1

PERANAN GURU PENDIDIKAN ISLAM DALAM PENGURUSAN AKTIVITI

DAKWAH DI SEKOLAH

Oleh

Razaleigh Muhamat @ Kawangit

abstrak

Kertas kerja ini bertujuan melihat peranan guru Pendidikan Islam dalam

menjadi model dan pengurus kepada aktiviti dakwah di sekolah. Tidak dapat

dinafikan dua peranan sebagai model dan pengurus dakwah adalah

tanggungjawab yang besar. Melalui kajian berdasarkan metode dokumentasi

ini mendapati bahawa model guru sebagai muaddib, murabbi, mursyid,

mu’allim dan mudarris adalah sangat sesuai dijalankan diperingkat sekolah

1. PENGENALAN

Kecemerlangan sesebuah sekolah boleh diukur daripada pelbagai aspek sama ada berdasarkan

pencapaian dan disiplin pelajar, kepuasan kerja guru, persekitaran yang selesa dan selamat serta

penerimaan masyarakat. Untuk membina dan mengekalkan kecemerlangan ini, perlulah

dilakukan sesuatu pembaharuan mengikut tuntutan semasa. Di sini penulis ingin menekankan

tentang kepentingan kepimpinan guru Pendidikan Islam yang berkesan melalui model 5M dan

keperluan aktiviti-aktiviti dakwah yang terancang sebagai salah satu cara mengekalkan

kecemerlangan sesebuah sekolah. Oleh itu penilaian pelajar akan diambil kira untuk mengukur

sejauhmana kejayaan dan keberkesanan kepimpinan guru dalam melaksanakan aktiviti dakwah

di sekolah,

2. DEFINISI PENDIDIKAN ISLAM

Ilmu tatabahasa Melayu menjelaskan ‘Pendidikan’ ialah kata nama terbitan yang berakar umbi

daripada kata dasar ‘didik’ yang bermaksud jaga atau pelihara atau ajar dengan hati sejak kecil

(Kamus Dewan: 2010: 350). Dalam bahasa Inggeris pendidikan disebut sebagai ‘education’ yang

dikatakan berasal daripada gabungan dua perkataan dalam bahasa Latin iaitu e’ex (keluar) dan

ducereduc (memimpin). Ia juga boleh diertikan sebagai mengumpul maklumat ke dalam diri bagi

membentuk bakat (Universal Dictionary, 1986: 491). Pendidikan dalam Islam dari segi bahasa

Arab terdiri daripada beberapa perkataan utama iaitu tarbiyyah, tarhib, ta’dib, tadris dan ta’lim.

Perkataan tarbiyyah adalah asal daripada bahasa arab iaitu raba yarbu riba rabw yang

membawa makna bertambah, biak dan naik. Daripada perkataan ini diterbitkan perkataan rabba

yurabbi tarbiyyatan yang bermaksud mengasuh dan mendidik (Ibn Mandhur, 1997 : 207; al-

Bustani, 1956 : 229). Ta’dib berasal daripada dua kata akar iaitu aduba ya’dubu adab yang

bermaksud santun, beradab dan sopan (Ibn Mandhur, 1997 : 206). Perkataan tadris berasal

daripada perkataan darrasa yudarrisu tadris bermaksud mempelajari (Ibn Mandhur, 1997 : 79).

Perkataan ta’lim berasal daripada kata akar ‘alima ya’lamu ‘lman bermaksud tahu, mengetahui

dan dapat tahu (Ibn Mandhur, 1997 : 416).

2

Di sini jelaslah definisi pendidikan dalam Islam dapat disimpulkan sebagai suatu proses

mengasuh dan mendidik, membela, mematuhi arahan pemimpin, membuang sifat yang tercela

kepada kelakuan yang terpuji dan membentuk sikap belajar. Pendidikan Islam juga merupakan

suatu proses melaksanakan falsafah pendidikan dan menterjemahkannnya secara realiti dalam

dalam kehidupan seharian.

3. MATLAMAT PENDIDIKAN ISLAM

Matlamat diertikan sebagai tujuan atau objektif terhadap sesuatu perkara yang ingin dicapai. Ia

merupakan satu ahdaf dalam Pendidikan Islam. Ini kerana sesuatu sistem yang akan

dilaksanakan itu mesti memenuhi matlamat yang telah dirancang. perancangan yang disusun

perlu ada matlamat untuk mencapainya. Matlamat pendidikan dalam Islam juga membawa

mafhum sebagai “suatu hasil” atau “dapatan” yang dikehendaki pada akhir sesuatu program

yang direncanakan. Sebelum sesuatu dasar atau sistem itu dikendalikan, hala tuju (matlamat)

perlu difikirkan supaya destinasi yang ingin dituju sampai pada arahnya (Ghazali Darusalam,

2004: 32).

Matlamat utama sistem pendidikan Islam ialah untuk memberikan kemahiran,

pengetahuan dan membangunkan insan yang bertaqwa kepada Allah SWT. Dalam dunia

pendidikan kini, sekolah dan guru mempunyai peranan yang sangat penting kerana mereka telah

mengambil alih sebahagian besat tugas keluarga untuk mendidik generasi muda.Dengan

perkataan lain, perkembangan kemajuan teknologi dan complexity masyarakat global tanpa

sempadan yang mengejar kemewahan kebendaan, tugas pendidikan kini hampir diserahkan

kepada institusi formal, khususnya sekolah Iab. Tamuri 2010). Di sini jelas menunjukkan betapa

pentingnya peranan sekolah yang bukan sahaja satu tempat untuk pelajar menimba ilmu tetapi

juga untuk tujuan pembangunan moral dan sosial mereka.

Syed Ali Ashraf (1993: 3) mengatakan pendidikan dalam Islam bertujuan melahirkan

khalifatullah yang mempunyai perkembangan yang seimbang. Ianya berasaskan kepada aspek

kerohanian kerana melaluinya manusia akan terdidik untuk taat dan patuh kepada hukum yang

disyariatkan oleh Allah SWT. Prof. Dr. A. Athiyah al-Abrasyi (1970) menjelaskan matlamat

Pendidikan Islam iaitu “ Pendidikan hendaklah menyediakan seseorang itu sehingga ia dapat

hidup dengan sempurna, bahagia, cintakan negara, kuat jasmaninya, sempurna akhlaknya, halus

dan murni perasaannya, bekerjasama, baik bahasanya, tulisan dan lisannya serta dapat

membuat sesuatu pekerjaan itu dengan baik” (Ghazali Darusalam, 2004: 32).

Berdasarkan pendapat di atas dapatlah dijelaskan bahawa matlamat Pendidikan Islam

adalah untuk:

a) Mengatur kehidupan yang sempurna berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah.

b) Dapat memberi kebahagiaan hidup.

c) Menanam semangat nasionalisme kepada negara.

d) Memiliki ketahanan rohani dan jasmani.

e) Membentuk akhlak yang mulia.

f) Kebolehan dan kecekapan dalam pekerjaan.

3

4. PENGHAYATAN FALSAFAH PENDIDIKAN KEBANGSAAN (FPK) DAN

FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM (FPI) OLEH GURU PENDIDIKAN

ISLAM

Di dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan ada mengaitkan tentang usaha agar pendidikan di

Malaysia dapat mewujudkan insan yang seimbang dari segi jasmani, emosi, rohani dan intelek

(JERI). Kepentingan serta kekuatan Falsafah Pendidikan Kebangsaan di sini ialah pelajar bukan

sahaja dapat dibentuk sebagai seorang yang bijak dan berpengetahuan dalam bidang akademik

malah mereka juga dapat menjadi seorang yang aktif, progresif dalam sukan dan aktiviti ko-

kurikulum dan juga dapat mengawal emosi dan perasaan dengan berkesan di samping sentiasa

dapat berfikir dengan positif dan rasional (Mohd Yusuf Ahmad, 2005 :46).

Di dalam Falsafah Pendidikan Islam, dasar utama yang menjadi asasnya ialah Al-Quran

dan Al-Sunnah dan matlamatnya untuk mempotensikan seseorang insan agar menjadi muslim

yang berilmu pengetahuan, berilmu, beramal soleh dan berakhlak mulia ke arah melengkapkan

diri serta tanggungjawab sebagai hamba dan khalifah Allah (Ghazali Darusalam 2004 : 175).

Matlamat dan arah tuju Falsafah Pendidikan Islam adalah menjurus kepada pembangunan

pendidikan Islam dalam empat aspek utama iaitu:

a) Menjadikan al-Quran dan al-Sunnah sebagai dasar dalam pembelajaran seumur

hidup bagi mendapat ilmu, kemahiran dan penghayatan.

b) Membentuk umat Islam menjadi hamba Allah yang mahir, keperibadian tinggi

serta mempunyai pandangan semesta yang selari dengan ajaran Islam.

c) Membentuk umat Islam yang bertanggungjawab kepada diri, masyarakat dan alam

sekitar.

d) Membentuk insan soleh sehingga mencapai kejayaan dalam kehidupan di dunia

dan akhirat (Kamarul Jasmi, 2007 : 24).

Kefahaman yang jelas terhadap FPK dan FPI mampu memberi dorongan dalaman yang

lebih berkesan kepada guru Pendidikan Islam dalam pengajaran dan pembelajaran serta

penglibatan mereka dalam aktiviti dakwah yang dijalankan. Kedudukan Pendidikan Islam dalam

Falsafah Pendidikan Kebangsaan dianggap sebagai regu untuk mencapai suatu matlamat. Oleh

itu, Pendidikan Islam tidak boleh dilihat dalam konteks sebagai satu mata pelajaran semata-mata

tetapi sebaliknya ia juga mempunyai peranan penting dalam memberi pengisian kepada Falsafah

Pendidikan Kebangsaan bagi melahirkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek,

rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepada kepatuhan dan kepercayaan kepada Tuhan

(Panduan Kursus Pemantapan Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam KBSM 2008) .

Di sini jelaslah bahawa Falsafah Pendidikan Islam merupakan pendokong utama kepada

Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang digariskan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia.

Matlamat kedua-duanya adalah selari iaitu ke arah melahirkan generasi Islam yang berilmu dan

4

berakhlak mulia. Keadaan ini telah meletakkan guru Pendidikan Islam di kedudukan yang tinggi

serta merupakan satu cabaran yang besar kepada mereka dalam menyumbang ke arah

merealisasikan apa yang dikehendaki dalam isi kandungan Falsafah Pendidikan keseluruhannya.

5. KEDUDUKAN GURU PENDIDIKAN ISLAM DALAM SISTEM PENDIDIKAN

Pada awal kedatangan Islam ke Tanah Melayu (kini Semenanjung Malaysia), guru telah

memainkan peranan yang penting dalam mendidik, memberi ilmu dan tunjuk ajar kepada

pelajar-pelajarnya. Pada waktu itu, ibu bapa dan masyarakat memberi penghormatan yang sangat

tinggi terhadap guru-guru agama. Ini adalah menurut kajian Abdul Raof Dalip 1993; Ishak Mohd

Rejab 1993; Rosnani Hashim 1996; Wan Zahidi Wan Teh 1993 (Zaharah Hussin, 2005 : 84).

Sebelum abad ke-20 lagi, ibu bapa Melayu telah menghantar anak-anak mereka seawal

usia lima tahun ke rumah guru-guru agama. Pada waktu itu, guru agama dipandang sangat mulia

kerana mereka mengajar dengan penuh keikhlasan tanpa memperoleh sebarang ganjaran

daripada pemerintah (Rosnani Hashim 1996 :20). Mereka yang berkebolehan dalam bidang

agama menjadi tumpuan untuk proses sosialisasi kanak-kanak dan orang dewasa berasaskan

ajaran Islam. Pendidikan rasmi untuk kanak-kanak Melayu bermula sejak mereka berumur enam

tahun di kelas al-Quran. Di situ mereka diajar oleh imam tentang cara bersopan santun, membaca

doa dan mengaji al-Quran (Ahmad Kilani Mohamed, 2003 : 25)

Bilangan mereka yang datang belajar di rumah guru bertambah dari semasa ke semasa

hingga keadaan menjadi sesak. Bagi mengatasinya timbullah idea untuk mendirikan surau. Maka

pembelajaranpun berpindahlah dari rumah guru ke surau atau masjid. Mahmood Yaacob (1974)

menyatakan bahawa ada antara para pelajar itu yang datang dari jauh. Ini mewujudkan masalah

berulang alik atau tempat tinggal. Apabila bilangan mereka semakin bertambah, pondok-pondok

kecil didirikan di persekitaran rumah guru. Dengan ini wujudlah apa yang disebut sebagai sistem

pondok (Ahmad Kilani Mohamed, 2003 : 26)

.

Menurut Zainal Abidin Abdul Kadir (1993) Pendidikan Islam telah berjalan di bawah

zaman penjajahan selama lebih 400 tahun sehinggalah wujudnya Penyata Pelajaran Razak (1956)

dan Penyata Pelajaran Abdul Rahman Talib (1960). Dalam kedua-dua penyata tersebut,

Pendidikan Islam telah dibicarakan untuk diletakkan ‘bersama’ dalam Sistem Pendidikan

Kebangsaan. Akta Pelajaran (1961), telah memasukkan mata pelajaran agama Islam dalam

jadual waktu dengan peruntukan masa belajarnya sebanyak 120 minit seminggu. Pada tahun

1988, mata pelajaran agama (Pendidikan Islam) telah ditambah daripada 120 minit kepada 240

minit seminggu (Ahmad Kilani Mohamed, 2003 : 26)

Akhir tahun 1980-an merupakan tahun-tahun reformasi dan penjelmaan kembali

Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Negara. Falsafah Pendidikan Negara (FPN) dengan

berani telah menjadikan ‘kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan’ sebagai teras dan dasar

penjurusan segala aktiviti pendidikan. Malah tidak keterlaluan jika dikatakan FPN telah

mendokong cita-cita dan hasrat Falsafah Pendidikan Islam. FPN telah meletakkan ‘pembinaan

insan seimbang’ dari segi intelek, emosi, rohani dan jasmani ke arah melahirkan insan sepadu

yang tunduk dan patuh kepada Tuhan ( Hamidah Sulaiman, 2005 : 34).

5

Memandangkan besarnya peranan guru dari dahulu hingga sekarang, maka kerajaan telah

menaiktaraf kedudukan guru melalui kursus-kursus perguruan. Ucapan Dato’ Hj Abdul Majid

bin Omar di dalam Pidato Kepimpinan (2007) menjelaskan mulai tahun 2005, dalam usaha

kerajaan melahirkan tenaga pengajar yang mahir dan berwibawa, pemilihan guru Pendidikan

Islam adalah berdasarkan tiga pelan iaitu Aktiviti Kursus Perguruan Lepasan Ijazah (KPLI) dan

calon lepasan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Calon bagi Kursus Perguruan Lepasan Ijazah

(KPLI) perlu memiliki ijazah yang menepati bidang yang dipohon, menduduki Ujian

Pemilihan Calon Guru Malaysia (MteST), aktif dalam ko-kurikulum, melepasi tapisan

keselamatan, bebas dari penyalahgunaan bahan dadah dan lulus temuduga (Abdul Majid

Omar 2007).

Bagi aktiviti kursus perguruan lepasan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) pula calon perlu

melepasi syarat-syarat akademik yang ditetapkan, menduduki Ujian Sahsiah Guru, ujian

bertulis Bahasa Inggeris dan lulus temu duga. Menurutnya lagi, Kementerian juga telah

mengambilkira kelayakan dalam memenuhi Petunjuk Prestasi Utama untuk diberi insentif

kepada para guru. Melalui proses seperti ini dapat meyakinkan bahawa guru yang diambil

mampu menyumbang dan merealisasikan wawasan negara. Pemilihan guru bukan sekadar

akademik semata-mata malah mereka yang aktif dalam kegiatan ko-kurikulum bagi membentuk

modal insan yang cemerlang ( Abdul Majid Omar 2007).

Di sini jelas menunjukkan betapa tingginya kedudukan Guru Pendidikan Islam di dalam

sistem pendidikan sejak dari mulanya kedatangan Islam ke Tanah Melayu hingga sekarang.

Jika dilihat dari penerangan di atas, jelas menunjukkan perkembangan Pendidikan Islam

berjalan dengan teratur dan sistematik bermula dari Institusi Rumah Imam atau Guru, Institusi

Pondok, Institusi Madrasah, Sistem Sekular , Pendidikan Islam di zaman penjajah, selepas

merdeka hingga masa kini di bawah Kementerian Pelajaran Malaysia.

Guru adalah agen pendidikan yang berkesan (Ahmad Mohd Salleh 1997 ). Walau sebaik

manapun sesuatu sistem pendidikan itu, jika guru yang mengajar bukan guru yang berkesan

bermakna apa yang disampaikan/ diajar tidak akan difahami pelajar dan seterusnya matlamat

pengajaran tidak tercapai (Zaharah Hussin, 2005 : 85). Oleh itu, guru-guru Pendidikan Islam

perlulah mengukuhkan lagi peranan dan tanggungjawab mereka dalam merealisasikan hasrat

Falsafah Pendidikan amnya dan Falsafah Pendidikan Guru khususnya. Dalam konteks kajian ini,

penyelidik akan menjuruskan peranan guru Pendidikan Islam kepada kepada lima model (5M)

utama iaitu guru sebagai muaddib , murabbi, mursyid, muallim dan mudarris.

6. KONSEP GURU DALAM ISLAM

Kewibawaan pendidik Muslim adalah sangat penting dalam usaha melaksanakan tugas

mendidik dan memimpin pelajar secara lebih berkesan. Keunggulan dan keluhuran peribadi

Rasulullah SAW jika dapat diterapkan dalam setiap diri pendidik akan dapat menjadi role

model kepada para pelajar. Terdapat sekurang-kurangnya lima komponen yang menjadi ciri guru

muslim iaitu muaddib, murabbi, mursyid, mu’allim dan mudarris yang dikenali sebagai model

5M (Ab Halim Tamuri et al. 2008, 2010).

6

6.1 Guru Pendidikan Islam sebagai muaddib

Perkataan mu’addib boleh diterjemahkan sebagai pembentuk adab yang diambil dari perkataan

addaba yaaddibu ta’diban yang bermaksud penyucian atau membersihkan seseorang daripada

kekotoran. Ta’dib al-sabiyyin sertinya mendidik anak dengan tarbiyyah yang solehah dan bebas

daripada perbuatan cela dan kotor (Anis et.al 1972). Menurut (Abdullah 1995), T a’dib dari segi

terminologi membawa maksud dalam proses mendidik atau membentuk. Seseorang individu

yang terdidik mempunyai kemampuan untuk mengembangkan segala potensinya ke arah

pembentukan peribadi, sikap dan sahsiah selaras dengan acuan pembentukan yang ditetapkan

oleh Allah S.W.T. (Kamarul Jasmi, 2007 : 85).

Konsep ta’dib merupakan proses mengasuh, mendidik, membentuk, membimbing,

menanam, menyuci, menitis dan menyuburkan akhlak mulia dalam pembinaan dan

pembangunan diri insan. Ta’dib juga meliputi proses pembentukan akhlak, disiplin, tingkahlaku,

sahsiah dan seluruh adab sopan seseorang insan. Oleh itu, ta’dib bertujuan untuk membentuk dan

mengembangkan insan supaya menjadi muslim yang berilmu, beramal soleh dan berperibadi

mulia ke arah melengkapkan diri sebagai hamba Allah yang bertaqwa (Kamarul Jasmi, 2007 :

85).

Ciri-ciri muaddib Guru Pendidikan Islam iaitu:

a) Memakai pakaian yang sesuai dan kemas (menutup aurat).

b) Menepati masa.

c) Menuturkan kata-kata dengan sopan dan berhemah.

d) Menunjukkan kewibawaan (berautoriti dan berilmu)

e) Menunjukkan sikap prihatin terhadap kebajikan pelajar.

f) Mempamerkan sifat tawaddu’ atau rendah diri.

g) Mempamerkan sifat keceriaan.

h) Menerapkan akhlak semasa pengajaran & pembelajaran.

i) Mengambil berat terhadap perkembangan adab pelajar.

j) Menjaga maruah diri.

k) Menampilkan perwatakan atau personaliti yang baik (Kamarul Jasmi, 2007 : 89).

Di sini jelas menunjukkan sifat Guru Pendidikan Islam yang muaddib merujuk kepada

peranan guru di dalam bilik darjah dan perlaksanaan aktiviti dakwah yang dijalankan untuk

mengasuh, mendidik, membentuk, membimbing, menanam, dan menyuburkan akhlak mulia,

disiplin, tingkah laku, sahsiah dan adab sopan dalam pembinaan dan pembangunan diri para

pelajar. Proses ta’dib ini bersumberkan wahyu Allah SWT. Manakala nilai ta’dib yang cuba

diterapkan di dalam diri pelajar adalah bersufat mutlak, kekal abadi dan suci serta diasaskan

kepada keimanan yang kukuh kepada Allah SWT.

6.2 Guru Pendidikan Islam Sebagai murabbi

Dalam Kamus Dewan (2010 : 1609), tarbiyyah bermaksud pendidikan. Perkataan itu berasal

dari kata kerja “didik” membawa maksud pelihara, ajar atau jaga dengan hati-hati. Apabila diberi

imbuhan “pen” dan “an” membawa maksud perihal mendidik atau pengetahuan mendidik yang

meliputi latihan dan pengajaran. Atan Long (1982) menerangkan maksud pendidikan adalah satu

7

proses dan aktiviti untuk menghasilkan perubahan yang dikehendaki dalam diri seseorang. Ianya

selaras dengan firman Allah S.W.T. di dalam surah al-Israa’ : 24 yang maksudnya: “Dan

rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah:

"Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku

masa kecil.” ( Al-Qur’an, al-Israa’ 17, 24)

Berdasarkan ayat di atas definisi tarbiyyah menjurus kepada maksud mencurahkan kasih

sayang, memelihara, mendidik semasa kecil dan mengembangkan. Ini bermakna konsep

tarbiyyah lebih menjurus kepada penumpuan pendidikan jasmani, rohani dan pemantauan

perkembangan fizikal seseorang individu. Di sini konsep tarbiyyah merujuk kepada peranan guru

dalam bilik darjah untuk menjaga, membesar, mencurah kasih sayang, mendidik, mengajar,

menyubur dan memelihara fitrah para pelajar serta memupuk bakat dan kebolehan yang wujud

dalam diri mereka secara beransur-ansur agar dapat berkembang dengan baik selaras dengan

kematangan yang dilalui oleh para pelajar tersebut (Kamarul Jasmi, 2007 : 94).

Ciri-ciri murabbi Guru Pendidikan Islam iaitu:

a) Menerapkan unsur ketauhidan.

b) Menerapkan nilai kemanusiaan.

c) Menyahkan nilai bukan Islam.

d) Menggunakan bahasa komunikasi yang sesuai dengan pelajar.

e) Memotivasikan pelajar.

f) Mengenali pelajar dan keluarga mereka.

g) Mendampingi pelajar dengan mesra.

h) Menunjukkan kasih sayang terhadap pelajar.

i) Menghormati idea atau potensi pelajar.

j) Menegur pelajar secara hikmah (tidak mengugut, sindir dan berleter).

k) Menghukum pelajar untuk mendidik dan bukan mendenda.

l) Memanggil pelajar dengan mesra dan penuh kasih sayang.

m) Mewujudkan hubungan keibubapaan dengan pelajar (Kamarul Jasmi, 2007 : 95).

Di sini jelas menunjukkan sifat guru yang murabbi melibatkan proses mendidik,

memelihara dan membentuk pelajar sehingga wujud rasa kasih sayang dan saling percaya

mempercayai antara mereka. Guru murabbi merujuk kepada peranan guru di dalam bilik darjah

dan perlaksanaan aktiviti dakwah untuk menjaga, mencurahkan kasih sayang, mendidik,

mengajar, menyubur dan memelihara fitrah para pelajar serta memupuk bakat dan kebolehan

yang wujud dalam diri mereka secara beransur-ansur agar dapat berkembang dengan baik selaras

dengan kematangan yang dilalui oleh para pelajar tersebut. Guru berperanan merealisasikan

pembentukan dan pembangunan para pelajar dari pelbagai aspek meliputi jasmani, emosi, rohani,

intelektual dan spiritual (JERIS) agar dapat melahirkan insan soleh yang berakhlak mulia

menurut kaca mata Islam.

6.3 Guru Pendidikan Islam sebagai mursyid

Konsep irsyad menurut al-Quran mengandungi maksud jalan petunjuk, pemimpin yang memberi

petunjuk, dan petunjuk ke jalan yang benar. Konsep irsyad juga bermaksud proses memberi

8

arahan, panduan, bimbingan dan petunjuk serta menjaga, mengikuti, menasihati dan memimpin

ke jalan yang benar. Ianya merujuk kepada kepimpinan guru melalui pengajaran dan aktiviti

dakwah iaitu menjaga, menasihati, mengarah, membimbing, memberi petunjuk kepada para

pelajar ke arah pembentukan dan pembanguan diri pelajar sebagai insan soleh.

Ciri-ciri mursyid Guru Pendidikan Islam iaitu:

a) Bersikap adil terhadap pelajar.

b) Mengamalkan ciri musyawarah.

c) Mempamerkan sikap tegas.

d) Mempamerkan sifat kepimpinan yang mesra kepada pelajar, ibubapa dan

masyarakat.

e) Menampilkan kepimpinan berhikmah.

f) Mencetuskan idea atau semangat pelajar untuk maju dan berjaya.

g) Bertindak pantas terhadap isu yang dihadapi oleh pelajar.

h) Menggalakkan daya kepimpinan di kalangan pelajar.

i) Mengawal suasana pembelajaran dan kelas dengan berkesan.

j) Membimbing pelajar membuat keputusan.

k) Mengaitkan tanggungjawab pelajar sebagai khalifatullah (Kamarul Jasmi, 2007 : 95).

Sifat guru mursyid merupakan seorang yang sentiasa bersedia menjadi penasihat yang

ikhlas, bertindak sebagai mentor iaitu pengajar, penasihat dan pendorong kepada pelajar di

bawah asuhannya untuk berkembang dan mencapai kecemerlangan, seorang pendengar yang

baik tempat pelajar mencurahkan isi hati dan sentiasa ingin berusaha untuk berkongsi impian

dengan anak didik mereka ke arah membina persepsi kendiri yang ceria. Guru mursyid merujuk

kepada aspek guru dalam bilik darjah dan aktiviti dakwah iaitu untuk menjaga, menasihati,

mengarah, membimbing dan memberi petunjuk kepada para pelajar ke arah pembentukan dan

pembangunan diri (JERIS) sebagai insan soleh.

6.4 Guru Pendidikan Islam sebagai muallim

Konsep ta’lim ditakrifkan sebagai suatu proses pemberitahuan, pengajaran, pemindahan dan

penyampaian maklumat dan ilmu pengetahuan daripada seorang guru kepada pelajarnya. Ilmu

pengetahuan itu bersumberkan wahyu Allah SWT. Ta’lim merujuk kepada peranan guru dalam

pengajaran dan menjalankan aktiviti dakwah dengan cara memberitahu, mengajar,

menyampaikan pelbagai jenis maklumat, disiplin dan ilmu pengetahuan kepada para pelajar

sama ada melalui latihan, arahan atau sebarang bentuk pengajaran yang seumpamanya. Proses

ta’lim juga berperanan untuk mencorak dan mewarnai pembentukan dan pembangunan diri para

pelajar sebagai insan soleh (Kamarul Jasmi, 2007 : 101).

Ciri-ciri mu’allim Guru Pendidikan Islam iaitu:

a) Memiliki dan menguasai ilmu.

b) Menghargai dan meningkatkan ilmu.

c) Menepati fakta.

d) Menyatupadukan ilmu intra dan inter bidang.

e) Menguasai huraian dan sukatan pelajaran.

9

f) Mengetahui isu semasa.

g) Menggalakkan percambahan ilmu.

h) Merangsang pemikiran pelajar melalui Kemahiran Berfikir Kreatif dan Kritis

(KBKK).

i) Mempelbagaikan sumber ilmu.

j) Menggalakkan pembelajaran kendiri.

k) Mengamalkan budaya penyelidikan (Kamarul Jasmi, 2007 : 101).

Kesimpulannya bagi melengkapi sikap guru muallim, dalam proses pengajaran dan

pembelajaran sewajarnya mereka mempunyai niat yang ikhlas, mengetahui dasar-dasar

pendidikan, dan strategi mengajar yang berkesan, memberi rangsangan motivasi kepada para

pelajar dan memahami kaedah-kaedah pengurusan bilik darjah yang berkesan. Guru Pendidikan

Islam juga perlu berusaha meningkatkan penguasaan ilmu pengetahuan dengan kecekapan

ikhtisas perguruan, sentiasa mencari pendekatan pengajaran yang menimbulkan minat pelajar

terhadap penghayatan agama dan cintakan agama Islam.

Guru muallim merujuk peranan guru dalam bilik darjah dan perlaksanaan aktiviti dakwah

untuk memberitahu, mengajar, menyampaikan pelbagai jenis maklumat, disiplin dan ilmu

pengetahuan kepada para pelajar sama ada melalui latihan, arahan atau sebarang bentuk

pengajaran yang dirancang.

6.5 Guru Pendidikan Islam sebagai mudarris

Konsep mudarris merujuk kepada ciri pengajar yang berkesan yang melibatkan aspek pengajaran

dan pembelajaran (P&P) bermula daripada persediaan mengajar sehingga kepada proses

pengajaran dan pembelajaran dan akhirnya penilaian kendiri. Aspek ini lebih menyentuh kepada

aspek luaran P&P berkesan guru.

Ciri-ciri mudarris Guru Pendidikan Islam iaitu:

a) Menarik perhatian pelajar semasa P&P.

b) Menstruktur kandungan pengajaran.

c) Mengaitkan dengan pengetahuan sedia ada pelajar.

d) Memperkenalkan tajuk pengajaran semasa pengajaran.

e) Menyampaikan maklumat dengan mudah, tepat dan jelas.

f) Menggunakan papan hitam atau papan putih dengan berkesan.

g) Menyesuaikan strategi pengajaran dengan masa, minat dan kebolehan atau tahap

pelajar.

h) Mengawal bilik darjah dengan baik.

i) Menggunakan bahan bantu mengajar (BBM) yang sesuai dan berkesan.

j) Memiliki sifat humor.

k) Memiliki kemahiran interpersonal yang baik (Kamarul Jasmi, 2007 : 84).

Kesimpulannya konsep mudarris merujuk kepada ciri pengajar yang berkesan

melibatkan aspek pengajaran dan pembelajaran bermula daripada persediaan mengajar

sehingga kepada proses pengajaran dan pembelajaran serta penilaian kendiri. Konsep ini lebih

10

menyentuh kepada aspek luaran pengajaran dan pembelajaran berkesan guru. Konsep guru

mudarris dinilai daripada lima aspek utama iaitu ciri-ciri peribadi yang dimiliki, kaedah-kaedah

pengajaran yang digunakan, kejayaan mewujudkan iklim dan personaliti bilik darjah yang baik,

mempunyai kepakaran serta mempunyai kecekapan dan kemampuan membuat keputusan yang

profesional.

Ke semua ciri model 5M Guru Pendidikan Islam seperti yang telah diterangkan di atas

mempunyai hubungkait antara satu sama lain. Ianya dapat dirumuskan berdasarkan rajah 2.1 di

bawah.

Rajah 1: Konsep guru dari perspektif Islam

Sumber : Kajian Ab. HalimTamuri et. al 2010

Secara keseluruhannya, setelah dilihat ciri-ciri keunggulan pendidik seperti yang

digariskan dalam konsep 5M dapat dilihat bahawa ianya merupakan sifat yang perlu dimiliki

dan diamalkan oleh guru-guru Pendidikan Islam khasnya dan semua guru akademik amnya,

kerana ianya jelas menonjolkan ketokohan memimpin, keperibadian mulia, sifat kasih sayang

dan berjiwa luhur. Sifat-sifat ini dijangkakan mampu menjadikan mereka sebagai ikutan yang

terbaik dan berkesan kepada pelajar ke arah merealisasikan hasrat Falsafah Pendidikan

Kebangsaan (FPK).

7. RUJUKAN

Abdul Halim El-Muhammady. 1991. Pendidikan Islam: Falsafah, Disiplin dan Peranan

Pendidik. Petaling Jaya: Dewan Pustaka Islam.

Ab. Halim Tamuri & Khadijah Abdul Razak. 2003. Pengajaran akhlak di sekolah

menengah Persepsi pelajar-pelajar. Prosiding Wacana Pendidikan Islam (Siri 3) Antara

tradisi dan inovasi. Bangi : Fakulti Pendidikan UKM.

Ab. Halim Tamuri, Mohd Izham Hamzah, Masribanun Duki . 2007. Penilaian Pelajar-

Pelajar Sekolah Menengah Terhadap Amalan Kepimpinan Guru Pendidikan Islam.

Jurnal Pengurusan dan Kepimpinan Pendidikan. Jilid 17 Bil. Julai : 33 – 50.

MUDARRIS

MURSYID MUADDIB

MURABBI MURSYID

MUDARRIS

MURSYID

MURSYID

GURU

PENDIDIKAN

ISLAM

MUADDIB

MURABBI

MUDARRIS

MURSYID

MURSYID

11

Ab. Halim Tamuri. 2008. Kajian Perbandingan Amalan Pengajaran Guru Pendidikan

Islam dalam Proses Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam. Bangi : Fakulti

Pendidikan UKM.

Ab. Halim Tamuri, Mohd Aderi Che Noh, Khadijah Abdul Razak, Kamarulzaman Abdul

Ghani & Zarin Ismail. 2010. Penilaian Pelajar-pelajar Terhadap Amalan Guru

Pendidikan Islam Di Sekolah-Sekolah Menengah Di Malaysia. Persidangan Serantau

Pendidikan Islam, 24-25 Julai.

Abdul Majid Omar. 2007. Pidato Kepimpinan Ke arah

Profesion Perguruan Yang Cemerlang. http://

www. Scribd. Com/doc/ 28250724/kepimpinan guru ( 20 April 2010).

Abdull Sukor Shaari. 2008. Guru Berkesan : Petua dan Panduan. Sintok Penerbit

Universiti Utara Malaysia.

Abu Bakar Nordin. 1985. Penilaian afektif. MASA Enterprise.

Ahmad Fazullah Mohd Zainal Abidin, Jamal Rizal Razali, Hasnah Hussin (pngr). 2007.

Modal Insan: Konsep, Aplikasi & Isu-isu Kontemporari dalam Cabaran Pemerkasaan

Tamadun Insan. Universiti Malaysia Pahang.

Abdullah Ishak. 1995. Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Abrasyi, Mohd Athiyah. 1970. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Terj.H.

Bustami A. Gani & Djohar Bahry L.I.S. Jakarta: Bulan Bintang.

Ahmad Haji Awang. 1984. Kegiatan dakwah dan permasalahannya di sekolah.

Himpunan kertas-kertas kerja kursus dakwah dan kepimpinan bagi guru-guru (bukan guru

agama) sekolah menengah dan sekolah. Kementerian Pelajaran Malaysia.

Ahmad Mohd Salleh. 1997. Pendidikan Islam, Falsafah, Pedagogi dan Metodologi. Selangor

Darul Ehsan : Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Ahmad Kilani Mohamed. 2003. Pengurusan Pendidikan di Sekolah: Huraian Menurut

Perspektif Islam. Skudai Johor Darul Takzim: Universiti Teknologi Malaysia (UTM)

Ahmad Sunawari Long. 2008. Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam.

Bangi: Fakulti Pengajian Islam UKM.

Amir Hasan Dawi. 2002. Penteorian Sosiologi dan Pendidikan. Tanjung Malim: Quantum

Books.

Amran Kasimin. 1985. Saudara Baru Cina di Wilayah dan Selangor. Monograf II,

Universiti Kebangsaan Malaysia

Anis, Ibrahim et al. 1972. Al-Mu’jam al-Wasit al-Mu’jam al-Lughawi. Kaherah: t.pt.

Atan Long. 1982. Psikologi Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Azizi Yahaya, Shahrin Hashim et. al.. 2007. Menguasai Penyelidikan Dalam

Pendidikan. Kuala Lumpur: PTS Professional Publishing Sdn. Bhd.

Azman Che Omar. 2001. Pengurusan Di Malaysia Dari Perspektif Islam. Kuala

Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Babbie, Earl. 1986. The Practice Of Social Research. California : Wadsworth

Publishing.

Buku Panduan dan Rekod Pencapaian Penilaian Asas Fardhu Ain (PAFA).2004.

Kementerian Pelajaran Malaysia. Education dan Psychological Measurement. 1970. Vol.

30

Fahrul Irfan Ishak. 2000. Buku Panduan Dakwah di Sekolah Menengah Johor Bharu: Johor

Bharu: Penerbitan At-Taqwa.

12

Ghazali Darusalam. 2004. Pedagogi Pendidikan Islam. Kuala Lumpur : Utusan

Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Gillham, B. 2000. Case Study research method. London : Continum.

Ibn Mandhur, al-‘Allamah Abi al-Fadl Jamal al-Din ibn Muhammad ibnu Mukram ibn

Mandhur al-Afriqi al-Misr. 1997. Lisan al-Arab. Jld. 1 – 5. Beirut :Dar al-Fikr.

Hamidah Sulaiman . 2005. Pentadbiran Dalam Pembangunan Pendidikan. Bentong Pahang:

PTS Professsional Publishing Sdn. Bhd.

H. Mahmud Yunus. 1973. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara

Penterjemah Pentafsir Al-Quran..

Jamaliah Abdul Hamid, Norashimah Ismail. 2005. Pengurusan & Kepimpinan

Pendidikan. Teori, Polisi dan Pelaksanaan.2005.Serdang : Penerbit Universiti Putra

Malaysia.

Kamus Dewan. 2010. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamarul Azmi Jasmi, Ab. Halim Tamuri. 2007. Pendidikan Islam Kaedah

Pengajaran & Pembelajaran. Johor : Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.

Khalim Zainal, Abdul Salam Yussof, Zaharah Hassan. (pnyt).2009. Kepimpinan. UKM :

Pusat Pengajian Umum.

Kementerian Pendidikan Malaysia. 1980. Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji Taraf

Pelajaran Di Sekolah-sekolah. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kementerian Pendidikan Malaysia. 1990. Pukal Latihan Kurikulum Bersepadu Sekolah

Menengah (KBSM). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Model Penilaian MBS. 2006-2007. Bahagian Pendidikan Guru. Kementerian Pelajaran

Malaysia.

Mohamad Najib Abdul Ghafar. 1999. Penyelidikan Pendidikan. Skudai : Penerbit Universiti

Teknologi Malaysia.

Mohd Radzi Ab. Ghani. 2001. Persepsi Guru Pendidikan Islam Terhadap Peranan dan

Penglibatan Pengetua Dalam Menggerakkan Aktiviti Dakwah Pelajar di Sekolah. Tesis

Sarjana Fakulti Pendidikan UKM.

Mohd Yusuf Ahmad .2005. Pentadbiran Dalam Pembangunan Pendidikan. Bentong Pahang:

PTS Professsional Publishing Sdn. Bhd.

Mohd Majid Kongting. 1990. Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Mohd Najib Najmuddin. 2003. Hubungan Antara Amalan Agama Dengan

PencapaianAkademik Di Kalangan Pelajar Melayu. Kertas Projek Sarjana Pendidikan

UKM.

Muhammad ‘Atiyyah al-Abrashi. t.t. Al-Tarbiyyah Al-Islamiyyah Wa Falasifatuha. Cet. 3,

Al-Qahirah: Dar Al-Fikr Al’Arabiy.

Panduan Pengurusan Surau Dan Aktiviti Keagamaan : Di sekolah Dan Asrama. 2002.

Majlis Kegiatan Dakwah Islamiah. Jabatan Pendidikan Kelantan.

Panduan Kursus Pemantapan Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam KBSM. 2008.

Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral. Kementerian Pelajaran

Malaysia : Jabatan Pendidikan Islam dan Moral.

Rohani Abd Hamid. 1998. Persepsi Guru Yang Berkualiti. Kertas Kerja Projek Sekolah

Siswazah Universiti Utara Malaysia (UUM).

13

Rohaty Mohd Mahzub. 2002. Identiti Guru : Cabaran dan Hala Tuju. Prosiding Seminar

Kebangsaan Profesion Perguruan. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor,

hlm. 110-121.

Rosnani Hashim. 1996. Educational Dualism In Malaysia : Implication For Theory

And Practice. Kuala Lumpur : Oxford UP.

Sabitha Marican. 2005.Kaedah Penyelidikan Sains Sosial. Selangor : Prentice Hall.

Sabitha Marican. 2006. Penyelidikan Sains Sosial Pendekatan Pragmatik. Batu Caves

Selangor : Edusystem Sdn. Bhd.

Samsudin Md. Noor. 2007. Kursus Pentaksiran Pendidikan Islam KBSM. Bahagian

Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral. Kementerian Pelajaran Malaysia.

Sulaiaman Masri. 2003. Kaedah Penyelidikan Dan Panduan : Penulisan Esei, Proposal

Tesis. Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributors.

Syed Ali Ashraf. 1994. Horizon Baru Dalam Pendidikan Islam. Terj. Ahmad Ismail.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Bahasa.

Tajul Ariffin Noordin.1990. Pendidikan Suatu Pemikiran Semula. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Universal dictionary. 1986. London: The Reader’s Digest Asociation Limited.

Zaharah Hussin. 2005. Mendidik Generasi Berakhlak Mulia: Fokus Peranan Guru

Pendidikan Islam. Universiti Malaya : Fakulti Pendidikan. http:/

myais. Fstkm.um.edu.my/ 4987/ (30 April 2010).

Zaidatun Tasir, Mohd Salleh Abu. 2003. Analisis Data Berkomputer SPSS 11.5 For

Windows. Kuala Lumpur : Venton Publishing (M) Sdn. Bhd.

Zalmiza Zakariya. 2004. Penerimaan Dan Penghayatan Pelajar Terhadap

Matapelajaran Pendidikan Islam. Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Islam.

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Zaradi Sudin. 1998. Pengurusan Dakwah Islamiah Bersepadu Di Sekolah

Menengah. Satu Kajian Kes Di Sekolah-Sekolah Menengah Daerah Hulu

Perak, Perak. Projek Penyelidikan. Fakulti Pendidikan. Universiti Kebangsaan

Malaysia.