ISI KANDUNGAN

TAJUK MUKA SURAT

ISI KANDUNGAN 1

PENDAHULUAN 2

POLIGAMI MENURUT ISLAM 3-4

DALIL PENSYARIATAN POLIGAMI 5-6

SYARAT-SYARAT POLIGAMI DALAM ISLAM 7-15

IMPAK NEGATIF POLIGAMI 16

POLIGAMI ORANG-ORANG SOLEH 17-19

HIKMAH DIBOLEHKAN POLIGAMI 20-21

KESIMPULAN 22

RUJUKAN 23

LAMPIRAN 24-

2

PENDAHULUAN

Fitrah untuk hidup secara berpasangan merupakan satu lumrah kehidupan

manusia. Bagi memenuhi dorongan biologi ini umat Islam terikat dengan peraturan

perkahwinan yang berteraskan syariat. Perkahwinan bahagia berteraskan kasih sayang

dan kemesraan menjadi motivasi dan penggerak ke arah kesempurnaan hidup di dunia

dan akhirat. Sebaliknya perkahwinan yang retak akan menghasilkan simptom-simptom

ketidakteguhan peribadi yang membawa negatif bukan sahaja kepada diri bahkan juga

masyarakat .

Perkahwinan secara mudahnya boleh diklafikasikan kepada dua bentuk yang

utama iatu monogami dan poligami. Monogami ialah perkahwinan di antara seorang

lelaki dengan seorang perempuan. Manakala poligami ialah seorang lelaki dengan

beberapa perempuan pada satu-satu masa. Islam.

Poligami merupakan salah satu isu yang disorot tajam dalam kalangan kaum

feminis.ianya tidak terkecuali dengan kaum wanita

Poligami adalah syariat Islam yang merupakan sunnah Rasulallah SAW, tentunya dengan

syarat suami memiliki kemampuan untuk adil diantara para isteri.

Kertas kerja ini akan memfokuskan kepada isu poligami kerana ia sering

menimbulkan pro dan kontra di dalam masyarakat termasuk di kalangan umat Islam.

Kaum lelaki mendabik dada mendakwa bahawa poligami hak mereka manakala kaum

wanita pula mendakwa berkeras enggan dimadu dengan berbagai-bagai alasan . lantaran

ini topik ini digarap dengan melihat konsep poligami mengikut hukum syarak.

3

POLIGAMI MENURUT ISLAM

Islam adalah agama fitrah yang mengiktiraf kepelbagaian keperluan dan kehendak

manusia dalam hidup berpasangan. Berasaskan kepada keadaan inilah Islam

membenarkan poligami yang merupakan amalan masyarakat turun temurun sejak zaman

sebelum kedatangan Islam lagi. Bagi memastikan amalan poligami secara lebih adil dan

dapat menjamin kesejahteraan hidup ummah seluruhnya. Islam telah menetapkan syarat-

syarat yang tertentu yang menghadkan

Amalan yang bebas sebelum ini dan mengambil jalan pertengahan yang lebih

wajar. Syariat Islam menetapkan bahawa seorang lelaki boleh berkahwin dengan lebih

wanita tetapi tidak melebihi empat orang.

Poligami bukan sekadar untuk menyalurkan syahwat tetapi ada tujuan-tujuan

mulia di sebaliknya yang perlu diperhatikan. Tetapi, memandang masalah poligami tidak

boleh lepas dari masalah perkawinan itu sendiri. Apa yang menjadi tujuan sebuah

perkawinan juga harus ada pada poligami. Memisahkan masalah poligami dari

perkawinan adalah awal terjerumusnya siapa saja yang ingin mengkaji masalah poligami.

Tujuan poligami tidak lepas dari tujuan perkawinan. Dan, perkawinan sebagai salah satu

perintah Allah tidak lepas dari tujuan penciptaan manusia.

Dengan seperti ini, tujuan penciptaan manusia adalah penyembahan kepada-Nya yang

akan berakhir pada liqa’ullah, maka salah satu elemen yang dapat menghantarkan

manusia mencapai tujuan penciptaannya adalah perkawinan. Ini adalah sebab mengapa

Nabi SAW, dalam hadis masyhurnya, perlu menekankan bahawa, “An Nikahu sunnati”,

“perkawinan adalah sunnahku” dan barang siapa yang membencinya bukan termasuk

ummatku.abila perkawinan merupakan sebuah unsur yang dapat membantu seorang

hamba mendekatkan diri kepada Allah maka poligami juga sama..

Perkawinan adalah jambatan bagi pasangan suami dan isteri untuk meraih ketenangan,

cinta dan kasih sayang maka poligami juga bertujuan untuk itu. Sebagaimana yang Allah

berfirman dalam Al-Quran Karim:

4

“Allah menjadikan pasangan untuk kalian dari jenis kalian sendiri; supaya kalian

merasakan ketenangan dan menjadikan diantara kalian cinta dan kasih sayang;

sesugguhnya yang demikian ini adalah tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir”.

Dalam poligami tidak ada masalah yang sulit sebagaimana yang dibayangkan

banyak orang. Masalah poligami kembali pada penerapannya. persiapan seorang suami

dituntut sebelum melakukan poligami, sama seperti persiapan calon suami isteri untuk

melakukan perkawinan. Semua perbezaan-perbezaan yang ada dibicarakan untuk

kesenagan di kemudian hari.

Dalam melakukan poligami paling sedikit ada tiga orang yang berperan penting.

Pertama, suami kemudian isteri pertama dan terakhir isteri kedua, begitu seterusnya

sampai isteri kempat. Namun yang paling berperanan adalah suami.

Berbicara mengenai penerapan poligami dapat ditinjau dari berbagai sudut, namun

dengan tidak melupakan tiga syarat di atas. Tanpa mengindahkan ketiga syarat di atas,

memang seseorang masih saja dapat melakukan poligami. Hal ini kerana tidak adanya

dlail-dalil agama yang mengharamkannya. Namun, hal itu akan memiliki impak negatif

yang terlalu luas.

5

DALIL PENSYARIATAN POLIGAMI

Asas pensyariatan yang menjadi dalil utama di dalam keharusan berpoligami

ialah firman Allah SWT dalam surah an-Nisa’, ayat 3 :

�ن� �م� و�إ � خ�ف�ت �ال � أ �ق�س�ط�وا �ام�ى ف�ي ت �ت �ي � ال ط�اب� م�ا ف�انك�ح�وا

�ك�م اء م"ن� ل "س� �ن�ى الن م�ث

�ث� �ال �اع� و�ث ب �ن� و�ر� �م� ف�إ � خ�ف�ت �ال � أ �وا �ع�د�ل و� ف�و�اح�د�ة/ ت� �ت� م�ا أ �ك م�ل

�م� �ك �م�ان ي� �ك� أ �ى ذ�ل �د�ن أ

� �ال � أ �وا �ع�ول تMafhumnya :

“Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim

(apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah (dengan)

perempuan-perempuan lain yang kamu berkenan, dua, tiga atau empat.

Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu)

maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja, atau memadailah dengan hamba hamba

perempuan yang kamu miliki. Itu adalah lebih dekat (untuk mencegah)

supaya kamu tidak melakukan kezaliman ”.

Menurut Dr. Muhammad al-Bahi dalam bukunya yang diterjemahkan ke bahasa

Melayu oleh Fathurrahman (1988), poligami bukanlah suatu prinsip yang wajib

dilaksanakan di dalam syariah Islam sehingga boleh menyebabkan berdosa jika

tidak mengamalkannya. Poligami hanya merupakan perkara harus dan satu

rukhsah (keringanan) dalam keadaan darurat. Jelasnya di sini walaupun bahasa

yang digunakan di dalam ayat di atas berunsur perintah, ia bukanlah membawa

kepada makna wajib dilaksanakan. Bahkan jika diamati ia boleh membawa

kepada suatu tegahan dan haram hukumnya jika suami yang berpoligami tidak

berupaya berlaku adil dan mengakibatkan penganiayaan terhadap isteri yang

dikahwini.

6

Berlaku adil dalam bermuamalah dengan isteri-isterinya, iatu dengan memberikan kepada

setiap isteri hak-haknya dalam hal ini adil adalah menyamakan hak yang ada pada para

isteri dalam perkara-perkara yang memungkinkan untuk disamakan di dalamnya. Jika

tidak mampu berlaku adil, maka sebagaimana ayat lainnya :

129. Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu

bersungguh-sungguh (hendak melakukannya); oleh itu janganlah kamu cenderung

Dengan melampau (berat sebelah kepada isteri Yang kamu sayangi) sehingga kamu

biarkan isteri Yang lain seperti benda Yang tergantung (di awan-awan); dan jika kamu

memperbaiki (Keadaan Yang pincang itu), dan memelihara diri (daripada perbuatan

Yang zalim), maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

3. Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila

kamu berkahwin Dengan mereka), maka berkahwinlah Dengan sesiapa Yang kamu

berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu

bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah

dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba perempuan Yang kamu miliki.

Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan

kezaliman.

7

SYARAT-SYARAT POLIGAMI DALAM ISLAM

Bahawa beberapa ulama, setelah meninjau ayat-ayat tentang poligami, mereka telah

menetapkan bahawa menurut asalnya, Islam sebenamya ialah monogami. Terdapat ayat

yang mengandungi ugutan serta peringatan agar tidak disalah gunakan poligami itu di

tempat-tempat yang tidak wajar. Ini semua bertujuan supaya tidak terjadinya kezaliman.

Tetapi, poligami diperbolehkan dengan syarat ia dilakukan pada masa-masa terdesak

untuk mengatasi perkara yang tidak dapat diatasi dengan jalan lain. Atau dengan kata lain

bahawa poligami itu diperbolehkan oleh Islam dan tidak dilarang kecuali jikalau

dikhuatirkan bahawa kebaikannya akan dikalahkan oleh keburukannya.

Jadi, sebagaimana talaq, begitu jugalah halnya dengan poligami yang diperbolehkan

kerana hendak mencari jalan keluar dari kesulitan. Islam memperbolehkan umatnya

berpoligami berdasarkan nas-nas syariat serta realiti keadaan masyarakat. Ini bererti ia

tidak boleh dilakukan dengan sewenang-wenangnya demi untuk mencapai kesejahteraan

masyarakat Islam, demi untuk menjaga ketinggian budi pekerti dan nilai kaum Muslimin.

Oleh yang demikian, apabila seorang lelaki akan berpoligami, hendaklah dia memenuhi

syarat-syarat sebagai berikut;

Pertamanya,suami perlu membatasi jumlah isteri yang akan dikahwininya. Syarat ini

telah disebutkan oleh Allah (SWT) dengan firman-Nya;

3. Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila

kamu berkahwin Dengan mereka), maka berkahwinlah Dengan sesiapa Yang kamu

berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu

bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah

dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba perempuan Yang kamu miliki.

8

Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan

kezaliman.

Ayat di atas menerangkan dengan jelas bahawa Allah telah menetapkan seseorang

itu berkahwin tidak boleh lebih dari empat orang isteri. Jadi, Islam membatasi kalau tidak

beristeri satu, boleh dua, tiga atau empat sahaja.

Pembatasan ini juga bertujuan membatasi kaum lelaki yang suka dengan

perempuan agar tidak berbuat sesuka hatinya. Di samping itu, dengan pembatasan empat

orang isteri, diharapkan jangan sampai ada lelaki yang tidak menemukan isteri atau ada

pula wanita yang tidak menemukan suami. Mungkin, kalau Islam membolehkan dua

orang isteri saja, maka akan banyak wanita yang tidak menikah. Kalau pula dibolehkan

lebih dari empat, mungkin terjadi banyak lelaki tidak memperolehi isteri.

Keduanya, diharamkan bagi suami mengumpulkan wanita-wanita yang masih ada

tali persaudaraan menjadi isterinya. Misalnya, berkahwin dengan kakak dan adik, ibu dan

anaknya, anak saudara dengan emak saudara baik sebelah ayah mahupun ibu.

Tujuan pengharaman ini ialah untuk menjaga silaturrahim antara anggota-anggota

keluarga. Rasulullah (s.a.w.) bersabda, maksudnya;

"Sesungguhnya kalau kamu berbuat yang demikian itu, akibatnya kamu akan

memutuskan silaturrahim di antara sesama kamu." (Hadis riwayat Bukhari & Muslim)

Kemudian dalam hadis berikut, Rasulullah (s.a.w.) juga memperkuatkan larangan ini,

maksudnya;

Bahawa Urnmu Habibah (isteri Rasulullah) mengusulkan agar baginda menikahi

adiknya. Maka beliau menjawab; "Sesungguhnya dia tidak halal untukku." (Hadis

riwayat Bukhari dan Nasa'i)

Seorang sahabat bernama Fairuz Ad-Dailamy setelah memeluk agama Islam, beliau

memberitahu kepada Rasulullah bahawa beliau mempunyai isteri yang kakak beradik.

Maka Rasulullah menyuruhnya memilih salah seorang di antara mereka dan menceraikan

9

yang satunya lagi. Jadi telah disepakati tentang haramnya mengumpulkan kakak beradik

ini di dalam Islam.

Ketiganya, disyaratkan pula berlaku adil, sebagaimana yang difirmankan Allah (SWT);

"Kemudian jika kamu bimbang tidak dapat berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu),

maka (kahwinlah dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba perempuan

yang kaumiliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu

tidak melakukan kezaliman." (Al-Qur'an, Surah an-Nisa’ ayat 3)

Dengan tegas diterangkan serta dituntut agar para suami bersikap adil jika akan

berpoligami. Andaikan takut tidak dapat berlaku adil kalau sampai empat orang isteri,

cukuplah tiga orang sahaja. Tetapi kalau itupun masih juga tidak dapat adil, cukuplah dua

sahaja. Dan kalau dua itu pun masih khuatir tidak boleh berlaku adil, maka hendaklah

menikah dengan seorang sahaja.

Para mufassirin berpendapat bahawa berlaku adil itu wajib. Adil di sini bukanlah bererti

hanya adil terhadap para isteri sahaja, tetapi mengandungi erti berlaku adil secara mutlak.

Oleh kerana itu seorang suami hendaklah berlaku adil sebagai berikut:

a) Berlaku adil terhadap dirinya sendiri.

Seorang suami yang selalu sakit-sakitan dan mengalami kesukaran untuk bekerja mencari

rezeki, sudah tentu tidak akan dapat memelihara beberapa orang isteri. Apabila dia tetap

berpoligami, ini bererti dia telah menganiayai dirinya sendiri. Sikap yang demikian

adalah tidak adil.

b) Adil di antara para isteri

Setiap isteri berhak mendapatkan hak masing-masing dari suaminya, berupa kemesraan

hubungan jiwa, nafkah berupa makanan, pakaian, tempat tinggal dan lain-lain perkara

yang diwajibkan Allah kepada setiap suami.

Adil di antara isteri-isteri ini hukumnya wajib, berdasarkan firman Allah dalam Surah an-

Nisa’ ayat 3 dan juga sunnah Rasul. Rasulullah (s.a.w.) bersabda, maksudnya;

10

"Barangsiapa yang mempunyai dua isteri, lalu dia cenderung kepada salah seorang di

antaranya dan tidak berlaku adil antara mereka berdua, maka kelak di hari kiamat dia

akan datang dengan keadaan pinggangnya miring hampir jatuh sebelah." (Hadis riwayat

Ahmad bin Hanbal)

i) Adil memberikan nafkah.

Dalam soal adil memberikan nafkah ini, hendaklah si suami tidak mengurangi nafkah

dari salah seorang isterinya dengan alasan bahawa si isteri itu kaya atau ada sumber

kewangannya, kecuali kalau si isteri itu rela. Suami memang boleh menganjurkan

isterinya untuk membantu dalam soal nafkah tetapi tanpa paksaan. Memberi nafkah yang

lebih kepada seorang isteri dari yang lain-lainnya diperbolehkan dengan sebab-sebab

tertentu. Misalnya, si isteri tersebut sakit dan memerlukan biaya rawatan sebagai

tambahan.

Prinsip adil ini tidak ada perbezaannya antara gadis dan janda, isteri lama atau isteri baru,

isteri yang masih muda atau yang sudah tua, yang cantik atau yang tidak cantik, yang

berpendidikan tinggi atau yang buta huruf, kaya atau miskin, yang sakit atau yang sihat,

yang mandul atau yang dapat melahirkan. Kesemuanya mempunyai hak yang sama

sebagai isteri.

ii) Adil dalam menyediakan tempat tinggal.

Selanjutnya, para ulama telah sepakat mengatakan bahawa suami bertanggungjawab

menyediakan tempat tinggal yang tersendiri untuk tiap-tiap isteri berserta anak-anaknya

sesuai dengan kemampuan suami. Ini dilakukan semata-mata untuk menjaga

kesejahteraan isteri-isteri, jangan sampai timbul rasa cemburu atau pertengkaran yang

tidak diingini.

iii) Adil dalam giliran.

Demikian juga, isteri berhak mendapat giliran suaminya menginap di rumahnya sama

lamanya dengan waktu menginap di rumah isteri-isteri yang lain. Sekurang-kurangnya si

suami mesti menginap di rumah seorang isteri satu malam suntuk tidak boleh kurang.

Begitu juga pada isteri-isteri yang lain. Walaupun ada di antara mereka yang dalam

keadaan haidh, nifas atau sakit, suami wajib adil dalam soal ini. Sebab, tujuan

11

perkahwinan dalam Islam bukanlah semata-mata untuk mengadakan 'hubungan seks'

dengan isteri pada malam giliran itu, tetapi bermaksud untuk menyempumakan

kemesraan, kasih sayang dan kerukunan antara suami isteri itu sendiri. Hal ini

diterangkan Allah dengan firman-Nya;

21. Dan di antara tanda-tanda Yang membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, Bahawa

ia menciptakan untuk kamu (Wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri,

supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikannya di antara

kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya Yang

demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi

orang-orang Yang berfikir.

Andaikan suami tidak bersikap adil kepada isteri-isterinya, dia berdosa dan akan

menerima seksaan dari Allah (SWT) pada hari kiamat dengan tanda-tanda berjalan dalam

keadaan pinggangnya miring. Hal ini akan disaksikan oleh seluruh umat manusia sejak

Nabi Adam sampai ke anak cucunya.

Firman Allah (SWT) dalam Surah az-Zalzalah ayat 7 hingga 8;

7. Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat

amalnya)!

8. Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat

amalnya)!

12

c) Anak-anak juga mempunyai hak untuk mendapatkan perlindungan, pemeliharaan serta

kasih sayang yang adil dari seorang ayah.

Oleh itu, disyaratkan agar setiap suami yang berpoligami tidak membeza-bezakan

antara anak si anu dengan anak si anu. Berlaku adil dalam soal nafkah anak-anak

mestilah diperhatikan bahawa nafkah anak yang masih kecil berbeza dengan anak yang

sudah besar. Anak-anak perempuan berbeza pula dengan anak-anak lelaki. Tidak kira

dari ibu yang mana, kesemuanya mereka berhak memiliki kasih sayang serta perhatian

yang seksama dari bapa mereka. Jangan sampai mereka diterlantarkan kerana

kecenderungan si bapa pada salah seorang isteri serta anak-anaknya sahaja.

Keadilan juga sangat dituntut oleh Islam agar dengan demikian si suami

terpelihara dari sikap curang yang dapat merosakkan rumahtangganya. Seterusnya,

diharapkan pula dapat memelihara dari terjadinya cerai-berai di antara anak-anak serta

menghindarkan rasa dendam di antara sesama isteri.

Sesungguhnya kalau diperhatikan tuntutan syarak dalam hal menegakkan keadilan

antara para isteri, nyatalah bahawa sukar sekali didapati orang yang sanggup menegakkan

keadilan itu dengan sewajarnya.

Bersikap adil dalam hal-hal menzahirkan cinta dan kasih sayang terhadap isteri-

isteri, adalah satu tanggungjawab yang sangat berat. Walau bagaimanapun, ia termasuk

perkara yang berada dalam kemampuan manusia. Lain halnya dengan berlaku adil dalam

soal kasih sayang, kecenderungan hati dan perkara-perkara yang manusia tidak

berkesanggupan melakukannya, mengikut tabiat semulajadi manusia.

Hal ini sesuai dengan apa yang telah difirmankan Allah dalam Surah an-Nisa’ ayat 129

yang berbunyi;

13

129. Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu

bersungguh-sungguh (hendak melakukannya); oleh itu janganlah kamu cenderung

Dengan melampau (berat sebelah kepada isteri Yang kamu sayangi) sehingga kamu

biarkan isteri Yang lain seperti benda Yang tergantung (di awan-awan); dan jika kamu

memperbaiki (Keadaan Yang pincang itu), dan memelihara diri (daripada perbuatan

Yang zalim), maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

Selanjutnya Siti 'Aisyah (r.a.) menerangkan, maksudnya;

Bahawa Rasulullah (s.a.w.) selalu berlaku adil dalam mengadakan pembahagian antara

isteri-isterinya. Dan beliau berkata dalam doanya: "Ya Allah, inilah kemampuanku

membahagi apa yang ada dalam milikku. Ya Allah, janganlah aku dimarahi dalam

membahagi apa yang menjadi milikku dan apa yang bukan milikku."

Menurut Prof. Dr. Syeikh Mahmoud Syaltout; "Keadilan yang dijadikan syarat

diperbolehkan poligami berdasarkan ayat 3 Surah an-Nisa’. Kemudian pada ayat 129

Surah an-Nisak pula menyatakan bahawa keadilan itu tidak mungkin dapat dipenuhi atau

dilakukan. Sebenamya yang dimaksudkan oleh kedua ayat di atas ialah keadilan yang

dikehendaki itu bukanlah keadilan yang menyempitkan dada kamu sehingga kamu

merasakan keberatan yang sangat terhadap poligami yang dihalalkan oleh Allah. Hanya

saja yang dikehendaki ialah jangan sampai kamu cenderung sepenuh-penuhnya kepada

salah seorang sahaja di antara para isteri kamu itu, lalu kamu tinggalkan yang lain seperti

tergantung-gantung."

Kemudian Prof. Dr. T.M. Hasbi Ash-Shidieqy pula menerangkan; "Orang yang

boleh beristeri dua ialah yang percaya benar akan dirinya dapat berlaku adil, yang sedikit

pun tidak akan ada keraguannya. Jika dia ragu, cukuplah seorang sahaja."

"Adil yang dimaksudkan di sini ialah 'kecondongan hati'. Dan ini tentu amat sulit untuk

dilakukan, sehingga poligami adalah suatu hal yang sukar untuk dicapai. Jelasnya,

poligami itu diperbolehkan secara darurat bagi orang yang benar-benar percaya dapat

berlaku adil."

14

Selanjutnya beliau menegaskan, jangan sampai si suami membiarkan salah

seorang isterinya terkatung-katung, digantung tak bertali. Hendaklah disingkirkan sikap

condong kepada salah seorang isteri yang menyebabkan seorang lagi kecewa. Adapun

condong yang dimaafkan hanyalah condong yang tidak dapat dilepaskan oleh setiap

individu darinya, iaitu condong hati kepada salah seorangnya yang tidak membawa

kepada mengurangkan hak yang seorang lagi.

Afif Ab. Fattah Tabbarah dalam bukunya Ruhuddinil Islami mengatakan; "Makna

adil di dalam ayat tersebut ialah persamaan; yang dikehendaki ialah persamaan dalam hal

pergaulan yang bersifat lahir seperti memberi nafkah, tempat tinggal, tempat tidur, dan

layanan yang baik, juga dalam hal menunaikan tanggungjawab sebagai suami isteri."

Keempatnya,tidak menimbulkan huru-hara di kalangan isteri mahupun anak-anak.

Jadi, suami mesti yakin bahawa perkahwinannya yang baru ini tidak akan menjejaskan

serta merosakkan kehidupan isteri serta anak-anaknya. Kerana, diperbolehkan poligami

dalam Islam adalah untuk menjaga kepentingan semua pihak. Jika kepentingan ini tidak

dapat dijaga dengan baik, maka seseorang yang berpoligami pada saat itu adalah berdosa.

Kelimanya, berkuasa menanggung nafkah. Yang dimaksudkan dengan nafkah di

sini ialah nafkah zahir, sebagaimana Rasulullah (s.a.w.) bersabda yang bermaksud;

"Wahai sekalian pemuda, sesiapa di antara kamu yang berkuasa mengeluarkan nafkah,

maka hendaklah kamu berkahwin. Dan sesiapa yang tidak berkuasa, hendaklah

berpuasa."

Hadis di atas menunjukkan bahawa Rasulullah (s.a.w.) menyuruh setiap kaum

lelaki supaya berkahwin tetapi dengan syarat sanggup mengeluarkan nafkah kepada

isterinya. Andaikan mereka tidak berkemampuan, maka tidak digalakkan berkahwin

walaupun dia seorang yang sihat zahir serta batinnya. Oleh itu, untuk menahan nafsu

seksnya, dianjurkan agar berpuasa. Jadi, kalau seorang isteri saja sudah kepayahan untuk

memberi nafkah, sudah tentulah Islam melarang orang yang demikian itu berpoligami.

Memberi nafkah kepada isteri adalah wajib sebaik sahaja berlakunya suatu perkahwinan,

15

ketika suami telah memiliki isteri secara mutlak. Begitu juga si isteri wajib mematuhi

serta memberikan perkhidmatan yang diperlukan dalam pergaulan sehari-hari.

Kesimpulan dari maksud kemampuan secara zahir ialah;

i) Mampu memberi nafkah asas seperti pakaian dan makan minum.

ii) Mampu menyediakan tempat tinggal yang wajar.

iii) Mampu menyediakan kemudahan asas yang wajar seperti pendidikan dan sebagainya.

iv) Sihat tubuh badannya dan tidak berpenyakit yang boleh menyebabkan ia gagal

memenuhi tuntutan nafkah zahir yang lain.

v) Mempunyai kemampuan dan keinginan seksual.

16

IMPAK NEGATIF AMALAN POLIGAMI

Poligami sememangnya terdapat dalil pensyariatannya dalam Al-Quran. Tetapi ia

juga mempunyai beberapa impak yang negatif.

Pertama, orang akan memandang Islam mensyariatkan sesuatu yang malah

memiliki akibat berbeza dari yang diinginkan. Inginnya memberi petunjuk namun malah

membuat banyak orang memandang negatif kepadanya. Kedua, wanita-wanita yang

menjadi “korban” poligami akhirnya membenci aturan syariat agama.

Kedua hal inilah yang paling mendasar bagi mereka yang tidak meyakini atau sekurang-

kurangnya tidak menerima hukum poligami. Benar, yang menanggungnya kedua-duanya

adalah wanita. Akhirnya, poligami bukan hanya tidak memiliki tujuan-tujuan mulia

bahkan isinya, kata sebagian orang, hanya mendikrimasikan wanita.

Satu hal yang sering dilupakan adalah penerapan yang akhirnya menimbulkan impak

negatif ini (baca: salah) dikira sebagai pandangan Islam juga. Padahal, penerapan yang

ada biasanya hanya mengambil halalnya saja, sementara syarat-syarat dan aturan

aturannya tidak pernah diperhatikan. Lebih dari itu, sebenarnya penerapan poligami lebih

didominasi oleh budaya masyarakat setempat. Islam memiliki tuntunan-tuntunan

berkaitan dengan poligami dan tidak hanya tiga syarat penting di atas. Namun ini tidak

pernah diperhatikan dengan baik oleh mereka yang akan melakukan poligami. Dan di sisi

lain, terdapat kelemahan ulama dalam mensosialisasikan masalah ini kepada masyarakat.

Akan tetapi, ini bukan menjadi bukti bahwa penyelewengan yang dilakukan atas nama

poligami semuanya bersumber dari Islam.

17

POLIGAMI ORANG-ORANG SOLEH

Jika kita merenung sekilas catatan emas sejarah Islam, kita akan dapati bahawa

orang-orang yang membuat catatan agung dalam sejarah pada masa Nabi atau pun

sesudahnya banyak yang melakukan pernikahan poligami. Mereka adalah orang-orang

yang dihormati dan diakui kehalusan akhlaknya serta kebesaran jiwanya. Sahabat dan

musuh sama-sama mengakui keagungannya. Dan mereka tidak menjadi buruk dengan

pernikahan poligami yang mereka lakukan. Justeru itu, kemuliaannya nampak dari

pernikahan poligaminya. Ini antara lain kerana banyak di antara pernikahan poligami

yang dilakukan oleh orang-orang saleh terdahulu jauh dari motif kehendak seksual.

Pernikahan poligami antara Umar bin Khaththab dengan Ummi Kaltsum Putri

Sayyidina ‘Ali misalnya, terjadi kerana didorong oleh keinginan yang sangat besar untuk

mempunyai hubungan pertalian darah dengan Rasulullah. Mengapa demikian? Kelak

pada hari kiamat semua pertalian darah akan putus kecuali hubungan pertalian darah

dengan Rasulullah. Karena itulah, Umar bin Khaththab berusaha keras agar dapat

menikah dengan cucu Rasulullah ini sehingga memiliki pertalian darah dengan

Rasulullah Saww. di akhirat.

Pernikahan Syaikh Ahmad bin Abu Al-Huwari lain lagi. Suami Rabi’ah Asy

Syamiyyah meninggal dengan mewariskan harta yangs angat besar jumlahnya; cukup

melimpah-limpah. Rabi’ah menginginkan agar sepeninggal suaminya, ada yang mampu

mentasharufkan (membelanjakan) harta untuk kepentingan agama. Maka ia mendatangi

Syaikh Ahmad dengan maksud menawarkan dirinya sebagai isteri. Mendapat penawaran

diri dari Rabi’ah, Syaikh Ahmad berkata, “Demi Allah, sesungguhnya aku tidak

berminatlagi untuk menikah. Sebab aku ingin berkonsentrasi dalam ibadah.”

Rabi’ah berkata, “Syaikh Ahmad, sesungguhnya konsentrasiku dalam beribadah lebih

tinggi daripada kamu. Aku sendiri sudah memutuskan keinginan untuk tidak menikah.

Tetapi, tujuanku menikah kali ini tidak lain supaya dapat mentasharufkan harta kekayaan

yang kumiliki kepada saudara saudara yang muslim, dan untuk kepentingan Islam

sendiri. Aku pun mengerti bahawa kamu adalah seorang yang saleh. Tetapi, justeru

dengan begitu aku akan memperoleh redha Allah Swt.”

18

Syaikh Ahmad berkata, “Baiklah, aku minta waktu. Aku hendak meminta izin kepada

guruku.”

Syaikh Ahmad menemui gurunya, Syaikh Sulaiman Ad-Darani. Kepadanya ia

menceritakan perihal penawaran diri dari Rabi’ah. Mendengar penjelasan itu, Syaikh

Sulaiman Ad-Darani berkata, “Baiklah, kalau begitu nikahilah dia, karena perempuan itu

adalah seorang wali.”

Pembahasan dalam bab ini tentu saja belum cukup. Masih banyak hal yang perlu

dicantumkan di sini agar hati kita lebih lapang memahami. Akan tetapi, sebagai

pembahasan awal, diharapkan topik ini dapatmembuka hati kita tentang satu hal:poligami

merupakan sebahagian daripada syari’at Islam, sehingga kita tidak boleh memberikan

label pro poligami kepada mereka yang menunjukkan kebaikannya atau kontra poligami

kepada mereka yang mengingatkan untuk berhati-hati.

Sebagai bahagian dari syari’at Islam, maka persoalannya bukanlah dalam hal

setuju atau tidak setuju dengan pelaksanaan pernikahan poligami.

Persoalannya lebih berkait dengan apakah kita punya persiapan atau tidak, dapat berbuat

adil atau tidak, memenuhi persyaratan atau tidak, dan termasuk soal ia tergerak untuk

melakukan pernikahan poligami saat ia dalam keadaan menikah poligami atau monogami

baginya sama saja.

Sebaliknya, tidak setiap pernikahan poligami yang dilakukan umat Islam dengan

sendirinya Islamik. Pernikahan poligami tidak dengan sendirinya sesuai dengan pesanan

Islam. Justeru bertentangan dengan Islam apabila pernikahan poligami tersebut dilakukan

dengan melanggar hak-hak kaum perempuan yang harus dihormati martabatnya, tidak

memenuhi persyaratan, dan berbuat aniaya melalui pernikahan poligaminya itu.

Sama halnya ketika Al-Qur’an banyak berbicara mengenai kaum mustadh’afun

(proletar) yang sering berhadapan dengan penindas dari kalangan mustakbirun

(penguasa), tidak dengan sendirinya berarti Al Qur’an sangat sejalan dengan Marxisme.

Kita tidak boleh berkata demikian.

Kesimpulan yang tergesa-gesa dengan menganggap Islam sangat Marxian terjadi

kerana kurang pengetahuan. Kita tahu-tahu menyimpulkan demikian. Bahasa mewahnya

orang psikologi, kita melakukan jump to the conclusion (lompatan ke kesimpulan). Atau

kalau bukan kerana lompatan ke kesimpulan, barangkali kita sedang “memasukkan nas

19

ke dalam kerangka fikir tertentu yang terlanjur kita sepakati” (damj annash ithar al-

khash).

20

HIKMAH DIBOLEHKAN POLIGAMI

Islam adalah hukum Allah yang terakhir yang dibawa oleh Nabi

yang terakhir pula.Oleh kerana itu layak kalau ia datang dengan

membawa undang-undang yang lengkapabadi dan universal. Berlaku

untuk semua perkara,masa dan semua manusia.islam tidak hanya

membuat hokum untuk orang kota dan melupakan orang desa untuk

daerah panas dan melupakan daerah sejuk,untuk satu masa tertentu

dan melupakan masa-masa lain serta generasi mendatang. Islam telah

menentukan keperluan individu dan masyarakat serta menentukan

ukuran kepentingan dan kemaslahatan kehidupan manusia

seluruhnya.

Di antara manusia ada yang ingin mendapat keturunan tetapi

sayangnya isterinya mandul atau sakit sehingga tidak mempunyai

anak. Bukankah suatu kehormatan bagi si isteri dan keutamaan bagi

suami kalau dia kawin lagi dengan seorang wanita tanpa mencerai

isteri pertama dengan memenuhi hak-haknya?

Sementara ada juga lelaki yang mempunyai nafsu seks yang luar

biasa tetapi isterinya sakit atau dingin atau masa haid nya yang terlalu

panjang dan sebagainyasedangkan lelaki itu tidak dapat menahan

nafsunya yang lebih banyak seperti orang perempuan. Apakah dalam

situasi ini seperti itu si laki-laki tersebut tidak boleh kawin dengan

perempuan lain yang halal sebagai tempat mencari kawan tidur? Ini

lelaki tidak boleh kahwin lebih daripada satu?

Dan ada kalanya jumlah wanita yang lebih banyak daripada

lelaki lebih –lebih lagi akibat peperangan yang hanya diikuti oleh lelaki

dan pemuda, apakah dalam situasi seperti ini lelaki tidak boleh

berkahwin lebih?

Maka di sini poligami merupakan suatu kemaslahatan buat

masyarakat dan

21

perempuan itu sendiri, sehingga dengan demikian mereka akan

merupakan manusia

yang bergharizah yang tidak hidup sepanjang umur berdiam di rumah,

tidak kawin

dan tidak dapat melaksanakan hidup berumahtangga yang di

dalamnya terdapat suatu

ketenteraman, kecintaan, perlindungan, nikmatnya sebagai ibu dan

keibuan sesuai

pula dengan panggilan fitrah.

Ada tiga kemungkinan yang bakal terjadi sebagai akibat banyaknya

laki-laki yang

mampu kawin,iatu:

1. Mungkin orang-orang perempuan itu akan hidup sepanjang umur

dalam

kepahitan hidup.

2. Mungkin mereka akan melepaskan kendalinya dengan

menggunakan obat-obat

dan alat-alat kontrasepsi untuk dapat bermain-main dengan laki-laki

yang haram.

3. Atau mungkin mereka mau dikawini oleh laki-laki yang sudah

beristeri yang

kiranya mampu memberi nafkah dan dapat bergaul dengan baik.

Tidak diragukan lagi, bahwa kemungkinan ketiga adalah satu-

satunya jalan yang

paling bijaksana dan obat mujarrab. Dan inilah hukum yang dipakai

oleh Islam,

sedang "Siapakah hukumnya yang lebih baik selain hukum Allah untuk

orang-orang

yang mau beriman?" (al-Maidah: 50)

22

Inilah sistem poligami yang banyak ditentang oleh orang-orang

Kristen Barat yang dijadikan alat untuk menyerang kaum Muslimin, di

mana mereka sendiri membenarkan laki-lakinya untuk bermain

dengan perempuan-perempuan cabul, tanpa

suatu ikatan dan perhitungan, betapapun tidak dibenarkan oleh

undang-undang dan

moral. Poligami liar dan tidak bermoral ini akan menimbulkan

perempuan dan

keluarga yang liar dan tidak bermoral juga. Kalau begitu manakah dua

golongan

tersebut yang lebih kukuh dan lebih baik?1

KESIMPULAN

Berdasarkan kepada perbincangan topik poligami mengikut hukum syarak,

beberapa kesimpulan dapat dirumuskan daripada topik ini.

Pertamanya,poligami menjadi bukti kesempurnaan hukum Islam kerana dapat

mengelakkan manusia daripada melakukan zina dan perlakuan membela

perempuan simpanan yang pastinya menzalimi diri dan wanita. Namun begitu poligami

diharuskan untuk dinikmati dan digunakan dengan penuh tanggungjawab. Ukuran

1 Halal dan Haram dalam IslamOleh Syekh Muhammad Yusuf QardhawiAlih bahasa: H. Mu'ammal HamidyPenerbit: PT. Bina Ilmu, 1993

23

tanggungjawab digariskan dengan terang melalui amalan keadilan. Adil di sini

menyentuh soal giliran, pemberian nafkah zahir dan batin, makan-minum, pakaian,

jaminan keselamatan dan tempat tinggal. Justeru itu, haram berpoligami bagi lelaki yang

tidak dapat memenuhi tuntutan tersebut.

Keduanya,poligami bukanlah dipelopori oleh agama Islam sebagaimana yang

didakwa oleh sesetengah masyarakat Islam dan bukan Islam. Ia sebenarnya telah

diamalkan zaman berzaman oleh masyarakat China, Yunani, Kristian dan Yahudi.

Seterusnya,kecacatan poligami sebenarnya bukanlah dari segi prinsip tetapi lebih

kepada perlaksanaannya oleh sesetengah lelaki yang menyimpang dari

landasan syariat. Ini terbukti daripada statistik menunjukkan bahawa 80 peratus pengadu

yang mengadu masalah rumah tangga terdiri daripada kaum wanita. Ia secara tidak

langsung memberi pengertian bahawa krisis rumah tangga berpunca daripada kelalaian

pihak suami.

Keempat, syarat yang ketat ditetapkan dalam undang-undang keluarga Islam

bukanlah bertujuan mengharamkan poligami. Ia dirangka bagi menjaga ketenteraman

rumah tangga dan mengelak dari penindasan serta kezaliman suami terhadap isteri. Ia

juga bagi mengelakkan timbulnya fitnah dan polemik dalam masyarakat yang akan

merendahkan martabat agama Islam. Kaedah fiqh ada menyebut :

ف� ر� ام� ت�ص� ي�ة� ع�ل�ى ا إل�م� ع� ن�و ط� الر� ة� م� ل�ح� ب�ال م�ص

Maksudnya :

“ Pemerintah hendaklah bertanggungjawab meletakkan maslahah Negara

dan kepentingan rakyat dalam dasar pentadbiran dan pemerintahannya ”.

RUJUKAN

1. Al-Quranul Karim

2. EBook Poligami Dihujat,Jawapan Rasional Bagi Para Penghujat Syariat Dan

Sunnah Poligami,Abu Salma Al-Atsari

3. Jamilah Jones dan Abu Aminah Philips,Monogami dan Poligami dalam

Islam,Srigunting Jakarta 1996.

4. kado pernikahan,EBook downloading.

24

5. http://halimislam.multiply.com/reviews/item/18

6. http://www.dunia-maharani.blogspot.com/2006/12/poligami-merupakan-

salah-satu-isu-yang.html

7. االعتصام , , دار الغروي عمر بن محمد الشيخ الزواج في المرأة .حقوق

8. مشكلتها وحل االسرة م الفكر , نظا دار االسالم ضوء في .

9. http://www.islam.gov.my/portal/pdf/PoligamiPPUU.pdf

10. http://www.jais.gov.my/index.php?option=com_content&task=view&id=167

.

25