RINGKASAN DISERTASI

PERKEMBANGAN TAFSIR ALQURAN DI SULAWESI

SELATAN (Studi Kritis terhadap Tafesere Akorang Mabbasa

Ugi Karya MUI Sulawesi Selatan)

Diajukan sebagai salah Persyaratan untuk mendapatkan Pertimbangan untuk

menduduki jabatan Guru Besar (Professor) Madya dalam Ilmu Tafsir

Oleh:

Dr. H. Muhammad Yusuf, S.Ag., M.Pd.I.

N.I.P. 19741231 200501 1 032

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) ALAUDDIN

MAKASSAR

2010-2016

CORE Metadata, citation and similar papers at core.ac.uk

Provided by Repositori UIN Alauddin Makassar

https://core.ac.uk/display/198215245?utm_source=pdf&utm_medium=banner&utm_campaign=pdf-decoration-v1

1

Pendahuluan

Perkembangan tafsir Alquran di Sulawesi Selatan mengalami dinamika

seiring dengan perkembangan studi Islam secara umum. Hal ini didukung oleh posisi

strategis Alquran sebagai sumber utama ajaran Islam. Karya-karya tafsir

bermunculan dengan aneka karakter dan khasnya masing-masing dipengaruhi

maksud dan tujuan penulisannya. Tafsir-tafsir yang berciri lokal umumnya

dipengaruhi oleh penulisnya serta rujukan-rujukan tafsir yang digunakan, yaitu

tafsir-tafsir otoritatif yang ditulis oleh ulama Timur-Tengah. Kitab-kitab tafsir

tersebut pada mulanya merupakan bacaan santri di pondok-pondok pesantren. Selain

itu, karya-karya tafsir yang ditulis oleh sarjana muslim dari perguruan tinggi Islam

memiliki karakter dan ciri ilmiah dengan pendekatan saintifik, yaitu lebih banyak

pada kepentingan akademik.

Terdapat beberapa karya tafsir yang ditulis oleh tim dan invidu yang muncul

sebagai implementasi komitmen ulama dalam melaksanakan fungsinya sebagai

khadim al-ummah (pelayan umat). Muncullah beberapa karya terjemah Alquran dan

karya tafsir dalam bahasa lokal khususnya bahasa Bugis dengan aksara Lontarak.

Karya-karya terjamah Alquran berbahasa Bugis misalnya karya KH. Hamzah

Manguluang utuh 30 juz dari surah al-Fatihah hingga surah al-Nas. Demikian pula

halnya yang ditulis oleh KH. Muhammad Djunaid Sulaiman.

Sedangkan karya-kaya tafsir dalam dengan cirinya yang khas lokal yaitu

karya tim MUI Sulsel yang diketuai oleh KH. Abd. Muin Yusuf sebagai Ketua

2

Umum MUI Sulsel ketika itu. Selain itu, terdapat pula karya KH. Daud Ismail.

Kedua tafsir itu merupakan karya tafsir lokal terlengkap di Sulsel. Keduanya ditulis

dalam aksara Lontarak Bugis, sehingga menonjol sebagai karya tafsir lokal. Selain

kedua tafsir tersebut terdapat beberapa karya tafsir lokal yang tidak atau belum

lengkap 30 juz, ada yang merupakan kajian pada surah tertentu, juz tertentu, dan

tema tertentu. Semuanya lahir sebagai respon terhadap kebutuhan umat pada

masanya masing-masing.

Kajian dalam disertasi ini lebih mengerucut atau fokus pada kajian tafsir

berbahasa Bugis karya MUI Sulsel. Tulisan ini diwarnai dengan kajian tentang (1)

maksud dan tujuan penulisannya, (2) sistematika bahasan dan metode

penafsirannya, dan (3) pengaruhnya terhadap masyarakat.

Maksud dan Tujuan Penulisan Tafsir Berbahasa Bugis

Tafsir al-Qur’an al-Karim dan judul berbahasa Bugis Tafessere Akorang

Mabbasa Ogi karya tim Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan didorong

oleh maksud dan tujuan. Pertama, untuk menghadirkan sebuah penjelasan utuh yang

dalam rangka memudahkan masyakat Bugis memahami kandungan Alquran. Hal ini

berangkat dari sebuah realitas bahwa mayoritas umat Islam di Sulawesi Selatan saat

itu mengalami kesulitan untuk memahami Alquran melalui khazanah tafsir klasik

(turats) yang ditulis dalam bahasa Arab. Dalam konteks itu, bahasa Bugis

menempati posisi strategis sebagai medium yang memudahkan bagi masyarakat

Bugis muslim untuk memahami kitab sucinya. Kedua, sebagai ikhtiar untuk

melestarikan khazanah budaya lokal, yakni melestarikan bahasa Bugis. Munculnya

tafsir berbahasa Bugis sebagai bagian dari khazanah tafsir di Indonesia menjadi

3

kebanggaan tersendiri, khususnya bagi masyarakat muslim di Sulawesi Selatan. Hal

tersebut diharapkan akan semakin mengkristal dan terjaga kelestariannya dari

ancaman kepunahan dengan digunakannya melalui penggalian makna-makna

Alquran. Di tengah-tengah gelombang globalisasi, budaya lokal terancam punah,

secara perlahan digantikan oleh budaya global. Ketiga, sebagai sumber inspirasi dan

memberikan kontribusi secara intelektual. Karya-karya tafsir yang muncul dari

generasi ke generasi sepanjang sejarah Alquran mulai awal nuzulnya sampai saat ini

merupakan mata rantai yang tak terpisahkan. Tafsir Alquran berbahasa Bugis yang

ditulis oleh tim MUI Sulawesi Selatan terinspirasi oleh tafsir-tafsir berbahasa daerah

lainnya dan tafsir berbahasa Bugis yang lahir sebelumnya menyebarkan atau

mengkomunikasikan Alquran secara efektif.

Sistematika Bahasan dan Metodologi Penafsirannya

Sistem atau pola penulisannya menurut penulisnya mengikuti pola al-Tafsir

al-Wadhih yang ditulis oleh Muhammad Mahmud al-Hijazi. Sistimatika

penyusunannya dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Di awal setiap surah ditulis tema pokok yang dibicarakan pada surah itu;

2. Penulisan teks ayat dimulai ayat 1 dan seterusnya;

3. Ayat-ayat tersebut diterjemahkan kedalam bahasa Bugis dalam aksara Lontarak;

4. Dilakukan interpretasi dengan pendekatan sistemik (munasabah);

5. Dikemukakan penjelasan kandungan ayat;

6. Dijelaskan dengan mengemukakan aspek sosio-historis (asbab al-nuzul);

7. Penafsiran ayat dengan ayat atau riwayat Nabi dan pendapat ulama;

8. Adakalanya ayat-ayat Alquran dikomentari tanpa merujuk pada tafsir-tafsir

rujukannya dan adakalnya merujuk pada tafsir otoritatif secara jelas

4

Al-Tafsir al-Wadih yang ditulis oleh Muhammad Mahmud al-Hijazi yang

menjadi rujukan dalam pola dan sistem penulisannya, walaupun dalam hal-hal

tertentu, termasuk pengelompokan ayat seringkali jumlahnya berbeda dengan

pengelompokan ayat pada al-Tafsir al-Wadih. Berdasarkan timbangan teori-teori

penafsiran Alquran, khususnya metode penafsirannya, Tafessere Akorang Mabbasa

Ogi menggunakan metode ijmali, yakni mengemukakan secara umum, praktis, dan

ringkas dalam menampilkan sisi hidayah Alquran. Akan tetapi, di sisi lain uraian

aspek kebahasaan - yang merupakan ciri tafsir tahlili - pada kasus tertentu juga

ditemukan. Tafessere Akorang Mabbasa Ogi ini dari segi konstruk metodologi masih

tetap mengikuti penafsir-penafsir pendahulunya. Apa yang dilakukan oleh tim

penulisnya terhadap Alquran lebih kepada tabyin, yaitu suatu usaha mufasir untuk

memahami ayat-ayat Alquran setelah mendapatkan informasi dari tafsir dan takwil.

Sitematika penyusunannya senantiasa bersandar pada kitab-kitab tafsir yang

otoritatif, bahkan terkesan adakalanya hanya menyadur atau mengutip dari

pendapat-pendapat ahli tafsir. Kesimpulan ini memperkuat pandangan Drewes yang

menyatakan bahwa karya-karya umat Islam Indonesia, termasuk karya tafsirnya

masih sangat kuat ketergantungan terhadap sumber-sumber berbahasa Arab

(turats). Di sisi lain, patut diteladani kejujuran ilmiah yang dimiliki oleh para

penulisnya, khususnya ketika menyebutkan referensi yang digunakan. Dari segi

sumber-sumber yang digunakan, tafsir lebih tampak sebagai perpaduan antara

pendekatan riwayat dengan metode penalaran logis, atau dengan meminjam teori

Tahir ibn ‘Asyur yaitu metode tafsir atsari nazhari.

Dalam mengelaborasi ayat-ayat Alquran para penulis tafsir ini cenderung

kepada pemikiran tekstual, yaitu suatu praktik penafsiran yang lebih berorientasi

5

pada teks dalam dirinya. Artinya, dalam memahami suatu teks, penulisnya hanya

melacak konteks penggunaannya pada masa ketika teks itu muncul. Dengan begitu

pendekatan tekstual itu cenderung bersifat kearaban, karena teks Alquran turun pada

masyarakat Arab sebagai audiensnya. Model seperti ini, analisisnya cenderung

bergerak dari refleksi (teks) ke praksis (konteks). Itu pun, praksis yang menjadi

muaranya lebih bersifat konteks turunnya ayat (sosio-historis) dibandingkan konteks

realitas lokal (sosio-kultural) sehingga pengalaman lokal (sejarah dan budaya)

tempat mufasir dengan audiensnya berada tidak menempati posisi yang signifikan.

Akibatnya, tafsir model ini hampir tidak menyentuh konteks lokal khususnya

wacana pemikiran keagamaan kontemporer, yaitu dinamika keagamaan bagi

masyarakat Bugis. Tafsir ini lebih kepada sisi pengambilan hidayah dari Alquran

dibandingkan pengambilan inspirasi menjawab permasalahan kontemporer dan

prediksi ke masa depan dengan membaca tanda-tanda zaman sebagai sasaran teks.

Kesimpulan di atas didasarkan analisis terhadap penafsiran ayat-ayat yang

sering dihubungkan dengan beberapa masalah dan isu kontemporer khususnya masail

fiqhiyyah yang diangkat, misalnya dalam masalah gugatan kewarisan 1 : 2. Dalam

hal ini tafsir tidak banyak mengelaborasi ayat-ayat yang menjelaskan persoalan ini

dan penafsirannya hampir hanya berkutat pada ayat itu sendiri. Artinya, tafsir ini

tidak banyak melihat konteks masyarakat Islam dimana penulis tafsir dan

audiensnya berada. Demikian pula halnya persoalan posisi perempuan, baik dalam

wilayah domestik maupun wilayah publik. Argumen yang dikemukakan, hal ini

dilakukan karena sasarannya masyarakat awam, dan demi terhindarnya umat Islam

dari perdebatan yang dikhawatirkan meruntuhkan nilai-nilai kebersamaan.

Keistimewaan dan Kekurangannya

6

Tafsir al-Qur’an al-Karim atau Tafesere Akorang Mabbasa Ogi mempunyai

beberapa keistimewaan sekaligus beberapa kelemahan dibandingkan dengan karya-

karya tafsir berbahasa Bugis yang lain. Keistimewaannya meliputi:

1. Tafsir ini merujuk kepada kitab-kitab tafsir yang otoritatif yang terdiri dari

rujukan primer dan referensi sekunder;

2. Tafsir ini dengan rujukannya yang bervariasi mempertemukan penafsiran dengan

pendekatan riwayat dan pendekatan tafsir bi al-ra’yi;

3. Tafsir ini merupakan media komunikasi antara ulama Sulawesi Selatan dari

berbagai latar belakang organisasi, mazhab, dan menghimpun potensi ulama

senior dan junior;

4. Tafsir ini merupakan jawaban terhadap kesulitan umat Islam khususnya orang

Bugis dalam memahami kitab sucinya melalui kitab-kitab tafsir yang ditulis

dalam bahasa Arab;

5. Tafsir ini mempunyai fungsi ganda; menjelaskan makna ayat-ayat Alquran dan

melestarikan khazanah budaya lokal khususnya bahasa Bugis.

Selain keistimewaannya, Tafsir al-Qur’an al-Karim atau Tafesere Akorang

Mabbasa Ogi karya tim Majelis Ulama Indonesia Sulawesi Selatan mempunyai

beberapa kekurangan.

1. Tafsir ini sangat tergantung pada kitab-kitab tafsir rujukannya, sehingga

penjelasannya bersifat kearaban atau kurang menyentuh persoalan aktual yang

bersifat lokal;

2. Penafsiran dengan menggunakan riwayat tidak dilakukan secara selektif dan

kritis;

3. Otoritas keilmuan para penulis tidak berlatar belakang tafsir secara khusus

7

meskipun kualitas wawasan keilmuannya tidak dapat diragukan;

4. Tafsir ini tidak mengalami perkembangan dalam merespon perkembangan

globalisasi;

5. Dari aspek fisik, penampilan sampul (desain cover) yang kurang menarik menurut

beberapa informan.

Pengaruhnya di Masyarakat.

Beberapa indikator untuk mengukur tingkat pengaruh keberadaan tafsir

tersebut di masyarakat meliputi:

1. Sebagai bacaan dan rujukan dalam pengajian,

2. Sumber inspirasi penulisan terjemah dan tafsir Alquran,

3. Kontribusi intelektual dalam dunia akademik.

Berdasarkan pengamatan, tafsir ini terlihat belum banyak mengisi beberapa

perpustakaan dan toko-toko buku di Sulawesi Selatan kecuali di perpustakaan MUI

Sulawesi Selatan, di Masjid Raya Makassar, Perputsakaan Pesantren al-Urwatul

Wutsqa di Kab. Sidarap, sebagian masyarakat di Maros, Sengkang, Bone Selatan.

Dibandingkan dengan jumlah toko buku, perpustakaan, dan populasi masyarakat

muslim di Sulsel, Perputakan Digital Sulsel, dan di beberapa masjid. Keberadaanya

belum signifikan diminati oleh masyarakat termasuk para jamaah dan pengunjung

perpustakaan dibandingkat literatur tafsir berbahasa Indonesia dan berbahasa Arab.

Keberadaan tafsir ini sulit ditemukan termasuk pada pengurus MUI sekarang kecuali

hanya jilid 6-11 dapat ditemukan di kantor MUI Sulawesi Selatan, sedangkan jilid 1-

5 hanya diarsipkan oleh pihak keluarga K.H. Abd. Muin Yusuf di Kabupaten Sidrap.

Tafsir ini lebih dikenal di Sidrap khususnya di kalangan keluarga K.H. Abd. Muin

Yusuf dan santri al-‘Urwatul Wutsqa.

8

Sebuah temuan penting dalam penelitian ini, yaitu bahwa akibat tidak

maksimalnya perhatian masyarakat, pemerintah, dan MUI dalam merawat dan

mempromosikan kitab ini maka terjadi pengambilalihan yang berujung pada

terjadinya perubahan judul menjadi Tafsir al-Mu‘in”. Jejak sejarah perjalanan tafsir

menjadi hampir hilang atau “gelap”. Berdasarkan temuan ini, MUI Sulsel dan

Pemerintah Propinsi mengembalikan kitab itu pada poros sejarahnya yang jelas dan

memperjelas status tafsir itu sebagai karya tim MUI Sulsel yang penulisannya

disokong oleh Pemerintah Propinsi (Gubernur) melalui dana BAZIS Propinsi Sulsel.

Tafsir dan terjemah berbahasa daerah yang muncul itu dipengaruhi oleh

beberapa karya-karya lokal yang lainnya. Karya-karya lokal baik terjemah dan tafsir

tidak ditemukan secara khusus adanya pengaruh tafsir yang ditulis oleh MUI

terhadapnya. Akan tetapi secara umum, ditemukan bahwa karya-karya terjemah dan

tafsir lokal yang terpengaruh dan terinspirasi oleh tafsir-tafsir dan terjemah

berbahasa Bugis umumnya. Karya terjemah dalam bahasa Makassar terinspirasi oleh

tafsir berbahasa Bugis. Demikian pula halnya terjemah Alquran dalam bahasa

Mandar.

Pengaruh tafsir berbahasa Bugis ini terhadap dunia akdemik pada awalnya

kurang mendapat perhatian. Hal ini terjadi karena tim penulisnya lebih aktif di luar

kampus perguruan tinggi sehingga untuk memperkenalkan tafsir ini aksesnya

terbatas, apalagi ketika para penulis satu persatu meninggal. Tafsir ini mendapat

perhatian ketika dibukanya Program Pascasarjana (PPs) UIN Alauddin jurusan tafsir

didukung oleh adanya misi UIN Alauddin untuk mengkaji Islam dan sains berbasis

kearifan lokal. Disamping itu, salah satu matakuliah yang berperan mendorong

terbukany akses ini adalah matakuliah “Sejarah Tafsir di Indonesia”. Para Professor

9

yang memiliki otoritas dalam hal ini mengangkat tafsir lokal sebagai salah satu

khazanah tafsir Nusantara yang perlu dikaji. Pengkajian terhadap tafsir ini dilakukan

dalam bentuk makalah dan karya disertasi.

Salah satu tantangan tafsir ini tidak memberi daya tarik yang signifikan,

karena kesulitan membaca Lontarak, tidak hanya sulit bagi non Bugis, melainkan

juga sulit bagi orang Bugis sendiri. Dari aspek fisiknya, desain sampul (cover) yang

–menurut beberapa informan - kurang menarik. Tampilan covernya termasuk

komentar-komentar penulis pada kulit buku yang tidak berisi bahasa yang

memotivasi pembaca. Selain itu, munculnya berbagai karya tafsir yang “lebih

dipercaya” memberikan jawaban tuntas terhadap permasalahan yang dihadapi.

Faktor yang paling menentukan juga, yaitu kurangnya sosialisasi para pengurus MUI

Sulsel dan lemahnya kerjasama serta dukungan, apalagi kuatnya pengaruh

globalisasi, yakni perhatian terhadap informasi global mengalihkan perhatian para

generasi Islam.

Penutup

1. Simpulan

Tafsir Alquran berbahasa Bugis merupakan salah satu karya tafsir yang

memperkaya khazanah tafsir di Sulawesi Selatan yang muncul sebagai refleksi atau

respon ulama terhadap kebutuhan umat Islam suku Bugis. Peran MUI, sebagai

khadim al-ummah (pelayan masyarakat), mendorong lahirnya tafsir berbahasa Bugis.

Selain itu, tafsir ini lahir sebagai upaya pemerintah melalui MUI Sulawesi Selatan

untuk melestarikan khazanah lokal, yakni bahasa Bugis. Hal ini dipandang sebagai

langkah strategis dalam rangka menghadapi persaingan global yang demikian

berpengaruh terhadap budaya lokal. Globalisasi dapat mendukung kepunahan budaya

10

lokal di satu sisi, karena perhatian masyarakat terhadap hal-hal baru yang tinggi di

sisi lain, dunia menjadi tanpa batas, dan nilai-nilai dan kearifan lokal seolah tidak

berpengaruh secara signifikan.

Konstruksi metodologi penafsiran Alquran yang dikembangkan oleh tim MUI

Sulawesi Selatan merujuk pada kitab-kitab tafsir otoritatif. Para tim penulis tafsir

berbahasa Bugis ini menampilkan uraian yang bersifat global (ijmali). Uraiannya

tidak bergerak dari masalah-masalah aktual dan kontemporer, melainkan berangkat

dari ayat-ayat Alquran itu sendiri. Ayat-ayat Alquran dibiarkan berbicara apa adanya

sehingga adakalanya terkesan antara satu ayat dengan ayat lain maknanya

“kontradiktif”.

Seperti lazimnya karya-karya tulis yang lain, tafsir berbahasa Bugis yang

ditulis oleh tim MUI Sulawesi Selatan tidak lahir dalam “ruang hampa”. Tafsir ini

merupakan karya tafsir yang lahir dalam kitaran kondisi yang menuntut adanya figur

pemimpin umat yang mampu tampil dalam posisi yang moderat. Ketika itu,

hegemoni yang terjadi antara Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama serta organisasi

Islam lainnya menuntut adanya figur pemimpin umat Islam yang mampu berdiri di

atas semua golongan. Pemimpin yang dibutuhkan bukanlah pemimpin organisasi,

tetapi pemimpin umat. MUI yang notabene saat itu merupakan organisasi Islam

yang dianggap netral dan moderat, MUI mesti tampil sebagai perekat persatuan.

Sebagai implementasinya, anggota tim penulis yang ada merupakan representasi dari

semua organisasi Islam. Konsekuensinya, penafsiran yang dibangun tidak

melakukakan keperpihakan, khususnya dalam masalah khilafiyyah furu‘iyyah untuk

mencegah terjadinya perdebatan “jilid dua” diantara para penganut mazhab-mazhab

dan organisasi yang berbeda.

11

Munculnya tafsir ini membawa maksud dan tujuan strategis, yakni untuk

mempersatukan umat Islam dengan membangun toleransi dan kebersamaan dan

perjumpaan ilmiah. Keterwakilan dari setiap organisasi Islam dalam penulisan tafsir

tersebut merupakan tujuan penting dari pembentukan tim penulis tafsir. Hal ini

merupakan sesuatu yang mesti dipahami generasi Islam berikutnya. Terjadinya

“kegelapan sejarah” pada tafsir ini disebabkan antara lain tidak adanya informasi

sejarah yang akurat dan komprehesif. Sejarah penulisan tafsir dengan judul “Tafsir

al-Qur’an al-Karim” atau “Tafesere Akorang Mabbasa Ogi” karya tim MUI Sulawesi

Selatan” mengandung pesan-pesan historis-filosofis untuk mempererat silaturrahmi

antara para ulama Sulawesi Selatan dan menujukkan kekompakan pemimpin umat.

Terjadinya perubahan judul pada cetakan berikutnya menjadi “Tafsr al-Mu‘in” yang

mengandung kesan karya individu K.H. Abd. Muin Yusuf merupakan bentuk

kegelapan jejak sejarah bagi tafsir ini.

Dalam kaitan tesebut terdapat beberapa alasan yang dapat dikemukakan.

Pertama, tafsir ini ditulis oleh tim yang diketuai oleh K.H. Abd. Muin Yusuf dalam

kapasitasnya sebagai ketua umum MUI Sulawesi Selatan. Kedua, penulisannya

dibiayai oleh pemerintah propinsi dari dana BAZIZ diberikan kepada MUI. Ketiga,

penulisan tafsir ini dalam bentuk tim bertujuan agar MUI mempersatukan ulama

dalam melayani umat. Keempat, penulisan tafsir ini merupakan program kerja MUI

Sulawesi Selatan ketika itu. Atas dasar inilah, indikasi klaim kepemilikan

(ownership claim) dan karya pribadi adalah tindakan yang tidak berdasar dan

mendesak untuk diluruskan karena merupakan bentuk pelanggaran hak cipta.

Hal ini juga terjadi karena kurangnya peran pemerintah propinsi dan

kabupaten/kota dalam mendorong umat Islam khususnya pengurus MUI untuk

12

melakukan pelestarian, perbaikan, dan penerbitan, serta pengembangannya.

Pengurus MUI Sulawesi Selatan tidak mampu berbaat sendiri karena mengalami

kendala finansial untuk hal tersebut. Hal ini sekaligus menunjukkan salah satu

bentuk tidak efektifnya komunikasi antara pemerintah dan MUI Sulawesi Selatan

yang perlu dibangun kembali dengan baik karena MUI merupakan mitra pemerintah.

Tafsir yang ditulis oleh MUI Sulsel tersebut menggunakan metode ijamali

(global). Dengan metode ini, penafsir menjelaskan arti dan maksud ayat dengan

uraian singkat, sebatas artinya tanpa menyinggung hal-hal lain selain arti yang

dikehendaki. Di dalam uraiannya, penafsir membahas secara runtut berdasarkan

urutan mushaf, kemudian mengemukakan makna global yang dikehendaki oleh ayat-

ayat Alquran tersebut sebagaimana yang diaplikasikan oleh MUI Sulsel.

Penafsirannya masih mengikuti penafsir-penafsir pendahulunya yakni

senantiasa bersandar pada kitab-kitab tafsir yang otoritatif, bahkan terkesan

seringkali hanya menyadur atau mengutip dari pendapat-pendapat ahli tafsir. Hal itu

terjadi karena apa yang dilakukan oleh tim MUI Selawesi Selatan terhadap Alquran

hanya lebih kepada “tabyin”. Tabyin yaitu suatu usaha untuk memahami ayat-ayat

Alquran setelah mendapatkan informasi baik tafsir maupun ta’wil. Selain itu, dari

segi otoritas kesarjanaan, para anggota tim penulisnya tidak berlatarbelakang sarjana

tafsir meskipun mereka sering membaca literatur tafsir. Akan tetapi karena

menjelaskan Alquran merupakan tugas ulama sebagai pelayan umat (khadim al-

ummah) maka yang dilakukan oleh MUI adalah meletakkan dasar yang perlu

dilanjutkan oleh generasi sesudahnya khususnya para sarjana tafsir agar mereka

melakukan penafsiran Alquran yang lebih baik dan lebih komprehensif, metodologis,

serta mendialogkan Alquran dengan persoalan kontemporer.

13

Metodologi penafsiran yang relevan Alquran untuk menjawab masalah atau

kasus-kasus tertentu yang ada adalah metode tematik (mawdu‘i). Metode tafsir

mawdu‘i yaitu metode penafsiran ayat Alquran dengan cara menghimpun seluruh

ayat Alquran yang memiliki tujuan dan tema yang sama. Dengan metode ini,

penafsir akan dapat meletakkan ayat-ayat Alquran secara proporsional dan dapat

melahirkan kesimpulan (istinbat) hukum secara tepat yang didukung oleh berbagai

ayat yang saling berkaitan secara utuh.

2. Rekomendasi

Sebagai kajian awal terhadap karya tafsir yang menggunakan bahasa Bugis,

karenanya penulis merekomendir untuk kajian selanjutnya. Penelitian terhadap tafsir

berbahasa Bugis ini memberikan beberapa catatan penting bagi penelitian tafsir

secara khusus dan penelitian sebuah karya secara umum.

1. Pengetahuan mengenai sejarah penulisan sebuah tafsir akan memberikan petunjuk

mengenai substansi penafsiran serta latar belakang sosio historis lahir suatu

pendapat, karena tafsir merupakan respon terhadap situasi dan wacana yang

terjadi ketika tafsir itu ditulis. Kegagalan menghubungkan suatu pendapat dengan

konteksnya akan berdampak pada terjadinya perdebatan yang tidak efektif.

2. Penulisan tafsir secara kolektif yang penting dikembangkan oleh para sarjana

dalam rangka menghimpun keragaman latar belakang keilmuan para penulis

kandungan Alquran agar dapat terungkap secara komprehensif sebagai upaya

mengintegrasikan berbagai ilmu pengetahuan dengan Alquran. Pemisahan ilmu

pengetahuan telah mengakibatkan terjadinya otoritas mufasir yang hanya melihat

Alquran dari aspek yang parsial dan dikotomistis.

3. Penulisan tafsir saat ini, selain untuk mempersatukan potensi ulama dan sarjana

14

muslim, juga dibutuhkan untuk memberikan jawaban terhadap berbagai masalah

kontemporer di Sulawesi Selatan khususnya. Dalam kaitan itu, sudah saatnya

metode tematik diaplikasikan agar mufasir mampu menjawab secara

komprehensif terhadap masalah-masalah yang dihadapi umat manusia dan

menjadikan Alquran berlaku universal (hudan li al-nas), petunjuk bagi manusia.

4. Perbedaan pendapat antara satu kelompok dengan kelompok yang lainnya adalah

suatu keniscayaan. Dalam konteks itulah, sikap terbuka dan toleran adalah salah

satu solusi untuk mempererat persaudaraan (ukhuwwah) antarsesama umat.

Penulisan “Tafesere Akorang Mabbbasa Ogi” dalam bentuk tim memberikan

sebuah keteladanan kepada umat Islam untuk lebih mengedepankan nilai

ukhuwwah dalam menyikapi perbedaan aliran dan mazhab karena tafsir ini lahir

berkat kerjasama yang baik dari sumber daya ulama dan sarjana Islam.

5. Visi memberdayakan khazanah tafsir Nusantara, memberikan ruang bagi bahasa

Bugis dengan aksara Lontarak untuk dilestarikan sebagai bagian dari kebudayaan

Nasional. Kekayaan bangsa dan pembangunan berkelanjutan harus berangkat dari

akar budaya dan kearifan lokal yang dimiliki oleh suku-suku bangsa di seluruh

Nusantara termasuk nilai-nilai budaya Bugis. Sebuah bangsa akan eksis dan besar

jika pembangunannya berangkat dari akar budayanya sendiri. Alquran sebagai

teks, ia merupaka respon Ilahi terhadap budaya masyarakat Arab sebelum dan

ketika turunnya Alquran. Hal ini memberikan isyarat untuk terus mendialogkan

Alquran konteks dan dinamika yang terjadi.

15

DAFTAR PUSTAKA

A. Buku/Kitab

Abdullah, Hamid. Manusia Bugis-Makassar: Suatu Tinjauan Historis terhadap Pola Tingkah Laku dan Pandangan Hidup Bugis-Makassar, Jakarta: Inti Dayu, 1985.

Abdullah, Taufik (Ed.). Sejarah dan Masyarkat. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987.

Abna, Nurjannah. “AG. H. Muhammad Djunaid Sulaiman, Ulama “Berdarah

Biru.” dalam Muhammad Ruslan, et. al. Ulama Sulawesi Selatan: Biografi Pendidikan dan Dakwah. Cet. I; Makasar: Komisi Informasi dan Komunikasi MUI Sulawesi Selatan, 2007.

Abu Hamid. “Sistem Nilai Islam dalam Budaya Bugis-Makassar.” dalam Aswab

Mahasin et.al (ed.). Ruh Islam dalam Budaya Bangsa, Aneka Budaya Nusantara. Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996.

---------------. “Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sulawesi Selatan.”

dalam Taufiq Abdullah (ed). Agama dan Perubahan Sosial. Cet. III, Jakarta: PT. Rajawali,1983.

---------------. Selayang Pandang Uraian tentang Islam dan Kebudayaan dalam Buku Bugis Makassar dalam Peta Islamisasi di Indonesia. Ujung Pandang: IAIN Alauddin 1980.

---------------. Syeikh Yusuf: Seorang Ulama, Sufi, dan Pejuang, t.tp., 2005.

Abu> al-H{asan, ‘Ali> ibn Muh}ammad ibn H{abi>b al-Mawardi> al-Bas}ri> al-Nukatu wa ‘Uyu>n Tafsi>r al-Mawardi>. Juz I, Cet. Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t. th.

Abu> Zayd, Nas}r H{a>mid. al-Ittija>h al-‘Aqli> fi> al-Qur’a>n: Dira>sah fi> Qad}iyyat al-Maja>z fi> al-Qur’a>n ‘Inda al-Mu‘tazilah. Terj. Abdurrahman Kasdi & Kamka Hasan dengan judul Menalar Firman Tuhan: Wacana Majaz dalam Alquran Menurut Mu’tazilah. Cet. I; Bandung: Mizan,2003.

----------------. Mafhu>m al-Nas}: Dira>sah fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Terj. Khoiron Nahdhiyyin. Tekstualiatas Alquran: Kritik terhadap ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Cet. IV; Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2005.

----------------. Naqd al-Khit}a>b al-Di>ni>. Kairo: S\i>na> li al-Nas}r, 1992.

----------------. Rethinking the Quran. t. tp.: Towards a Humanistic Press, 2004.

16

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya>, Abu> al-H{usayn. Mu‘jam Maqa>yis al-Lugah. Di-tah}qi>q oleh ‘Abd al-Sala>m Muh}ammad Ha>run, Juz II, t. tp.: Da>r al-Fikr, 1979.

Ahmad, Kadir. “Tranformasi Kelekturan di Pesantren al-‘Urwat al-Wus\qa>”. dalam Abd Azis di Bone. Transformasi Kelekturan di Pesantren Sulawesi Selatan. Ujungpandang: Balai Penelitian Lektur Keagamaan, 1993.

Ainurrafiq. “Menawarkan Epistemolgi Jama>‘i> sebagai Epistemologi Ushul Fiqh

Sebuah Tinjauan Filosofis”. dalam Amin Abdullah, et. al., “Mazhab Jogja: Menggagas Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer. Cet. I; Jogyakarta: Ar-Ruzz Press, 2002.

Alma>‘i>, Z}a>hir Ibn ‘Iwa>d. al-Dira>sah fi> Tafsi>r al-Mawd}u>‘i> li al-Qur’a>n. Riya>d}: t.p., t. th.

A.M. Saifuddin, et. al. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islami. Cet. II; Bandung: Mizan, 1990.

al-Alu>si>, Abu> al-Fad}l Syiha>buddi>n al-Sayyid Mah}mu>d. Ru>h} al-Ma‘a>ni> fi> Tafsi>r al-

Qur’a>n al-‘Az}i>m wa al-Sab‘u al-Mas\a>ni>. Jilid I, II, VIII, XV, Beiru>t: Da>r al-Fikr, t. th.

Amal, Taufik Adnan Amal. Rekonstruksi Sejarah Al-Quran. Cet. I; Yogyakarta: Foruka Kajian Budaya dan Agama, 2001.

Anshory, M. Nasrudin. Anre Gurutta’ Ambo Dalle Maha Guru dari Bumi Bugis. Cet. I; Yogyakarta: Tiara Wacana, 2009.

Arifin, Bey. Samudra al-Fatihah. Cet. IV; Surabaya: Bina Ilmu, 1976.

Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Pendekatan dan Praktek. Ed. IV, Cet. XII; Jakarta: Renika Cipta, 1999.

Arkoun, Muhammad. al-Isla>m: al-Akhla>q wa al-Siya>sah. Beiru>t: al-Markaz al-Inma’ al-Qaumi, 1986.

A.W. Munawwir. Kamus al-Munawwir. Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1984.

al-Awsi>, ‘A. al-T}aba’t}aba‘i> wa Manhajuhu> fi> Tafsi>rihi> al-Mi>za>n. Taheran: al-Jumhu>riyyah al-Isla>miyyah fi> In, 1975.

Azi>zi>, A. Qodri. Pengembangan Ilmu-ilmu Keislaman. Cet. I; Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, 2003.

Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Cet. IV, Bandung: Mizan, 1998.

----------------. (ed.), Perspektif Islam di Asia Tenggara. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989.

Badr, Ahmad. Us}u>l al-Bah}s\ al-‘Ilmi> wa Us}u>luh. Libya: t.p., 1977.

17

al-Bagawi>. Tafsi>r Ma‘a>li>m al-Tanzi>l. Juz I, Misra: Maktabah al-Tija>riyyah al-Kubra>, t. th.

Baidan, Nasruddin. Metodologi Penafsiran Alquran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.

----------------. Perkembangan Tafsir Alquran di Indonesia. Cet. I; Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003.

----------------. Wawasan Baru Ilmu Tafsi>r. Cet I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.

----------------. Metodologi Penafsiran Alquran. Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2000.

al-Baid}a>wi>, Zakiuddi>n. “Al-Ruju>‘ ila> al-Qur’a>n” dalam Pradana Boy-M-Hilmi

Faiq (Ed.) Kembali ke Alquran Menafsir Makna Zaman. Malang: UMM Press, 2004.

al-Ba>qi>, Muh}ammad Fua>d. al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m. Kairo: Da>r al-Sya‘bi, 1945.

al-Baqilla>ni>/al-Qa>d}i> Abu> Bakar Muh}ammad ibn Ayyib. al-Ins}a>f fi> ma> yajib I’tiqa>duhu> wa la> Yaju>zu al-Jahl bih. (ed.), Mesir: Maktabat Nasyr al- S\|aqa>fah, 1950.

al-Biqa>’i>, Ibra>hi>m ibn ‘Umar. Naz}m al-Durar fi> Tana>sub al-At wa al-Suwar. Juz III, t.t.p., t.th.

Bodi, Muhammad Idham Khalid. al-Qur’a>n al-Kari>m wa Tarjamatuhu> ila> al- Lugatayn, al-Indu>ni>siyyah wa al-Mandariyyah/Karoang Mala’bi anna Battuanna Tama di Basa Indonesia anna Mabasa Mandar. Cet. I, al- Madi>nah al-Munawwarah: Mujamma‘al-Ma>lik Fahz, 1423 H.

Bogdan, Robert C & Biklen. Qualitative Reseach for Education; and Introduction to Theory and Methods, Allyn and Bacon.Boston London: t.p., 1982.

Brenner, Louis. “Introduction”. dalam Louis Brenner (ed). Muslim Identity and ocial Change in Sub-Saharian Afrika. London: Hursand Company, 1993.

Brinkerhoff, Robert O, et.al. Programe Evaluation: Practitioner’s Guide for Trainers and Educators. Michigan: Evaluation Center, Westen Michigan University, 1983.

Bruinessen, Martin van. dalam Pesantren dan Kitab Kuning: Pemeliharaan dan

Kesinambungan Tradisi Pesantren. “Ulu>m al-Qur’a>n.” III (4) 1992.

Burha>nuddi>n, Ibra>hi>m ibn ‘Umar ibn H{asan al-Ruba>t} ibn A ibn Abi> Bakar.Naz}m al-Durar fi> Tana>sub al-At wa al-Suwar. Jilid I, Mesir: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 1976.

18

Burhanuddin, Mamat S.. Hermeneutika Alquran ala Pesantren; Analisis terhadap Tafsi>r Mara>h Labi>d Karya K. H. Nawawi Banteng. Cet. I; Yogyakarta: UII Press, 2006.

Cawidu, Harifuddin. Konsep Kufr dalam Alquran; Suatu Kajian Teologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1991.

CA. Qadir. Philosophy and Science in the Islamic World. diteriemahkan oleh Hasan Basri dengan judul. Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam. Ed. I, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989.

Chirzin, Muhammad. Al-Qur’a>n dan ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Cet. I; Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1998.

Darra>z, Abdulla>h. al-Naba’ al-’Az}i>m. Cet. III; Kuwait: Da>r al-Qiblat, 1974.

Departemen Agama RI. Alquran dan Tafsirnya. Jilid I-X, Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Alquran, 1981/1982.

Departemen Agama. Sya>mil al-Qur’a>n, Al-Qur’an Terjemah Per-Kata. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir Alquran Revisi Terjemah,

Lajnah Pentashih Mushaf Alquran Departemen Agama RI, 2007.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet. VII; Jakarta: Balai Pustaka, 1995.

-----------------. Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi III, Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002

-----------------. Upacara Tradisional Sulawesi Selatan. Ujung Pandang: Dirjen Kebudayaan, 1982.

Dirjo, Sartono Karto. “Metode Penggunaan Bahan Dokumen” dalam Koentjara-

ningrat. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994.

Djajasudarma, Fatimah. Metode Linguistik: Ancangan Metode Penelitian dan Kajian. Bandung: Eresco, 1993.

Djunaid Sulaiman, K.H. Muhammad. al-Tiz|ka>r. Mekkah: t. p., 1364 H.

Dot, Crippan. “Content Analysis: Introduction to its Theory and Methodology.

”Terj. Farid Wajdi dengan Judul Analisis Isi: Pengantar dan Metodologi. Cet. I; Jakarta: CV Rajawali, 1991.

Esack, Farid. Qur’an Liberation and Pluralsim: an Islamic Perspective of Interrelegious Solidarity Against Oppression. Oxford: Oneworld, 1997.

al-Farma>wi>, ‘Abd al-H{ayy. al-Bida>yah fi> al-Tafsi>r al-Muwd}u>‘i>. Cet. II; Cairo: al-H{ad}a>rah al-‘Arabiyyah, 1977.

19

Federspiel, Howard M. Kajian Alquran di Indonesia. Cet. I; Bandung: Mizan, 1996.

-----------------. Popular Indonesian Literature of the Qur’an. Cet. I; Bandung: Mizan, 1996.

Getteng, Abd. Rahman. Pendidikan Islam di Sulawesi Selatan Tinjauan Historis dari Tradisional Hingga Modern. Cet. I; Penerbit Graha Guru, 2005.

G. J. Wollhoof dan Abdurrahim. ”Sedjarah Goa.” Bingkisan, Seri A, No. 1. Makassar: Yayasan Kebudajaan Sulawesi Selatan & Tenggara, t. th.

Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi. Cet. I; Jakarta: Teraju, 2003.

al-H{ami>d, Muh}sin ‘Abd. al-Alu>si> Mufassiran. Bagda>d: Mat}ba‘ah al-Ma‘a>rif 1388 H/1954 M.

H{anafi, H{asan. al-Di>n wa al-S|awrah. Vol. 1, Kairo: Madbouly, 1989.

H.A.R. Tilaar. Beberpa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional dalam Perpektif Abad 21. Jakarta: Indonesia Tera, 1999.

------------------. Mutiara Surah al-Fatihah; Analisa Syekh Muhammad Nawawi Banten. Jakarta: CV. Kafur , 2000.

Hasan, AG. H. A. Marzuki. Shalat Malam Sumber Kekuatan jiwa: Tafsir Surah Al-

Muzzammil. Cet. I, Makassar: Da>r al-Istiqa>mah Press, 2004.

Hassan, Ahmad Rifa’i. Warisan Intelektual Islam Indonesia; Telaah atas Karya- Karya Klasik. Bandung: Mizan, 1987.

Hasrun, Muhammad dan St. Khadijah. AG. H. Abdul Muin Yusuf; Ulama Pejuang dari Sidenreng. dalam Muhammad Ruslan dan Waspada Santing (ed.). Ulama Sulawesi Selatan; Biografi Pendidikan dan Dakwah. Cet. I; Makassar: Komisi Informasi dan Komunikasi MUI Sulawesi Selatan, 2007.

Hastings, James (ed. In Chief). Encyclopedia of Relegion and Eyhics. Vol. III, New York: Scniber’s Sons, t. th.

al-Ha>syimi>, Ayyid. Jawa>hir al-Bala>gah. Cet. XII; t.tp: Maktabah Da>r Ih}ya>’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1379H./1860 M.

Head, C.F. Alfred North White. Science and the Modern World. London: A Mentor Book, 1925.

Hornby, A S. Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English. Fifth Edition, New York: Oxford University Press, 1995.

Ibn H{anbal, Ah{mad. Musnad Ahmad. Ba>b Ba>qi> al-Musnad al-Sa>biq, al-Maktabah al-Sya>milah edisi ke-2. hadis no. 23959 dan Kita>b Ba>qi> Musnad al-Muks\iri>n

20

Ba>b Musnad Anas ibn Ma>lik, nomor hadis 1109.

Ibn Ma>jah, Sunan Ibn Ma>jah, (CD ROM), Kita>b al-Muqaddimah Ba>b Fad}l ‘ala> al-’Ulama> wa al-Has\s\u ‘ala> T{alab al-‘Ilm, nomor hadis 225.

Ibn Manz\u>r. Lisa>n al-‘Arab. Jilid V, Beiru>t: Da>r al-S}a>dir, t. th.

Ibn al-Muni>r/Ah}mad ibn Muh}ammad al-Iskandari> al-Ma>liki>. al-Intis}a>f fi> ma> Tad}ammanuhu> al-Kasysya>f min al-Isti‘za>l. Jili I, t.p., t.th.

Ibn Quda>mah. al-Mugni> fî Fiqh Ima>m al-Sunnah Ahmad ibn H}anbal al-Syaiba>ni>. Juz III, Riya>d}: Maktabah al-Riya>d} al-Hadi>s\ah, 1980.

Ibn ‘Us\ma>n al-Sabt, Kha>lid. Qawa>‘id al-Tafsi>r Jam‘a>n wa Dira>satan. Kairo: Da>r Ibn ‘Affa>n,1421 H.

Ibra>hi>m, Muh}ammad Isma>‘i>l. Al-Qur’a>n wa I‘ja>zuhu>- al-‘Ilmi>. Qa>hirah: Da>r al-Fikr al-‘Arabi >, t. th.

Ibrahim, Muhammad Kasim. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Terbaru, Cet. I;

Surabaya: Pustaka Tinta Emas, 1993.

Ismail, Daud.Tafsi>r al-Muni>r Mabbicara Ugi. jilid I-X, Makassar: CV. Bintang Lamumpatue, 2002.

-----------------. “Pengantar”, dalam H. Hamzah Manguluang.Tarjamah al-Qur’a>n al-Kari>m, Akorang Malebbié> Mabbicara Ogi. juz II, jilid I, Ujung Pandang: Toko Pesantren, t. th.

al-Jazi>ri>, ‘Abd. al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad ‘Aud }. Kita>b al-Fiqh ‘ala> Maz \a>hib al-Arba‘ah. Juz IV, Cet> I; Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1996 M/1416 H.

J. J. G. Jansen. Diskursus Tafsir Alquran Modern. Terj. Hairussalim dan Syarif Hidayatullah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.

J. Noorduyn. Variation in The Bugis/Makassarese Script. Leiden: BKI 147, 1991.

-----------------. Islamisasi Makassar. Jakarta: Bhratara, 1972.

al-Jurja>ni>, Ahmad. Kita>b al-Ta‘ri>fa>t. Mesir: Da>r al-Ma‘a>rif, 1965.

al-Juwaini, Mus}t}afa> al-Shawy. Manhaj fi> al-Tafsi>r. Iskandariyyah: al-Ma‘a>rif, t. th.

al-Kha>lidi>, ‘Abd al-Fatta>h}. Al-Tafsi>r al-Mawd}u>‘i> Bayn al-Naz}ariyyah wa al-Tat}bi>q; Dira>sah Naz}ariyyah wa Tat}bi>qiyyah Murfaqah bi Nama>z\ij wa Lat}a>if al-Tafsi>r al-Mawd}u>‘i>. Yordania: Da>r al-Nafa>is,1997.

al-Khawa>rizmi>, Abu> al-Qa>sim Muh }ammad ibn ‘Umar al-Zamakhsyari>. al- Kasysya>f ‘an H{aqa>iq al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>wi>l fi> Wuju>h al-Ta’wi>l, tah }qi>q ‘Abd al-Razza>q al-Mahdi>, jilid I, Cet. I; Beiru>t: Da>r Ihya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi> dan

Muassasah al-Ta>ri>kh al’Arabi>, 1997 M./1417 H.

21

Krippendorf, Klaus. Content Analyisis Introduction to its Theory and Methodology. Terj. Farid Wajdi, Pengantar Teori dan Metodologi. Cet. I; Jakarta: Rajawali, 1991.

Kuntowijoyo dalam “Tiga Tahap Perkembangan keilmuan di Indonesia: Mitologi,

Ideologi,dan Rasional”. Prisma. edisi ekstra, 1994.

L.R. Simatupang. Asas-asas Penelitian Behavioral. Yogyakarta: Gajamadah University Press, 1996.

Lubis, Nabilah. Syekh Yusuf, Menyingkap Intisari Segala Rahasia. Cet I; Bandung: Mizan, 1996.

Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin dan Peradaban. Cet. IV; Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2000.

-----------------.“Konsep Asba>b al-Nuzu>l: Relevansinya bagi Pandangan Historis segi-segi Tertentu Ajaran Keagamaan”. dalam Budhy Munawwar Rahman (ed.). Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta: Yayasan Paramadina, 1994.

Maershall, Catherine & Grethen B. Rossman, Designing Qualitative Research. Second Ed. London: Sage Publications International Educational and

Professional Publisher, 1994.

Malik bin Nabi. Le Phenomena Quranique. Terj. Abdussabur Syahin. al-Z}a>hirah al-Qur’a>niyyah. Libanon: Da>r al-Fikr, t.th.

M. Amin, Miska. Epistemologi Islam dalam Perspektif dalam Islam Indonesia Menatap Masa Depan. Cet. I; Jakarta: LP3M, 1989.

Manguluang, H. Hamzah. Riwayatku dan Riwayat Guru Besar K. H. M. As‘ad. Sengkang: t. tp.: 1990.

Manser, Martin H.. Oxford Learner’s Pocked Dictionary. Oxford University Press, 1995.

Mappangara, Suriadi dan Irwan Abbas. Sejarah Islam di Sulawesi Selatan. Cet. I; Makassar: Lamacca Press, 2003.

Martan, K.H. M. Yunus. Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m bi al-Lugah al-Bu>qisiyyah, Tafsere Akorang Bettuang Bicara Ogi, Juz Tilkarrusulu. Cet. I; Sengkang: Adil, 1381 H./1961 M.

Muh. As‘ad, K.H. Tafsi>r Su>rah ‘Amma bi al-Lughah al-Bu>qisiyyah,Tafsere Bicara Ogina Su>rah ‘Amma. Sengkang: t.p., t. th.

-----------------. Tarjumah al-Qur’a>n al-Kari>m, Tarjumana Akorang Malebbie Mabbicara Ogi. Jlid I, Juz I-X, Ujung Pandang: Toko Buku Pesantren, 1985.

22

Masri Singarimbun. “Metode dan Proses Penelitian”. dalam Masri Singarimbun dan

Sofian Effendi (ed.). Metode Penelitian Survei. Jakarta: LP3ES, 1989.

Mattaliu, Abdurrazak dan Andhy Pallawa. H. M. Dg. Patompo Biografi Perjuangan. t. tp., Yayasan Pembangunan Indonesia, 1997.

Matthes, Benjamin Frederik. Boegineesche Chrestomathie. dalam “Bicaranna Latoa” Amesterdam: Het Nederlan Bijbelgnootschap, 1874.

Mattulada. Latoa: Suatu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Yogyakarta: Universitas Gaja Mada, 1985.

----------------.“Islam di Sulawesi Selatan”. dalam Taufik Abdullah (ed.). Islam dan Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali Press, 1983.

----------------. Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah. t.tp.: Bhakti Baru-Berita Utama, 1982.

M. Galib M “Ahl al-Kita>b dan Cakupannya. Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1998.

M. J. Bass, et. al., Conducting Research in Practice Setting. Newburry Park: Sage Publications, 1972.

M. Ramli, Asep Syamsul. Jurnalistik Dakwah: Visi dan Misi Dakwah bi al- Qalam. Cet I; Bandung: PT Remaja Rosdakrya, 2003.

Mudzhar, M. Atho. Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.

Muh}ammad, ‘Abdul ‘A. al-Fikr al-Siya>si> li al-Ima>m Muh}ammad ‘Abduh. Kairo: al-Hai’ah al-Mis}riyyah li al-Kita>b, 1978.

Muhammad Arkoun, Algeria dalam Shireen T Hunter (ed.). The Politics of Islam Revivalism. Blomington: Indiana University Press, 1989.

Muh}ammad al-Qurt}ubi>, Abu> ‘Abdilla>h. al-Ja>mi‘ li Ah}ka>m al-Qur'a>n. Jilid I, Beiru>t: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s|\ al-‘Arabi>,1985.

Mukhlis. (ed), Dinamika Bugis-Makassar. Cet. I; t. tp: Pusat Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial dan YIIS, 1986.

al-Munawwar, Sayyid Agil Husin dan Masykur Hakim. I‘ja>z al-Qur’a>n dan Metodologi Tafsir. Cet. I; Semarang: Dina Utama Semarang, 1994.

Mus}t}afa> al-Mara>gi>, Ah}mad. Tafsi>r al-Mara>gi>. Jilid I, Beiru>t: Da>r al-Fikr, 1394 H.

Muslim. S}ah}}i>h} Muslim. bab Inqida>’ ‘Iddah al-Mutawaffa> ‘Anha> Zawjaha>, Juz VII, No. Hadis 2728.

Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rineka Cipta, 1990.

al-Nami>ri>, ‘Abd al-Barr. Al-Ka>fi> fi> Fiqh Ahl al-Madi>nah al-Ma>liki>. Beirut: Da>r al-

23

Kutub, 1992.

Nasution, Harun. Falsafat dan Mistitisme dalam Islam. Cet.IX, Jakarta: Bulan Bintang, 1995.

Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Cet. IX; Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004.

-----------------. Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum. Cet. I; Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005.

Pelras, Christian. Manusia Bugis. Terj. Abdul Rahman dkk., Cet. I; Jakarta: Nalar dan Forum Jakarta-Paris, 2006.

----------------. Religion, Tradition, and the Dynamics of Islamization in South Sulawesi. Archipel 29, 1985.

Tim Penulis. Ensiklopedia Nasional Indonesia. Jilid IX, Cet. I; Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1990.

Pelras, Christian. Manusia Bugis. Terj. Abdul Rahman Abud dkk. The Bugis. cet. II; Jakarta: Nalar bekerja sama Forum Jakarta-Paris, EFEO, 2005.

Penyusun Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam 1. Cet. IV; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.

Praja, Juhaya S. Aliran-aliran Filsafat dan Etika. Cet. I; Bogor: Kencana, 2003.

Prasetya. Filsafat Pendidikan. Cet. II; Bandung: Pustaka Setia, 2000.

Purwanto. Instrumen Penelitian Sosial dan Pendidikan: Pengembangan dan Pemanfaatan. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.

Rahim, A. Rahman. Nilai-Nilai Utama Kebudayaan Bugis. Cet. I; Makassar: Lembaga Penerbitan Unhas (LEPHAS)).

Qandil, ‘Abd al-Mun‘im. “Ra>bi‘ah al-Adawiyyah, Az\rau al-Bas}rah al-Ba>tu>l”. Alih Bahasa Moh. Royhan. Cinta Mistik Rabi’ah al-Adawiyah: Sebuah Memoar Spiritual. Cet. II; Yogyakarta: Mujadalah, 2003.

al-Qa>simi>. Mah}a>sin al-Ta’wi>l. Juz I, t. tp.: Da>r al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1376 H./1957 M.

al-Qat}t}a>n, Manna>. Maba>h}is\ fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Riya>d}: Mansyu>ra>t al-As}r al- H{adi>s\, 1973.

al-Ra>fi‘, Mus}t}afa> S}a>diq. I‘ja>z al-Qur’a>n wa al-Bala>gah al-Nabawiyyah. Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1410 H./ 1990 M.

Rahman, Ahmad. Pelestarian dan Perkembangan Aksara Lontarak di Sulawesi Selatan. Jakarta: Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Pusat Jakarta, 1996.

24

Rahman, Fazhur. Islam and Modernity: Transformation of an Intelectual Tradition. Chicago: The University of Chicago Press, 1982.

Rahman, Jalaluddin. Konsep Perbuatan Manusia Menurut Alquran, Suatu Kajian Tafsir Tematik. Jakarta: Bulan Bintang, 1992.

Reid, Anthony. Southes Asia in the Age of Commerce 1640-1680. Terj. Muchtar Pabottingi dengan jusdul Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-168.0 Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1992.

Rippin, Andrew. “The Present Status of Tafsir Studies”. dalam Hamdard, Islamicus, Vol. 4, No. 4.

al-Sabt, Kha>lid ibn ‘Us \ma>n. Qawa>‘id al-Tafsi>r Jam‘an wa Dira>satan. Kairo: Da>r Ibn ‘Affa>n,1421 H.

al-S}a>bu>ni>, Muh}ammad ‘Ali>. al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Cet. I; Beiru>t: al- Mazra‘ah Bina>yah al-i>ma>n, 1405 H./1985 M.

al-Sa>lih}, S}ubh}i. Maba>h}is| fî ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Terj. Nur Rahim dkk., Membahas Ilmu-Ilmu Alquran. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.

Salim, Abd Muin. Jalan Lurus Menuju Hati Sejahtera: Tafsir Surat al-Fatihah. Cet. I; Jakarta: yayasan Kalimah, 1999.

-----------------. Fiqh Siya>sah, Konsep Kekuasaan Politik dalam Alquran. Ed. I, Cet. III; Jakarta:PT RajaGrafindo Persada, 2002.

S}a>dr, Muh}ammad Ba>qir. Al-Tafsi>r wa al-Mawd}u>‘i> wa al-Tafsi>r al-Tajzi>’i> fi> al-Qur’a>n al-Kari>m. Beiru>t: Da>r al-Ta’ri>f li al-Mat}ba‘ah, 1982.

al-Shiddi>qy, T.M. Hasbi. Sejarah Pengantar Ilmu Tafsir. Cet. XV; Jakarta: Bulan Bintang, 1994.

-----------------. Tafsi>r al-Nu>r. Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 1976.

Shihab, M. Quraish. Membumikan Alquran; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Cet. I; Bandung: Mizan, 1992.

------------------. Tafsir al-Qur’a>n al-Kari>m atas Surat-Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.

------------------. “Tafsir al-Qur’an dengan Metode Maudu’i”. dalam. Beberapa Aspek Ilmiyah tentang al-Qur’an. Jakarta: PTIQ, 1986.

------------------. Rasionalitas al-Qur’an; Studi Kritis atas Tafsi>r al-Mana>r. Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2006.

-----------------. Wawasan Al-Quran: Tafsir Mawdhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat. Cet. III; Bandung: Mizan, 1996.

Soejono dan Abdurrahman. Metode Penelitian: Suatu Pemikiran Penerapan. Cet. I;

25

Jakarta: PT Renika Cipta, 1999.

Stainback, Susan. Understanding and Conducting Qualitative Research. Dubuque, Iowa: Kendal/Hunt Publishing Company, 1988.

Steenbrink, Karel A. Pesantren Madrasah Sekolah, Pendidikan Islam dalam

Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, 1994.

Sudaryanto. Metode Linguistik: Ke Arah Memahami Metode. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. 1993.

Sulaiman, Muhammad Djunaid. Al-Tidz\ka>r. Mekkah: t. p., 1364 H.

Sumantri, Jujun Surya. Ilmu dalam Perspektif. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999.

Sunaryo. Metode Penelitian Pendidikan; Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Cet. IX; Bandung: Alfabeta, 2010.

Suprayogo, Imam dan Tabroni. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Cet. II: Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2003.

al-Suyu>t}i>, Syaikh al-Isla>m Jala>l al-Di>n ‘Abd. Rah }ma>n. Asra>r Tarti>b al-Qur’a>n. ed. ’Abd. Qadi >r Ah}mad ’At }a>’ , Cet. II; Da>r al-I‘tis}a>m 1978.

-----------------. al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Jild I, Cet. III; Mesir: Mus}t}afa> al-Ba>b al-Halabi> wa Syuraka>uhu>, 1951 M. dan Jilid I, Beiru>t: Da>r al-Fikri, 1079 H.

-----------------. al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Jilid II. Mesir: Mat}ba‘ah al-Azhar, 1318 H. dan Jilid II, Beiru>t: Da>r al-Fikr, 1076 H.

al-Suyu>t}i> Jala>l al-Di>n dan Jala>l al-Di>n al-Mah}alli>. Tafsi>r al-Qur'a>n al-‘Az}i>m/al- Jala>lain. Juz I, Beirût: Dâr al-Fikr, 1076 H.

Syafiie, Inu Kencana. Pengantar Filsafat. Cet. I; Bandung: PT Refika Aditama, 2004.

al-Sya>fi>‘i>, al-Ima>m Fakhruddi>n Muh}ammad ibn ‘Umar al-H{usayin ibn H{asan ibn

‘A al-Tami>mi> al-Bakri> al-Ra>zi>. al-Tafsi>r al-Kabi>r atau Mafa>tih} al-Gayb, Jilid I Cet. I; Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990.

Syahrur, Muh}ammad. al-Kita>b wa al-Qur’a>n. Kairo: Sina Publisher, 1992.

Syamsu AS, Muhammad. Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya. Jakarta: Lentera Basritama, 1999.

Kita>b Ba>qi> Musnad al-Muks\iri>n Ba>b Musnad Anas ibn Ma>lik, nomor hadis 1109.

al-Sya‘ra>wi>, Muh}ammad Mutawalli. Mukhta>r min Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m. dikenal dengan Tafsir al-Sy‘ra>wi >. Jilid II, Kairo: Maktabah al-Tura>s\ al-Isla>mi>, t.th

26

al-Syarqa>wi>, H{asan. Mu‘jam Alfa>z} al-Su>fiyyah. Cet.I; al-Qa>hirah: Muassasah Mukhta>r, 1987.

al-Sya>t}ibi>, Abu> Ish}a>q. al-Muwa>faqa>t. Jilid III, Cet. II; Beiru>t: Da>r al-Ma‘a>rif, 1975.

al-T{abari>, Muh}ammad ibn Jari>r Abu Ja’far. Ja>mi‘ al-Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qur’a>n. Juz I, VII, Cet. I; t.t., Muassasah al-Risa>lah, 2000.

Tailor, A. M., C. Kalph. Websters World University Dictionary. Washinton DC: Publisher Company, Inc., 1965.

Tim MUI Sulawesi Selatan. Tafesere Akorang Mabbasa Ogi. Jilid I - XI Ujung Pandang: MUI Sulawesi Selatan, 1988.

Tim Penulis Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Departemen Agama

Sulawesi Selatan. Aspirasi dan Pandangan Ulama tentang Pembangunan Masyarakat dan Pengembangan Pendidikan Agama. Cet. I; Makassar: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2004.

Tim Penulis. Masuknya Islam di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Tenggara. Cet. I; Makassar: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2004.

Tim Penyusun Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen P & K.

Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 1990.

al-Tirmi>z\i>, Abu> ‘I Muh}ammad ibu ‘I ibn S|aurah. Sunan al-Tirmi>z\i>. Kita>b Tafsir al-Qur’a>n ‘an Rasu >lulilla>h, Ba>b ma> ja>a fi> al-Laz\i> yufassir al-Qur’a>n bi ra’yihi>,

nomor 2875, Ed. S}idqi Muh}ammad Jami>l al-‘At }t}a>r, Beiru>t: Da>r al-Fikr 1414

H./1994 M. dan Ba>b Ma> Ja>a fi> al-Taswiyyah Bayn al-D}ara>ir, dari ‘A

27

Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Hidakarya Agung, 1984.

al-Z|ahabi>, Muh}ammad H{usayn. al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n. Jilid I & III Cet. I; Kairo: Da>r al-Kutub al-H{adi>s\ah, 1976.

-----------------. al-Ittija>ha>t al-Munharifa>t fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m. Cet. II; al-Qa>hirah: Da>r al-I‘tis}a>m, 1978.

al-Zamakhsyari> al-Khawa>rizimi>, Abu> al-Qa>sim Muh}ammad ibn ‘Umar, al-Kasysya>f ‘an H{aqa>iq al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>wi>l fi> Wuju>h al-Ta’wi>l. Jilid I, tah}qi>q ‘Abd al-Razza>q al-Mahdi>, jilid I, Cet. I, Beiru>t: Da>r Ih}ya> al-Tura>s\ al-‘Arabi>

dan Muassasah al-Ta>ri>kh al’Arabi>, 1997 M/1417 H.

al-Zarqa>ni>, Muh}ammad ‘Abd ‘Az }i>m. Mana>hil al-‘Irfa>n fî ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Jilid II, Mesir: ‘I al-Ba>b al-Halabi> wa Syuraka>uhu>, t. th.

-----------------. Mana>h}il al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Jilid I, Beiru>t: Da>r al-Fikr, 1988.

al-Zarqa>syi>, Badr al-Di>n. al-Burha>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Jilid I, II, III, Cet. I; Qa>hirah: al-Halabi>, 1975, Jilid II, Beiru>t: Da>r al-Ma‘a>rif, 1391 H. dan Jilid I,

al-Qa>hirah: Da>r Ih}ya> al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1957.

-----------------. al-Burha>n fi> ’Ulu>m al-Qur’a>n. (ed.) Muh}ammad Abu> al-Fad}l Ibra>hi>m. Cet. II; t.tp., ‘I Ba>b al-Halabi>, t. th.

B. Artikel dalam Jurnal, Buletin, Disertasi, Makalah

Abdullah, Taufik. “Pemikiran Islam Nusantara dalam Perspektif Sejarah: Sebuah

skesta.”Prisma III, (3), 1991.

Ambo Enre, Fakhruddin. “Ritumpa’nna WelenranngE: Telaah Filologis Sebuah

Episode Sastera Bugis Klasik Galigo.” Disertasi Doktor, Universitas Indonesia Jakarta, 1983.

Andi Rasdianah. (ed.) Bugis Makassar dalam Peta Islamisasi di Indonesia. Makassar: IAIN Alauddin, 1982.

Arif, Syamsuddin. “Jaringan Pesantren di Sulawesi Selatan (1928-2005)”.

Disertasi, PPs UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2007.

Baharuddin HS. “Corak Tafsi>r Ru>h} al-Ma‘a>ni> Karya al-Alu>si>, Telaah atas Ayat-

ayat yang Ditafsir Secara Isya>ri>”. Disertasi Doktor, IAIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2002.

Baidan, Nasruddin. “Rekonstruksi Ilmu Tafsir”. Pidato Pengukuhan Guru Besar

28

Madya lmu Tafsir, Surakarta STAIN Surakarta, 1999.

Hajir Nonci, Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin, tanggapan di

Makassar tanggal 21 April 2010.

Harun, Salman. “Hakekat Tafsi >r Tarjuma>n al-Mustafi>d Karya Syekh Abdurrauf

Singkel.” Disertasi Doktor, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988.

Hurgronje, C. Snouck. The Achehnes, ii, 17, note 6. dikutip oleh A. H. John. “The Qur’an in Malay World, Reflection on ‘Abd al-Rauf Al-Singkel (1615-

1693). “dalam Journal of Islamic Studies, Vol. 9, 2 Jili 1998.

Tanpa nama, http://id.wikipedia.org/wiki/Tafsir_al_qur'an diakses tanggal 17 Juli

2008.

Ichwan, Moch. Nur. “Literatur Tafsir Melayu-Jawi di Indonesia: Relasi Kuasa,

Pergeseran dan Kematian.” dalam Visi Islam, Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Volume 1, Nomor 1, Januari 2002.

J., Noorduyn. “Islamisering van Makassar”. dalam BKI 122, 1956, 247-266.

Mattulada. “Sulawesi Selatan Pra Islam.” dalam Bultetin Yaperna, No. 12, Tahun III.

Mattulada. “Latoa; Suatu Lukisan terhadap Antropologi-Politik Orang Bugis”,

Disertasi. Universitas Indonesia, Jakarta, 1975,

-----------------. “Pre-Islamic South Sulawesi”. dalam Majalah Universitas

Hasanuddin. Vol. VI-XVI, No. 11, Juli 1975.

Muhammad, Ahsin Sakho. “Beberapa Aspek Revisi Tafsir Departemen Agama.”

dalam Jurnal Studi Alquran, Vo. I, No. 3, tahun 2006.

Mukhlis dkk. Sejarah Kabupaten Daerah Tk. II Sidenreng Rappang. Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin, 1985.

Mukhlis. “Daftar Catalogues Rol 1-20”. Pendahuluan. Ujung Pandang: Proyek Naskah UNHAS Sponsor the Ford Foundation 1991-1994.

Mursalim. “Tafsir Bahasa Bugis, Karya Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi

Selatan: Kajian terhadap Pemikirannya.” Disertasi Doktor, UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2008.

Rahman, Fazhur. “Some Recent Books on the Quran by Western Authers.” dalam

Jurnal of Religion, Vol. 64, 1984.

Raya, Ahmad Thib. “Aspek-aspek Kebahasaan di dalam Alquran dan Pengaruhnya

terhadap Penafsiran dan Istimbath Hukum.” Makalah. disampaikan dalam

orasi ilmiah dalam rangka pembukaan kuliah Tahun Akademik 2004/2005

Program Pascasarjana IAIN Alauddin Makassar, 2004.

http://id.wikipedia.org/wiki/Tafsir_al_qur'an

29

Riddel, Peter. “Earliest Qur’anic Exegetical Activity in the Malay-Speaking

States.” Archipes 39, 1989.

Salim, Abd Muin. “Metodologi Tafsir: Sebuah Rekonstruksi Epistemologi Tafsir

Memantapkan Keberadaan Ilmu Tafsir sebagai Disiplin Ilmu.” Pidato Pengukuhan Guru Besar, IAIN Alauddin, Ujunngpandang, 1999.

Shihab, M. Quraish. “Metode Penyusunan Tafsir yang Berorientasi pada Sastra,

Budaya dan Kemasyarakatan.” Makalah disampaikan pada seminar

IAIN Alauddin Ujungpandang, 1984.

Tantu, Hammado. “Tantangan Globalisasi dan Pengaruhnya terhadap Pendidikan.

Makalah yang disampaikan pada acara workshop “Peningkatan Wawasan Kepemimpinan Guru Pendidikan Agama Islam dalam Menghadapi Dampak Globalisasi” di Hotel Yasmin Jl. Jampea No. 5 Makassar pada tanggal 8 Juni 2005.

Tim Peneliti Fakultas Tarbiyah IAIN Alauddin. Sejarah Perkembangan Islam di Sulawesi Selatan. Ujungpandang: IAIN Alauddin, 1983.

Yunus, H.M. Rafii. “Membidik Universalitas, Mengusung Lokalitas: Tafsi>r al-

Qur’a>n al-Kari>m Berbahasa Bugis Karya AG. H. Daud Ismail.” Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol. 1, No. 3; Indonesia: Yayasan Lentera Hati Pusat Studi al-Qur’an, 2006.

Yusuf, Yunan. “Karakteristik Tafsir Alquran di Indonesia Abad ke-20”. Jurnal ‘Ulu>m al- Qur’a>n, Vol. III, No. 4 tahun 1992.

C. Wawancara

Andi Galigo, Andi Syamsul Bahri, wawancara oleh Penulis Nilai Negeri Sembilan-Malaysia tanggal 07 Agustus sampai 03 September 2008.

Baco, M. Sanusi, wawancara oleh Mursalim Junaid. “Tafsir Bahasa Bugis, Karya

Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan: Kajian terhadap

Pemikirannya”. Disertasi Doktor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008. di Makassar, 24 Agustus 2008, dan wawancara oleh penulis, Makassar

12 Agustus 2009.

Djunaid bin Djunaid, wawancara oleh penulis di Watampone pada 23 April 2010

Djunaid, Hamzah Djunaid, wawancara oleh penulis di Makassar pada tanggal 23

April 2010.

Marhumah, istri kedua K.H. Makmur Ali, wawancara oleh penulis, pada tanggal 17

Maret 2010, Jl. Tupai Lr. XIV Makassar.

M. Qasim, Pegawai Perpustakaan MUI Sulawesi Selatan di Masjid Raya Makassar.

30

Wawancara oleh Penulis di Makassar pada tanggal 27 November 2008 dan tanggal 24 April 2010.

Sainur, Syahruddin, Alumni Pondok Pesantren Urwatul Wutsqa>’, Angkatan, 1993.

Wawancara oleh penulis Bali, tanggal 11 Mei 2008.

Tahang, Zainuddin, Keluarga AG. H. Abd. Muin Yusuf. Wawancara oleh Kadir

Ahmad “Tranformasi Kelekturan di Pesantren al-‘Urwah al-Wus\qa>.” dalam Abd Azis di Bone. Transformasi Kelekturan di Pesantren Sulawesi Selatan. Ujungpandang: Balai Penelitian Lektur Keagamaan, Sidrap, tanggal 03 Juli

1993 wawancara oleh penulis di Sidrap, tanggal 03 Juli 2007.

Yunus, Abd. Rahim, Sekretaris MUI Sulsel. periode 1999-2006. Wawancara oleh

penulis di Makassar pada tanggal 23 Juli 2008.

Wajdi, Muh Farid. wawancara oleh penulis di Makassar pada tanggal 23, 24 April

2010.

Zakariyah, Wahab. Wawancara oleh Penulis di Mkassar tanggal 24 Nopember 2009.