengikut berbagai sudut demi memperolehi kehalusan

dan variasi.

Ketekunan merupakan senjata ampuh yang dimiliki oleh Yaqut. Setiap hari telah

diperuntukkan oleh Yaqut untuk menulis dua juz ayat-ayat al-Qur'an. Disiplin yang

ketat ini bukan sahaja harus dilaksanakan olehnya malahan murid-muridnya perlu

berbuat demikian. Ketekunan dan kegigihannya melampaui batas-batas yang terfikir

oleh manusia biasa apabila beliau langsung tidak menghiraukan tragedi yang berlaku

di sekelilingnya. Baghdad diserang oleh Mongol pada tahun 1258 M. sedangkan Yaqut

naik ke menara meneruskan kerja-kerja penulisannya. Selepas kejatuhan Baghdad di

tangan Hulagu Khan, Yaqut berkhidmat pula dengan penguasa-penguasa Moghul.

Beliau berjaya menyalin 1001 buah naskah al-Qur'an dan satu daripadanya kini

tersimpan di Paris. Qiblat al-Khuttab ini kemudiannya meninggal dunia pada 1298 M.

Syeikh Hamdullah

Nama penuhnya ialah Syeikh Hamdullah al-Auras, dilahirkan pada tahun 1429 M. Beliau

merupakan genius dalam bidang kaligrafi zaman Uthmaniyah Turki. Kegemilangannya

dalam bidang kaligrafi benar-benar mengagumkan Sultan Bayezid II (1481-1512 M.)

pemerintah Uthmaniyah ketika itu. Sultan Bayezid mengundang beliau ke Istanbul

dan menyediakan studio di istananya. Di situlah Syeikh Hamdullah berlatih dan

mengajar baginda kaligrafi.

Sultan menaruh minat yang tinggi dalam bidang kaligrafi, selain memerhati dan

belajar beliau sanggup memegang tinta sepanjang Syeikh Hamdullah bekerja.

Suatu ketika Sultan Bayezid II pernah mencabar Syeikh Hamdullah sama

ada beliau mampu memperbaiki Enam Pena (Aqlam al-Sitt) yang telah dibuat

oleh Yaqut al-Musta'sami. Syeikh Hamdullahmemberi tempoh 40 hari bagi

membuktikan kebolehannya. Akhirnya gaya baru yang dikenali sebagai Syeikh

Hamdullah Uslubu (gaya Syeikh Hamdullah) berjaya diperkenalkan itu bukan

semata-mata mematikan pengaruh dominan Yaqut, tetapi juga reka

coraknya telah diikuti oleh ahli kaligrafi zaman Uthmaniah sehingga abad ke-18

M.

Syeikh Hamdullah meninggal dunia pada 1520 M. dengan meninggalkan

seorang muridnya yang mashyur bernama Ahmad Qarahisari. (m. 963 H./1555

M.).

Hafiz Uthman

Beliau dilahirkan pada tahun 1642 M. di Asitanah. Sebagaimana Ibn al-Bawwab,

beliau merupakan seorang yang hafaz al-Qur'an. Beliau mendapat asuhan dari wazir

Mustafa Pasya. Dalam lapangan kaligrafi, beliau terdidik di bawah dua orang

gurunya yang terkenal iaitu Ustaz Daswisi Ali dan Ismail.

Pengaruh Syeikh Hamdullah yang berkekalan mulai menurun pada

pertengahan kedua abad ke-17 M., apabila Hafiz Uthman muncul.

Kemunculannya benar-benar mengharumi dunia kaligrafi Islam zaman

Uthmaniyah. Tokoh demi tokoh telah dilahirkan oleh Turki dalam sumbangannya

yang bermakna kepada warisan peradaban Islam.

Gaya dan kaedah yang dibentuk oleh Yaqut dan Hamdul lah menjadi inspirasi

kepada beliau bagi menambahkan kehalusan, kesederhanaan dan keaslian

karya-karya kaligrafinya. Dengan demikian, sedikit demi sedikit pengaruh

gaya Syeikh Hamdullah mulai luntur digantikan oleh gaya baru Uthman yang

menjadi ikutan generasi berikutnya.

Pada tahun 1106 H. beliau telah dilantik sebagai guru kaligrafi kepada

Sultan Mustafa Khan II dan Sultan Ahmad Khan II. Di samping itu beliau

turut menawarkan khidmat baktinya dengan memberikan pelajaran khat kepada

umum. Namanya terkenal apabila tulisan kaligrafinya pada al-Qur'an telah

dicetak dan diterbitkan pada abad ke-19 M.

Gaya Hafiz Uthman berkekalan bertahun-tahun menjadi ikutan kepada

kaligrafi di Istanbul sehinggalah munculnya dua orang adik-beradik Ismail Zuhdi

dan Mustafa Rakim pada pertengahan kedua abad ke-18 M.

Sumbangannya yang bererti ialah penyalinan 25 mashaf al-Qur'an dan

helaian-helaian kertas yang lain. Karya-karyanya tersimpan di Universiti Aya

Sofia, Perpustakaan Nur Uthmaniyah, Perpustakaan Nuruddin Bek Mustafa.

Beliau meninggal dunia pada tahun 1698 M.

Ismail Zuhdi dan Mustafa Rakim

Ismail Zuhdi tidak diketahui tarikh lahirnya, tetapi saudaranya Mustafa Rakim

dilahirkan pada 1757 M. Kedua-duanya merupakan mata rantai generasi

kaligrafi yang telah dilahirkan oleh kerajaan Uthmaniyah dari asas-asas kukuh

Yaqutal-Musta'sami. Kedua-dua saudara ini menguasai sepenuhnya gaya dan

kaedah Hafiz Uthman. Kejayaan mereka yang unggul ialah penerokaan dan

percubaan reka letak yang bersifat estetik. Mereka berjaya meletakkan

susunan gubahan perkataan dan garisan pada muka Surat. Reka bentuk

Tugras(monograms) yang digunakan oleh Sultan Turki merupakan buah

tangan mereka. Ismail Zuhdi ' meninggal dunia pada tahun 1806 M. manakala

saudaranya pula pada tahun 1826 M.

Ustaz Abdullah Zuhdi bin Abdul Kadir al-Nablusi

Tidak diketahui tarikh lahirnya; beliau telah dilahirkan di Asitanah setempat dengan

Hafiz Uthman. Rashid Afandi dan Mustafa Azat adalah orang yang bertanggungjawab

mendidik Abdullah Zuhdi dalam bidang kaligrafi. Kariernya bermula apabila beliau

dilantik sebagai kaligrafer di Universiti Nur Uthmaniyah. Kegemilangan dalam bidang

kaligrafi menarik minat Sultan Abdul Majid. Beliau memberikan kepercayaan

sepenuhnya kepada tokoh kaligrafi agung ini menghiasi Masjid Nabawi di Madinah.

Beliau kemudiannya dilantik sebagai guru kaligrafi di Madrasah Khadaiwiyah,

Mesir. Dari sini bermulalah pengaruh Abdullah Zuhdi dalam bidang kaligrafi

di Mesir. Karya-karya kaligrafinya mulai menghiasi masjid-masjid di Mesir. Satu

penghormatan telah diberikan oleh pemerintah ketika itu apabila beliau diberikan

amanah menghiasi Kiswah Kaabah. Tokoh kaligrafi yang ulung ini

meninggal dunia pada tahun 1296 H. dan disemadikan berhampiran makam

Imam Syafi'i R.A.

PELUKIS CATAN MINIATUR

KamaluddinBehzad

Tokoh seniman dari Parsi ini dilahirkan pada tahun 1440 M. di Herat.

Kelahirannya dalam pertengahan abad ke-15 M. semasa dengan Raphael

(1483-1520 M.) pelukis agung Italizaman Renaissance. Beliau mendapat

bimbingan dari Amir Ruhullah (MirakNakkash) dan juga Sayyid Ahmad Tabrizi.

Sebelum berlangsung peperangan di Chaldiran pada tahun 1514 M.

antara Shah Ismail dan Selim I, Shah Ismail telah menyembunyikan Behzad

dan Shah Mahmud Nisyapurike dalam gua kerana takut dimiliki oleh

lawannya. Shah Ismail amat menyayangi Behzad kerana bakatnya. Beliau

telah dibawa ke Tabriz dan dilantik sebagai Pengarah Perpustakaan Diraja.

Sebelumnya Behzad pernah berkhidmat sebagai Ketua Akademi Herat dari

tarikh 1468 hingga 1506 di bawah Mir Ali Shir sahabat kepada Sultan Husain

Baigara.

Shah Tahmasp menggantikan Shah Ismail pemerintah Dinasti Safavi. Beliau

juga mempunyai kecenderungan dalam bidang kesenian. Behzad, Aga Mirak dan

Sultan Muhammad terns berkhidmat dengannya sebagai seniman-seniman

Istana di Perpustakaan Diraja. KemashyuranBehzad terserlah dalam

kemahirannya menggunakan garisan yang lembut dan campuran warna yang

harmoni. Warna-warna yang sering digunakan ialah biru, hijau dan oren. Tema-

terra popular yang sering tertera dalam catan miniatur menggambarkan peman-

dangan sesebuah kebun, suasana berkelah dan gambaran syurga. Gaya

Behzad mempengaruhi kuat generasi-generasi berikutnya dan beliaulah yang

bertanggungjawab dalam membangunkan sekolah Tabriz.

Konsep klasik figura-figura tanpa jiwa dalam catan-catan sebelum Behzad telah

diberikan nafas baru dengan kepekaan realisme. Beliaulah tokoh naturalisme,

ekspresionisme yang di tangannya figura-figura dipenuhi dengan emosi, tenaga

dan dramatik.' Dengan mengemukakan gaga baru dalam lukisannya,

Behzad sebenarnya telah mengangkat diri sebagai sekolah baru dalam kegiatan

kesenian Safavi. Gayanya penuh emosi, dramatik dibandingkan deftgan pelukis-

pelukis sezamannya. Beliau lebih berminat dalam lukisan perwatakan individu-

individu dan kehidupan sehariannya.' Tidak sebagaimana pelukis-pelukis

catan yang lain yang begitu gemar menulis kaligrafi pada catan-catannya,

Behzad mengurangkan, bahkan mengetepikan tradisi tersebut. Behzad dikagumi

oleh sultan-sultan Parsi yang lain, malahan is terns diminati oleh maharaja

Moghul di India. Behzad pernah dibayar 40 000 oleh sultan kerana melukis Ramz

Nama. B.W. Robinson telah mengulas tentang sumbangan Behzad kepada

seni catan Parsi, katanya:

Sumbangannya yang utama (dalam seni figura) ialah bahawa beliau

berjaya memaparkan gambaran yang lembut dan harmoni. Kadang-kadang

terdapat gambaran yang terlalu kaku, lalu beliau memberikannya sebanyak

mungkin nilai kemanusiaan dan semula jadi yang selaras dengan watak

utamanya.9

Beberapa orang penulis telah memberikan ulasan terhadap hasil karya

Behzad. Masing-masing telah diberi pujian yang tinggi kepadanya, antaranya

ialah Kadi Ahmad:

Beliau mempunyai kekuatan dalaman tentang perimbangan bentuk dan beliau

menjelaskan keunggulan imej burungnya dan oleh itu dirinya bagaikan

mengalir dalam lukisan orangnya."

Manakala Khwandamir menyatakan:

Keunggulan daya seninya tampak pada ketepatan dan daya persembahan

yang bagaikan benar-benar hidup."

Sebagai tambahan Babur menjelaskan:

Hasil seninya amat indah, terutamanya lukisan beliau tentang figura-figura

yang begitu halos yang amat di kagumi, sedangkan lukisan beliau tentang

figura yang kasar tidak begitu bermutu .... "

Antara manuskrip yang ditangani oleh Behzad ialah Nizami, Sejarah

Taimur (1467), Buwtan yang ditulis oleh Saadi. Beberapa karya catan dalam

manuskrip Nizami ialah `Iskandar and the Seven Sages' (1494-95) dan 'Battle

Scene' (akhir abad ke-15). Catan-catan miniaturnya dalam manuskrip Saadi

Bustan ialah 'King Dara and the Horseherd' (1488), 'Mosque Scene' (1488) dan

Entertainment at the Court of HusaynBaykara(1488). Manakala sebuah lagi

dalam koleksi Rothschid ialah catan miniatur dalam Gulistan (1486). Catan

miniatur Laila dan Majnun berada di Perpustakaan Leningrad.

Beliau meninggal dunia pada 942/1536-1537 M. dan dikebumikan di Tabriz

bersebelahan makam penyair Syeikh Kamal dari Khudjand. Tetapi mengikut

Kadi Ahmad beliau meninggal dan dikebumikan di Kuh-iMukhtar.

Sham al-Din

Berbangsa Parsi dan dilahirkan pada 1360 M. Tokoh ini berkhidmat dengan istana

Jalayrid. Di situlah beliau menubuhkan sekolahnya sendiri yang gayanya

berkembang di Herat dan Tabriz. Beliau mendapat bimbingan dari gurunya

AmadMusa. Di kalangan pelukis-pelukis Parsi beliaulah pakar dalam lukisan

supernatural dan naga.

Pengaruh China begitu ketara dalam catan-catan landskapnya, hal yang

sama dibawa juga oleh gurunya Ahmad Musa. Coma beberapa perincian

terhadap rumput, tumbuhtumbuhan serta pokok menjadikan karyanya lebih

bermakna. Namun begitu pergerakan keseluruhan kombinasi gambarnya

merupakan sumbangannya yang penting. Berbeza daripada Abd al-Haiy

dalam pelukisan kuda, Sham al-Din melukis kuda dengan kepalanya yang

panjang dan posisi mata kuda yang agak tinggi. Di antara karya-karya catan

miniaturnyaialah: -

i. Iskandar mengalahkan tentera Fur dari Hindi.

ii. Iskandar berlawan dengan gergasi dari Habas.

iii. BahramGur membunuh gergasi.

iv. BahramGur membunuh naga.

v. Nushirwan menjamu hidangan yang dibawa oleh putera Mahbud.

Beliau meninggal dunia pada tahun 1374 M.

Abd al-Haig

Tarikh lahirnya tidak diketahui, begitu juga tarikh kematiannya. Walau bagaimanapun

pelukis ini telah mencipta nama pada abad ke-14 M. Beliau telah dibimbing dalam

bidang catan di bawah asuhan Sham al-Din. Pada tahun 1393 M. beliau telah

dibawa oleh Timur ke Samarkand. Di sinilah, sekolah Timur yang awal telah

diasaskannya.

Beliau gemar melukis kuda dengan posisi mata kuda terkebawah serta dada kuda

yang tidak tepat. Walau bagaimanapun hiasan dan penjelmaan naturalistik adalah

kekuatan catan-catannya. Dalam manuskrip Khwadju beliau menggunakan warna

emas sebagai Tatar belakang serta melukis pokok-pokok yang kelihatan mendatar.

Kekuatan gayanya bergantung kepada warna-warna ros, coklat dan biru cerah

yang menjadi kesukaannya. Antara karya-karya catannya ialah:

i. Zal mengatasi Sinduklit.

ii. Rudaba dan Sinduklit.

iii. Rustam berlawan dengan Isfandiyar.

iv. Afrasiyab membunuh Nawdar.

Beliau meninggal dunia dan disemadikan di Samarkand.

Ali Riza'iAbbasi

Tidak dapat diketahui sama ada nama Ali Riza-iAbbasi dan Riza-iAbbasi dari nama

tubuh badan yang sama yang berkhidmat di istana Shah Abbas (1587-1628), tetapi

namanama ini mempunyai kebolehan dalam bidang kaligrafi dan catan. Dilahirkan

pada tahun 1575 M., beliau merupakanPelukis diraj a istana Shah Abbas I.

Sumbangannya dalam kedua-dua bidang sangatlah besar. Tulisan inskripsinya

ditemui di batu nesanKhwaja Rabi berhampiran Mashdad, Masjid Sheikh Lutf Allah,

Masjid Shah Abbas dan Bazar membuat kasut dan kain. Karyakaryanya dalam tiga

manuskrip tersimpan di State Library, Leningrad, Metropolitan Museum of Arl,

New York dan Muzium British. Tarikh karya-karya tersebut bertepatan dengan

tarikh pemerintahan Shah Abbas. Selain. itu beberapa karyanya berupa catan, kaligrafi

dalam manuskrip Jami tersimpan di Muzium TopkapiSarai, Istanbul.

Manuskrip Jami menjelmakan karya-karya catan dan kaligrafinya yang terbaik,

dihias warna emas pada kulitnya manakala di dalamnya dihias dengan gambar

burung, binatang, bunga-bungaan, tumbuh-tumbuhan dan awan. Manakala tulisan

kaligrafinya dari gaga Naskhi.

Mir Saiyid Ali

Tidak diketahui tarikh kelahiran dan kematiannya tetapi kegiatan keseniannya dalam

lingkungan abad ke-16 M. Anak kepada Mir Musavvir ini berasal dari Tabriz. Bapanya

yang mengasuh dan membimbingnya dalam bidang kesenian. Pada mulanya beliau

berkhidmat di istana Shah Tahmasp, tetapi kemudiannya dibawa oleh Maharaja

Moghul-Humayun ke Kabul pada tahun 1544 M. Kariernya sebagai Pelukis catan

semakin memuncak apabila beliau dilantik sebagai pengarah perpustakaan diraja

Delhi pada tahun 1555 M.

Pada masa berkhidmat di istana Shah Tahmasp beliau adalah di antara seniman

yang bertanggungjawab melukis catan-catan dalam manuskrip Shahnama oleh Nizami

dalam tahun 1539-1543 M. Manakala pada zaman emperor Moghul di India Pula kerja-

kerja penerbitan manuskrip Hamzah Nama adalah di bawah pengawasannya.

Kemashyurannya dalam bidang catan mengkagumi sultan-sultan Moghul, sehingga

Mir Saiyid Ali, katanya: The line are more bold andVigorous and the potraiture more

accurate and lifelike. Tokoh catan Moghul ini juga terkenal kerana pemerbatiannya

dan kepekaan naturalistik sehinggakan landskap-landskap dalam catan-catannya

diberikan pendetailan.

SinanBey

Tidak diketahui tarikh kelahiran dan kematiannya. Kemashyurannya dalam bidang

catan tercatat dalam abad ke-15 M. Beliau merupakan seniman diraja yang

berkhidmat di istana Sultan Muhammad II (1451-81 M.) penakluk Konstantinopel.

Sultan Muhammad II dari Turki merupakan seorang pemimpin militer yang agung

serta pencinta kesenian dan kesusasteraan. Baginda telah mendirikan kilang

peleburan logam dan gelas di kota Edyrne. Seniman Turki ini belajar seni catan di

Venice di bawah bimbingan tokoh pelukis Itali, Naestreo Paoli. Dengan demikian

karya-karyanya lebih banyak dipengaruhi oleh kesenian Eropah. Potret Sultan Mu-

hammad II merupakan salah satu daripada karya-karyanya yang tersimpan lebih 500

tahun di Muzium TopkapiSarai, Istanbul.

Abdul Celli Celebi

Pelukis dari Turki ini terkenal dalam abad ke-18 M. Dia disebut juga Levni, tetapi

nama sebenarnya ialah Abdul Jalil Celebi. Beliau berasal dari Edirne Turki. Beliau

berkhidmat sebagai seorang seniman istana Mustafa II (1695-1703 M.) dan Ahmed

III (1703-1730 M.). Selain sebagai seorang pelukis catan beliau juga terkenal

sebagai iluminatur. Karyakaryacatannya sangat berbeza daripada pelukis sezamannya.

Beliaulah pengasas kepada gaga Nakishane atau catan-catan pejabat. Karya-

karyanya berbagai-bagai dari potret-potret individu hinggalah kepada album dan

illustrasi manuskrip. Sebagaimana SinanBey, Abdul Jahl tidak dapat lahir dari

pengaruh Barat khususnya Rococo. Watak-watak Eropah sebagai duta dijelmakan

dalam karya-karyanya.

Pelukis Catan Moden Islam

Ahmad Moustafa

Ahmad Moustafa seorang pensyarah Seni Halus di Universiti Alexandria di Mesir.

Pada mulanya beliau menumpukan minat dan aktivitinya dalam seni figuratif. Beliau

terpengaruh dengan pendekatan sekolah neo-klasik Euro-Itali. Akan tetapi

lama-kelamaan, beliau telah menukar seluruh kegiatan keseniannya dalam

menghasilkan karya-karya yang bersandarkan cumber tradisi al-Qur'an.

Pendidikan seninya yang diterima di Mesir lebih mengarahkan

perhatiannya ke gaya Euro-Itali. Tetapi kesedarannya melihat gaya tersebut

sudah ketinggalan zaman dan minat barn beliau ialah melihat hubungan yang

begitu mesra antara rains dan kesenian.

Seterusnya beliau menyambung pelajaran seni cetak di London iaitu di

London Central School of Art and Design. Pada masa inilah beliau tuba

mendedahkan pendekatan teknikal dalam seni kaligrafi. Penyelidikan saintifik

terhadap IbnMuqlah telah dikemukakan dalam tesis M.A.nya yang bertajuk

The Proportion script of Mohammed Ibn Ali IbnMuqlah. Dare sinilah

bermulanya perubahan yang ketara terhadap kehidupan dan arch

kecenderungan seninya. Beliau telah kembali ke akar umbi tradisi Islam, dengan

memilih terra-terra surah al-Qur'an. Sebelum beliau melukis dengan menggunakan

pena, terlebih dahulu beliau mengkaji maksud yang terkandung dalam surah-

surah al-Qur'an tersebut. Antara karyanya yang terkenal ialah:

i. Kelambu BaitulLah.

ii. Lukisan daripada Siri Catatan.

iii. Tenunan untuk Tiga Kelambu.

iv. Empat ekor Kuda Melompat.

Beliau amat gemar menggunakan gaya Kufi dan Muhaqaq. Manakala warna

yang Bering menjadi pilhan ialah hitam, kuning, emas dan biru. Karya-

karyanya penuh dengan 'dramatical approach' - kuda-kuda yang dibentuk dari

kaligrafi, tulisan-tulisan yang bertindih-tindih serta sapuan kaligrafi yang

berbagai mendatangkan lebih kejutan-kejutan dari sentuhan yang lembut.

AtteyaMoustafa

Pelukis dan seniman khat yang terkenal ini dilahirkan di Iskandariah, Mesir.

Beliau dilahirkan 51 tahun yang lampaudi kalangan keluarga yang mencintai

agama. Pendidikan al-Qur'an dan seni khat telah diperolehinya semenjak kecil dari

guru-gurunya. Apabila dewasa terdedah kepada pendidikan seni secara

formal, terutamanya ketika melanjutkan pela jaran dalam bidang seramik di

Maktab Perguruan Seni Halus pada tahun 1960. Bidang seni lukis

diterokainya dengan melanjutkan pelajaran di peringkat ijazah di Akademi

Seni Halus dan Gambar di Kaherah pada tahun 1961.

Penglibatannya secara serius dalam bidang seni tampak bermula pada tahun

1963, apabila terlibat dalam gerakan kesenian moden Mesir dengan bertujuan

menghasilkan berbagai karya seni. Tahun 1973 merupakan titik tolak kepadanya

dalam pengertian mengisi hidup sebagai seniman selain sebagai surf

rumahtangga. Tarikh tersebut merupakan period per tama bagi beliau

mempamerkan hasil karya. Sebelumnya, pada tahun 1972 beliau bekerja di

pusat kesenian rakyat.

Atteya, bererti `satu pemberian yang paling istimewa' tidak

mengecewakan keluarga dan bakatnya, apabila pengertian tersebut terus

menempa nama dalam arena seni kebangsaan dan antarabangsa. Dewan

kesatuan kebudayaan antarabangsa Mesir telah menempatkan karya-karyanya

dalam satu pameran pada tahun 1978.

Dunia kanak-kanak bukanlah merupakan alam yang asing bagi karya-karya

zaman pertengahannya, beliau mengetengahkan alam tersebut melalui geraklaku,

perasaan lewat warna-warna yang riang dan gemilang. Pameran lukisan ber-

sempena 'Hari Kanak-kanak Sedunia' pada tahun 1979 mencerminkan realiti

tersebut. Beliau terus dikenali di kalangan rakyat Mesir dan dunia luar

sebagai seorang pelukis yang berpotensi, produktif dan mempunyai identiti yang

tersendiri.

Dunia luar tidak pernah sunyi dari didatangi oleh seniman-seniman Islam sejak

pengaruh kesenian Islam menjalar di Eropah abad ke-15 dan ke-16 M.

Kesenian Islam berupa arabes, khat dan seni bina Bering memukau dunia

barat. Khazanah yang penting ini masih tersimpan di Sepanyol. Negara ini

pernah dijelajahi oleh Atteya dalam pemerannyadengan kerjasama Dewan

Kesenian Madrid. Manakala pameran-pameran yang lain ialah di Rom (1979),

Copenhagen, Rabat, Maghribi, Baghdad (1975) dan Sudan (1978).

Penglibatan penuhnya dalam penerokaan seni khat Islamlebih ketara pada tahun

1978, apabila beliau mengadakan pameran khusus seni khat berdasarkan

petikan-petikan ayatayat al-Qur'an di Dewan Kesenian Rakyat, Kaherah,

Mesir. Pada tahun 1987, Atteya turut mempamerkan karya-karyanya di

Kompleks Daya Bumi, Kuala Lumpur.

Aspek yang penting dalam karya-karya seni khat bukan sahaja melalui gaya

dan khat semata-mata, webaliknyaAtteyaterus mempersembahkan karya-karya

yang mengandungi makna di celah-celah pohon warna dan tiang-tiang kaligrafi.

Penegasan yang begitu ketara dipersembahkan dengan bantuan petikan-

petikan al-Qur'an yang dilampirkan pada setiap karya-karyanya. Kepelbagaian

warna dan warna yang gemilang turut membantu penonton menyelami makna di

sebalik kaligrafi yang dipersembahkan. Warna-warna emas yang biasa

digunakan oleh seniman iluminatur Islam terdahulu dapat dikesan pada

bingkai-bingkai catan malahan juga digunakan pada beberapa bahagian catan.

Semoga Atteya terus memberi dan menyumbangkan daya kreativitinya dalam

menerokai kesenian Islam.

WajihNahli

Pada tahun 1932, Lubnan menyaksikan kelahiran puteranya yang terkenal,

WajihNahli. Seniman ini meluaskan pemerhatian dan pengalamannya

melalui pengembaraan di beberapa buah negara Islam antaranya Turki,

Mesir dan Syria yang dikenali dengan sumber tradisi kebudayaan Islam yang

teguh.

Sungguhpun tidak menerima pendidikan formal seni Barat, tetapi

pengaruh impresionisme sempat mewarnai pendekatan yang awal. Hal yang

demikian rupa tidaklah menjadi sesuatu yang asing dan janggal kerana 'school of

Parls'mempunyai pengaruh yang kuat sehingga menjalar ke negara China.

Negara-negara timur tengah antaranya Lubnan juga diketahui umum terdedah

kepada pengaruh Peranchis.

Sebagaimana seniman-seniman Islam yang lain yang mencari akar umbi

dari tradisi Islam yang kukuh, WajihNahli juga merupakan seniman yang

peka kepada cita rasa kaligrafi di peringkat awal kegiatan keseniannya. WajihNahli

mempunyai pandangan dan keeenderungan yang samadengan seniman Mesir,

AtteyaMoustafa. Karya-karyanyamemberi ruang dan kesempatan kepada

audien menerokaidan mentafsir maksud yang tersembunyi di sebalik

calitanwarna dan sapuan berus yang ketara. Di antara karya- karyanya yang

masyhur ialah;

i. Ya Allah (1997)

ii. Rahsia Bisikan (1977)

iii. Nama Allah (1978)

iv. Allahu Akbar

Karya-karyanya mengingatkan kita kepada seorang lagiseniman Islam yang

bernama AtteyaMoustafa dalam percubaan mengemukakan kaligrafi dalam

pencetusan mesej danpergerakan. Bezanya Atteya tuba menggabungkan

kaligrafidalam penjelmaan bentuk-bentuk ke arah seni bina Islam. Percubaan-

percubaan menerokai harapan dan kemungkinan yang dibawa oleh kaligrafi

melahirkan pendekatan baru dalam bidang ini. Beliau meninggalkan

pendekatan konvensional kaligrafi dalam sistem yang berukur.

Mengikutnyaseseorang seniman haruslah lebih terkedepan dari kaligraferdalam

penerokaan dimensi baru seni kaligrafi.

Sepanjang penglibatannya sebagai seorang seniman membayangkan

penegasan period karya-karya yang berbeza. Bermula dari arabes dari tahun-

tahun 1950-an sehinggalah kepada penjelmaan kaligrafi sebagai medium

penggambarandalam tahun-tahun 1970-an. Dalam tahun-tahun ini juga pe-

nguasaannya dalam sapuan warna diselang-seli di antaracelah pohon kaligrafi

yang bertindan semakin ketara.

Beliau banyak menerima anugerah antaranya HadiahAlexandria (1965-1966),

hadiah kecemerlangan pertama(1970) manakala pameran yang pernah

disertai ialah diNational Museum of Modern Art, di Rome (1962).