persepsi mualaf terhadap pelaksanaan...

Seminar Antarabangsa Isu-Isu Pendidikan (ISPEN 2020) || (e-ISSN : 2773-5001) 10 November 2020||Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

128

PERSEPSI MUALAF TERHADAP PELAKSANAAN KAEDAH PENGAJARAN

GURU KELAS FARDHU AIN MUALAF (KFAM) DAERAH HULU LANGAT,

SELANGOR

*Mariam Abd. Majid1, Nurayuni Adibah Abdullah 1, Noraini Mohamad2

1Fakuti Pengajian Peradaban Islam

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

43000 Kajang, Selangor, Malaysia.

2Pusat Pengajian Teras

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor

43000 Kajang, Selangor, Malaysia.

*Corresponding author’s email: [email protected]

Abstrak

Kelas Fardhu Ain Mualaf (KFAM) diwujudkan bertujuan membantu golongan

mualaf meningkatkan ilmu pengetahuan mereka berkaitan ajaran Islam di

Negeri Selangor. Kaedah pengajaran dan pembelajaran yang sistematik, efektif

serta sesuai dengan keperluan golongan mualaf sangat penting bagi mencapai

objektif pelaksanaannya. Sehubungan itu, artikel ini bertujuan mengemukakan

dapatan kajian berkaitan persepsi mualaf terhadap pelaksanaan kaedah

pengajaran guru KFAM yang diikuti. Kajian ini berbentuk deskriptif yang

dilaksanakan menerusi instrumen soal selidik dan observasi. Pemilihan

responden kajian dilaksanakan secara persampelan bertujuan terhadap seramai

158 orang iaitu golongan mualaf yang mengikuti kelas KFAM di daerah Hulu

Langat, Selangor. Hasil kajian menemukan pelbagai latar belakang mualaf

mengikuti KFAM dan persepsi mereka terhadap pelaksanaan kaedah

pengajaran guru KFAM adalah sangat tinggi iaitu dengan nilai min = 4.37.

Dapatan kajian ini menjadi satu input penting dalam menambah baik

pelaksanaan KFAM bagi golongan mualaf khususnya di Negeri Selangor.

Kata kunci: Persepsi, Mualaf, Kaedah Pengajaran Guru, Kelas Fardhu Ain

Mualaf (KFAM), Hulu Langat Selangor

1.0 PENGENALAN

Kelas Fardhu Ain Mualaf (KFAM) sebagai platform untuk menyalurkan ilmu pengetahuan

bagi golongan mualaf di Negeri Selangor. (KFAM) ini dikendalikan oleh guru kelas fardhu ain

mualaf yang dilantik oleh pihak Lembaga Zakat Selangor (Lembaga Zakat Selangor, 2020).

Mualaf adalah golongan yang baru memeluk agama Islam. Situasi ini menjadikan

mereka memerlukan bimbingan mempelajari agama Islam. Program pendidikan penting

dilaksanakan bagi golongan mualaf bertujuan membantu mereka meningkatkan tahap

kefahaman mengenai agama Islam seterusnya berupaya mempraktikkan cara hidup Islam

dalam kehidupan. Menurut Siti Fathimatul Zahrah binti Yusri & A’thiroh Masyaa’il Tan binti

Abdullah @ Tan Ai Pow (2015), pendidikan Islam merupakan medium utama bagi mualaf

mailto:[email protected]


129

untuk meningkatkan pengetahuan agama Islam. Ilmu pengetahuan yang diterima berupaya

menjadikan mereka dapat mengetahui, memahami dan menghayati agama Islam yang dianuti.

Pengislaman merupakan satu penghijrahan besar dilakukan oleh golongan mualaf

(Mariam, 2011). Golongan mualaf memerlukan bimbingan pengajian yang efektif bagi

membantu mereka membina persepsi diri yang baru selepas menjalani proses konversi dan

peralihan. Bimbingan pengajian berkaitan ajaran Islam yang dilaksanakan perlu

mengambilkira kesesuaian dan keperluan golongan mualaf. Menurut Zulkefli bin Aini et. al

(2014), cara berdakwah dalam menyampaikan ajaran Islam adalah hikmah dengan bersikap

jujur serta berbicara mengikut kesesuaian tahap pemikiran sasaran. Penguasaan dan kefahaman

yang mendalam tentang ajaran Islam dapat membantu mereka menyesuaikan diri dalam

kehidupan baru sekaligus berupaya mendepani cabaran yang dialami dalam masyarakat

(Razaleigh & Marlon: 2014). Pelaksanaan pengajaran kepada saudara baharu perlu

dititikberatkan oleh semua pihak yang terlibat dengan institusi pengajian saudara baharu kerana

penyampaian dengan menggunakan pendekatan yang sesuai merupakan satu usaha yang perlu

dilakukan secara berterusan bagi menerapkan kefahaman dan penghayatan ajaran Islam kepada

saudara baharu berkaitan akidah, syariat dan akhlak. Konsep pengajaran dalam Islam juga

adalah meliputi aspek teori dan amali yang terkandung di dalamnya gabungan pelbagai kaedah

pengajaran dan pendekatan pengajaran (Noraini Omar et. al, 2014).

2.0 PELAKSANAAN KELAS PENGAJIAN MUALAF

Mualaf adalah golongan yang baru menjinakkan diri dengan Islam dan berada pada permulaan

kehidupan sebagai seorang muslim. Pengajaran kepada golongan mualaf ini memerlukan suatu

modul pengajaran yang senang untuk diterima, difahami serta amalan yang mudah

dipraktikkan berdasarkan pembelajaran yang dilalui tercapai. Menurut Sidek Mohd Noah dan

Jamaludin Ahmad (2005), pembinaan modul mesti mengambil kira aspek faktor perbezaan

individu bagi memastikan objektif dan matlamat modul dapat dicapai. Penggunaan kaedah

pengajaran dan alat bantu yang kurang sesuai serta modul yang tidak lengkap boleh

menyebabkan golongan mualaf sukar memahami dan menghayati kandungan pengajaran

dengan baik (Noraini et.al, 2017). Elemen kaedah pengajaran merupakan antara tiga komponen

utama dalam suatu proses pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran (Ab. Halim & Mohamad

Khairul Azman, 2010). Proses pengajaran dan pembelajaran (P&P) kepada mualaf adalah

penting dan perlu diberi penekanan kerana ia merupakan titik permulaan kepada mualaf untuk

mengenali Islam secara lebih dekat.

Keberkesanan kaedah penyampaian ataupun teknik mengajar adalah penyumbang

utama kepada kefahaman Islam dalam kalangan mualaf. Penyampaian pengajaran dengan

kaedah yang kurang tepat menjejaskan keberkesanan impak pembelajaran. Azmi Mat Sahi dan

Maimunah Ismail (2003) menjelaskan bahawa pada permulaan pengajian, golongan mualaf

memerlukan pengajaran kondusif yang melibatkan pengetahuan yang senang untuk diterima,

pembelajaran yang senang difahami serta amalan yang senang dipraktikkan berdasarkan

pembelajaran yang dilalui. Noraini et.al (2017) menyatakan bahawa kaedah pengajaran yang

baik dan bersesuaian dengan golongan mualaf memberi impak yang besar kepada mereka

untuk memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam secara lebih konsisten. Oleh itu,

aspek kaedah pengajaran dan pembelajaran (P&P) atau cara penyampaian merupakan antara

faktor utama menentukan keberkesanan kelas pengajian yang dijalankan sekaligus turut

menjadi faktor mempengaruhi penerimaan mualaf terhadap kelas pengajian. Menurut Tengku

Sarina & Yusmini (2006), aspek strategi dan keberkesanan penyampaian guru penting untuk

memastikan pengajaran berfungsi dengan baik. Pengajar perlu menguasai cara penyampaian

yang betul dalam mendidik dan membimbing mualaf selaras dengan pengajian ilmu dakwah.


130

Pembimbing ataupun pengajar perlu mementingkan sikap hikmah kebijaksanaan dalam diri,

penasihat yang baik serta berdebat dan berhujah dengan baik sekiranya diajukan pertanyaan.

Noraini Omar et. al (2014) menjelaskan kepelbagaian strategi, kaedah dan pendekatan

penting untuk menarik minat dan meningkatkan motivasi pelajar terhadap sesuatu mata

pelajaran yang diajar. Dalam aspek berdakwah, seorang pengajar, guru atau dai’e mesti kreatif

dan berani menyampaikan dakwah dengan kepelbagaian pendekatan yang berpotensi

menyumbang terhadap penerimaan pengajaran. Sebaliknya, pengabaian aspek kaedah

pengajaran efektif boleh mengakibatkan kegagalan dalam pengendalian kelas pengajian.

Antara masalah dalaman yang timbul berkaitan pengajar kelas pengajian mualaf ialah tidak

memahami keadaan mualaf kerana tidak ada pengalaman berhadapan dengan mualaf dan

menggunakan cara yang sesuai dengan mualaf yang menyebabkan tiada jalinan hati dalam

proses pembelajaran yang dilakukan. Selain itu, terdapat juga dalam kalangan kalangan tenaga

pengajar mualaf yang menggunakan bahasa yang tinggi disebabkan guru yang biasa dengan

pendidikan tinggi. Hal ini boleh menimbulkan rasa jemu dan kurang minat ekoran tidak

memahami sebahagian perkara yang diajar. Di samping itu, kurang persediaan dan inisiatif dari

pihak guru juga merupakan masalah yang yang memberi kesan terhadap pemahaman mualaf.

Dalam hal ini usaha menyediakan kelas secara individu atau melakukan follow up bagi mualaf

yang lemah serta penyediaan bahan yang membantu mualaf perlu diusahakan oleh pihak guru.

(Siti Zakiah Tahir dan Muhammed Bin Yusof, 2016). Isu kurangnya kefahaman dan

penghayatan saudara baharu turut dikatakan berpunca daripada kelemahan tenaga pengajar

menguasai kaedah pengajaran dengan baik kerana tidak mempunyai kemahiran dalam bidang

tersebut (Siti Fathimatul Zahrah & Nur A’thiroh Masyaa’il: 2015). Masalah ini dikenalpasti

wujud kerana tiada pendedahan asas tentang metodologi pengajaran kerana guru bukan

daripada jalur pendidikan untuk memahami kaedah pengajaran berkesan. (Siti Zakiah Tahir

dan Muhammed Yusof, 2016).

Berdasarkan perbincangan ini, pelbagai faktor didapati mempengaruhi keberkesanan

pengendalian kelas pengajian mualaf. Persepsi positif mualaf terhadap kaedah pengajaran dan

pembelajaran adalah aspek penting sebagai indikator pencapaian matlamat pelaksanaan kelas

pengajian golongan mualaf ini (Razaleigh & Marlon, 2014). Oleh itu, artikel ini bertujuan

mengemukakakan persepsi golongan mualaf terhadap kaedah pengajaran KFAM yang diikuti.

3.0 METODOLOGI

Kajian ini adalah berbentuk penyelidikan kecapaian dan penilaian. Menurut Ahmad Sunawari

Long (2005) kajian bentuk ini dilakukan bertujuan menjelaskan status fenomena pada sesuatu

masa, tidak melibatkan sebarang penjelasan, alasan atau cadangan terhadap masalah yang

dikenalpasti tetapi melibatkan pendapat, pengetahuan amalan dan sebagainya. Menurut Mohd

Majid Konting (1998), kaedah tinjauan (survey research) sesuai digunakan dalam penyelidikan

bagi menerangkan sesuatu fenomena yang sedang berlaku.

Satu set soal selidik digubal untuk diedarkan kepada responden. Proses rintis

dilaksanakan dengan edaran sebanyak 30 set soal selidik kepada mualaf yang menghadiri kelas

KFAM di negeri Selangor. Ujian rintis dilaksanakan bagi menguji kebolehsandaran dan tahap

ketekalan kesemua elemen yang terdapat dalam soal selidik tersebut serta mengenal pasti

jangkaan dapatan kajian. Nilai Alpha Cronbach bagi konstruk persepsi saudara baharu terhadap

kaedah pengajaran ialah 0.816. Nilai yang dihasilkan ini menunjukkan nilai alpha cronbach

berada pada keadaan sangat baik dan efektif serta konsisten (Bond & Fox, 2007). Setelah

melalui proses kesahan pakar dan kebolehpercayaan instrumen kajian, instrument soal selidik

diedarkan kepada seramai 158 responden bagi kajian ini.

Data kajian ini diukur dengan menggunakan kaedah skala likert. Skala yang diasaskan

oleh Rensis Likert ini mengandungi sejumlah kenyataan yang menggambarkan persepsi


131

responden kepada objek (Ahmad Sunawari Long, 2005). Kawasan kelas pengajian KFAM

adalah berdasarkan rujukan Jadual Kelas Fardhu Ain Mualaf bagi daerah Hulu Langat pada

tahun 2018.

4.0 DAPATAN KAJIAN

Dapatan yang dikemukakan dalam artikel ini meliputi aspek latar belakang golongan mualaf

yang mengikuti KFAM dan persepsi golongan mualaf terhadap kaedah pengajaran guru KFAM

yang diikuti di daerah Hulu Langat Negeri Selangor. Dapatan kajian dianalisis adalah seperti

berikut :

Bahagian A : Latar belakang responden

Bahagian B : Persepsi mualaf terhadap kaedah pengajaran guru KFAM

4.1 Latar belakang responden

Artikel ini mengemukakan latar belakang golongan mualaf yang mengikuti KFAM di daerah

Hulu Langat Selangor. Latar belakang responden meliputi tempoh pengislaman, tahap

pendidikan dan bangsa.

4.1.1 Tempoh Pengislaman

Jadual 4.1 memaparkan berkaitan tempoh pengislaman bagi seramai 158 orang responden.

Seramai 66 orang responden (41.8%) adalah golongan mualaf memeluk agama Islam lebih

daripada lima tahun, dan diikuti seramai 20 orang responden (12.7%) yang memeluk agama

Islam dalam tempoh dua tahun. Seramai 18 orang responden (11.4%) dalam tempoh

pengislaman selama tiga tahun dan empat tahun masing-masing mencatatkan jumlah yang

sama iaitu seramai dan dalam tempoh pengislaman selama bawah setahun dan selama setahun

mencatatkan jumlah yang sama banyak iaitu seramai 13 orang responden (8.2%). Akhir sekali,

tempoh pengislaman selama lima tahun dengan jumlah seramai 10 orang responden

(6.3%). Jadual menunjukkan responden mualaf yang paling ramai mengikuti KFAM adalah

mereka yang telah memeluk Islam lebih daripada 5 tahun.

Jadual 4.1 : Taburan Tempoh Pengislaman Responden Mualaf

Kategori Tempoh Pengislaman Kekerapan Peratus

Bawah 1 Tahun 13 8.2%

1 Tahun 13 8.2%

2 Tahun 20 12.7%

3 Tahun 18 11.4%

4 Tahun 18 11.4%

5 Tahun 10 6.3%

Lebih 5 Tahun 66 41.8%

Jumlah 158 100%

Sumber : Soal Selidik (2019) 4.1.2 Bangsa

Responden bagi kajian ini terdiri dalam kalangan mualaf yang berbangsa Cina, India, Orang

Asli, Bumiputera Sarawak, Bumiputera Sabah dan Bukan Warganegara. Jadual 4.2

menunjukkan seramai 38 orang (24.1%) responden berbangsa Cina, diikuti dengan responden


132

yang berbangsa Orang Asli iaitu seramai 29 orang (18.4%), selepas itu diikuti responden yang

berbangsa Bumiputra Sarawak iaitu seramai 28 orang (17.7%), kemudian seramai 24 orang

responden (15.2%) adalah terdiri daripada Bumiputera Sabah, dan diikuti seramai 22 orang

responden (13.9%) adalah berbangsa India, akhir sekali seramai 17 orang responden (10.8%)

adalah terdiri daripada mualaf berbangsa bukan warganegara yang telah mengikuti kelas

pengajian KFAM. Dapatan mendapati golongan mualaf berbangsa Cina adalah responden yang

tertinggi mengikuti KFAM di daerah Hulu Langat Selangor.

Jadual 4.2 : Taburan Bangsa Responden Mualaf

Kategori Bangsa Kekerapan Peratus

Cina 38 24.1%

India 22 13.9%

Orang Asli 29 18.4%

Bumiputera Sarawak 28 17.7%

Bumiputera Sabah 24 15.2%

Bukan Warganegara 17 10.8%

Jumlah 158 100%

Sumber : Soal Selidik (2019)

4.1.3 Tahap Pendidikan

Tahap pendidikan dalam jadual 4.3 mendapati responden mempunyai tahap pendidikan yang

berbeza. Seramai 42 orang responden (26.6%) berkelulusan pada tahap pendidikan sijil atau

Sijil Pelajaran Malaysia (SPM), diikuti dengan berkelulusan pada tahap pendidikan Sekolah

Rendah dan Sekolah Menengah masing-masing mencatat jumlah yang sama iaitu seramai 33

orang responden (20.9%). Seterusnya diikuti seramai 21 orang responden (13.3%) yang berada

pada tahap tiada pendidikan, kemudian seramai 14 orang responden (8.9%) berkelulusan tahap

pendidikan Diploma, manakala seramai 11 orang responden (7.0%) berkelulusan tahap

pendidikan Ijazah Sarjana Muda (Degree), serta seramai 3 orang responden (1.9%)

berkelulusan Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia (STPM), akhir sekali seramai seorang

responden sahaja (0.6%) yang berkelulusan Ijazah Sarjana (Master). Jadual 4.3 ini

menunjukkan bahawa majoriti golongan mualaf yang mengikuti KFAM adalah mempunyai

tahap pendidikan pada peringkat sijil/SPM.

Jadual 4.3 : Taburan Tahap Pendidikan Responden Mualaf

Kategori Pekerjaan Kekerapan Peratus

Tiada 21 13.3%

Sijil / SPM 42 26.6%

STPM 3 1.9%

Diploma 14 8.9%

Sarjana Muda (Degree) 11 7.0%

Sarjana (Master) 1 0.6%

Doktor Falsafah (PhD) 0 0%

Sekolah Rendah 33 20.9%

Sekolah Menengah 33 20.9%

Jumlah 158 100%


Berdasarkan ketiga jadual di atas mendapati hampir separuh golongan mualaf yang

mengikuti KFAM adalah mereka yang memeluk Islam melebihi 5 tahun, golongan mualaf


133

berbangsa Cina adalah yang paling ramai mengikuti KFAM dan golongan mualaf yang

berpendidikan peringkat sijil/SPM adalah paling ramai mengikuti KFAM.

4.1.4 Kehadiran

Kehadiran golongan mualaf yang mengikuti KFAM diperolehi menerusi metode

pemerhatian. Adalah didapati bahawa KFAM yang di kawasan bandar mempunyai bilangan

mualaf yang lebih ramai dalam kelas berbanding kawasan luar bandar. 4.1.5 Jantina

Maklumat demografi mengenai aspek jantina dalam jadual 4.4, hasil kajian menunjukkan

sebahagian besar responden mualaf adalah perempuan iaitu seramai 97 orang daripada jumlah

keseluruhan responden seramai 158 orang iaitu bersamaan dengan 61.4 peratus. Manakala

jumlah responden mualaf lelaki adalah sebanyak 38.6 peratus iaitu berjumlah seramai 61 orang

daripada jumlah keseluruhan responden seramai 158 orang. Ini menunjukkan demografi dalam

kategori jantina, responden mualaf perempuan merupakan responden yang paling ramai dalam

hasil kajian berbanding dengan responden mualaf lelaki.

Jadual 4.4 : Taburan jantina responden mualaf

Kategori Jantina Kekerapan Peratus

Lelaki 61 38.6%

Perempuan 97 61.4%

Jumlah 158 100%


4.1.6 Usia

Dari segi kategori usia responden mualaf, usia responden mualaf dikategorikan kepada lima

peringkat iaitu bawah 20 tahun, 21-30 tahun, 31-40 tahun, 41-50 tahun dan 51 tahun ke atas

seperti yang dipaparkan dalam jadual 4.5. Hasil kajian menunjukkan daripada jumlah 158

orang responden, peratusan paling tinggi ditunjukkan oleh responden yang berada dalam

lingkungan usia 21-30 tahun dan 31-40 tahun iaitu nilai yang sama sebanyak 27.8 peratus

dengan jumlah yang sama seramai 44 orang. Kemudian diikuti kumpulan lingkungan usia

responden 41-50 tahun seramai 30 orang responden iaitu bersamaan dengan 19.0 peratus.

Seterusnya kumpulan usia 51 tahun ke atas sebanyak 13.9 peratus iaitu seramai 22 orang

responden. Manakala responden yang mempunyai bilangan paling sedikit ialah dalam

lingkungan usia bawah 20 tahun iaitu sebanyak 11.4 peratus dengan jumlah seramai 18 orang

responden. Kajian menunjukkan mualaf dalam kategori umur 21-30 tahun dan 31-40 tahun

paling ramai menyertai KFAM di daerah Hulu Langat, Selangor.

Jadual 4.5: Taburan usia responden mualaf

Kategori Jantina Kekerapan Peratus

Bawah 20 Tahun 18 11.4%

21-30 Tahun 44 27.8%

31-40 Tahun 44 27.8%

41-50 Tahun 30 19.0%

51 Tahun Ke Atas 22 13.9%

Jumlah 158 100%



134

4.1.7 Status Perkahwinan

Hasil kajian, jadual 4.6 menunjukkan majoriti daripada responden adalah berstatus telah

berkahwin iaitu seramai 111 orang (70.3%), dan diikuti dengan seramai 35 orang responden

(22.2%) berstatus bujang. Manakala seramai 9 orang responden (5.7%) merupakan janda atau

ibu tunggal dan diikuti seramai 3 orang responden (1.9%) merupakan duda atau bapa tunggal.

Dapatan ini menunjukkan golongan yang sudah berkahwin paling ramai mengikuti kelas

KFAM di daerah Hulu Langat, Selangor berbanding golongan berstatus bujang, janda dan

duda.

Jadual 4.6 : Taburan status perkahwinan responden mualaf

Kategori Status Perkahwinan Kekerapan Peratus

Bujang 35 22.2%

Berkahwin 111 70.3%

Duda/Bapa Tunggal 3 1.9%

Janda/Ibu Tunggal 9 5.7%

Jumlah 158 100%



135

4.1.8 Pekerjaan

Berdasarkan jadual 4.7, hasil kajian menunjukkan majoriti responden dalam kajian ini tidak

bekerja iaitu seramai 61 orang responden (38.6%). Manakala sebahagian responden pula

bekerja sendiri iaitu seramai 42 orang responden (26.6%), diikuti seramai 30 orang responden

(20.9%) bekerja di sektor swasta, dan responden yang masih belajar seramai 15 orang (9.5%),

akhir sekali diikuti dengan responden yang bekerja di sektor kerajaan iaitu seramai 7 orang

(4.4%). Ini menunjukkan responden yang tidak bekerja seperti suri rumah dan pesara lebih

ramai yang memberi komitmen dan mengikuti kelas KFAM kerana mereka tidak menghadapi

kekangan masa bekerja dan dapat mengikuti KFAM.

Jadual 4.7 :Taburan pekerjaan responden mualaf

Kategori Pekerjaan Kekerapan Peratus

Pelajar 15 9.5%

Tidak Bekerja 61 38.6%

Bekerja Sendiri 42 26.6%

Sektor Kerajaan 7 4.4%

Sektor Swasta 33 20.9%

Jumlah 158 100%


4.2 Persepsi Mualaf Terhadap Kaedah Pengajaran Guru KFAM

Analisis dapatan kajian dihuraikan mengikut tujuan kajian yang telah dinyatakan. Analisis

dapatan kajian secara terperinci dipaparkan seperti berikut.

Jadual 4.8 merupakan interpretasi skor min bagi dapatan kajian deskriptif. Ianya terbahagi

kepada empat tahap iaitu tahap rendah skor min 1.00 hingga 2.00. Diikuti tahap sederhana iaitu

sebanyak 2.01 sehingga 3.00. Seterusnya, tahap yang tinggi sebanyak 3.01 sehingga 4.00 dan

yang terakhir ialah tahap yang sangat tinggi sebanyak 4.01 sehingga 5.00. Persepsi mualaf

terhadap kaedah pengajaran guru KFAM dihuraikan berdasarkan interpretasi skor min bagi

dapatan kajian deskriptif.

Jadual 4.8 : Interpretasi Skor Min

Skor Min Interprestasi

1.00-2.00 Rendah

2.01-3.00 Sederhana

3.01-4.00 Tinggi

4.01-5.00 Sangat Tinggi

Sumber : Azhar Ahmad (2006)

Analisis deskriptif yang melibatkan kekerapan, peratusan dan min dijalankan bagi mengenal

pasti tahap penerimaan mualaf terhadap kaedah pengajaran guru KFAM. Hasil analisis

deskriptif tersebut seperti jadual 4.9 berikut.


136

Jadual 4.9 : Persepsi Mualaf terhadap Kaedah Pengajaran Guru KFAM

Bil Item STS

(1)

TS

(2)

TP

(3)

S

(4)

SS

(5) Min Tahap

Min

1 Sebelum mengajar

guru KFAM

memberitahu apa yang

akan saya pelajari.

1

0.6%

1

0.6%

3

1.9%

61

38.6%

92

58.2% 4.53

Sangat

Tinggi

2 Guru KFAM bertanya

soalan semasa

memulakan kelas bagi

merangsang semangat

saya.

-

-

1

0.6%

8

5.1%

70

44.3%

79

50.0%

4.54 Sangat

Tinggi

3 Guru KFAM

menunjukkan latihan

praktikal / amali dalam

perlaksanaan ibadah.

-

-

1

0.6%

5

3.2%

54

34.2%

98

62.0% 4.58

Sangat

Tinggi

4 Guru KFAM

mengaitkan topik

belajar dengan amalan

kehidupan seharian

saya.

-

-

-

-

7

4.4%

54

34.2%

97

61.4%

4.57 Sangat

Tinggi

5 Guru KFAM

menggalakkan saya

bertanya soalan.

-

-

1

0.6%

6

3.8%

51

32.3%

100

63.3% 4.58 Sangat

Tinggi

6 Guru KFAM

membimbing saya hala

tuju setelah memeluk

Islam.

-

-

-

-

4

2.5%

45

28.5%

109

69.0% 4.66

Sangat

Tinggi

7 Guru KFAM

menggunakan alat

bantu teknologi dalam

pengajaran.

13

8.2%

19

12%

22

13.9%

61

38.6%

43

27.2% 3.65 Tinggi

8 Bilangan ahli dalam

kelas KFAM terlalu

ramai.

37

23.4%

15

22.2%

28

17.7%

45

28.5%

13

8.2% 2.76 Sederhana

9 Guru KFAM mengajar

saya perlahan-lahan

untuk memahami

Islam.

-

-

2

1.3%

4

2.5%

55

34.8%

97

61.4% 4.56

Sangat

Tinggi

10 Kaedah penyampaian

guru KFAM adalah

sesuai dengan saya.

-

-

-

-

3

1.9%

55

34.8%

100

63.3% 4.61 Sangat

Tinggi


137

11 Saya gembira

mengikuti kelas yang

dikendalikan oleh guru

KFAM.

-

-

-

-

1

0.6%

38

24.1%

119

75.3% 4.75

Sangat

Tinggi

12 Cara mengajar guru

KFAM meningkatkan

minat saya belajar

ilmu Islam.

-

-

-

-

-

-

48

30.4%

110

69.6% 4.70

Sangat

Tinggi

13 Saya boleh

menerangkan tentang

ajaran Islam setelah

mengikuti kelas yang

dikendalikan guru

KFAM.

1

0.6%

1

0.6%

10

6.3%

75

47.5%

71

44.9%

4.35 Sangat

Tinggi

Nilai skor min keseluruhan 4.37 Sangat

Tinggi


Jadual 4.9 menunjukkan bahawa persepsi golongan mualaf yang mengikuti KFAM di daerah

Hulu Langat Selangor adalah sangat tinggi dengan nilai min 4.37. Persepsi golongan mualaf

terhadap kaedah pengajaran guru KFAM ini yang diikuti diwakili oleh beberapa item seperti

di dalam jadual.

Nilai min yang paling tinggi dicapai oleh item 11 iaitu (Saya gembira mengikuti kelas

yang dikendalikan oleh guru KFAM) iaitu nilai min = 4.75. Nilai min ini menunjukkan bahawa

sebahagian besar mereka gembira mengikuti pengajaran KFAM yang dikendalikan. Dari segi

kekerapan dan peratusan menunjukkan bahawa 119 orang responden (75.3%) menyatakan

sangat setuju, 38 orang responden (24.1%) menyatakan setuju, dan diikuti seorang responden

(0.6%) menyatakan tidak pasti. Aspek komunikasi perlu diberi perhatian iaitu harus

menggunakan perkataan yang baik dan lembut agar berupaya mendekati jiwa golongan mualaf

(Maziah, 1995). Al-ta’lif merupakan satu pendekatan di mana tenaga pengajar perlu

memainkan peranan membimbing pelajar melalui hubungan yang rapat dan kata-kata nasihat

yang berterusan agar ia terkesan di lubuk hati pelajar (al-Mutlaq, 2010).

Nilai min kedua tinggi dicapai oleh item 12 iaitu (Cara mengajar guru KFAM

meningkatkan minat saya belajar ilmu Islam) iaitu nilai min = 4.70. Nilai min ini menunjukkan

bahawa sebahagian besar reponden menyatakan persepsi mereka terhadap cara mengajar guru

KFAM meningkatkan minat mereka belajar ilmu Islam. Dari segi kekerapan dan peratusan

menunjukkan bahawa 110 orang responden (69.6%) menyatakan sangat setuju dan 48 orang

responden (30.4%) menyatakan setuju. Dapatan ini bertepatan dengan kajian Zainudin dan Nor

Hisham (2011) yang mengatakan, tenaga pengajar yang berkualiti adalah yang berkebolehan

untuk menyampaikan isi pelajaran dengan teknik yang boleh menarik perhatian pelajar.

Nilai min ketiga tinggi dicapai oleh item 6 iaitu (Guru KFAM membimbing saya hala

tuju setelah memeluk Islam.) iaitu nilai min = 4.66. Nilai min ini menunjukkan bahawa

sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka bahawa guru KFAM membimbing

mereka hala tuju setelah memeluk Islam.. Dari segi kekerapan dan peratusan menunjukkan

bahawa 109 orang responden (69.0%) menyatakan sangat setuju, 45 orang responden (28.5%)

menyatakan setuju, dan diikuti 4 orang responden (2.5%) menyatakan tidak pasti. Pendidikan

dan bimbingan agama juga amat diperlukan oleh seseorang mualaf bagi berpindah daripada

formal conversion kepada practical conversion (Azarudin & Khadijah, 2015).

Nilai min keempat tinggi dicapai oleh item 10 iaitu (Kaedah penyampaian guru KFAM

adalah sesuai dengan saya) iaitu nilai min = 4.61. Nilai min ini menunjukkan bahawa


138

sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka bahawa kaedah penyampaian guru

KFAM adalah sesuai dengan mereka. Dari segi kekerapan dan peratusan menunjukkan bahawa

100 orang responden (63.3%) menyatakan sangat setuju, 55 orang responden (34.8%)

menyatakan setuju, dan diikuti 3 orang responden (1.9%) menyatakan tidak pasti. Abdul Salam

(2010) menyatakan bahawa guru haruslah tidak mengemukakan sesuatu tajuk yang agak tinggi

yang mana pelajar belum bersedia menerima. Guru juga hendaklah mengambil kira perbezaan

individu dan kesesuaian ilmu dengan keupayaan pelajar. Kaedah pengajaran saudara baharu

memerlukan beberapa perkara penting yang perlu diberi perhatian malah perlu dipraktikkan,

antaranya ialah kemahiran berkomunikasi, kemahiran berinteraksi dan kemahiran dalam

menggubal silibus atau modul mengikut tahap kesesuaian saudara baharu (Noor Amani Mohd

Husin et. al, 2010).

Nilai min kelima tinggi dicapai oleh dua item iaitu 3 dan 5. Item 3 iaitu (Guru KFAM

menunjukkan latihan praktikal / amali dalam pelaksanaan ibadah) iaitu nilai min = 4.58. Nilai

min ini menunjukkan bahawa sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka

bahawa guru KFAM menunjukkan latihan praktikal / amali dalam perlaksanaan ibadah.. Dari

segi kekerapan dan peratusan menunjukkan bahawa 98 orang responden (62.0%) menyatakan

sangat setuju, 54 orang responden (34.2%) menyatakan setuju, 5 orang responden (3.2%)

menyatakan tidak pasti. dan diikuti dengan 1 oarang responden (0.6%) menyatakan tidak

bersetuju. Kaedah latihan praktikal atau amali adalah sesuai dalam pengajaran berkaitan

pelaksanaan ibadah. Ahmad Yunus (2011), Ab. Halim (2012) dan Fathiyah et. al. (2013)

menyatakan bahawa guru menyumbang keberkesanan dalam pengajaran pendidikan Islam

kerana kesediaan pelajar banyak bergantung kepada guru, lebih-lebih lagi pengajaran ibadat

memerlukan kepada kefahaman, tunjuk cara dan penghayatan.

Item 5 iaitu (Guru KFAM menggalakkan saya bertanya soalan) iaitu nilai min = 4.58.

Nilai min ini menunjukkan bahawa sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka

bahawa guru KFAM menggalakkan saya bertanya soalan. Dari segi kekerapan dan peratusan

menunjukkan bahawa 100 orang responden (63.3%) menyatakan sangat setuju, 51 orang

responden (32.3%) menyatakan setuju, 6 orang responden (3.8%) menyatakan tidak pasti. dan

diikuti dengan 1 oarang responden (0.6%) menyatakan tidak bersetuju. Menurut Ab Halim &

Muhibbah, (2015), semua pendidik yang mengajar pendidikan Islam perlu mempelbagaikan

kaedah, teknik dan strategi dalam pengajaran dan pembelajaran kerana pengajaran yang aktif

dan pelbagai mampu meningkatkan kualiti dalam pengajaran. Kaedah bertanya soalan

merupakan antara pendekatan pengajaran aktif.

Nilai min keenam tinggi dicapai oleh item 4 iaitu (Guru KFAM mengaitkan topik

belajar dengan amalan kehidupan seharian saya.) iaitu nilai min = 4.57. Nilai min ini

menunjukkan bahawa sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka bahawa Guru

KFAM mengaitkan topik belajar dengan amalan kehidupan seharian saya. Dari segi kekerapan

dan peratusan menunjukkan bahawa 97 orang responden (61.4%) menyatakan sangat setuju,

54 orang responden (34.2%) menyatakan setuju dan diikuti seramai 7 orang responden (4.4%)

menyatakan tidak pasti. Menurut Knowles (1984), pengalaman yang ada pada pelajar dewasa

juga boleh dijadikan sebagai satu asas dalam aktiviti pembelajaran, selain subjek yang

dipelajari juga mempunyai kaitan langsung dengan pekerjaan atau kehidupan peribadi mereka.

Guru atau tenaga pengajar hendaklah bijak memilih strategi, pendekatan, kaedah dan teknik

yang bersesuaian (Mohd Aderi & Rohani, 2009) untuk diaplikasikan dalam pengajaran kepada

mualaf.

Nilai min ketujuh tinggi dicapai oleh item 9 iaitu (Guru KFAM mengajar saya

perlahan-lahan untuk memahami Islam.) iaitu nilai min = 4.56. Nilai min ini menunjukkan

bahawa sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka bahawa guru KFAM

mengajar saya perlahan-lahan untuk memahami Islam.. Dari segi kekerapan dan peratusan



139

responden (34.8%) menyatakan setuju, seramai 4 orang responden (2.5%) menyatakan tidak

pasti dan diikuti 2 orang responden (1.3%) menyatakan tidak setuju. Guru adalah agen

pendidikan yang berkesan. Menurut Zaharah Hussin 2005, guru yang mengajar bukan guru

yang berkesan sekiranya pengajaran yang disampaikan tidak difahami pelajar dan seterusnya

matlamat pengajaran tidak tercapai. Rasulullah saw mengaplikasi pendekatan al-tadarruj iaitu

bertahap atau beransur-ansur sebagai kaedah pengajaran dalam menyampaikan dakwah (Al-

Bayanuni, 1994).

Nilai min kelapan tinggi dicapai oleh item 2 iaitu (Guru KFAM bertanya soalan semasa

memulakan kelas bagi merangsang semangat saya.) iaitu nilai min = 4.54. Nilai min ini

menunjukkan bahawa sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka bahawa guru

KFAM bertanya soalan semasa memulakan kelas bagi merangsang semangat saya. Dari segi

kekerapan dan peratusan menunjukkan bahawa 79 orang responden (50.0%) menyatakan

sangat setuju, 70 orang responden (44.3%) menyatakan setuju, seramai 8 orang responden

(5.1%) menyatakan tidak pasti dan diikuti 1 orang responden (0.6%) menyatakan tidak setuju.

Ini sejajar dengan saranan Maziah (1995) bahawa pendekatan pengajaran guru kepada

golongan mualaf disaran menggunakan pendekatan fasilitator iaitu penyampaian dimulai

dengan topik yang dapat menarik perhatian atau minat mualaf, kemudian diteruskan dengan

pengajaran.

Nilai min kesembilan tinggi dicapai oleh item 1 iaitu (Sebelum mengajar guru KFAM

memberitahu apa yang akan saya pelajari.) iaitu nilai min = 4.53. Nilai min ini menunjukkan

bahawa sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka bahawa sebelum mengajar

guru KFAM memberitahu apa yang akan saya pelajari.. Dari segi kekerapan dan peratusan


responden (38.6%) menyatakan setuju, seramai 3 orang responden (1.9%) menyatakan tidak

pasti, 1 seorang responden (0.6%) menyatakan tidak setuju dan diikuti 1 orang responden

(0.6%) menyatakan sangat tidak setuju. Set induksi adalah kaedah atau cara seseorang guru

memulukan pengajaran. Guru boleh memulakan pengajaran dengan set induksi menerangkan

objektif pengajaran terlebih dahulu (Hamdi et.al, 2012).

Nilai min kesepuluh tinggi dicapai oleh item 13 iaitu (Saya boleh menerangkan tentang

ajaran Islam setelah mengikuti kelas yang dikendalikan guru KFAM.) iaitu nilai min = 4.35.

Nilai min ini menunjukkan bahawa sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka

bahawa mereka boleh menerangkan tentang ajaran Islam setelah mengikuti kelas yang

dikendalikan guru KFAM. Dari segi kekerapan dan peratusan menunjukkan bahawa 71 orang

responden (44.9%) menyatakan sangat setuju, 75 orang responden (47.5%) menyatakan setuju,

seramai 10 orang responden (6.3%) menyatakan tidak pasti, 1 seorang responden (0.6%)

menyatakan tidak setuju dan diikuti 1 orang responden (0.6%) menyatakan sangat tidak setuju.

Nilai min kesebelas tinggi dicapai oleh item 7 iaitu (Guru KFAM menggunakan alat

bantu teknologi dalam pengajaran) iaitu nilai min = 3.65. Nilai min ini menunjukkan bahawa

sebahagian besar responden menyatakan persepsi mereka bahawa guru KFAM menggunakan

alat bantu teknologi dalam pengajaran. Dari segi kekerapan dan peratusan menunjukkan

bahawa 43 orang responden (27.2%) menyatakan sangat setuju, 61 orang responden (38.6%)

menyatakan setuju, seramai 22 orang responden (13.9%) menyatakan tidak pasti, 19 seorang

responden (12.0%) menyatakan tidak setuju dan diikuti 13 orang responden (8.2%)

menyatakan sangat tidak setuju. Kajian Kamarul Azmi et.al. (2011) mendapati alat bantu

pengajaran yang digunakan boleh membantu pelajar memahami isi pelajaran dengan lebih

baik. Namun ianya bergantung kepada kreativiti usaha tenaga pengajar yang menggunakan alat

bantu pengajaran dengan baik ketika menghasilkan pengajaran berkesan (Mohd Faeez et.al,

2016).


140

Manakala item yang mempunyai tahap min paling rendah ialah item 8 (Bilangan ahli

dalam kelas KFAM terlalu ramai) dengan nilai min = 2.76 berada pada tahap sederhana. Dari

segi kekerapan dan peratusan menunjukkan bahawa 13 orang responden (8.2%) menyatakan

sangat setuju, diikuti 45 orang responden (28.5%) menyatakan setuju, manakala 28 orang

responden (17.7%) menyatakan tidak pasti, 15 orang responden (22.2%) menyatakan tidak

setuju serta 37 orang responden (23.4%) menyatakan sangat tidak setuju. Dapatan min pada

bagi item tahap sederhana ini iaitu 2.76 dapat difahami bahawa persepsi mereka adalah

bilangan ahli dalam KFAM adalah tidak terlalu ramai.

5.0 PERBINCANGAN

Secara keseluruhan, dapatan kajian ini menunjukkan bahawa persepsi golongan mualaf

terhadap kaedah pengajaran guru KFAM pada tahap sangat baik kerana nilai skor min

keseluruhan berada pada tahap sangat tinggi iaitu 4.37.

Dapatan yang dihasilkan ini menemui dapatan yang hampir sama dengan

dapatan kajian Razaleigh & Marlon (2014) berkaitan respon golongan mualaf terhadap tahap

pendidikan dan latihan amali di IDIP yang menunjukkan tahap skor adalah tinggi. Kajian ini

mendapati persepsi mualaf terhadap aspek pelaksanaan pengajaran berada pada tahap tinggi

disebabkan beberapa faktor antaranya minat mereka terhadap pendidikan Islam menyebabkan

mereka cuba mengurangkan halangan-halangan yang ada. Kajian Syarul Azman dan Razaleigh

Kawangit (2014) turut mendapati saudara baharu sangat berminat untuk mengetahui

pengajaran yang diajar dalam kursus pengajaran saudara baharu dengan tahap sikap

pembelajaran dalam kalangan saudara baharu adalah tinggi.

Namun berbeza sedikit dengan dapatan kajian yang dilakukan oleh Noraini et. al (2017)

berkaitan penerimaan Mualaf Terhadap Perlaksanaan Pengajaran di Institut Dakwah Islamiah

Perkim (IDIP) mendapati tahap penerimaan pelajar terhadap kaedah pengajaran berada pada

tahap sederhana iaitu dengan nilai min 2.30. Penemuan yang sama didapati daripada kajian

Nur A’thiroh Masyaa’il Tan Abdullah (2013) berkaitan persepsi dan keberkesanan program

yang dilaksanakan di Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (PERKIM) mendapati persepsi

mualaf terhadap program-program yang dijalankan dan keberkesanan tahap pencapaian yang

diperoleh oleh mualaf berada pada tahap sederhana khususnya pemahaman terhadap ilmu

tauhid, fekah, akhlak, al-Quran dan sirah Rasulullah SAW. Demikian juga kajian Mohd Azmi

Mat Sah dan Maimunah Ismail (2003) berkaitan persepsi mualaf terhadap program

pembelajaran yang diikuti di Negeri Melaka didapti berada pada tahap memuaskan.

Kemahiran mengajar adalah perkara yang menjadi keutamaan bagi seorang pendidik

dan ia merupakan aspek terpenting agar proses pengajaran dan pembelajaran yang dirancang

berkualiti dan berkesan bagi memastikan kecemerlangan diri setiap pelajar (Mohd Puad &

Hasbullah: 2015). Menurut Ab. Halim Tamuri (2015), tenaga pengajar golongan mualaf perlu

dibekalkan dengan latihan dan modul berasaskan konsep tauhid bagi menghasilkan proses

pengajaran berkesan. Aspek persediaan tenaga pengajar dan pendekatan pengajaran wajar

diberi perhatian kerana ia melibatkan proses pendidikan Islam yang perlu disampaikan dengan

baik bagi menghasilkan kefahaman, penghayatan dan pengamalan kepada saudara baharu.

Kajian Ab. Halim dan Siti Muhibah (2015) menyatakan, kepelbagaian kaedah, teknik dan

strategi dalam pengajaran dan pembelajaran mampu meningkatkan kualiti dalam pengajaran.

Selaras dengan kajian Fathimatul Zahrah dan Nur A’thiroh Masyaa’il (2015) mengemukakan

bahawa keberkesanan kaedah pengajaran adalah penyumbang utama kepada kefahaman Islam

dalam kalangan mualaf, sebaliknya jika pengajaran dilaksanakan dengan kaedah yang kurang

tepat, ianya bakal memberi kesan terhadap kefahaman dan penghayatan mereka.


141

6.0 KESIMPULAN

Secara keseluruhannya tahap persepsi golongan mualaf yang mengikuti KFAM adalah sangat

tinggi. Persepsi mereka terhadap kaedah pengajaran guru KFAM ini meliputi aspek induksi

guru pada permulaan pengajaran, penyampaian guru semasa dalam pengajaran, alat bantu

pengajaran yang digunakan serta kesan yang didapati oleh mualaf setelah di akhir pengajaran

guru. Persepsi positif golongan mualaf terhadap kaedah pengajaran guru ini penting diberi

perhatian. Persepsi memberi pengaruh yang besar kepada penerimaan mualaf secara tidak

langsung meningkatkan tahap penerimaan dan menarik minat mualaf untuk hadir ke kelas

pengajian KFAM.

7.0 RUJUKAN

Ab. Halim & Mohamad Khairul Azman. (2010). Amalan Pengajaran Guru Pendidikan Islam

Berkesan Berteraskan Konsep Mu‛Allim. Journal of Islamic and Arabic Education 2(1),

2010 43-56.

Ab. Halim dan Siti Muhibah. (2015). Prinsip Pembelajaran Aktif Dalam Pengajaran dan

Pembelajaran Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan. 3 (2) 2015, 28-42.

Ahmad Sunawari Long (2005). Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Bangi

: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Azhar Ahmad. (2006). Strategi Pembelajaran dan Pengaturan Kendiri Pendidikan Islam Dan

Penghayatan Akhlak Pelajar Sekolah Menengah. Tesis PhD. Bangi :UKM

Azarudin Awang dan Khadijah Mohd Khambali @ Hambali, “Faktor Pemelukan Agama

Islam: Kajian Terhadap Komuniti Saudara Muslim Cina di Negeri Terengganu,” Jurnal

Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa. 22 (2015), p. 38.

Azmi Mat Sah & Maimunah Ismail. (2003). Status Program Pembelajaran Di Kalangan

Saudara Baharu: Satu Kajian Kes Di Negeri Melaka. Pertanika J. Soc. Sci. &

Hum. 11(1). Pp 89.

Al-Bayanuni, Muhammad Abul Fath. 1994. Al-Madkhal Ila ‘Ilm al-Dakwah. Beirut:

Mu’assasah al-Risalah

Bond & Fox, 2007. Dlm. Ili Kamilah binti Mohd Arus, Shamim bin Samsuddin, Nur Hazyyah

binti Zawawi & Muhammad Faizal bin A. Ghani. 2018. Kepimpinan Guru Besar Dan

Keberkesanan Pengurusan Kewangan Peruntukan Geran Perkapita Sekolah Rendah Zon

Bangsar. Jurnal Kepimpinan Pendidikan. 5(2).

Hamdi, Ab Halim, Rosadah & Safani. (2012). Amalan Pengajaran Guru Dalam Pengajaran dan

Pembelajaran Pendidikan Islam di Sekolah Kebangsaan Pendidikan Khas (Masalah

Pendengaran). Journal Of Islamic And Arabic Education. 4(2). P 11-24.

Ibrahim Abdullah al-Mutlaq. (2010). Al-Tadarruj fi Dakwah al-Nabiy. Markaz al-Buhuth wa

al-Dirasat al-Islamiyyah.

Knowles, M.S. (1984). The Adult Learner: A Neglected Species. Houston: Gulf Publishing

Lembaga Zakat Selangor. https://www.zakatselangor.com.my/jadual-kelas-muallaf/. Diakses

pada 20 hb Oktober 2020.

Mariam Abd. Majid, Syarul Azman Shaharuddin, Latifah Bibi Musafar Hameed, Muhammad

Yusuf Marlon Abdullah, Hanis Najwa Shaharuddin. (2016) Kajian Pelaksanaan Kursus

Mualaf Di Selangor, Pusat Pengurusan Penyelidikan (RMC), Kolej Universiti Islam

Antarabangsa Selangor.

https://www.zakatselangor.com.my/jadual-kelas-muallaf/


142

Mariam Abdul Majid (2011). Muallaf di Negeri Selangor Darul Ehsan : Kajian Tentang

Kepuasan Diri Dalam Kehidupan Islam. Tesis Doktor Falsafah Jabatan Dakwah dan

Pembangunan Insan : Universiti Malaya.

Maziah Husain. (1995). Dorongan Penganutan Agama Islam Bagi Saudara Baharu Di Wilayah

Persekutuan Dan Masalah Yang Dihadapi Selepas Penganutannya: Kajian Di PERKIM

Pusat. Kuala Lumpur. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Mohd Majid Konting (1998). Kaedah Penyelidikan Pendidikan, c.6. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa Dan Pustaka

Mohd Aderi & Rohani. (2009). Persepsi Pelajar Terhadap Amalan Pengajaran Tilawah Al-

Quran. Jurnal Pendidikan Malaysia, 34(1), p 93-109.

Mohd Azmi Mat Sahi & Maimunah Ismail. (2003). Status Program Pembelajaran di Kalangan

Saudara Baru: Satu Kajian Kes di Negeri Melaka, Jabatan Pemajuan Profesional

dan Pendidikan Lanjutan, Fakulti Pengajian Pendidikan, Universiti Putra Malaysia.

Mohd Faeez Ilias, Kalthom Husain, Mohd Amin Mohd Noh, Zetty Nurzuliana Rashed &

Murihah Abdullah. (2016). Sumber Bahan Bantu Mengajar Dalam Kalangan Guru

Pendidikan Islam Sekolah Bestari. e-Academia Journal UiTMT 5(2).p 106-114.

Mohd Puad Abdul Malik & Hasbullah Mat Daud. (2015). Aplikasi Elemen Kemahiran Guru

Cemerlang Pendidikan Islam Di Sekolah Rendah Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur:

Satu Kajian Rintis. Kertas Kerja Seminar Penyelidikan Kebangsaan 2015. Kuala

Lumpur: Institut Pendidikan Guru Kampus Ilmu Khas. 6 Ogos 2015.

Noor Amani Mohd Husin, Siti Nor Haliza Abd Zamani & Khatijah Othman. (2010).

Pemantapan Modul Latihan Kepada Tenaga Pengajar: Kajian Kes Kepada Saudara

Baharu. www.academia.edu

Noraini Mohamad, Mariam Abd. Majid dan Ain Nathasha Omar. (2017). Penerimaan Mualaf

Terhadap Pelaksanaan Pengajaran Di Institut Dakwah Islamiah Perkim (IDIP),

Persidangan Antarabangsa Pengajian Islamiyyat Kali Ke-3 (IRSYAD 2017) Di TM

Convention Center Kuala Lumpur Pada 1-2 Ogos 2017.

Noraini Omar, Mohd Aderi Che Noh & Mohd Isa Hamzah. (2014). Kepelbagaian Elemen

Budaya dalam Pengajaran Pendidikan Islam: Isu dan Kepentingan. The Online Journal

Of Islamic Education Special Issue Of Icied.

Nur A’thiroh Masyaa’il Tan Abdullah. (2013). Program Dakwah Pertubuhan Kebajikan Islam

Malaysia (PERKIM) kepada Saudara Muslim: Kajian tentang Persepsi dan

Keberkesanannya. Tesis Doktor Falsafah. Universiti Malaya.

Nur Hanani Hussin , Mohd Aderi Che Noh, Ab. Halim Tamuri (2013), Elemen

Mengenali Murid dalam Pengajaran Guru Cemerlang Pendidikan Islam, Bangi :

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Razaleigh Muhamat@Kawangit & Marlon Pontino Guleng. (2014). Respon Mualaf Terhadap

Pendidikan dan Latihan Amali di IDIP, Kota Bharu Kelantan. Seminar Antarabangsa

Dakwah & Etnik 2014: Da'wah & Ethnicity: Multidisciplinary Perspective. Pnyt. Anuar

Puteh & Ahmad Irdha Mokhtar. Bangi: Pusat Kajian Dakwah Orang Asli dan Pribumi

Sidek Mohd Noah & Jamaludin Ahmad. (2005). Pembinaan Modul: Bagaimana Membina

Modul Latihan dan Modul Akademik. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia.

Siti Fathimatul Zahrah binti Yusri & A’thiroh Masyaa’il Tan binti Abdullah @ Tan Ai

Pow (2015). Pengajaran Pendidikan Islam Terhadap Muallaf : Satu Tinjauan

Literatur. Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam,

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Siti Zakiah Tahir dan Muhammed bin Yusof (2016) , Pelaksanaan Uslub Dakwah Bi Al-

Lisan Terhadap Saudara Baru Di Perkim Kebangsaan, Kuala Lumpur, Jabatan

Dakwah Dan Pembangunan Insan, Universiti Malaya


143

Syahrul Faizaz Abdullah, Ssuna Salim, Mohd Akram Dato’ Dahaman, Solahuddin Abd Hamid,

Mohd Nizho Abd Rahman. (2017). Pelaksanaan Kelas Pengajian Asas Fardhu Ain

Kepada Muallaf Di Kedah Dan Cabarannya. Journal of Islamic, Social, Economics and

Development (JISED).

Syarul Azman Shaharuddin & Razaleigh Muhamat @ Kawangit. (2014). Sikap Pembelajaran

terhadap Pencapaian Kursus Fardhu Ain dalam Kalangan Mualaf Cina di Jabatan Agama

Islam Daerah Kajang (Learning Attitude toward Fardhu Ain Course Achievements

Among Chinese Mualaf at State Religious Department, District of Kajang). Islamiyyat

36(2) (2014): 97 – 102.

Tengku Sarina Aini Tengku Kasim & Yusmini Md Yusoff (2006), Kaedah Mengajar Dan

Kemahiran Interpersonal Guru. Selangor: PTS Publications.

Zaharah Hussin. (2005). Mendidik Generasi Berakhlak Mulia: Fokus Peranan Guru Pendidikan

Islam. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Zulkefli Aini, Abdul Hakim Mohd, Rosmawati Mohd Rasit, Muhammad Faisal Asha’ari, Siti

Rugayah Tibek, Muhammad Adib Samsudin, Salasiah Hanin Hamjah, Ahmad Irdha

Mokhtar, S.Salahudin Suyurno. (2014). Komunikasi Dakwah Antara Budaya Dalam

Masyarakat Majmuk di Malaysia. Kertas Kerja Seminar Antarabangsa Dakwah dan

Etnik, 20 November 2014.

persepsi mualaf terhadap pelaksanaan...

Documents