simbolisme dalam kesenian jaranan

8/11/2019 Simbolisme Dalam Kesenian Jaranan

1/16


2/16

URNA, Jurnal Seni Rupamerupakan jurnal ilmiah yang diterbitkan oleh Jurusan Pen-

didikan Seni Rupa, Universitas Negeri Surabaya. URNAberisikan artikel konsep-

tual, resume penelitian, dan tinjauan buku. Bertujuan untuk mengembangkan dan

mengomunikasikan secara luas perkembangan seni rupa dan pendidikan seni rupa

baik yang sifatnya teoretis maupun pragmatis. Terbit dua kali setahun, tiap bulan

Juni dan Desember.

Penanggung Jawab : Eko A.B. Oemar

Ketua Penyunting : I Nyoman Lodra

Wakil Ketua Penyunting : Asy Syams Elya Ahmad

Penyunting Ahli : Djuli Djatiprambudi (Universitas Negeri Surabaya)

Martadi (Universitas Negeri Surabaya)

Sofyan Salam (Universitas Negeri Makassar)

Tjetjep Rohendi Rohidi (Universitas Negeri Semarang)

Penyunting Pelaksana : Salamun Kaulam

Asidigisianti Surya Patria

Muhajir Nadhiputro

Marsudi

Sekretaris : Nova Kristiana

Administrasi : Fera Ratyaningrum

Alamat Redaksi:

Jurusan Pendidikan Seni Rupa, Universitas Negeri SurabayaGedung T3 Lt. 2, Kampus Lidah Wetan Surabaya 64732

Telp/Fax. 031-7530865 | E-mail: [email protected]

[email protected] | Website: hp://www.urna-jurnalsenirupa.org

ISSN 23018135

2012 Jurusan Pendidikan Seni Rupa, Universitas Negeri Surabaya

Gambar sampul depan: Dark Blue Face.Vector Graphics karya Salamun Kaulam (2010).


3/16

ISSN 23018135

Vol. 1, No. 2 (Desember 2012): 107213

d a f t a r i s i

Artikel:

PRESIDEN SUKARNO DAN

PELUKIS Le MAYEUR DI BALIMikke Susanto (Institut Seni Indonesia, Yogyakarta)

BENTUK PEWARISAN SENI UKIR DI SANGGAR

SUNGGING ADI LUWIHJEPARA

Sulbi Prabowo (Universitas Negeri Surabaya)

SIMBOLISME DALAM KESENIANJARANAN

Salamun Kaulam (Universitas Negeri Surabaya)

FUNGSI DAN MAKNA KESENIAN

SAPE` SONO MADURABudi Hariyanto (SMAN Pademawu, Pamekasan, Madura)

KONSTRUKSI SOSIAL DALAM DESAIN SAMPUL

AL QUR AN BERMOTIF BATIK

Tri Cahyo Kusumandyoko (Universitas Negeri Surabaya)

MAKNA TANDA PADA POSTER

FILM KUNTILANAK 2

Hendro Aryanto (Universitas Negeri Surabaya)

MEMOTIVASI DALAM PEMBELAJARAN SENI RUPA

Siti Mutmainah (Universitas Negeri Surabaya)

107

115

127

139

150

162

172


4/16

ISSN 23018135

Vol. 1, No. 2 (Desember 2012): 107213

Resume Penelitian:

PENGARUH TEKNIK TUKING TERHADAP

KEMAMPUAN MENGGAMBARAgus Mardiwasono (SMPN 1 Prambon, Nganjuk)

TINJAUAN VISUAL RAGAM HIAS PERLENGKAPAN

PENGANTIN MADURA (BUSANA DAN TEMPAT

DUDUK PENGANTIN)

Fera Ratyaningrum & Asidigisianti S.P. (Universitas Negeri Surabaya)

Tinjauan Buku:

SELAMAT DATANG PENTAFONIK SENIAnas Ahmadi (Universitas Negeri Surabaya)

Indeks Vol. 1, 2012

179

192

205

208


5/16

SIMBOLISME DALAM KESENIANJARANAN

Salamun Kaulam

Abstrak:Pada awalnya, kesenian jaranandilakukan orang dalam rangka upa-cara ritual (ritus) permohonan keselamatan dan keselarasan hidup. Bonekajaranan, penari, perapian, sesaji, trancedan seluruh prosesi pementasan adalahsimbol yang melekat pada pelaksanaan upacara ritual (ritus). Pada saat itu sim-

bol diyakini mempunyai makna yang kuat, bahkan merupakan syarat mutlakyang harus ada dalam suatu ritus. Keyakinan tentang makna simbol ada padaseluruh komunitas pendukungnya. Sekarang, terutama pada masyarakat mo-dern, pementasan kesenianjaranantidak lagi diyakini memiliki kekuatan untukmenyelamatkan desa, atau kemampuan supranatural lainnya. Maka simboldalam kesenianjarananjuga telah kehilangan kekuatan nilai simboliknya.

Abstract: At the beginning of its emergence, the art of jaranan were performed forritual ceremonies as a request for prosperity and harmony in life. Jaranan dolls, dancers,reworks, oers, trance and the whole processions of the performance were prominentsymbols aached to the rituals. In the past, these symbols were believed to have a strongmeaning, and even an absolute requisite for the rituals. The beliefs on the symbols werecomprehended and accepted by the whole supporting communities. Nowadays, particu-larly for modern societies, the performance ofjaranan is no longer believed to be able toprovide prosperity or other supra natural entities. Therefore, the meaning of symbols injaranan are currently fade away.

Kata kunci:kesenianjaranan, simbol, ritus

Manusia adalah mahluk budaya yang di dalamnya penuh dengan simbol.

Hanya manusia yang menciptakan kebudayaan, hanya manusia pula yang men-

ciptakan simbol. Manusia sebagai animal rationale, lebih tepat memahami manusia

sebagai animal symbolicumatau binatang bersimbol, atau bisa dikatakan sebagaibinatang yang hidup dalam simbol. Rasio amat tidak memadai untuk mema-

hami bentuk-bentuk kehidupan budaya dalam seluruh kekayaan yang bermacam-

macam. Semua itu adalah bentuk-bentuk simbolik. (Cassirer. 1944; A. Nugroho.

1987: 36-40). Herusatoto (1984: 10) manggarisbawahi pandangan Cassirer, bahwa

manusia tidak pernah melihat, menemukan dan mengenal dunia secara langsung

Salamun Kaulam adalah Staf Pengajar pada Jurusan Pendidikan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas

Negeri Surabaya. e-mail: [email protected]

127


6/16

tetapi melalui berbagai simbol. Kenyataan adalah selalu lebih daripada hanya tum-

pukan fakta-fakta, tetapi ia mempunyai makna yang bersifat kejiwaan.

Istilah atau kata simbol berasal dari kata Yunani symbolos yang berarti

tanda atau ciri yang memberitahukan sesuatu hal kepada seseorang (Herusatoto,

1984:10). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia(1989: 490) dijelaskan bahwa simbol

adalah lambang yang mengacu pada sesuatu seperti tada (lukisan, lencana, dan

sebagainya) yang menyatakan suatu hal atau mengandung maksud tertentu. Di-

contohkan; gambar tunas kelapa sebagai lambang Pramuka; warna biru sebagai

lambang kesetiaan. Dari pengertian tersebut, seakan-akan simbol adalah kata

benda. Simbol tidak sekedar kata benda. Untuk menjelaskan pengertian simbol,

Herusatoto (1984: 11-12) membandingkan antara isyarat, tanda dan simbol. Isyarat

adalah suatu hal atau keadaan yang diberitahukan oleh subjek kepada objek, agar

objek mengetahuinya saat itu juga, tidak ditunda. Contohnya; peluit kereta api,

morse, gerak-gerik polisi yang mengatur lalu-lintas dan sebagainya. Tanda ialahsesuatu hal atau keadaan yang menerangkan atau memberitahukan objek kepada

subjek. Sedangkan simbol adalah sesuatu hal atau keadaan yang memimpin pema-

haman subjek kepada objek. Contoh tanda; ada asap tanda ada api, ada kilat tanda

akan ada petir, tanda lalu-lintas, tanda baca, tanda ukuran dan sebagainya. Tanda

memberi pengertian yang sempit, terbatas atau bahkan tunggal. Sementara simbol

mempunyai arti yang luas dan memerlukan pemahaman makna yang terkandung

di dalam simbol atau lambang tersebut.

Menurut Victor Turner (dalam Winangun, 1990: 18-19) simbol adalah sesuatu

yang dianggap, dengan persetujuan bersama, sebagai sesuatu yang memberikansifat alamiah atau mewakili atau mengingatkan kembali dengan memiliki kualitas

yang sama atau dengan membayangkan dalam kenyataan atau pikiran. Simbol

merangsang perasaan seseorang, tanda tidak mempunyai sifat merangsang. Simbol

berpartisipasi dalam arti dan kekuatan yang disimbolkan, tanda tidak berpartisi-

pasi dalam realitas yang ditandakan. Simbol cenderung multivokal (banyak arti),

sedangkan tanda cenderung univokal.

Saidi (2008:29) setelah membahas berbagai pandangan tentang simbol, meru-

muskan bahwa simbol bisa diidentifkasi sebagai kata benda, kata kerja, dan kata

sifat. Sebagai kata benda, simbol dapat berupa barang, objek, tindakan, dan hal-

hal konkret lain. Sebagai kata kerja, simbol berfungsi menggambarkan, menyinari,

menyelubungi, menggantikan, menunjukkan, menandai, dan seterusnya. Sebagai

kata sifat, simbol berarti sesuatu yang lebih besar, lebih tinggi, sebuah kepercayaan,

nilai, prestasi, dan lain sejenisnya.

SIMBOL DAN BUDAYA JAWA

Manusia memang makhluk yang beraktivitas dan aktivitasnya itu bersifat

produktif. Aktivitas itu bisa berupa aktivitas pragmatis semata, atau aktivitas yang

bersifat religius atau ruhaniah dan transendental. Tetapi tidak semua hal, keadaan,

128 URNA, Jurnal Seni Rupa: Vol. 1, No. 2 (Desember 2012): 127138


7/16

SALAMUN K., Simbolisme dalam Kesenian Jaranan 129

atau aktivitas manusia adalah simbol. Rangkaian bunga bisa sekedar dekoratif atau

bisa bermakna simbolis. Ia sekedar dekoratif jika hanya sebagai penghias ruangan,

sementara ia bisa bermakna simbolis, lambang cinta, atau bahkan bisa lambang

duka-cita. Membasuh kaki seseorang bisa sekedar membersihkan dari kotoran,

tetapi dalam konteks tertentu bermakna pengabdian.

Segala sesuatu yang telah diciptakan manusia melalui aktivitasnya yang bisa

berupa benda, bahasa, tulisan, adat istiadat, nyanyian, tarian, lukisan, dan lain

sebagainya bisa bermakna simbolik, bisa pula tidak. Namun dalam kepercayaan

Jawa, banyak hal atau keadaan yang sarat dengan muatan simbolik. Lebih luas lagi

dikatakan oleh Herusatoto (1984: 29) bahwa, simbolisme sangat menonjol pera-

nannya pertama-tama dalam religi. Perilaku manusia dalam melaksanakan ritual

keagamaannya selalu menggunakan berbagai simbol, begitu pula peralatan dan

tata cara pelaksanaan ritualnya.

Begitu pula kata Victor Turner (dalam Winangun, 1990: 18), bahwa mempela-jari ritus berarti juga mempelajari simbol-simbol yang digunakan dalam ritus itu.

Simbol merupakan manifestasi yang nampak dalam ritus. Simbol selalu diguna-

kan dalam ritus. Simbol selalu melekat pada ritus atau upacara keagamaan atau

kepercayaan tertentu. Dalam masyarakat Jawa, simbol dalam ritus bahkan sudah

dimulai sejak manusia masih dalam kandungan, kemudian berlangsung pula pada

masa-masa tertentu termasuk saat kematian. Pada dasarnya berbagai ritus dan

berbagai simbol yang hadir dalam ritus adalah media untuk mencari keselamatan

dan kebahagiaan hidup. Keyakinan untuk mencapai keselamatan dan kebahagiaan

hidup tersebut berlaku untuk penganut agama apapun dan keyakinan kepercayaanapapun, termasuk keyakinan yang paling primitif sekalipun.

Menurut Subagya (1981: 114-215) para penganut agama asli Indonesia meya-

kini ada tata alam sakral yang sifatnya stabil, selaras dan kekal, yang mengatasi

segala apa yang terjadi dalam alam dunia yang dilakukan oleh manusia. Aturan

suprakosmis itu merupakan sumber segala kemuliaan dan kebahagiaan manusia.

Berbagai kaidah untuk menjadikan utuh hidup manusia bersumber dari keyakinan

aturan tersebut. Manusia harus menyesuaikan diri dengan tata aturan alam sakral

tersebut. Keselamatan akan tercapai jika terdapat kesesuaian atau keselarasan

antara hidup manusia dengan latar belakang mutlak itu, dan sebaliknya, yang me-

nyimpang, tidak cocok atau menentangnya, adalah disfungsional, salah, sesat dan

merupakan dosa. Maka ada alam transenden yang sifatnya vertikal dan alam nyata

yang horisontal, ada aktivitas transenden dan aktivitas nyata.

Timbulnya wabah, bencana alam, gempa bumi, kemarau panjang dan se-

bagainya diyakini sebagai akibat tidak terpeliharanya hubungan selaras antara

manusia di bumi dan tata alam sakral di atas. Situasi kritis itu disebut; pralaya,

kalatidha, kartayuga, gara-gara, kisa sirao. Upacara-upacara besar adalah merupakan

upaya konsolidasi tata alam yang berdimensi dua tersebut. Berkat konsolidasi itu

manusia menginkorporasi hidupnya yang penuh dosa dan duka nestapa ke dalam


8/16

dimensi vertikal, tempat di mana ia akan pulang kelak. Upacara besar (core ritual),

boleh dikatakan terdapat di seluruh nusantara, berupaya untuk memperbarui dun-

ia, meruwat segala yang usang dan lapuk. Berkat upacara besar, seluruh tata alam

dan umat dipulihkan bersama-sama. Intisari upacara itu adalah berkabung atau

penyesalan (metanonia), presentasi, doa dan kurban (katharsis), dan kegembiraan

telah memperbarui hubungan dengan tata alam sakral (paripatia).

Pertunjukan wayang yang masih bertahan sampai saat ini, dulunya juga di-

yakini sebagai ritus pemanggilan roh nenek moyang dalam rangka melindungi

seseorang, keluarga, atau masyarakat dari gangguan mara bahaya dan petaka,

hingga terwujud keselamatan dan kebahagiaan. Konon, nenek moyang kita per-

caya bahwa roh leluhur masih tinggal di sekitar mereka, di pohon, gunung yang

kemudian di-sebut gunung Hyangatau Di-Hyang(Dieng), atau Da Hyang, atau Dah

Yangdan sebagainya. Roh leluhur dianggap sebagai pelindung dan dapat memberi

pertolongan bagi yang masih hidup. Roh itu bisa dipanggil lewat shaman denganmedia bunyi-bunyian, pujian, nyanyian dan sesaji, dalam rangka pengormatan dan

permohonan perlindungan. Pementasan wayang, dalam bentuknya yang paling

awal dan sederhana diniatkan untuk upacara pemanggilan roh leluhur tersebut

(Mulyono, 1983: 53).

Upacara atau ritus pernikahan yang ribet, tidak lain juga dalam rangka

mengharapkan keselamatan dan kebahagiaan. Janur kuning sebagai lamang ke-

bahagiaan, berbagai dedaunan pada pintu masuk tarub melambangkan kekuatan

menyingkirkan gangguan, buah kelapa dan pisang raja berbuah melambangkan

derajat raja atau bangsawan. Siraman dan Midodareni adalah rangkaian ritus yangperlu dilalui, dan tentu saja akad nikah dan temu, yang dilanjutkan dengan ngabek-

ten, semuanya relatif masih dilakukan dengan keyakinan agar memperoleh berkah,

keselamatan dan kebahagiaan.

Upacara atau ritus bagi janin hingga lahir sampai berumur beberapa bulan

dilakukan dengan berbagai simbol yang menyertainya juga dalam rangka agar si

jabang bayi sehat, selamat dan selalu menikmati kebahagiaan. Dalam masyarakat

jawa dikenal istilah ngapati(empat bulan usia kandungan), mitoni(tujuh bulan usia

kandungan), dan ada pula upacara ngrujaki. Setelah lahir ada upacara sepasaran

(usia lima hari), selapanan(usia 35 hari) ada upacara potong rambut, dulu ada juga

upacarapangur. Pada usiapitunglapanada upacaratedaksiten(turun tanah).

Tidak bisa disangkal banyak sekali kepecayaan Jawa yang berhubungan de-

ngan pembebasan agar terhindar dari marabahaya dan sebaliknya menemukan

keselamatan dan kebahagiaan. Masih banyak upacara serupa, seperti nyadran, sela-

matan di kuburan, bersih desa dan masih banyak lagi lainnya, yang salah satunya

adalah upacara bersih desa dengan media kesenianjarananyang dipaparkan dalam

tulisan ini.



9/16


SEKILAS TENTANG KESENIANJARANAN

Kesenianjaranan, atau biasa disebut jaranan adalah salah satu jenis kesenian

rakyat atau kesenian tradisional yang sampai saat ini masih banyak ditampilkan.

Selain Jaranan ada juga kesenian sejenis itu tetapi dengan nama yang lain, yaitu;

Jaran Kepang, Kuda Lumping, Jathilan, atau Tari Kuda. Bentuk kesenian ini adalah

berupa pertunjukan tarian yang dilakukan oleh beberapa orang penari mengenda-

rai boneka kuda (dalam bahasa jawa boneka kuda itu dinamai jaranan). Tarian ini

biasanya dipentaskan dengan iringan, terutama, instrumen gamelan, (walaupun

dalam perkembanganya instrumen itu bisa bertambah dengan instrumen elek-

tronik).

TarianJaranan, sesuai dengan keragaman namanya juga memiliki keragaman

bentuk dan maksud pementasannya. Di dalam Eksiklopedi Nasional Indonesia

dijelaskan bahwa: kuda kepangatau kuda lumping, salah satu jenis kesenian tradisi-

onal yang menjadi pertunjukan rakyat di Jawa, berupa tarian menunggang kuda,yang dimainkan oleh sekelompok orang dengan iringan gamelan. Tokoh-tokohnya

merupakan kombinasi dari tokoh lucu seperti penthul dan tembem, atau penthul

dan kacung, dengan tokoh raksasa yang disebut barongan. Gamelan pengiringnya

terompet kecil, angklung, gong kecil, kendhang, kenong dan ketipung. Pakaian

pemainnya berbeda antara daerah yang satu dengan daerah lainnya. Namun, pada

dasarnya para pemain berpakaian ala kesatria, agak mirip pakaian wayang orang

(TIM, 1990: 205).

Soedarsono dalam bukunyaJawa dan Bali Dua Pusat Perkembangan Drama Tari

Tradisional di Indonesia, dalam Sugito (2005) menyebutkan bahwa tari kuda kepangialah sebuah tarian rakyat yang populer sekali di Jawa Tengah. Tari kuda kepang

ditarikan oleh empat orang penari, enam, delapan atau bisa lebih, yang masing-

masing menunggang boneka kuda yang dibuat dari anyaman bambu yang disebut

kepang (anyaman kepang, diagonal). Tarian ini juga disebut jathilan, dan di Yog-

yakarta bagian barat juga disebut incling. Di daerah Magelang tari kuda kepang

ini sejak dahulu sampai sekarang merupakan tarian rakyat yang populer sekali.

Semula instrumen musik pengiring tari kuda kepang hanya terdiri dari beberapa

angklung (alat musik dari bambu), satu kendang dan satugong bumbung(gong dari

bambu). Tetapi, lama kelamaan makin diperlengkapi.

Handajakoesoema (dalam Sugito, 2005) dalam artikel majalahJaya Bayapada

tanggal 7 Juli 1974 menerangkan sebagai berikut, Tetinggalan jaran kepang punika

ugi dipun wastani : Jathilan, ebleg, reog sarta tambahi mawi barongan, penthul tembem,

gendruwo, thithit thuwit, cepetan (pitik walik), Jaka Lodra, dhadhak merak, bujangganong

(ganongan). Saben daerah gadhah Rombongan Jaran Kepang ingkang benten corak rag-

amipun. Artinya kurang lebih, peninggalan kesenian kuda kepang ini juga bisa dis-

ebut:jathilan, ebleg, reogserta ditambah dengan barongan, penthul tembem, gendruwo,

thithit thuwit, cepetan(pitik walik),jaka lodra, dhadhak merak, bujangganong(ganongan).

Setiap daerah mempunyai grupjaran kepangyang berbeda coraknya.


10/16

Di Jawa Timur, kesenianjarananbanyak ditemui di daerah Tulungagung, Bli-

tar, Nganjuk, Kediri dan sekitarnya. Setiap daerah bahkan setiap kelompok kesenian

mempunyai ragam atau ciri tersendiri baik dari segi properti, alat musik, koreograf

dan sebagainya, sehingga kesenianjarananmempunyai berbagai ragam penampi-

lan. Di Yogyakarta, terutama dikawasan luar kraton kesenian yang semacamjaranan

dikenal dengan namaJathilan. Properti utamanya berupa boneka yang terbuat dari

sesek(anyaman bambu), bentuknya tidak terlalu besar maupun terlalu kecil. Ragam

geraknya lebih dinamis, cenderung dilakukan bersama-sama dan didominasi oleh

gerakan kaki. Di Ponorogo kesenian kuda kepang atau semacamjarananatau juga

jathilan ini dimainkan bersama dhadhak merak, bujangganong(ganongan), warokdan

Prabu Klana. Gerakan dalam tariannya lebih halus atau feminin. Kostumnya bagian

kepala berupa iket, yaitu ikat kepala dari kain hitam berbidang segi tiga.

Ada pula jenis kesenianjarananatau kuda kepang yang disebut denganjaran-

andhor. Namajaranandhormungkin diambil dari alat musik yang bernamajedhor.Jedhor adalaha alat musik yang bentuknya menyerupai kendang tapi berukuran

besar, kedua bidang lingkaran lubangnya berukuran sama, serta masing-masing

lubang lingkaran ditutup dengan kulit kerbau, kambing atau sapi. Suara jedhor

yang menggema mendominasi keseluruhan pertunjukan. Ritme suara jedhorme-

nentukan gerak langkah baik dalam koreograf maupun keseluruhan pertunjukan.

Jaranandhormasih hidup di daerah Malang, Pasuruan dan sekitarnya serta pesisir

pantai utara Jawa Timur. (Sugito, 2005).

Ada juga jenis kesenian jaranan yang bernama jaranan pegon ialah kesenian

jarananatau kuda kepang yang pola gerak dan kostumnya berupa pola gerak dankostum wayang orang. Bentuk gerakannya didominasi oleh gerak-gerak yang be-

rasal dari gerakan wayang orang yang mengacu pada satria bambangan seperti

Gathutkaca. Pegonbila ditinjau dari istilah berasal dari katapegoyang artinya tidak

lengkap yang difokuskan pada instrumen yang tidak lengkap serta gerak wayang

yang tidak lengkap juga karena didominasi dari sekaran singget yaitu (jeda yang

menghubungkan ragam yang satu dengan ragam lainnya). Bentuk ragam geraknya

dipengaruhi oleh bentuk ragam gerakjarananjawa.

Kesenian jaranan yang bernama jaranan sentherewe lebih dipengaruhi oleh

gerakan tari remo yang berasal dari kesenian ludruk. Demikian juga kostum yang

digunakan dalam kesenian tersebut. Bila ditinjau dari istilah sentherewediambil dari

kata senthe(talas) dan rawe(bentuk tumbuhan yang menjalar yang mempunyai bulu

lembut yang sangat gatal). Sentherewebila gerak penarinya sampai klimaks maka

menjadi trancedan makan senthedan gerakannya seperti orang terkena rawe.

Dari berbagai pendapat diatas dapat dikatakan bahwa kesenian jarananpada

dasarnya adalah kesenian dengan format tarian yang menggunakan properti utama

berupa jarananatau kuda kepang, yaitu boneka kuda yang terbuat dari anyaman

bambu berbentuk meyerupai kuda. Pada umumnya bentuk pertunjukannya juga

mempunyai penampilan yang hampir sama, yang membedakan dari masing-



11/16


masing daerah ialah bentuk ungkapan gerak atau ragam gerak, kostum, melodi

iringan, dan bentuk instrumen, demikian juga cara membunyikan instrumen itu

sendiri. Perbedaan tersebut juga tidak dapat dipisahkan dengan etnis daerah yang

mempengaruhinya.

KESENIANJARANANDALAM PERGESERAN BUDAYA

Konon, pada awalnya pertunjukan kesenian jaranan (perlu dipahami bahwa

pada masa lalu tidak dikenal istilah kesenian untuk menamai pertunjukanjaranan)

merupakan kegiatan upacara ritual (ritus) yang berkaitan dengan kegiatan upa-

cara pemanggilan roh leluhur yang dilakukan oleh nenek moyang kita. Kegiatan

ritual itu tujuannya untuk mengatasi berbagai musibah yang menimpa kehidupan

manusia. Pada zaman primitif ada kepercayaan bahwa kerusakan lingkungan

alam, wabah penyakit, bencana dan sebagainya terjadi karena kekuatan roh nenek

moyang. Seiring dengan perjalanan waktu, setiap musibah, bencana atau berbagaimasalah dalam kehidupan yang dihubungkan dengan roh nenek moyang disusun

menjadi serangkaian cerita yang yang berkembang menjadi mitos. Mitos diyakini

oleh masyarakat, kemudian dilakukan kegiatan upacara ritual (ritus) dengan tujuan

agar musibah tidak datang lagi. Kegiatan yang berlangsung berulangkali kemudian

berkembang menjadi berbagai simbol yang digunakan untuk kegiatan ritual.

Simbol yang terbentuk pada hakikatnya merupakan manifestasi dari roh le-

luhur yang diyakini sebagai media dalam kegiatan ritual untuk mengatasi berbagai

masalah kehidupan. Benda yang diwujudkan sebagai simbol kemudian dikeramat-

kan agar memiliki daya magis. Keyakinan akan daya magis adalah awal muncul-nya totemisme. Sebagaimana yang dikatakan Prichard (dalam Sugito, 2005) bahwa

sifat manusia yang mempunyai hasrat untuk menunjukkan totemisme hanyalah

merupakan bentuk khusus dari suatu fenomena yang universal dari masyarakat

manusia, karena sudah menjadi kesatuan umum bahwa suatu objek atau kejadian

yang punya efek penting terhadap kesempurnaan materil spiritual masyarakat

cenderung untuk dijadikan objek dari sikap ritual.

Pals (dalam Sugito, 2005) juga berpendapat bahwa totemistik adalah suatu

praktik yang terkait dengan kebiasaan pembagian dalam klan-klan yang berbeda,

atau kelompok keluarga. Setiap klan ini biasanya mengaitkan dirinya pada suatu

binatang tertentu (atau terkadang tumbuhan) yang dia akui sebagai totemnya dan

kemudian memujanya sebagai semacam Tuhan.

Sehubungan dengan kegiatan ritual pada masyarakat zaman primitif, ada

serangkaian gerak yang digunakan untuk memuja totem atau klan dari leluhur

manusia. Rangkaian gerak itu digunakan sebagai sarana kegiatan ritual. Sarana

lain yang pasti ada dalam kegiatan ritual berupa perapian, sesajian, mantra yang

dikaitkan dengan roh leluhur atau nenek moyang. Kegiatan ini digunakan sebagai

kegiatan religi yang menjadi perlakuan dalam kehidupan sosial manusia pada za-

man primitif (Sugito, 2005).


12/16

Berbagai macam properti serta gerakan koreograf dalam upacara ritual (ri-

tus) berkaitan dengan upaya berkomunikasi dengan kekuatan di luar manusia.

Sementara yang diyakini memiliki kekuatan itu adalah roh leluhur. Karena itu

pada hakikatnya berbagai macam benda, tingkah laku dan gerakan serta nyanyian

diciptakan dalam rangka persembahan kepada roh leluhur, dalam rangka mencari

perlindungan dan keselamatan hidup.

Dalam perkembangannya, kesenianjarananmengalami pergeseran nilai. Da-

lam suatu kegiatan pementasan, ia tidak lagi semata-mata tindakan ritual dan ber-

sifat sakral, tetapi dalam kegiatan itu ada upaya untuk menambah unsur kegiatan

yang sifatnya hiburan. Sehingga bisa dikatakan dalam wilayah budaya idealistik,

pertunjukan kesenian itu berupa upacara ritual yang sakral sekaligus hiburan. Un-

sur-unsur ritualnya dipertahankan sekaligus ditambahkan unsur hiburannya. Un-

sur hiburan tambahan itu bisa terdapat pada atraksi pertunjukan jaranannya atau

pada unsur musiknya, pada prosesinya atau semuanya sampai dengan kepanitiaandan susunan acaranya.

Sugito (2005) menyimpulkan bahwa beberapa kegiatan yang dilakukan oleh

masyarakat primitif masih tetap dilakukan oleh masyarakat pendukung seniman

jaranansaat ini. Aspek-aspek tersebut sebagai bukti adanya kesinambungan kegi-

atan ritual masyarakat primitif yang telah diwariskan kepada masyarakat seniman

pertunjukan jaranan. Unsur perapian yaitu pembakaran dupa atau kemenyan

adalah salah satu aspek yang masih digunakan sampai sekarang. Mantra yang

berhubungan dengan roh leluhur atau danyang atau yang melindungi lingkungan

desa (mbahu rekso)sebagai tempat tinggal masyarakat juga tetap dilakukan.Tranceyang dianggap sebagai kekuatan magis untuk mendatangkan roh leluhur juga

masih bisa ditemui. Jejak peninggalan kegiatan ritual tersebut dapat dilihat mulai

dari pengadaan sesaji yang digunakan sebagai sarana ritual sampai pada puncak

pertunjukanjaranan. Gerak yang dirangkai mulai awal sampai akhir merupakan

media yang mengantarkan pada tahap tranceatau kesurupan pada penarijaranan.

Beberapa aspek yang ada pada masa primitif terdapat juga pada pertunjukan

jaranan yang dilakukan dalam serangkaian kegiatan sosial. Kesamaan beberapa

aspek tersebut sebagai bukti bahwa pertunjukanjarananJawa awalnya merupakan

kegiatan ritual.

Ada tiga sarana penting dalam kegiatan ritual pada zaman primitif yaitu pera-

pian yang digunakan untuk pembakaran sesuatu yang dipercaya sebagai persem-

bahan. Pembakaran sebagai persembahan berkembang menjadi pembakaran yang

menggunakan benda yang berbau harum seperti ratus, kemenyan, kayu cendana

dan lain-lain. Setiap mengadakan upacara ritual (ritus), masyarakat primitif meng-

gunakan mantra yang ditujukan kepada yang menguasai alam maupun roh leluhur.

Mantra sebagai wujud dari pengakuan maupun permintaan yang dilakukan oleh

manusia. Semua sarana tersebut masih digunakan oleh seluruh kelompokjaranan.

Perapian digunakan untuk membakar kemenyan dipercaya sebagai makanan



13/16


dari roh halus. Terkadang perapian juga dimakan oleh penari yang telah trance

sebagai pertunjukan dari penari yang mempunyai kemampuan. Mantra yang

dibacakan oleh juru gambuh merupakan mantra yang minta perlindungan kepada

Tuhan Yang Maha Kuasa serta danyangyang ditempati dalam pertunjukan.

Gambar 1.Unsur perapian, kemenyan, dan mantra tetap dipertahankan sampai sekarang.(Foto: penulis).

Dalam kelompok masyarakat primitif, binatang dijadikan sebagai simbol to-

tem. Dari salah satu kelompok totem, kuda dipercaya sebagai dewa perlindungan.

Dalam pertunjukanjaranan, kuda digunakan sebagai simbol kekuatan dari seorang

kesatria pada flosof jawa. Namun kuda kepang merupakan penggabungan dari

kedua simbol yang digunakan untuk sarana penghantar trance. Simbol totem me-

ngalami transformasi ke dalam perilaku sosial sehingga simbol hewan kuda diang-gap sebagai dewa perlindungan, kemudian berkembang sebagai properti dalam

pertunjukanjarananjawa. Maka berbagai sarana yang digunakan oleh masyarakat

primitif masih identik dengan berbagai sarana ritual yang digunakan dalam per-

tunjukanjaranan.

Dalam ritual primitif, gerak yang digunakan merupakan gerak yang mempu-

nyai makna flosofs murni digunakan sebagai persembahan. Dalam pertunjukan

jaranan, gerak yang dilakukan merupakan sarana penghantar tranceuntuk keleng-

kapan ritual yang dilakukan oleh masyarakat. Tujuan dan kelengkapan ritual pada

masyarakat primitrif dan pertunjukan jaranan masih sama yaitu untuk menang-gulangi berbagai musibah yang menimpa manusia. Setiap kegiatan ritual meng-

gunakan sarana sesaji sebagai kelengkapan ritual.

Keyakinan terhadap roh leluhur ada pada seluruh masyarakat primitif dan

pengakuan danyang atau cikal-bakal dari leluhur desa ada dalam kepercayaan

masyarakat pendukung pertunjukan kesenian jaranan. Sebagai persembahan ma-

syarakat menyelenggarakan kegiatan ritual untuk keselamatan manusia dan ling-

kungannya. Dari gambaran tersebut, terbukti bahwa dua kelompok masyarakat

yang berbeda zaman masih mempunyai kesamaan dalam kepercayaan terhadap


14/16

roh, hal ini menunjukkan adanya kesinambungan yang dilakukan masyarakat se-

cara turun temurun.

Dalam masyarakat primitif, pemimpin adat bertanggungjawab penuh pada

seluruh serangkaian kegiatan ritual. Sementara pada ritual yang ada pada pertun-

jukanjarananpelaksanaan ritual dipimpin oleh juru gambuh.Juru gambuhbertang-

gungjawab penuh pada serangkaian pelaksanaan ritual dan pertunjukan. Aspek

pelaksanaan ritual pada masa primitif terjadi juga pada aspek pelaksanaan ritual

dalam pertunjukanjaranan.

Musik yang digunakan dalam kegiatan primitif terdiri dari beberapa instru-

men dan vokal memiliki suasana magis untuk mendukung kekhidmatan dalam

pelaksanaan kegiatan ritual. Demikian juga fungsi musik dan vokal dalam pertun-

jukan jaranan untuk memberikan dinamika gerak tari pada pertunjukan jaranan

supaya penari mampu melakukan trance. Semua pelaksanaan kegiatan ritual baik

dalam masa primitif maupun dalam pertunjukan jarananselalu melibatkan orangbanyak. Aspek tersebut merupakan wujud dari kelangsungan dalam kegiatan

primitif yang masih ada dalam pelaksanaan pertunjukan jaranan. Perkembangan

yang didapatkan secara historis ada beberapa aspek pokok dari masyarakat primi-

tif, masih dilakukan oleh kalangan pelaku kesenianjaranan.

Dalam perkembangannya, kesenian jaranan telah mengalami berbagai sen-

tuhan modern, baik menyangkut bentuk pertunjukkan, urutan penyajian sampai

dengan maksud penyelenggaraannya. Memang unsur ritual masih dipertahankan,

namun disamping unsur ritual dimasukkan pula unsur tambahan yang sifatnya

hiburan dan cenderung bersifat profan. Bahkan untuk mengundang banyak pe-nonton, kesenian jaranan bisa pula dipentaskan di atas panggung pertunjukan.

Kehadirannya bisa berkolaborasi dengan kesenian lain seperti campursari ataupun

pertunjukan tarian lain.

Perubahan fungsi dari kegiatan ritual (ritus) ke pertunjukan hiburan bisa

dipahami sebagai akibat dari perubahan pemahaman dan keyakinan sebagian

besar masyarakat pendukungnya. Masyarakat yang semula cenderung memiliki

keyakinan mistis telah berubah dan bahkan sekarang menolak atau tidak lagi ter-

lalu mempercayai hal-hal yang bersifat mistik. Karena itu perubahan fungsi pada

kesenianjarananbisa dianggap sebagai upaya mempertahankan dirinya agar tetap

hidup, sekalipun dalam perwujudannya yang lain.

Dalam wilayah budaya idealistik, upacara ritual yang semula dipimpin oleh

pimpinan adat, saat ini bisa saja kegiatan itu (upacara ritual plus) dibuka dalam upa-

cara resmi yang dibuka oleh pejabat atau setidaknya oleh panitia penyelenggara.

Dalam wilayah ini, ritus permohonan keselamatan atau bersih desa atau ritual lain

bisa saja tetap ada, tetapi tidak terlalu disakralkan, terutama oleh masyarakat pada

umumnya. Bahkan bisa saja kelompok senimanjaranantidak lagi melakukan ritual

bersih desa seperti yang diniatkan, tetapi kalau ada unsur perapian, kemenyan,

sesaji mantra dan sebagainya hanyalah semata-mata untuk syarat pelaksanaan



15/16


kegiatan pertunjukan kesenianjaranan.

Oleh karena masyarakat pada umumnya sekarang tidak lagi menyakralkan

kegiatan ritualnya, maka kesenianjarananyang semula sangat sakral kini menjadi

lebih banyak bersifat hiburan. Kesenian jaranan di desa-desa bisa tampil dengan

berkolaborasi dengan iringan musik elektronik, terutama dengan musik campur

sari dan atau musik dangdut. Tanpa ada tambahan campur sari atau dangdut, disa-

dari oleh kelompok kesenian jaranan, bahwa penampilannya akan tidak diminati.

Oleh karena itu saat ini hampir setiap pertunjukan kesenianjarananboleh dikata-

kan selalu dilengkapi musik campursari dan dangdut.

Berdasarkan uraian tersebut dapat dikatakan bahwa dalam wilayah budaya

idealistik, unsur-unsur budaya asli (ideational) masih dipertahankan namun faktor

ritual dan nilai sakralnya semakin tipis, sebaliknya unsur-unsur hiburan (idealis-

tik) muncul semakin kuat. Dalam situasi, kondisi dan konteks tertentu, kesenian

jaranan bisa benar-benar lepas dari kegiatan ritual, sehingga benar-benar munculdalam berbagai perwujudan yang sifatnya sangat profan. Kegiatan atau pentas ke-

seniannya bisa diselenggarakan dalam rangka kegiatan apapun, dilaksanakan oleh

siapapun dan dimanapun tempatnya serta kapan saja waktu penyelenggaraannya.

Musik kesenian jarananbahkan bisa menjadi komoditas massal dengan diwujud-

kannya dalam bentuk rekaman VCD atau DVD. Boneka jaranan maupun cemeti

ataupecutbisa diproduksi sebagai benda kerajinan yang berfungsi sebagai hiasan

atau benda sovenir.

Kesenian jaranan adalah salah satu kesenian tradisional yang semula ber-

fungsi ritual. Kesenian ini biasanya dipentaskan pada bulan Suro dengan berbagaipersyaratan khusus dalam rangka pemujaan terhadap roh leluhur agar desa se-

isinya terhindar dari mala petaka atau bencana. Dalam perkembangannya, kesenian

yang semula bersifat sakral bergeser menjadi sangat profan. Akhirya kesenian ini

bisa diperlakukan sebagai kegiatan apa saja, tidak terikat oleh tujuan, ruang dan

waktu.

KESIMPULAN

Dalam uraian awal dapat dipahami bahwa kesenian jaranan (jaran kepang,

jathilan, dan sebagainya) awalnya dilakukan dalam rangka upacara ritual (ritus)

permohonan keselamatan dan keselarasan hidup. Kegiatan itu merupakan upaya

mengembalikan kesesuaian dan keselarasan antara kehidupan manusia di dunia

dengan tata alam sakral. Maka istilah bersih desa, nyadrandan sebagainya, dalam

pementasan kesenianjaranan,slametandan sebaginya merupakan aktivitas transen-

den. Boneka jaranan, penari, perapian, sesaji, trancedan seluruh prosesi pemen-

tasan adalah simbol yang melekat pada pelaksanaan upacara ritual (ritus). Melalui

pementasan (upacara) itu diyakini oleh komunitas bahwa mereka telah memenuhi

syarat pembebasan dari malapetaka dan memasuki kehidupan baru yang harmo-

nis, aman dan tenteram. Pada saat itu simbol diyakini mempunyai makna yang


16/16

kuat, bahkan merupakan syarat mutlak yang harus ada dalam suatu ritus. Keyaki-

nan akan makna simbol tidak saja berada pada individu tertentu, kelompok kecil

tertentu, melainkan ada apa seluruh komunitas pendukungnya.

Pada perkembangan berikutnya, terutama pada masyarakat modern, pemen-

tasan kesenian jaranan tidak lagi diyakini memiliki kekuatan untuk menyelamat-

kan desa, atau kemampuan supranatural lainnya. Dengan demikian, simbol dalam

kesenianjarananjuga telah kehilangan nilai simboliknya. Mitos tentang kesenian

jarananperlahan memudar. Sebagai gantinya, kesenianjarananakhirnya hadir seke-

dar untuk hiburan, eksis sejajar dengan hiburan campursari atau dangdut. Atribut,

properti atau benda-benda pelengkap kesenian jarananjuga telah dikembangkan

menjadi benda kerajinan, untuk sekedar benda mainan atau benda hias.

DAFTAR PUSTAKA

Cassirer, Ernst. 1944.Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei Tentang Manusia. Terjemahan olehAlois A. Nugroho. 1987. Jakarta: Penerbit Gramedia

Herusatoto, Budiono. 1984. Simbolisme dalam BudayaJawa. Yogyakarta: PT. Hanindita.

Mulyono, Sri. 1983. Simbolisme dan Mistikisme Dalam Wayang. Jakarta: Gunung Agung.

Saidi, Acep Iwan. 2008. Narasi Simbolik Seni Rupa Kontemporer Indonesia. Yogyakarta:

Isacbook.

Subagya, Rachmat. 1981.Agama Asli Indonesia. Jakarta. Penerbit Sinar Harapan dan Yayasan

Cipta Loka Caraka.

Sugito, Bambang. 2005. Jaranan Tulungagung (Kajian tentang Perubahan dan Perkembangan

Pertunjukan Kesenian Jaranan di Kabupaten Tulungagung). Tesis Program Pascasarjana

STSI Surakarta.

Tim. 1990. Eksiklopedi Nasional Indonesia. Jakarta: PT Cipta Adi Pustaka.

Tim. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka

Winangun, Y.W. Wartaya. 1990.Masyarakat Bebas Struktur; Liminalitas dan Komunitas Menurut

Victor Turner.Yogyakarta: Kanisius.


simbolisme dalam kesenian jaranan

Documents