radikalisme dan antisipasi isis

8/17/2019 Radikalisme Dan Antisipasi Isis

1/47

RADIKALISME DAN

ANTISIPASI ISIS

Meluasnya pemberitaan tentang pengaruh dan rekrutmen

anggota ISIS dari Indonesia akhir-akhir ini patut dicermati dan

diberikan klarifkasi. Indonesia sebagai negara dengan penduduk

mayoritas Islam tidak mudah mengelakkan diri dari tarikan arus

inormasi dan gerakan global dunia Islam. Adalah cukup beralasan

kecemasan dan kewaspadaan terhadap infltrasi gerakan asing

menjadi perhatian aparat keamanan. Simpang siurnya data tentang

jumlah orang Indonesia sudah berada diwilayah ISIS, di atas angka

!! orang, adalah juga masalah besar yang mengkhawatirkan.

"eragam analisis tentang gerakan radikal dan ISIS di

Indonesia tidak boleh menjadikan perhatian terhadap bahayanya

menjadi lemah. Apapun dan siapapun yang berbicara tentang

gerakan Islam, tak terkecuali gerakan garis keras dan

ISIS, seharusnya dapat menjelaskan antara norma, nilai, ajaran dan

prilaku umat. Adalah dosa dan tidak benar ketika membicarakan

prilaku, akti#itas dan gerakan penganut Islam $muslim%, lalu

kemudian digeneralisir dengan ajaran Islam. Islam yang selamat,

menyelamatkan, menyejahterakan dan membawa rahmat bagi

semesta alam, tidak akan pernah berubah oleh prilaku dan gerakan

umatnya yang menyimpang.

&A'I(A)ISM*, A+AMA 'A "'AA.

Gerakan Radikalisme adalah satu di antara buah

globalisasi. Globalisasi dan religion movenment ini melahirkan sebuah kata

yang sudah tidak asing lagi, yakni radikal atau radikalisme. Beberapa

negara yang mendapat ancaman dan teror sering kali beranggapan bahwa

hal tersebut berasal dari kelompok Islam, sehingga menimbulkan

pandangan bahwa Islam adalah agama yang radikal dan penuh kekerasan.


2/47

Namun gerakan radikal ini bukan hanya fenomena satu agama saja. Ada

beberapa gerakan radikal global dan itu bukan hanya Islam. Akan tetapi

karena seringnya teror dan sangkaan terorisme yang telah dicitrakan orang

orang nonIslam pada Islam, sehingga radikalisme menjadi sesuatu yang

seolaholah selalu identik dengan Islam, yang pada akhirnya gerakan radikal

di luar Islam atau selain agama Islam tidak banyak diketahui oleh

masyarakat.

Ada beberapa pendapat dan !ersi dalam mende"nisikan

radikalisme ini, di antaranya ada yang berpendapat bahwa kata radikal itu

berasal dari kata latin #radi$% yang artinya akar atau pohon. &adi orang yang

radikal sebenarnya adalah orang yang mengerti sebuah permasalahan

sampai ke akarakarnya, dan karena itu mereka lebih sering memegang

teguh sebuah prinsip dibandingkan orang yang tidak mengerti akar

masalah.

'engertian lain mengungkapkan bahwa yang dimaksud dengan

radikal atau radikalisme itu adalah prinsipprinsip atau praktikpraktik yang

dilakukan secara radikal. (uatu pilihan tindakan yang umumnya dilihat

dengan mempertentangkan secara tajam antara nilainilai yang

diperjuangkan oleh kelompok )aliran* agama tertentu dengan tatanan nilai

yang berlaku atau dipandang mapan pada saat itu.

+ata radikal juga sering diartikan sebagai keberpihakan,

kecondongan, mendukung pada satu ide pemikiran saja, satu kelompok,

atau suatu ajaran agama secara penuh dan bersungguhsungguh serta

terfokus pada suatu tujuan serta bersifat reaktif dan aktif. (ecara har"ah,

radikalisme atau fundamentalisme tidak memliki sesuatu yang negatif.

Namun secara etimologi, radikalisme dan fundamentalisme telah

mengalami penyempitan makna yang bermakna negatif.'endapat lain menyatakan bahwa yang dimaksud radikalisme

adalah gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan

kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. (ementara Islam adalah

agama kedamaian yang mengajarkan sikap berdamai dan mencari

perdamaian. +arena Islam tidak pernah membenarkan praktek penggunaan

kekerasan dalam menyebarkan agama, paham keagamaan serta paham

politik.


3/47

Gerakan atau kelompok radikal ini merupakan gerakan yang

sangat eksklusif. ereka memiliki pandangan bahwa mereka dan hanya

mereka yang tahu tentang kebenaran. -idak ada kebenaran yang lain,

mereka benar sementara yang lain salah, tidak bisa dan tidak perlu

berdialog dengan mereka tentang kebenaran, karena hanya mereka yang

tahu tentang kebenaran. Itulah diantara pemikiran dan persepsi orang

orang dalam kelompok radikal. ereka hanya membenarkan tindakan

kelompok mereka sendiri sementara yang lain mereka salahkan.

Radikalisme yang muncul akibat globalisasi saat ini merupakan

gejala umum di dunia Islam, termasuk Indonesia. Gejala radikalisme dalam

Islam ini tidak muncul secara tibatiba dan juga bukan fenomena baru lagi.

Ada tiga faktor utama yang membuat gerakan radikalisme Islam ini muncul

yakni faktor situasi politik, ekonomi, dan sosialbudaya yang oleh para

pendukung gerakan radikal dipandang sangat memojokkan umat Islam.

alam konteks sosial budaya, umat Islam semakin kehilangan

orientasi dengan semakin kuatnya serbuan budaya Barat. Ikatanikatan

sosial yang sebelumnya cukup kuat menyatukan kelompokkelompok

uslim kemudian tercerai berai akibat jebolnya pertahanan budaya yang

dimiliki umat Islam. Budaya Islam menjadi tersingkir dan terasing dengan

kedatangan budaya Barat yang memberi dan menawarkan kebebasan

dengan sebebasbebasnya bagi manusia.

/aktor budaya ini memiliki andil yang cukup besar atas terlahirnya

radikalisme Islam. 0al ini wajar karena memang secara budaya di dalam

kehidupan masyarakat selalu ditemukan usaha untuk melepaskan diri dari

jeratan jaring 1 jaring kebudayaan tertentu yang dianggap tidak sesuai.

+eberadaan faktor budaya disini adalah sebagai antitesa terhadap budaya

sekularisme. Budaya Barat merupakan sumber sekularisme yang dianggapsebagai musuh yang harus dihilangkan dari bumi. (edangkan fakta sejarah

memperlihatkan adanya dominasi Barat dari berbagai aspeknya atas negeri

1 negeri dan budaya Islam. alam suasana yang seperti itulah Islam radikal

mencoba melakukan perlawanan. 'erlawanan itu muncul dalam bentuk

melawan kembali kelompok yang mengancam keberadaan mereka. ereka

tidak akan segan untuk melakukan perlawanan jika memang ada kelompok

lain yang menurut mereka menyimpang dari #ajaran% Islam.


4/47

&A'I(A)ISM* ISIS 'A "A/AAA.

0ertengahan tahun 1!23 ini dunia dikejutkan bukan saja

oleh serangan membabi buta Israel terhadap +a4a di 0alestina

pada bulan &amadhan, akan tetapi juga adanya laporan media

tentang gerombolan pasukan yang melakukan perebutan

kekuasaan dengan cara keras, kejam dan sadis di Irak dan Suriah,

yang memperkenalkan diri dengan nama Islamic State Irak dan

Suriah $disingkat ISIS%.

Menurut laporan vivanews bahwa sistim

pemerintah +hilafah diproklamasikan I(I( pada inggu, 23 &uni 2456,

setelah I(I( di atas angin terhadap tentara Irak. Baghdadi diangkat sebagai

+halifah, pemimpin negara sekaligus spiritual dalam sebuah +ekhalifahan

Islam. engan berdirinya +hilafah, I(I( menyerukan seluruh umat uslim

untuk berbaiat pada +halifah yang kepalanya dihargai 7(854 juta oleh

Amerika itu. 9Adalah tugas semua uslim di dunia bersumpah setia pada

dia dan mendukungnya. :egalitas seluruh emirat, kelompok, negara, dan

organisasi menjadi hilang berdasarkan perluasan kekuasaan kekhalifahan

dan tibanya tentara khilafah di wilayah mereka,9 kata juru bicara I(I( Abu

uhammad alAdnani dalam bahasa Arab, dan diterjemahkan ke banyak

bahasa.

Menurut kamus wikepidia Negara Islam )di* Irak dan (yam,

bahasanya al-Dawlah al-Isl?m?yah f? al-?Ir?q wa-al-Sh?m, bahasa Inggrisnya

Bahasa Inggrisnya; Islamic State in Iraq and the Levant )I(I:* atau Islamic

State in Iraq and Syria atau Islamic State in Iraq and al-Sh?m)I(I(** adalah

sebuah negara dan kelompok militan jihad yang tidak diakui di Irak dan

(uriah. Ada beberapa nama untuk menyebut kelompok militan di Irak dan(uriah ini. -idak ada konsensus tentang bagaimana harus menyebut

kelompok militan tersebut. 'emerintah Amerika

(erikat menyebutnya sebagai 9Negara Islam di Irak dan :ea!an9 atau I(I:

yang merupakan singkatan dari Islamic State in Iraq and the

Levant . Beberapa media menyebutnya 9Negara Islam di Irak dan (uriah9

atau I(I( yang merupakan singkatan dari Islamic State in Iraq and

Syria. +elompok ini dalam bentuk aslinya terdiri dari dan didukung oleh

berbagai kelompok pemberontak (unni, termasuk organisasiorganisasi

http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_State_of_Iraq_and_the_Levanthttp://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_State_of_Iraq_and_the_Levant


5/47

pendahulunya seperti ewan (yura ujahidin dan Al


6/47

'ola pikir dan kecendrungan gerakan yang diperlihatkan oleh I(I(

mirip dan memiliki kesamaan dengan pola gerakan kaum khawarij pada

masa kekhalifah Ali Ibn Abi -halib.+hawarij adalah suatu sekte atau

kelompok atau Aliran pengikut Ali bin Abi -halib yang keluar meninggalkan

barisannya karena ketidak sepakat terhadap keputusan Ali yang

menerima arbitrase )tahkim* dalam perang (hi?n pada tahun >@ 0 6C

dengan kelompok bughat )pemberontak* uawiyah bin Abi (ufyan perihal

persengketaan +halifah.

Diri khas dari +hawarij adalah terletak pada bidang politik. ereka

memiliki pemikiran yang radikal dalam bidang politik. (ifat yang radikal

tersebut membuat mereka menjadi fanatik dalam manjalankan agama.

(ehingga dapat dikatakan bahwa orang +hawarij adalah orang yang bersifat

keras dalam menjalankan ajaran agama. dapat diasumsikan pula bahwa

orang +hawarij cenderung berwatak tekstualis yang menjadikan mereka

fundamentalis.

+erakan perjuangan ISIS begitu cepat berkembang, dalam

laporan beritaVIVAnews digambarkan bahwa benderabendera hitam

bertuliskan kalimat tauhid berkibar sepanjang lembah (ungai Eufrat dan

-igris, terbentang dari (uriah ke Irak. Negara Islam Irak dan (uriah )I(I(*

kuasai banyak kota di pinggiran sungai pusat lahirnya peradaban manusia

itu. enjelma menjadi Negara Islam )I(*, kelompok pimpinan Abu Bakar al

Baghdadi ini memproklamirkan +ekhalifahan. -arget mereka, dari (panyol

hingga Indonesia berada di bawah satu bendera Islam.

'engaruh I(I( sudah menampakkan diri di Indonesia seperti yang

dilansir dalam berita-*M05.65m, Malang ekarasi Ansharul +hilafah

&awa -imur diselenggarakan dengan sederhana di sebuah masjid di usun

(empu, esa Gading +ulon, +ecamatan au, +ota alang. 0adir sekitar F44anggota jemaah yang berasal dari berbagai daerah di &awa -imur. -ak hanya

orang dewasa, anakanak juga terlihat menghadiri deklarasi dan sosialisasi

Ansharul +hilafah &awa -imur. 9(aya tak bisa mendeteksi dari mana. Bisa

saja umat N7, uhammadiyah, &A- juga hadir di sini,9 kata juru bicara

Ansharul +hilafah &awa -imur, uhammad Romly, Ahad, 24 &uli 2456.

ereka menyebarkan undangan melalui media sosial dan media online.

(elain itu, Romly mengaku tak mengenal satu per satu anggota jemaah

yang hadir. &ika tersedia tempat yang lapang, Romly optimistis bisa


7/47

menghadirkan 2.444 anggota jemaah. 9+egiatan dibubarkan. +ami diusir,

intel polisi mengambil foto,9 kata jamaah asal (urabaya, Angga. Angga

datang bersama empat temannya untuk mengikuti deklarasi dan

mendukung Amir aulah +hilafah, (yaikh Abu Bakr alBaghdadi. :antas

mereka membubarkan diri, sebagian berkumpul di masjid Ar /achruddin

7ni!ersitas uhammadiyah alang.

Gerakan I(I( dapat dipastikan bukanlah gerakan keagamaan

dalam bentuk paham, aliran, akidah ataupun mahab. -okoh Islam 0asyim

uadi memastikan bahwa I(I( bukanlah aliran agama yang berisi ajaran

teologi dan ritual keagamaan. 9Ini gerakan politik yang bisa mengancam

kedaulatan dan konstitusi,9 katanya. 0asyim menjelaskan jika gerakan ini

merebak di Indonesia, bukan tak mungkin akan ada gerakangerakan serupa

I(I( yang bermunculan. enurut dia, I(I( termasuk dalam kategori gerakan

transnasional politik agama. Itulah sebabnya organisasi ini dinilai sangat

berbahaya. 9(istem negara itu berbedabeda, kalau dipaksakan bisa

merusak konstitusi dan integritas negara lainnya,9 ujar 0asyim. Ini gerakan

ekstrim yang tidak menghormati kedaulatan negara,9 ujar 0asyim ketika

dihubungiTempo, +amis, >5 &uli 2456.

'ernyataan senada dengan 0asyim disampaikan pula oleh

mantan ketua umum 'engurus 'usat uhammadiyah, (ya"Hi aarif,

meminta pemerintah untuk mewaspadai munculnya kelompok Negara Islam

Irak dan (uriah )I(I(* di -anah Air. enurut dia, jika memang ada,

pemerintah harus segera membabat kelompok tersebut sebelum

berkembang lebih jauh. 9Amati dengan seksama, jika terbukti memang ada,

harus dipangkas pada kuncupnya sebelum berkembang,9 kata (ya"Hi

kepada Tempo melalui pesan singkat, +amis, >5 &uli 2456.

&*5&*7ASI 05)A 'A(8A/.

encermati pola gerakan dan aksi I(I( dapat diyakini bahwa I(I(

adalah gerakkan radikalisme atau juga disebut dengan istilah garis keras

yang berbahaya untuk umat Islam, tak terkecuali umat Islam Indonesia.

7mat Islam Indonesia yang hidup dalam negara 'ancasila sejak awal tidak

mengenal penegakan Islam dengan caracara kekerasan, pembunuhan,

melecehkan hakhak aai dan martabat kemanusiaan. 7mat Islam


8/47

Indonesia adalah umat yang lebih mengedepankan akhlakul karimah,

berjihad dengan dakwah bil himah! maui"adha! wa mu#adalah bil lati hiyal

ihsan. 'emerintah diminta untuk melakukan langkahlangkah antipasi

pencegahan masuknya pengaruh I(I( dan melakukan tindakan tegas atas

gerakan keras yang menciderai Islam sebagai agama rahmatan lil alamin.

7lama, tokoh umat, pimpinan ormas Islam dituntut untuk terus

melakukan kegiatan penyadaran, pemberdayaan dan pendampingan lewat

jalur dakwah, khutbah dan pendidikan yang berkesimbungan. (ejalan

dengan kemudahan akses informasi perlu dilakukan percepatan reorentasi

materi, metode dan pendekatan dakwah yang moderat, persuasi!e dan

komperhensif.

'endekatan model pemahaman dikotomis memandang segala

sesuatu hanya dilihat dari dua sisi yang berlawanan, seperti lakilaki dan

perempuan, ada dan tidak ada, bulat dan tidak bulat, pendidikan agama dan

pendidikan non agama, demikian seterusnya. 'andangan dikotomis tersebut

pada gilirannya dikembangkan dalam memandang aspek kehidupan dunia

dan akhirat, kehidupan jasmani dan rohani, sehingga pendidikan agama

Islam hanya diletakkan pada aspek kehidupan akhirat saja atau kehidupan

rohani saja mestinya harus dikaji ulang dan diperkaya dengan model

pemahaman lain. Ajaran dan nilainilai Ilahiagamawahyu didudukkan

sebagai sumber konsultasi yang bijak, sementara aspekaspek kehidupan

lainnya didudukkan sebagai nilainilai insan yang mempunyai hubungan

!ertikallinier dengan nilai Illahiagama.

)http;tarbiyahiainib.ac.iddekanartikelFCCradikalismedanantisipasiisis.

iakses tanggal 2@ April 245*

http://tarbiyahiainib.ac.id/dekan/artikel/588-radikalisme-dan-antisipasi-isishttp://tarbiyahiainib.ac.id/dekan/artikel/588-radikalisme-dan-antisipasi-isis


9/47


10/47

emang, akhirakhir ini, di tanah air kita marak dan santer sekali

isu terorisme dan radikalisme. Bahkan berdasarkan Badan Nasional

'enanggulangan -erorisme )BN'-*, mengungkap adanya belasan pesantren

terindikasi radikalisme. Berbicara soal radikalisme, ia merupakan suatu

paham yang dibuatbuat oleh sekelompok orang yang menginginkan

perubahan atau pembaharuan sosial dan politik secara drastis dengan

menggunakan caracara kekerasan.

&ika dilihat dari sudut pandang keagamaan, radikalisme dapat

diartikan sebagai paham keagamaan yang mengacu pada fondasi agama

yang sangat mendasar dengan fanatisme keagamaan yang sangat tinggi,

sehingga tidak jarang penganut dari paham atau aliran tersebutmenggunakan kekerasan kepada orang yang berbeda paham atau aliran

untuk mengaktualisasikan paham keagamaan yang dianut dan

dipercayainya untuk diterima secara paksa.

Apa yang ditulis di dalam artikel ini merupakan pengalaman

keagamaan dan perenungan penulis. -ulisan ini bisa dikatakan bertujuan

sebagai langkah pre!entif dan kuratif. Ada beberapa kata kunci ajaran

agama yang bisa diidenti"kasi dan dideteksi sebagai potensi menimbulkanpemahaman keagamaan yang berwajah garang, yaitu konsep #ihad, amr

ma$ruf nahi munar , danal-wala% wa al-barra% )tiga konsep tersebut tidak

dijelaskan pada tulisan ini, insyallah akan dijelaskan tersendiri pada

kesempatan yang lain*.

-entunya hal demikian disebabkan oleh kesalahpahaman dalam

memahami atas konsep ajaran itu. 0al tersebut dikarenakan moti!asi

persepsi dan kecenderungan yang berbeda, serta dilihat dari kacamatayang juga berbeda.

Ada salah satu faktor atau kata kunci lain yang bisa penulis sebut

terkait bagaimana bisa terjadi atau terdapat produk pemahaman

keagamaan yang tidak mencerminkan nilainilah rahmatkasih sayang.

/aktor tersebut adalah, sudah banyak uslim yang tidak mengaji )baca;

membaca sembari meneliti* "rman Allah dari al/atihah sampai alNas.


11/47

Berbicara banyaknya uslim yang tidak mengaji al-Tan"il al-

&aim ada dua type, yaitu; "ertama, memang sama sekali tidak pernah

bersentuhan dalam rangka mengaji atau membaca wahyu ilahi, dan kedua,

memang 9mengaji9 akan tetapi sejatinya hanyalah bagaikan 9menyanyi

tanpa ekspresi penjiwaan yang tepat.9 (ehingga, seperti nyanyian yang

disenandungkan oleh makhluk yang tidak memiliki perangkat nalar berpikir,

disebabkan hanya sekedar mengolah suara tapi tidak paham makna.

eskipun demikian, tetap saja bagi para manusia yang bisa membaca

+itabullah kemudian dia membacanya, maka akan mendapatkan pahala di

sisi -uhan untuknya.

0al yang bisa kita sebut dari membicarakankarakter alamullah antara lain mudah dan cepat dipahami, penuh rahmat,

elastisJeksibel, uni!ersal, mutlak. (elain itu juga, karakter "rman Allah

lainnya yang bisa disebut di sini adalah, di dalamnya memuat ajaran

keagamaan yang ditekankan untuk pribadipribadi yang ingin mendapat

kemuliaan dan pangkat di sisi Allah, bukan atas tendensi yang lainnya, dan

tidak membicarakan orang atau komunal lain kecuali hanya sebatas

sebagai amtsal )permisalan*.

Namun, persoalannya lain, apabila mengaji wahyu ilahi akan

tetapi seperti #menyanyi% dalam arti, tanpa penjiwaan pada struktur dalam

dan substansi isi "rman Allah tersebut. aka, banyak umat beragama yang

memiliki +itab (uci akan tetapi mereka tidak mampu menakar dan

memahami dengan baik kalamullah yang memiliki karakter yang telah

disebut di atas. Banyak kaum beragama yang 9mengerti tapi seperti tidak

mengerti9.

Banyak manusia yang mengerti bahwasanya, menghina orang

lain, merendahkan martabatnya, menghalalkan darahnya, menyesatkan,

dan mengka"rkannya adalah sebuah hal yang tidak dapat dibenarkan oleh

ajaran pokok agama. Namun, lagilagi 9mengerti tapi seperti tidak megerti,9

maka yang terjadi adalah masih banyak kaum beragama yang melewati

batas, abai, dan menabarak prinsip ajaran etika agama tersebut.


12/47

-idak sedikit yang melakukannya adalah kalangan yang memiliki

kapasitas dan kecakapan dalam menerima dan mengkaji ajaran agama.

Realitas demikian akan memunculkan sebuah pertanyaan, yaitu kenapa bisa

terjadiK +enapa banyak kaum beragama yang mengaji kalamullah akan

tetapi tidak bisa sampai pada le!el kesan dan pesan yang rahmatan lil

'alaminK -entu saja banyak titik berangkat yang bisa dijadikan sebab untuk

menjawabnya.

(alah satu penyebab yang membuat para pengaji al


13/47

dipastikan akan mengalami kesulitan, dan merasa tidak memiliki penjiwaan

yang maksimal. &ika dipaksa menerapkan secara rutin mengaji dengan

bukan cita rasanya tersebut, maka di kemudian hari, ia mungkin bisa

dikatakan akan menjadi mahir membaca al-D"ir tersebut sesuai kaidah

tajwid dengan pilihan irama khas Arab.

eskipun demikian, tetap saja masih bisa dipastikan

kemungkinan besarnya ia hanya ahli dalam struktur luar al-D"ir bukan

untuk struktur dalam atau substansi isi al-D"ir . Ia juga akan sulit untuk

tidak mengatakannya tidak pernah, menggali struktur dalam al-D"ir secara

interaksi langsung dengan mendayagunakan nalarnya. (elain kita kesulitan

memahami struktur dalam ayatayat +itabullah, dari implikasi membaca al-Tan"il al-&aim bukan dengan intonasi yang sesuai cita rasa pembacanya

adalah, tidak mengetahui bagaimana seharusnya membaca "rman Allah

dengan intonasi yang sesuai konteks ayat. isalnya, ketika membaca "rman

Allah yang sebenarnya bermuatan kasihsayang, namun karena dibacanya

dengan intonasi yang tidak pas, maka akan berdampak pada angle

pemahaman yang mengesankan 9kegarangan atau kemarahan9.

(ejatinya, hal yang terpenting dalam beragama adalah, jangansampai kita percaya kepada sesuatu yang kita tidak paham tentangnya.

(ebab, beriman adalah sebuah proses keyakinan secara $aqli dengan

menggunakan potensi kecerdasan tidak sekedar menggunakan dugaan

dugaan yang tidak berdasar dan #ikutikutan.% Allah sendiri mengkritik

orangorang yang beragama dengan cara ikutikutan dengan tidak

memahami ilmunya, justru sebaliknya, Allah (=-. mendorong kita untuk

bisa memberikan bukti secara argumentatif terhadap keyakinan kita bukan

hanya dogmatis dan doktrin. 0al ini dapat dipahami di dalam surat; alIsrML;

>, alalMO; 54, PQnus; >, 544, dan al+ah"; 5F.

0al di atas diangkat atau dimunculkan dalam tulisan ini,

sasarannya sebagai ajakan kepada para pengaji al


14/47

pengajaran tafsir keagamaan, kita tidak mudah terbius dan ikutikutan, akan

tetapi kita bisa memilih, memilah dan mem"lternya. (ehingga, dengan

begitu banyaknya wacana khaanah keagamaan yang ditulis dan

dibicarakan oleh banyak subyek tersebut, tidak melulu langsung kita terima,

tetapi kita bisa melakukan pertimbangan secara kritis dengan prinsip dasar

kerahmatan, Jeksibelitas, mengedepankan nilai kejujuran, menghormati,

tidak terjebak pada pemahaman yang otoriter, dan yang jelas bukan tafsir

kebencian.

5leh :asjud Syukroni, 8artawan I6MI Media

(andidat Master 7asir /adis :akultas shuluddin I 9akarta

)http;www.icmi.or.idblog24546menangkalradikalismedenganluangkanwaktumengaji. iakses tanggal 2@ April 245*

http://www.icmi.or.id/blog/2016/04/menangkal-radikalisme-dengan-luangkan-waktu-mengajihttp://www.icmi.or.id/blog/2016/04/menangkal-radikalisme-dengan-luangkan-waktu-mengajihttp://www.icmi.or.id/blog/2016/04/menangkal-radikalisme-dengan-luangkan-waktu-mengajihttp://www.icmi.or.id/blog/2016/04/menangkal-radikalisme-dengan-luangkan-waktu-mengaji


15/47


16/47

mendasar sebagaimana fungsi akar bagi sebuah pohon. alam beragama

orang yang kembali pada #radic% atau #akar% ingin segala sesuatu berpijak

pada akar keyakinan, yaitu prinsipprinsip mendasar yang menjadi pedoman

bagi setiap orang beriman atau beragama. alam Islam kembali pada

tauhid sebagai dasar keyakinan utama.

Namun karena orang berpaham atau beragama yang serba

kembali #ke akar%, biasanya kemudian menjadi kaku, tidak mau kompromi,

dan mengabsolutkan atau memutlakkan pandangan keyakinannya. :ebih

lebih tatkala sikap yang dogmatik seperti itu didasari oleh pandangan yang

terbatas, sempit, dan parsial atau tidak menyeluruh mengenai sesuatu yang

dipandang mendasar itu. 0anya terbatas pada satu ayat atau bahkan kata

secara har"ah, kemudian melahirkan absolutisme pandangan atau paham,

yang lahir ialah merasa diri paling benar dengan pemahamannya dan

memandang yang lain salah, ketika diaplikasikan lantas melahirkan

pandangan radikal sempit tetapi diabsolutkan.

(eperti pemahaman Imam (amudra tentang #irhab% )turhibuna*

dalam ayat ke4 (urat AlAnfal sebagai #teror%, sehingga tindakan teror itu

menurut dirinya dibenarkan oleh agama. emikian pula makna #jihad%

sebagai #Oital% benar adanya, di samping makna lain, dan Rasulullah

beberapa kali berperang. -etapi ketika jihad perang itu dilakukan

berdasarkan pandangan sekelompok kecil orang, dengan motif dan kondisi

yang berbeda, maka lahirlah sikap radikal yang absolut tadi. 'andangan

seperti itulah yang melahirkan radikalisme dalam makna dan pemahaman

umum selama ini.

alam pandangan Anthony Giddens, sikap radikal atau

radikalisme cenderung berpaham keras, dan di antara mereka yang radikal

terdapat sikap re!olusioner, meskipun tidak semuanya seperti itu. +aumradikal apapun akhirnya cenderung bersikap keras dan membenarkan

kekerasan, termasuk kekerasan atasnama agama atau dalam kehidupan

orang beragama. +arena kekerasan itu menjadi paham atau pandangan

yang diabsolutkan, maka lahirlah radikalisme. (edangkan tindakan atau

prosesnya disebut radikalisasi, serta pelakunya dikenal sebagai orang

radikal atau radikalis. -indakan teror dan terorisme termasuk dalam kategori

radikal, radikalisasi, radikalis, dan radikalisme dalam pengertian

sebagaimana diuraikan di atas.


17/47

'eradikalisme

'emerintah terutama melalui Badan Nasional 'enanggulangan

-erorisme )BN'-* dan sejumlah pihak melakukan strategi #deradikalisasi%

atau #deradikalisme% dalam menghadapi radikalisasi atau radikalisme.

Ekstrem dilawan ekstrem. Guna menghadapi kekerasan seperti terorisme

harus dilawan dengan kontrakekerasan, baik dengan pendekatan yang

lunak )softapproach* maupun keras )hardapproach*.

+onsep dasar deradikalisasi cukup baik, yakni menangkal

sekaligus menawarkan terapi atas radikalisasi. 'emikiran dasarnya bersifat

antitesis, bahwa radikalisasi dilawan atau kontra deradikalisasi dan

radikalisme kontra deradikalisme. -erdapat pembongkaran atau penihilan

terhadap radikalisme seperti suatu serum antibodi, sehingga diharapkan

radikalisme hilang atau tereliminasi.

Namun setiap bentuk kontra selalu menimbulkan benturan keras.

Nilainilai ajaran agama yang dipandang memberi sinyal atau arti pada hal

hal yang dapat memicu paham dan sikap radikal dinihilkan atau dibongkar

seolah bukan bagian dari ajaran. (ebaliknya diproduksi halhal yang

dipandang mendukung sikap toleran yang dapat menghilangkan sikap

radikal. 0al yang demikian tentu baik tetapi mengandung kelemahan juga,

karena letaknya bukan sekadar pada reduksi substansi ajaran semata tetapi

pada keluasan pemaknaan, sehingga yang diperlukan ialah tafsir yang luas

dan komprehensif.

'roblem lain dalam pendekatan deradikalisasi terkandung unsur

radikal juga, yang bersifat dekonstruksi. &ika pada paham radikalisme

terkandung ajaran atau ideologi Islam yang serba absolut atau diabsolutkan,

pada paham deradikalisme terkandung ekstrimitas yang lain yaknirelati!isme sebagaimana muatan paham dekonstruksi. eminjam padanan

konsep -ariO Ali, terjadi #clash of fundamentalism% atau benturan antardua

paham ekstrem kaum fundamentalis, yang satu cenderung serba tekstual

konser!atif sedangkan yang satunya lagi serba kontekstualliberal.

Radikalisme dalam paradigma konser!ati!ismefundamentalisme !ersus

deradikalisme dalam paradigma liberalisme.

Datatan lain dari program deradikalisasi dan deradikalisme ialah

kecenderungan melawan radikalisme sebagai suatu #proyek%, baik berskala


18/47

nasional maupun internasional. Banyak pihak terlibat untuk menanam

#saham% dalam proyek radikalisasi itu, sehingga berlomba merangsang

sebanyak mungkin pihak masyarakat untuk terlibat dalam melakukan kontra

radikalisme melalui sponsor dan dana. +arena sebagai proyek maka

kecenderungan #mengawetkan% radikalisme, sebab kalau radikalisme hilang

maka tidak akan lagi ada proyek #deradikalisme%.

Akibatnya lain, terjadi perluasan area deradikalisasi sehingga

berkembang pandangan dan sikap publik seolah setiap jengkal area

Indonesia terdapat radikalisme. :ebih jauh, seluruh Indonesia pun seolah

menjadi sarangsarang radikalisme. Indonesia di kancah dunia pun akhirnya

terkenal atau dibikin tersohor menjadi bangsa dan negeri radikalisme dan

terorisme. ampak negatif ini sangat merugikan nama Indonesia, termasuk

karena sering dikaitkan dengan Islam dan ada organisasi Islam yang

bergairah dalam proyek deradikalisasi maka umat Islam pun dirugikan.

9alan Moderasi

uhammadiyah sepakat seratus prosen untuk menolak

radikalisme atau ekstrimisme seperti terorisme dan tindakan teror, lebih

lebih yang mengatasnamakan agama dan menyalahgunakan konsep jihad.

+ita juga mengakui ada tindakan terorisme yang dilakukan sebagian

kelompok kecil yang kebetulan beragama Islam dan membawa ajaran jihad

secara serampangan. 'andangan dan tindakan teror di mana pun dan atas

nama apapun di belahan dunia pernah terjadi dan mungkin akan terus

terjadi.

-indakan kontra radikalisme atau kontra terorisme dalam batas

tertentu memang diperlukan dan harus dilakukan. Namun masalahnya,

apakah program deradikalisme harus dipermanenkan, termasuk melaluisatu institusi Badan Nasional 'enanggulangan -erorisme )BN'-*. 'ertanyaan

lain, apakah seluruh daerah, kawasan, dan kondisi Indonesia harus dibikin

meluas dengan proyek radikalisme itu, sehingga akhirnya terjadi demam

terorisme di setiap sudut negeriK Apakah akan terus dibiarkan sekaligus

dilanggengkan Indonesia dicap sebagai negara dan bangsa teroris lewat

penanganan yang gaduh dan generalisasi seperti ituK asalah ini menjadi

perbedaan pandangan dalam menyikapi radikalisasi dan radikalisme.


19/47

'ada saat yang sama publik juga ada yang meragukan atau

bertanyatanya untuk sejumlah kasus yang disebut tindakan teror atau

terorisme, yang kejadiannya terkesan ganjil seperti di kompleks (arinah

yang lalu dan kasus lainnya. (ebagian kelompok masyarakat pun bertanya

mana teroris yang aseli dan mana yang semiaseli dan buatan. 'ertanyaan

kritis tersebut di alam demokrasi dan masyarakat yang cerdas sah adanya,

bukan berarti bersetuju dengan terorisme. Bukan untuk menyetujui

terorisme, tetapi mencari sudut pandang yang objektif dan menyeluruh

serta menentukan strategi yang lebih tepat dalam menghadapi terorisme

dan radikalisme di negeri ini.

+arenanya yang berkembang dalam pikiran uhammadiyah sejak

era kepemimpinan 'rof in (yamsuddin hingga kini bahwa menghadapi

radikalisme sebagai ditawarkan jalan moderasi. +eras tidak harus semuanya

dilawan keras, ada yang harus dihadapi keras tetapi melalui jalur hukum

dan bukan sembarang ditembak mati, tetapi ada pula yang menggunakan

cara lunak atau persuasi. enghadapi radikalisme pun harus dengan

pandangan menyeluruh, tidak parsial atau sebaliknya generalisasi. 'rogram

deradikalisme dan deradikalisasi cenderung parsial karena lebih berat pada

proyek atau program.

eradikalisme juga akan menjadi masalah manakala diawetkan

sebagai sebuah proyek, lebihlebih manakala melibatkan pihak dan dana

asing. (ementara itu, dengan program deradikalisme antarkomponen

bangsa akan saling tuding baik menyangkut paham maupun kepentingan,

seperti tuduhan terus menerus terhadap paham =ahabi oleh seorang pegiat

deradikalisasi. uhammadiyah bukan menolak deradikalisasi sebagai sikap

dasar menghadapi radikalisme dan terorisme, tetapi berbeda cara pandang

dan strategi yang ditawarkan, bahwa menghadapi kelompok ekstrem tidakharus dengan ekstrimitas yang sama radikalnya. +elompok Islam moderat

semestinya menawarkan jalan moderasi, bukan deradikalisme yang

cenderung ekstrem dan liberalisasi. 'ada posisi ini sebenarnya pendekatan

moderasi dapat dijadikan jalan ketiga dalam menghadapi radikalis.

5leh; 'r. /aedar ashir

8akil (etua 'ewan 0enasehat 0usat I6MI, dan (etua mum 00

Muhammadiyah


20/47


21/47

dibaiLat dan dinobatkan sebagai khalifah tersebut, benarbenar sebagai

seorang +halifah Islam. -anpa meneliti lebih jauh apa hakekat sebenarnya

#aulah Islamiyyah% atau pun #+hilafah Islamiyyah% itu, yang didirikan tidak

lain oleh orangorang khawarij.

eklarasi heboh, dengan tampilan nama baru #+hilafah

Islamiyyah% sebenarnya tidak mengubah hakekat AI( atau I(I( tersebut.

-etaplah mereka sebagai salah satu kelompok yang berpaham +hawarij dan

radikal. Belum apaapa, sudah ada pernyataan dari pihak I(I(,

bahwa mereka bersumpah akan menghancurkan +aLbah jika berhasil

menguasai Arab (audi ereka menyatakan +aLbah menyebabkan

seseorang #menyembah batu selain Allah%. Lahaula wala )uwwata illa

billah

(ebenarnya orangorang khawarij yang selama ini menyerukan

#jihad% di IraO dan di (yam itu terpecah belah dalam banyak

kelompokpartaipergerakan, dan terjadi persaingan antar mereka. -entu

saja kita tahu, siapa dan bagaimana sepak terjang +hawarij selama ini. Iya,

tidak lain mereka adalah kelompokkelompok teroris, yang selama ini

banyak merugikan dan memberikan citra yang buruk terhadap Islam dan

kaum muslimin, akibat berbagai tindakan dan aksi mereka yang ternyata

tidak selaras dengan (yariLat Islam. &adi, sebenarnya kelompok +hawarij 1

dengan berbagai macam pecahan dan !ariasinya1 adalah kelompok

sempalan dan sesat dari Islam. (atu sama lain tidak pernah akur, bahkan

saling menjatuhkan. aka jangan heran kalau al


22/47

ereka tidak gampang tertipu dan #terseret arus%. +arena Ahlus (unnah

memiliki pedoman yang jelas dalam menyikapi berbagai persoalan,

termasuk persoalanpersoalan kontemporer kekinian. 'ara 7lama Ahlus

(unnah senantiasa tegar tampil dalam tataran International, memberikan

bimbingan kepada kaum muslimin.

(emunculan ISIS hanyalah barang lama dalam kemasan baru

(ebelum populernya nama I(I(, lebih dahulu kita mendengar

nama jaringan #al


23/47

ari penjelasan singkat di atas, tahulah kita

bahwa I(I( mengadopsi pemikiran dari sebagian tokoh Ikhwanul uslimin.

Apabila kita tarik ke belakang lebih jauh lagi, induk pemikirannya adalah

kelompok sempalan +hawarij yang tumbuh berkembang di masa khalifah Ali

bin Abi -halib radhiyallahu $anhu.

aka untuk mengenal hakekat I(I( adalah dengan mengenal

aOidah dan sifatsifat kelompok +hawarij. Apabila kita memahami hakekat

kelompok +hawarij, maka ini tidak hanya berkaitan dengan I(I( saja, namun

juga berkaitan dengan al>,Muslim 546*.

Tleh karena itu, jangan tertipu dengan penampilan mereka

sebagai orang yang giat dan rajin beribadah. +arena ternyata mereka di

atas kesesatan, sehingga berbagai ibadah yang mereka lakukan itu

tiada bernilai sama sekali. -entunya, tidaklah setiap orang yang rajin

dan serius beribadah itu khawarij.


24/47

(uatu ketika pernah disebutsebut tentang +hawarij dan

keseriusan mereka dalam beribadah dan dalam melaksanakan shalat di

hadapan Ibnu UAbbas radhiyallahu $anhu, maka beliau berkomentar,

#Trangorang +hawarij itu tidaklah lebih serius ibadahnya dibandingkan

Pahudi dan Nashara. Namun toh demikian ternyata mereka di atas

kesesatan.% )diriwayatkan oleh alAajurry dalam kitab asy-Syarian dengan "aik dan

"enar

Rasulullah shalallahu $alaihi wa sallam bersabda yang artinya,

+*an ada di tengah-tengah umatu perselisihan dan

perpecahan. /ani aan ada0 sebuah aum pandai berbicara! namun

tida caap #ele0 dalam berbuat. 1erea ra#in membaca al-)ur%an

namun bacaan0 tersebut tida bisa melewati erongongan merea

tida sampai e dalam hati merea0. , merea berdawah menga#a0

epada 2itabullah! padahal merea buan termasu darinya sama

seali. , . )/&. Abu 'awud 6@F*

>. 5rang-orang yang Muda "elia

" # $% &ر' ا () ق ري* + م ن) ) $, ح-ا .ه/0 $ن10-ا .2 دح , 3) ق نم4 & ا ر* آ 56 5 ت7 8

+*an muncul di ahir "aman! sebuah aum yang muda belia dan dungu

aalnya! namun berata-ata dengan sebai-bai ucapan

manusia. )/&. al-"ukhari F4F@*.

ereka adalah orangorang yang relatif muda usianya, sedikit

ilmu dan pengalamanya, namun berani lancang berbicara tentang

masalah besar, serta mengkritisi para ulama besar.


25/47

Pakni mereka berucap dengan katakata yang baik pada

tampilannya, namun hakekatnya adalah kejelekan atau kebatilan.

(eperti yang mereka propagandakan dan mereka promosikan sekarang,

yaitu #+hilafah Islamiyyah#, katakata yang sangat bagus. 'adahal

hakekatnya adalah mereka membantai kaum muslimin.

3. Mereka adalah Anjing-anjing eraka

8" 9

1 &ا

: ك

;9 ا

)*.

. Mereka adalah Makhluk 7erjelek

8" % ي==


26/47

@. Membunuhi (aum Muslimin

"ن

2 و

-ا

LAن

)Mود

,

0Nا

LAن

)=E

8

+1erea membunuhi orang-orang Islam! namun membiaran para

penyembah berhalayani orang-orang musyri0. )/&. al-

"ukhari >>66*.

emikianlah yang dilakukan oleh I(I( dan juga gerakangerakan

radikal teroris khawarij lainnya. Bagi mereka darah kaum muslimin sangat

murah dan tidak ada artinya. 'embunuhan sadis dan tak berprikemanusiaan

itu mereka lakukan dengan mengatasnamakan jihad dan penegakan syariLat

Islam, bahkan mengatasnamakan #+hilafah Islamiyyah# +arena tidak ada

cara untuk memperbaiki umat yang telah rusak ini menurut mereka, kecuali

dengan cara pembunuhan massal

AlImam Ibnu +atsir rahimahullah sejak beberapa abad lalu telah

mengatakan,

#+alau mereka )+hawarij* telah memiliki kekuatan, niscaya akan

merusak bumi semuanya, baik IraO maupun (yam. ereka tidak akan

membiarkan seorang bayi laki, maupun bayi perempuan, pria dewasa

maupun wanita dewasa )kecuali pasti mereka bunuh*. +arena umat

manusia menurut mereka telah rusak dengan tingkat kerusakan yang tidak

bisa diperbaiki kecuali dengan pembunuhan massal% )al-"idayah wa an-

ihayah 54FC6FCF*

(hawarij adalah 0ara 0emberontak

AlImam al0asan bin UAli alBarbahari rahimahullah )w. >23 0*

mengatakan, #Barangsiapa memberontak kepada pimpinan kaum muslimin,

maka dia adalah +hawarij. ia telah memecahkan tongkat persatuan kaum


27/47

muslimin, menentang sunnah, dan mati dalam kondisi kematian jahiliyyah.%

)Syarhus Sunnah no. >>*

(ebelum pemberontakan tersebut, telah didahului denganpro!okasipro!okasi kepada rakyat, dan !onis ka"r kepada para pimpinan

muslimin. +hawarij pertama, telah mengka"rkan dan memberontak kepada

salah seorang khalifah terbaik umat ini, yaitu UAli bin Abi -halib radhiyallahu

$anhu bahkan berhasil membunuh beliau. aka jangan heran dengan

tindakan kaum +hawarij-eroris pada masa ini

8aspada dari ISIS

aka waspadalah, apabila ada seorang pemuda atau bahkan putra dan putri

Anda sendiri yang ;

• (enang mengikuti kegiatankegiatan Ikhwanul uslimin. Apalagi

senang membaca bukubuku 0asan alBanna dan (ayyid


28/47

dini dari seorang yang kurang mendalami ajaran (unnah

Rasulullah shalallahu $alaihi wa sallam. 4allahu alam bish shawab.

'enulis; 7stad Abu Amr Al"an ha(d"ahullah

)http;www.manhajulanbiya.netisisalOaedahdanberbagaialiran

khawarijlainnyabahayalatenterhadapislamdanumatislam. iakses

tanggal 2@ April 245*

ISIS , AL&'AEDA TIDAK

MEAKILI ISLAM

0enjelasan asy-Syaikh Abdul A4i4 bin Abdullah bin Muhammad alu asy-

Syaikh

Muti mum (erajaan Arab Saudi

(etua 'ewan lama "esar

(etua mum (omite 7etap untuk 0embahasan dan :atwa

(egala pujian hanya milik Allah Rabb alam semesta. (emoga

shalawat dan salam selalu terlimpah kepada Nabi kita uhammad shalallahu

$alaihi wa sallam, keluarga, dan seluruh sahabat beliau.Amma baLdu,

(audara dan saudari sekalian, perkenankan saya memberi ucapan

penghormatan dengan penghormatan Islam yang abadi, yang memiliki

beragam kandungan mulia dan tujuan yang tinggi.

http://www.manhajul-anbiya.net/isis-al-qaedah-dan-berbagai-aliran-khawarij-lainnya-bahaya-laten-terhadap-islam-dan-umat-islam/http://www.manhajul-anbiya.net/isis-al-qaedah-dan-berbagai-aliran-khawarij-lainnya-bahaya-laten-terhadap-islam-dan-umat-islam/http://www.manhajul-anbiya.net/isis-al-qaedah-dan-berbagai-aliran-khawarij-lainnya-bahaya-laten-terhadap-islam-dan-umat-islam/http://www.manhajul-anbiya.net/isis-al-qaedah-dan-berbagai-aliran-khawarij-lainnya-bahaya-laten-terhadap-islam-dan-umat-islam/


29/47

(emoga keselamatan dari Allah atas kalian, demikian pula rahmat

dan barakahNya. (aya wasiatkan kepada Anda semuadan diri saya pribadi

untuk senantiasa bertakwa kepada Allah subhanahu wa ta%ala. Barang siapa

menyibukkan diri dengan ketakwaan kepada Allah subhanahu wa ta%ala, iaakan mencukupinya.

+ondisi yang umat Islam alami ini, banyak negeri mereka menjadi

kacau. Berbagai pemahaman telah menyusup pula ke dalam tubuh umat Islam.

-idak diragukan lagi, pemikiran yang paling berbahaya ialah yang

mengatasnamakan agama karena akan dianggap suci sehingga ringan bagi jiwa

untuk menjalankannya. +etika itulah, manusia beralihYkita memohon

perlindungan kepada Allah subhanahu wa ta%alaYdari perpecahan yang agama

mencegahnya, kepada perpecahan dalam hal agama itu sendiri. Inilah yang

diperingatkan oleh Allah subhanahu wa ta%ala dalam "rmanNya,

+Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan merea

terpecah0 men#adi beberapa golongan! tida ada sediit pun tanggung

#awabmu terhadap merea. Sesungguhnya urusan merea hanyalah terserah0

epada *llah! emudian *llah aan memberitahuan epada merea apa yangtelah merea perbuat. al-*n%am5 6780

'ada ayat di atas, Allah subhanahu wa ta%ala memperingatkan kaum

muslimin agar tidak terjadi dalam agama mereka sebagaimana yang terjadai

pada kaum musyrikin. emecah belah dalam agama Islam adalah dengan

memecah belah pokok agama mereka yang sebelumnya bersatu, yaitu setiap

pemecahbelahan yang mengantarkan pemiliknya saling menga"rkan dan saling

berperang dalam hal agama.

alam Islam, tidak ada tindak kejahatan yang lebih berat di sisi

Allah subhanahu wa ta%aladibandingkan keka"ran karena memecah belah

jamaah. &amaah yang membuat hatihati manusia saling mengasihi dan

menyatukan kalimat mereka, sebagaimana "rman Allahsubhanahu wa ta%ala,


30/47

+Dan berpeganglah amu semuanya epada tali agama0 *llah! dan #anganlah

amu bercerai berai! dan ingatlah aan nimat *llah epadamu etia amu

dahulu masa #ahiliah0 bermusuh musuhan! maa *llah mempersatuan

hatimu! lalu men#adilah amu arena nimat *llah orang-orang yangbersaudara9 dan amu telah berada di tepi #urang neraa! lalu *llah

menyelamatan amu daripadanya. Demiianlah *llah menerangan ayat-ayat-

:ya epadamu! agar amu mendapat petun#u. *li $Imran5 6;


31/47

(yariat Islam adalah syariat yang paling agung dan paling sempurna,

sebagaimana ditunjukkan oleh "rman Allah subhanahu wa ta%ala,

+Sesungguhnya agama yang diridhai0 di sisi *llah hanyalah Islam. *li $Imran5

680

(ungguh, syariat Islam datang membawa kebaikan bagi manusia di

dunia dan akhirat. -ujuan umum syariat Islam ialah memakmurkan bumi dan

menjaga aturan kehidupan di bumi yang dengannya akan terwujud kebaikanbumi dan kebaikan para penduduknya.

i antara asas alaqarah5 =80

dan hukum asal manusia adalah albaraah )terlepas dari hukum syariat*,

+Tetaplah atas0 (trah *llah yang telah menciptaan manusia menurut (trah

itu. ar-um5


32/47

tujuannya yang terbesar. 0al ini sebagaimana "rman Allah subhanahu wa

ta%ala,

+*llah menghendai emudahan bagimu! dan tida menghendai esuaran

bagimu. al->aqarah5 6@70

+Dia seali-ali tida men#adian untu amu dalam agama suatu esempitan.

al-&a##5 A@0

+/a abb ami! #anganlah Bngau huum ami #ia ami lupa atau ami

tersalah. /a abb ami! #anganlah Bngau bebanan epada ami beban yang

berat sebagaimana Bngau bebanan epada orang-orang yang sebelum ami.

/a abb ami! #anganlah Bngau piulan epada ami apa yang ta sanggup

ami memiulnya. al->aqarah5 =@C0

alam sebuah hadits dari Rasulullah shalallahu $alaihi wa sallam,

%!BK & ا % ي&/ ي1! ا Oا P Q + دا R ? ح

+*gama yang paling dicintai oleh *llah ialah yang hani(yah dan samhah.

0ani"yah adalah lawan dari syirik, sedangkan samhah adalah lawan

dari kesempitan dan memberatberati diri.

alam hadits yang lain dari beliau shalallahu $alaihi wa sallam,


33/47

'=S &ل Q &ن اCد3K + ر$ وTA J &U + ا اCد + ح3د Q

+Sesungguhnya agama ini mudah! dan tida ada seorang pun yang memberat-

berati diri dalam agama ini ecuali agama ini aan mengalahannya.

'enelitian terhadap syariat ini menunjukkan bahwa toleransi dan

kemudahan merupakan salah satu tujuan agama ini. enampakkan toleransi

berpengaruh besar terhadap tersebarnya agama ini dan keberlangsungannya.

Akan diketahui bahwa kemudahan merupakan bagian dari "trah, karena "trah

manusia menyenangi kelemahlembutan.

0akikat toleransi adalah sikap pertengahan antara dua kutub; sikap

berlebihlebihan dan sikap meremehkan. (ikap pertengahan dengan makna ini

adalah sumber berbagai kesempurnaan. Allah subhanahu wa ta%ala telah

ber"rman tentang sifat umat ini,

+Dan demiian pula0 2ami telah men#adian amu umat Islam0 sebagai umat

yang adil. al->aqarah5 6


34/47

,$ ) ) ن م + *ير ق () ا' ر& VV $%VVرؤون

ح-ا .ه/0 $ن10-ا W ادح , 3) ق نم4 & ا ر* آ 56 ;ر


35/47


36/47

T#lak Paham Radikalisme

ISIS

Rabu, 22 April 245F 54;5F;46 Z Tpini Z ; view0

'aham radikalisme yang dikembangkan kelompok Negara Islam Irak dan

(uriah )I(I(* telah memakan banyak korban jiwa dan harta. Bahkan,

pengaruhnya mampu menarik simpati generasi muda di seluruh dunia,

termasuk Indonesia. Bangsa Indonesia harus menolak paham I(I(. 'anglima

-NI &enderal -NI oeldoko mengatakan, bangsa Indonesia termasuk -NI

telah menyatakan I(I( tidak boleh hidup di Indonesia. +epada segenap

prajurit dan 'N( -NI untuk waspada terhadap aliran yang mengarah kepada

rekrutmen I(I(. =akil (ekjen 'engurus Besar Nahdlatul 7lama Adnan Anwar

menilai, bergabung dengan kelompok I(I( adalah pilihan salah yang tidak

sepatutnya diikuti warga Indonesia. -idak ada alasan buat =NI menerima

pengaruh radikal dan ikutikutan pergi ke -imur -engah dan bergabung di

kawasan konJik, apalagi bergabung dengan I(I(. +onJik yang terjadi di

-imur -engah yang terkait I(I( secara ideologi dan geopolitik sama sekali

tidak terkait dengan Indonesia. +onJik yang melibatkan I(I( sebenarnya

lebih kepada persoalan ekonomi, yakni perebutan sumber daya alam di

kawasan -imur -engah. &adi, kalau ada mobilisasi I(I( di Indonesia sudah

salah arah, tidak ada jihad di situ. +alau pengaruh I(I( sudah masuk di

masyarakat Indonesia, berarti paham kekerasan sudah menjadi ancaman

serius bagi Indonesia. (aat ini radikalisme sudah jadi ancaman yang

membahayakan generasi muda karena masih dan ternyata banyak anak

http://www.kemendagri.go.id/article/category/opinihttp://www.kemendagri.go.id/article/category/opinihttp://www.kemendagri.go.id/article/category/opini


37/47

muda yang terpengaruh dan kemudian berangkat ke negara lain karena

yakin dengan paham radikal itu. 7paya menanggulangi radikalisme tidak

dapat dibebankan seluruhnya kepada negara. &ustru, tameng utama untuk

menahan ajaran radikalisme terletak di tangan anak muda itu sendiri. Dara

ampuh untuk mencegah ancaman radikalisme, pertama, men"lter semua

informasi yang diterima. +edua, menjadikan keluarga sebagai pencegah

radikalisme. +eluarga merupakan tiang utama bagi generasi muda. +eluarga

tempat kita kembali. +arena itu, peran keluarga sangat kuat untuk menahan

pengaruh radikalisme. (aya berharap keluarga bisa menjadi tameng utama

dalam mencegah terjadinya radikalisme.

'ini (inanthi 0utri

&alan Raya :enteng Agung, Gang 544, :enteng Agung, &akarta (elatan

Sumber ;Republika

)http;www.kemendagri.go.idarticle245F4622tolakpahamradikalisme

isis. iakses tanggal 2@ April 245*

ENE-E+(I BENI0BENI0RAI+A:I(E AGAA I+A'7(7pdate; +amis, 25EI245F

Nampaknya isu radikalisme menjadi salah satu tranding topic media massa

yang hingga kini mampu menyedot perhatian luar biasa dari masyarakat,bahkan kini 'emerintah sekalipun. 0al ini tidak lepas dari fenomena Islamic(tate of IraO and (yiria )I(I(* hingga menjadi isu internasional.

http://republika/http://www.kemendagri.go.id/article/2015/04/22/tolak-paham-radikalisme-isishttp://www.kemendagri.go.id/article/2015/04/22/tolak-paham-radikalisme-isishttp://republika/http://www.kemendagri.go.id/article/2015/04/22/tolak-paham-radikalisme-isishttp://www.kemendagri.go.id/article/2015/04/22/tolak-paham-radikalisme-isis


38/47

&adikalisme; Atas ama Agama(udah kita ketahui bersama bahwaradikalisme merupakan paham atau

aliran yang menginginkan perubahanatau pembaharuan sosial dan politikdengan cara kekerasan atau ekstrem.(aya rasa, apabila term #agama% 1khususnya dalam IslamYdisandingkan dengan term#radikalisme% bisa dimaknai sebagaibentuk radikalismeseseorangkelompok yang membawa)mengatasnamakan* prinsip atauajaran Islam untuk melakukanperubahan atas situasi maupun

kondisi dalam sosiopolitik yangdianggap tidak sesuai denganpendapat alirannya.

Apabila dianalisa dengan seksama, aksi radikalisme agama yangdilancarkan oleh I(I( bukanlah yang kali pertama terjadi. (udah tidakmenjadi rahasia lagi, bahwa sepanjang sejarah peradaban Islam,peperangan atau kekerasan seringkali )ironisnya* agama Islam dijadikanalasan untuk melancarkan tindakan tersebut.

:ihat saja, sudah menjadi bagian sejarah bangsa Indonesia, terorisme yangmuncul pada awalawal abad 25 menjadi noda hitam yang tidak akanpernah dilupakan dalam sejarah itu sendiri maupun masyarakat padaumumnya. eskipun aksi terorisme mendapat kecaman dari berbagai pihak,tetapi ada juga indi!idu maupun kelompok di luar jaringan terorisme yangsenada bahkan mengapresiasi )mendukung* aksi teror dengan modus atasnama agama tertentu untuk menghakimi, menghukumi, dan memusnahkankelompok yang dianggap salah. 'adahal hakekat agama diturunkan sebagaimisi ketuhanan untuk menegakkan keadilan, kedamaian, kebahagiaanmanusia.

(ampus dan Syiar &adikalisme(ecara garis besar, saya membagi faktor radikalisme agama terjadi padatiga aspek )5* paham keagamaan seseorang yang cenderung fundamental,fanatik aliran, tekstual dalam membaca sumber hukum Islam dankonser!atif dalam menghadapi perkembangan aman )2* kondisi sosialyang semakin berubah, berbagai bentuk keragamaan 1meliputi pendapat,sikap, tindakanY masyarakat baik itu dari segi agama, aliranorganisasikeagamaan, suku, ras, dan sebagainya )>* kebijakan politik yang timpangkarena kepentingankepentingan elit politik yang tidak memihak rakyatsecara keseluruhan. Nah, ketiga aspek indi!iduagama, sosial dan politik iniibarat segitiga yang satu sisi dengan sisi yang lain saling berkaitan.


39/47

Radikalisme agama secara umum dapat muncul di mana pun dan kapanpun. (ecara khusus, ternyata benihbenih radikalisme agama dapat munculdi kampus yang notabene merupakan lingkungan akademislembagapendidikan. Garis besarnya terdapat empat faktor. 'ertama, kultur

lingkungan kampus. +ultur biasanya dipengaruhi oleh letak geogra"s,elemen mayoritas penduduk, pemegang kebijakan, bahkan ideologi yangdigunakan. +omponen tersebut akan sangat berpengaruh terhadap segalahal yang ada di dalamnya, baik itu karakter seseorang, aliran kelompok,kebiasaan dalam menyikapi suatu masalah, apakah itu ditangani dengancara yang hukum ataukah melalui tindakan )adat* yang mengandungsubtansi radikalisme.

+edua, kurikulum yang diterapkan. Benih radikalisme dapat bersumberdiantaranya melalui disiplin ilmu atau matakuliah yang disajikan bermuatanajaran atau pemikiran yang melegitimasi tindakan radikal sehinggamempengaruhi mahasiswa sebagai subjek dan objek pemikiran.

+etiga, organisasi 1intra maupun ekstraY yang diikuti oleh mahasiswa.(etiap organisasi kemahasiswaan tentu setidaknya mempunyai unsuranggota, !isi, misi, sifat dan dasar dalam berorganisasi. (etiap unsur tadi,sangat berpengaruh terhadap program kerja maupun paradigma mahasiswa)anggota* terhadap segala hal, baik itu keagamaan, sosial, budaya, politikdan lainlain. +eterkaitan inilah yang dapat menelurkan benihbenihradikalisme di kampus. -idak heran apabila ada kampus )Islam* yangterdapat aksi sekelompok mahasiswaorganisasi yang mendiskriminasiterhadap sesama mahasiswa dari kelompok minoritas yang dianggapnyleneh, bahkan sesat. Pang paling nampak justru media 1misal website,buletin, posterY dari organisasiorganisasi kemahasiswaan yang cenderungmelakukan propaganda atas nama Islam. 'ropaganda seringkali berbentukhate speech )syiar kebencian* terhadap kelompokaliran tertentu, kritik'emerintah yang ajakannya menjurus untuk UmenggulingkanL dasar negaradengan sistem yang lain. Akibatnya, tidak sedikit yang terbawa aruskelompok yang meragukan eksistensi Negara +esatuan Republik Indonesiakita yang berlandaskan 'ancasila.

+eempat, pengajar )dosen*. isamping melaksanakan tugas mengajar, tidakmenutup kemungkinan seorang dosen juga membawa misi ideologi dalammenyampaikan materi kepada mahasiswanya. Bila ideologinya berimplikasibaik )maslahah* untuk mahasiswa dan tidaklah masalah, tetapi jikamengandung pahampaham radikal ini yang berbahaya.

Akar &adikalisme (aum Muda/aktor khusus dalam diri kaum muda )mahasiswa* sehingga mereka menjadiradikal. 'ertama, soal mental health. +esehatan mental yang ada pada dirikaum muda sebagai posisi yang sangat rentan, sehingga gampangmengalami guncangan jiwa )depression* yang disebabkan oleh faktor dalamhidup. epresi keagamaan akal muncul secara intrinsik sebagai religious

in!olment yang kemudian berkembang menjadi public in!olment dalamkeagamaan.


40/47

+edua, faktor ekonomi yang timpang yang menyebabkan kesenjanganekonomi yang akan menciptakan social grea!ences )kegalauan dankecemburuan sosial*. +ondisi ini mendorong seseorang melakukan protes.

+etiga, kondisi sosial politik yang berpengaruh pada adanya perubahanperilaku dan bentuk organisasi keagamaan. Bentuknya berupa akti!itasperlawanan. 'erlawanan akan semakin keras jika kondisi sosial politik yangdihadapi semakin tampak dilihatnya tidak memihak kepada kelompoknya,apalagi jika sebagai kelompok mayoritas.

+eempat, religious commitment dari pemahaman keagamaan. Agama tidakbisa dilihat dalam perspektif antara profan dan sakral. (eluruh dimensikeagamaan dianggap sebagai sesuatu yang sakral )Suly 3C*.

ari pemaparan faktorfaktor serta argumentasi di atas, dapat dicermatibahwa benihbenih radikalisme agama memang benarbenar berpotensitumbuh di lingkungan kampus. Apabila tidak ditanggulangi atau diimbangidengan pemikiran atau gerakan ajaran Islam yang toleran, inklusif dankomprehensif, maka benihbenih tersebut akan berkembang meluas dimasyarakat bahkan menjadi gerakan nasional.[\

1. Eidni :a(%! 1antan 2etua FSS1o* GI: SHD >andung =;6idang ers &impunan 1ahasiswa Jurusan &1J0 Tasawuf sioterapi dan

Senat Kaultas Gshuluddin GI: Sunan Hunung D#ati >andung. 2oordinator Jaringan 1ahasiswa Lintas *gama Jarilima0 ota >andung.

(umber, -abloid (uaka )(uara +ampus* 7IN (G Bandung, edisi April 245F

)http;www.fu.uinsgd.ac.idsitedetailartikelmendeteksibenihbenihradikalismeagamadikampus. iakses tanggal 2@ April 245*

http://www.fu.uinsgd.ac.id/site/detail/artikel/mendeteksi-benih-benih-radikalisme-agama-di-kampushttp://www.fu.uinsgd.ac.id/site/detail/artikel/mendeteksi-benih-benih-radikalisme-agama-di-kampushttp://www.fu.uinsgd.ac.id/site/detail/artikel/mendeteksi-benih-benih-radikalisme-agama-di-kampushttp://www.fu.uinsgd.ac.id/site/detail/artikel/mendeteksi-benih-benih-radikalisme-agama-di-kampus


41/47

&adikalisme Agama

di &uang 0ublik dok tribun

Mahasiswa UIN Alauddin Makassar

Mungkin di antara kita ada yang bertanya,

mengapa belakangan bangsa ini seolah

menjadi lahan subur bagi tumbuhnya paham radikal?

Apakah karena demokrasi kita

terlalu liberal ataukah karena ia

telah kehilangan prinsip?

Mungkin jawaban dari

pertanyaan ini akan bermacam-

macam, sebab persoalan yang melatari lahirnya paham radikalisme juga

bermacam-macam.

elain persoalan kesenjangan sosial, !enomena lain yang juga

menarik untuk dikemukakan dalam tulisan ini. "ertama# negara kita

terlalu abai terhadap tumbuhnya kelompok radikal, dibuktikan dengan

tidak adanya keseriusan Negara melakukan pencegahan dan penindakan

terhadap gerakan mereka. ehingga kesannya pun seolah dibiarkan.

$edua# egoisme kelompok. %goisme kelompok ini dilatari oleh sebuah

paham atau keyakinan bahwa hanya kelompoknyalah yang selamat,

sementara yang lain salah atau sesat. $eegoisan ini yang kemudian

disatu sisi membuat kelompok ini menjadi eksklusi!, karena jangankan

berdialog dengan mereka, tersenyum pun terhadap kelompok lain

terkadang sangat sulit dilakukan.

$edua !enomena tersebut menjadi salah satu bagian dari latar

kebangkitan paham radikalisasi agama dan sekaligus menjadi sumber


42/47

penderitaan kelompok minoritas dan paham agama di bangsa ini, sebab

merekalah yang kerap menjadi sasaran empuk mereka.

&ulunya kelompok ini tidak berani tampil ke permukaan, namun pasca

gerakan re!ormasi '(() bergulir, mereka seolah mendapat ruang

sehingga bebas menampakkan wajahnya dan berteriak secara lantang.

Ironisnya, kelompok ini kerap mengunakan dalil-dalil agama untuk

menghakimi kelompok lain yang tidak sepaham dengannya.

Model Gerakan

Meski secara kuantitas, kelompok radikal ini sangat minim,

namun mereka cukup lihai memainkan isu dan merebut ruang-ruang

strategis untuk mendominasi ruang publik. Menurut, Najib A*ca +'/

kelompok ini dapat dilihat dalam tiga model gerakan. "ertama, kelompok

moralis, mereka ini kerap melakukan pemaksaan terhadap warga untuk

tidak berbuat maksiat. 0empat hiburan malam dan warung-warung miras

kerap menjadi sasaran kelompok ini.

$edua# kelompok jihadis, kelompok yang kerap menebarkan

teror dan penyerangan terhadap kelompok lain yang dianggap sebagai

musuh agamanya. 1iri khas utama kelompok ini sangat anti 2arat, meski

tidak bisa juga dina!ikan bahwa sebagian dari mereka menggunakan

produk-produk 2arat untuk menjalankan aksinya, seperti handphone,

internet dan media sosial.

$etiga# kelompok politik, kelompok ini lebih !okus untuk

mempengaruhi kebijakan publik, menyuarakan pergantian sistem atau

ideologi Negara. 2aginya, sistem ideal yang harus diterapkan di negara

ini adalah sistem yang didasarkan pada agama +Islam/, bukan "ancasila,

apalagi demokrasi yang dianggapnya sebagai produk hukum ka!ir. Atas

dasar itu pula, sehingga mereka merasa berhak untuk mengislamkan

negara ini.


43/47

$alau kita mau jujur, kelompok ini sebenarnya sudah masuk kategori

3makar4, karena mereka tidak hanya terang-terangan menolak "ancasila

sebagai ideologi Negara, tapi juga berupaya untuk mengantinya dengan

ideologi lain +Islam/ yang menurutnya lebih ideal.

5leh karenanya, pembiaran terhadap tumbuhnya sentimen

paham keagamaan, tentunya tak hanya akan menjadi petaka sosial, tapi

juga menjadi ruang gelap dari kehidupan demokrasi kita. $arena

demokrasi tak hanya dilihat dari terpenuhinya hak-hak warga Negara, tapi

juga dilihat dari seberapa besar kekuatan Negara melindungi warga dan

ideologinya dari kelompok ekstrimisme-intoleran tersebut.5lehnya itu, terbukaan keran kebebasan pasca re!ormasi, tentunya tidak

serta merta dimaknai sebagai bentuk kemajuan bangsa kita dalam

berdemokrasi, karena atas dasar itu pula, sebagian orang atau kelompok

bebas melakukan tindakan kekerasan.

Meski secara demokratis, keberadaan kolompok ini bisa

diterima, namun atas dasar demokrasi pula, praktik kekerasan yang

kerap mereka lakukan tidak bisa dibiarkan, karena hal itu bertentangan

dengan konteks kehidupan bangsa kita yang plural dan multikultur dan

pada konteks inilah, prinsip demokrasi kebangsaan kita seharusanya

berpijak.

&emokrasi tidak hanya dibutuhkan untuk mengayomi

kelompok-kelompok minoritas bangsa, tapi juga sekaligus mengokohkan

kehidupan kebangsaan yang plural-multikultur serta menjadikanIndonesia sebagai rumah bersama bagi semua kelompok. +6/

5leh7

Suaib Amin Prawono

$oordinator 8aringan 9U&U:ian ulselbar

%ditor7 Aldy


44/47

umber7 0ribun 0imur

)http;makassar.tribunnews.com245F465@radikalismeagamadiruangpublik. iakses tanggal 2@ April 245*

Menga"a -Masih. Ada

Radikalisme Dalam

(eragama /

Radikalisme muncul berawal dari dogmadogma yang harus

diterima sebagai kebenaran dan tidak boleh ditentang dalam setiap )ajaran*

agama, demikian juga dalam dunia Islam )sebagai agama samawi*. i sisi

lain sikap radikal juga disebabkan dan atau sebagai reaksi dari pemahaman

antar kelompok yang #tidak setuju% terhadap peradaban Barat yang kontra

produktif dengan ajaran Islam. ari pemahaman inilah sehingga muncul

kelompok radikalisme yang meyakini bahwa )ajaran* agamanya yang paling

benar tanpa menghiraukan adanya penganut agama lain. +elompok radikal

ini menuntut untuk mendapatkan haknya dengan dalih merasa

didiskriminasi, pemikiran ini cenderung timbul pada kaum ekonomi

menengah ke bawah karena merasa terjadi kesenjangan sosial. Adakalanya

hanya sebagai kedok untuk mencari sebuah keuntungan dunia semata, dari

alasan ini maka muncul kelompokkelompok radikalisme.

Ada juga faktor yang turut mendorong lahirnya sebuah kelompok

radikalisme, yaitu niatan dari sebagian golongan untuk menjadikan agama

tertentu sebagai Ideologi Negara. /aktor inilah yang acap kali mendorong

kelompok radikalisme memaksakan kehendaknya demi sebuah ideologi

yang bertujuan ingin menguasai sebuah Negara dengan aturanaturan

http://tribun-timur.com/http://tribun-timur.com/http://makassar.tribunnews.com/2015/04/17/radikalisme-agama-di-ruang-publikhttp://makassar.tribunnews.com/2015/04/17/radikalisme-agama-di-ruang-publikhttp://tribun-timur.com/http://makassar.tribunnews.com/2015/04/17/radikalisme-agama-di-ruang-publikhttp://makassar.tribunnews.com/2015/04/17/radikalisme-agama-di-ruang-publik


45/47

agamanya, karena beranggapan bahwa agamanya adalah paling benar atas

dasar keyakinannya.

Radikalisme

'andangan +ultural juga memiliki andil cukup besar dalam

melatarbelakangi timbulnya radikalisme. 0al ini wajar, karena secara kultur

di dalam masyarakat selalu ditemukan usaha untuk melepaskan diri dari

jeratan jaringjaring kebudayaan Barat yang dianggap tidak sesuai.

(edangkan yang dimaksud kultural di sini adalah anti tesa dari budaya

sekularisme. Budaya Barat merupakan sumber sekularisme yang dianggap

sebagai musuh yang harus dimusnahkan dari muka bumi.

ari gerakan radikalisme itulah kemudian lahir sebuah

pergerakan dan organisasi untuk melawan peradaban Barat yang semakin

menyebar dimanamana. Bahkan doktrin itu disebarluaskan dengan cara

propaganda untuk merubah pola pikir masyarakat agar antusias masuk ke

dalam kelompok tersebut. engan cara seperti itu &ihad /i (abilillah

dijadikan dasar pemikirannya.

Bagi kelompok radikal, &ihad /i (abilillah dimaknai tidak hanya

sebatas perang "sik belaka tetapi dengan tujuan #masuk surga%. &ihad /i

(abilillah adalah perang di jalan Allah. &ika kembali ke jaman Nabi bahwa

&ihad " (abilillah itu terjadi karena adanya sebab kekacauan situasi atas

kaum ka"r yang selalu mengganggu kaum muslimin dari berbagai aspek,

maka muncullah perang di jalan Allah.


46/47

Berbeda dengan era saat ini, perang di jalan Allah dengan cara

radikalisme terhadap suatu kelompok yang menurutnya menyesatkan itu

sasaran utama para &ihadis. Pang mana mereka yaitu kelompok radikalisme

yang mempunyai pemikiran %barang siapa yang berperang di jalan Allah itu

mati (yahid%. (edangkan syahid dalam pengertiannya adalah saksi )dalam

usaha menegakkan atau mempertahankan kebenaran agama dengan penuh

kesabaran dan keikhlasan* dan orang yang mati karena membela agama.

ari pengertian syahid tersebut sudah berbeda dengan tindakantindakan

yang telah terjadi saat ini bahkan hampir di semua Negara.

enelaah kata syahid, sebagai acuannya adalah AlOuran surat al

BaOarah ayat 56> yang artinya #an demikianlah, telah kami jadikan kamu

suatu ummat yang di tengah, supaya kamu menjadi saksisaksi atas

manusia%. 'esan yang terkandung di sini bukanlah berarti harus bertindak

dengan cara berperang saja, namun mempunyai kemampuan untuk hidup

berdiri di tengahtengah masyarakat meski dalam keadaan ekstreme

sekalipun dan berani mengatakan atau membuktikan sebuah kebenaran

tanpa harus ada kekerasan dalam bertindak.

i tengah bergejolaknya kegiatan radikal tersebut, dibutuhkan

Islam yang moderat sehingga timbulnya pahampaham yang merugikan

umat beragama mampu dinetralisir dan disikapi dengan bijak. (ebagai

respon positif dari para tokoh agama terhadap adanya kegiatan radikalisme

bisa dijadikan bahan diskusi guna mendapatkan solusi terbaik agar

pergerakan yang merugikan bangsa ini tidak terus mengakar.

Islam moderat inilah yang sangat diharapkan dapat berperan

penting dalam masyarakat agar permasalahan yang ditimbulkan tidak selalu

berujung kekerasan, akan tetapi bisa mewujudkan sebuah kedamaian dan

ketentraman dalam beragama. Ada beberapa hal yang sangat penting padatulisan ini, yaitu bahwa /enomena keagamaan ini bisa dilihat dari

pernyataan Emile urkheim )5CFC535@*, merupakan tokoh yang secara

tegas menyatakan agama berada dalam kehidupan sosial. alam buku

suicide, urkheim menyatakan bahwa dalam masyarakat akan terjadi bunuh

diri apabila tidak terjadi keseimbangan antara kekuatan sosial, yakni

integrasi sosial dan regulasi moral )r. unawar Ahmad*. aka dalam

fenomena agama yang dikemukakan oleh Emile urkheim itu terjadi, pada

kenyataannya memang benar bunuh diri terjadi dimanadimana, rela mati


47/47

demi membela agamanya dan berperang atas nama -uhannya sehingga

itulah yang disebut radikalisme. an mengapa )masih* ada kegiatan

kegiatan semacam ituK

(olusi dalam menghadapi dan melawan radikalisme adalah

segera kembalikan pemahaman kepada ajaran inti agama yang

mengajarkan kedamaian dan cinta kasih pada sesama. +arena agama

memiliki peran dan fungsi sebagai salah satu sumber hukum atau dijadikan

sebagai norma berprilaku bagi penganutnya. Pang kedua, agama berperan

untuk mengatur kehidupan social yang ideal, yang sesuai dengan "thrah

)sifat asal* manusia. an, yang ketiga adalah agama harus mampu

memberikan contoh konkret mengenai kehidupan sociokultural manusia

pada masa silam.

&alaluddin Rakhmat dalam bukunya yang berjudul 'sikologi Agama

memetakan fungsi agama menjadi delapan bagian. iantaranya adalah;

fungsi edukatif, fungsi penyelamat, fungsi perdamaian, fungsi control social,

fungsi pemupuk rasa solidaritas, fungsi pembaharuan, fungsi kreatif, fungsi

sublimatif )bersifat perubahan emosi*.

)http;www.formasirua.or.idainulfaOihmengapamasihadaradikalisme

dalamberagama. iakses tanggal 2@ April 245*
http://www.formasirua.or.id/ainul-faqih/mengapa-masih-ada-radikalisme-dalam-beragamahttp://www.formasirua.or.id/ainul-faqih/mengapa-masih-ada-radikalisme-dalam-beragamahttp://www.formasirua.or.id/ainul-faqih/mengapa-masih-ada-radikalisme-dalam-beragamahttp://www.formasirua.or.id/ainul-faqih/mengapa-masih-ada-radikalisme-dalam-beragama

radikalisme dan antisipasi isis

Documents