pendekatan sosiologis dan teologis pdf

7/25/2019 Pendekatan Sosiologis Dan Teologis PDF

1/5

1

Pendekatan Sosiologis dan Teologis

Resensi Buku Aneka Pendekatan Studi Agama____ Peter Conolly(ed.)

Oleh:Hasrul(NIM: 21150340000010) ____ Mahasiswa Pasca UIN Syarif Hidayatullah

A.

Pendekatan Sosiologis

Pendekatan sosiologis dalam studi agama memiliki fokus perhatian pada interkasi

agama dan masyarakat. Dasar perspektifnya adalah concern-nya pada struktur sosial,

kontruksi pengalaman manusia, dan kebudayaan termasuk agama. Oleh karena itu, para

sosiolog memandang agama sebagai salah satu bentuk konstruksi sosial. Tuhan, ritual,

nilai, hierarki kenyakinan-kenyakinan, dan prilaku religious, menurut sosiolog adalah

untuk memperoleh kekuatan kreatif atau menjadi sybjek dari kekuatan lain yang lebih

ehbat dalam dunia sosial. Sosilog juga mencurahkan perhatiannya pada studi kolektivitas

religius sebagai mikrokosmos masyarkat, di mana proses dan pola sosial dapat diamati

dengan jelas karena karakter komunitas keagamaan yang tertutup atau terbatas seperti

biara dan sekte-sekte tertentu.

Sosiolog mendekati prilaku keagamaan dengan mengajukan pertanyaan apakah

Tuhan ada? Disamping menggunakan juga beberapa bentuk pertanyaan lainnya, seperti

model kenyakinan dan rituak keagamaan apa yang terus bertahan dalam lingkungan

kehidupan tertentu dan mengapa? Apakah kaitan antara lingkungan personal atau konteks

sosial tertentu dengan kenyakinan mengenai Tuhan? Apakah pengaru penjelasan

keagamaan mengenai penderitaan terhadap upaya-upaya sosial untuk memperbaiki

penderitaan itu?

Pendekatan sosiologis tidak mengkaji ada transenden yang melampaui duniaempiris tetapi lebih concern pada proses imanen dimana transendensi dieujudkan dalam

prilaku manusia. Sehingga, kritik terhadap studi agama yang berspektif sosiologis

menyatkan bahwa fokus sosiologi terhadap imanennsi dengan mengesampingkan

transendensi, atau digunakannya ateisme metodologis. Walaupun demikian, studi

sosiologis terhadap agama tidak hanya memberi perhatian pada depedensi kenyakinan dan

komunitas keagamaan terhadap kekuatan dan proses sosial, melainkan juga kekuatan

penggerak organisasi dan doktrin keagamaan dalam dunia sosial, termasuk pada bentuk

dan karakteristik yang khas, baik dalam masyarakat primitive maupun modern.

Sejak kelahiranya, sosiologi concern dengan studi agama, meskipun perhatiansosiologi terhadap agama menguat dan melemah. Karya-karya founding fathersosiolog,

termasuk Comte, Durkheim, Marz, dan Weber, sering mengacu pada wacana-wacana

teologis atau studi pertengahan abad XX, sosiolog-sosiolog baik di Eropa maupun

Amerika Utara, melihat bahwa agama memiliki signifikansi marginal dalam dunia sosial,

dan sosiolog agama begerak dalam garis tepi studi sosiologis. Perkembangannnya yang

semakit pesat di masa postmodernitas nampak signifikan. Konsekuensinya, studi

sosiologis terhadap agama mulai keluar dari garis tepi disiplinnya dan memanifestasikan

tumbuhnya minat pada mainstream sosiologis yang memfokuskan perhatiannya di sekitar

persoalan ekologi dan perwujudan, gerakan sosila dan protes sosial, globalisasi,

nasionalisme dan postmodernitas.


2/5

2

Auguste Comte dan Henri-Simon umumnya dianggap sebagai pendiri sosiologi.

Bagi Comte sosiologi mengikuti jejak ilmu alam. Observasi empiris terhadap masyarkat

manusia akan memunculkan kajian rasional dan positivistik mengenai kehidupan sosial

yang akan memberikan prinsip-prinsip pengorganisasian bagi ilmu kemasyarakatan. Di

dalam masyarakat pramodern, konsepsi teologis tentang ada ketuhanan (divine being)yang diintrepretasikan ke dalam keteraturan kosmos dan alam termasuk asal usul dan

sejarah suku, memberikan dasar untuk memahami hierarki sosial dan aturan moral.

Adapun di dalam masyarakat modern, sosiologi menggantikan teologi sebagai sumber

prinsip-prinsip dan nilai-nilai penuntun kehidupan sosial manusia. Bentuk positivistik

konsepsi sosiologi Comte membawa konsekuensi hilangnya agama dan teologi sebagai

model prilaku dan kenyakinan dalam masyarakat modern.

Fokus sosiologi agama Durkheim adalah fungsi yang dimainkan agama dalam

menjembatani ketegangan dalam menghasilkan solidaritas sosial, menjaga kelangsungan

masyarakat ketika diharapkan pada tantangan yang mengancam kelangsungan hidupnya,

baik dari suku lain, orang-orang yang menyimpang atau pemberontak dari dalam suku itu

sendiri, maupun dari bencana alam. Agama menyatukan anggota suatu masyarakat melalui

deskripsi simbolik umum mengenai kedudukan mereka dalam kosmis, sejarah, dan tujuan

mereka dalam keteraturan segala sesuatu. Agama juga mensakralkan kekuatan atau

hubungan-hubungan yang terbangun dalam suku. Oleh karena itu, agama merupakan

sumber kekuatan sosial dan moral, mengikat anggita masyarakat ke dalam suatu proyek

sosial bersama, sekumpulan nilai, dan tujuan sosial bersama.

Pandangan Durkheim tersebut memiliki pengaruh terhadap Robert Bellah dalam

pemikirannya mengenai agama sipil dan nilai-nilai moral di Amerika Utara dan dalam

karya Bryan Wilson yang membahas fungsi agama. Wilson menyatakan bahwa agamamemiliki fungsi psikologis dan sosial yang krusial, bahkan dalam konteks masyarakat

modern yang teratur secara teknis dan rasional, meliputi perwujudan makna dan tujuan

hidup individual. Karl Marx seperti juga Durkheim menganggap agama sebagai produk

sosial dan sebagai agen keteraturan sosial dalam masyarakat pramodern. Menurutnya,

fungsi utama agama dalam menghasilkan keteraturan bukanlah salah satu pencipta

komitmen terhadap suatu proyek sosial bersama melainkan lebih merupakan pembenaran

atas aturan ketidakadilan dan kekerasan yang sangat jahat dari kaum feodal terhadap kaum

petani, atau dari kaum kapitalis terhadap pekerja.

Kaum Marxis belakangan, di antaranya yang paling terkemuka Antonio Gramsci

yang melihat agama dalam suatu perspektif yang lebih interaksionis dibanding perspektif

marxisme tradisional. Pandangan ini menggambarkan agama sebagai suatu sumber

kultural yang dapat dimanfaatkan baik oleh kelompok revolusioner atau reformis maupun

pendukungstatus quo. Penggagas perspektif interaksionis dalam sosiologi dan studi-studi

sosial agama adalah seorang sosiolog jerman, Max Weber. Weber berpendapat bahwa

agama bukan semata-mata produk sosial, atau sekedara sebagai wujud kemampuan

manusia untuk menciptakan masyarakat, melainkan lebih merupakan sumber ide dan

praktik yang mentransendenkan dunia sosial yang imanen dan oleh karena itu, dapat

menimbulkan akibat terhadap dunia sosial dengan cara independen dan tidak dapat

diramalkan. Dalam artian, agama dapat menjadi sumber keteraturan sosial dan legitimasi

status quo, dan adakalanya menjadi sumber perubahan dan tantangan sosial.


3/5

3

Teori sosiologis tentang watak agama serta kedudukan dan signifikansinya dalam

dunia sosial, mendorong ditetapkannya serangkaian kategori-kategori sosiologis, di

antaranya:

1. Stratifikasi sosial, seperti kelas dan etnitas;

2.

Kategori biososial, seperti seks, gender, perkawinan, keluarga, masa kanak-kanak, danusia;

3. Pola organisasi sosial meliputi politik, produksi ekonomis, sistem-sistem pertukaran,

dan birokrasi;

4.

Proses sosial, seperti formasi batas, relasi intergroup, interaksi personal,

penyimpangan, dan globalisasi.

Peran kategori-kategori di atas dalam studi sosiologis terhadap agama ditentukan

oleh pengaruh paradigma-paradigma utama tradisi sosiologis dan oleh refleksi aras realitas

empiris dari organisasi dan prilaku keagamaan. Paradigma funsionalis yang mula-mula

berasal dari Durkheim dan kemudian dikembangkan oleh sosiolog Amerika Utara Talcont

Parsons, secara khusus meniliki pengaruh kuat dalam sosiologi agama. Parsons

memandang masyarakat sebagai suatu sistem sosial yang dapat disamakan dengan

ekosistem. Bagian-bagian unsur sistem sosial memiliki fungsi esensial kuasi organik yang

memberi kontribusi terhadap kesehatan dan vitalitas sistem sosial dan menjamin

kelangsungan hidupnya.

Selain mengenal kategori-kategori di atas, studi agama dengan pendekatan sosiologi

juga menggunakan pendekatan kuantitatif dan pendekatan kualitatif . Pendekatan

kuantitatif dalam agama disandarkan pada skala besar survei terhadap kenyakinan-

kenyakinan keagamaa, nilai-nilai etis, dan praktik berupa tindakan. Adapun pendekatan

kualitatif dalam penelitian sosial terhadap agama disandarkan pada studi komunitas-komunitas atau jamaah keagamaan dalam skala kecil dengan menggunakan metode

seperti pengamatan partisipan atas wawancara mendalam (in-depth inteview).

Kecenderungan para sosiolog yang selama bertahun-tahun mengabaikan signifikansi

sosial agama dengan cepat mengakui berkembangnya peran agama dalam gerakan-gerakan

kultural dan resistensi etis dalam masyarakat yang belum atau postmodern, di dunia yang

telah maupun yang sedang berkembang. Nasib agama di dunia yang belum modern sama

sekali tidak pasti, tetapi tidak diragukan bahwa ulasan-ulasan sosiologis mengenai dunia

kehidupan umat beriman dan komunitas keagamaan, dan pandangan-pandangan sosiologis

tentang peran ideologi dan organisasi keagamaan dalam masyarakat kontemporer,

memberikan petunjuk penting tentang perjalanan agama.

B. Pendekatan Teologis

Pendekatan teologi juga memiliki peranan penting dalam pembahasan tentang studi

dan pengajaran agama. pendekatannya memfokuskan pada sejumlah konsep, khususnya

yang didasarkan pada ide theos-logos, studi atau pengetahuan tentang Tuhan. Belakangan

ini, muncul suatu pandangan baru tentang teologi yang menempatkan teologi dalam

pandangan dunia (world view) global kontemporer saat ini dan berusaha

mengonseptualisasikan kategori-kategori teologis universal guna memenuhi kebutuhan

agama-agama di dunia.


4/5

4

Pendekatan teologi ini mencakup tiga prinsip, yaitu: pertama; teologi mesti berkaitan

dengan Tuhan atau transendensi, apakah dilihat secara mitologis, filosofis, atau dogmatis.

Kedua; meskipun memiliki banyak nuansa, doktrin tetap menjadi elemen signifikan dalam

memaknai teologi. Dan ketiga; teologi sesungguhnya adalah aktivitas (secondorder

activity) yang muncul dari keimanan dan penafsiran atas keimanan. Gagasan teologi dalamtradisi keagamaan cenderung menitikberatkan elemen konseptual dalam agama sebagai

sesuatu yang lebih sentral dibanding dengan praktik, spiritualitas, atau prilaku. Di sinilah

letak perbedaan sisi kajian dengan menggunakan pendekatan teologis jika dibandingkan

dengan pendekatan lain dalam studi-studi agama.

Pendekatan teologis dalam studi agama setidaknya dapat ditinjau dalam empat

bagian, yaitu teologi agama-agama (theology of religions), teologi-teologi agama

(theologies of religion), teologi agama (theology of religion), dan teologi global agama-

agama (global theology of religons). Dalam teologi-teologi agama, system dan bentuk

konseptualnya mengalami perkembangan. Ia berubah menurut konteks kultural dan

concern kontemporer dalam lingkaran historis yang terus berjalan. Ia juga pilih-pilih

menurut kepentingan dan perbedaan prioritas dari cabang-cabang yang terdapat dalam

masing-masing tradisi. Seperti, Katolik, Roma, Ortodoks, Protestan, dan Pantekostal,

menafsirkan teologi agama Kristen dengan cara yang berbeda-beda. Begitupun Muslim

Sunni dan Syiah mendekati persoalan Kalam dengan cara yang berbeda-beda. Termasuk

umat Budha Therevada dan Mahayana terbagi menurut kitab suci dan konteks historis

masing-masing.

Walaupun memiliki pandangan teologi yang berbeda-beda dalam konsep

pemahaman agama, aliran-aliran tersebut cenderung mencapai titik temu pada tahap

spritualitas. Seperti dikemukakan oleh mazhab filsafat perennial (philosophia perennis)yang mencakup sarjana-sarjana dari berbagai komunitas kenyakinan yang berbeda-beda,

seperti Sayyed Husein Naser, Huston Smith, A.K. Coomaraswamy, R. Guenon, T.

Burckhardt, M. Lings, dan F. Schoun, mengemukakan tesisi bahwa agama-agama itu

berbeda secara eksternal (dalam bentuk formalnya dan bukan dalam judgemental-nya)

namun secara internal mencapai titik temu pada tingkat spiritualitas.

Selain itu, tipe teologi dalam masing-masing tradisi memiliki perbedaan. Secara

mendasar, tipe-tipe tersebut ialah tipe teologi deskriptif, historis, positivistik, tanpa

mengabaikan pertimbangan nilai, tipe teologi sistematik, tipe teologi filosofis, tipe teologi

dialog. Atas ragam perbedaan ini, melahirkan sikap teologis juga yang berbeda-beda.

Menurut John Hick, ada tiga sikap teologis dalam tradisi ini, yaitu eksklusifisme, yaitu

suatu pendapat bahwa satu-satunya posisi yang benar adalah keagamaannya sendiri.

Inklusuvisme, yaitu suatu pandangan bahwa tradisi keagamaan lain juga memuat

kebenaran religius namun di hari akhir akan dimasukkan ke dalam posisi yang mereka

miliki. Pluralisme, yaitu pendapat bahwa tradisi-tradisi keagamaan mengejawantahkan

diri dalam berbagai kosepsi mengenai yang sejati (the real) dan memberi respon

terhadapnya, dari sanalah muncul jalan kultural yang berbeda-beda bagi manusia.

Akhirnya dalam perkembangan mutakhir pendekatan teologi ini, mencakup dua

inovasi utama: pertama, penyelidikan atas perkembangan teologis yang konvergen

(mengarah pada titik temu) dalam sejarah agama masa lalu. Kedua, upaya-upaya

kontemporer untuk membandingkan teologi-teologi, dan dari sinilah muncul kajian


5/5

5

mengenai teologi-teologi agama (theologies of religion) yang cenderung nampak sebagai

model teologi komparatif. Frank Whaling menyebut model ini dengan universalisasi

teolog dan menganggapnya sebagai perkembangan yang bermanfaat dalam teologi agama.

Namun, perkembangan teologi sejauh ini tetap didasarkan pada suatu asumsi bahwa

teologi bersifat khusus bagi masing-masing tradisi keagamaan. Teologi lahir dalam suatutradisi untuk mengonseptualisasikan dan mengekspresikan pandangan-pandangan dunia

dan keimanan yang direpresentasikan oleh tradisi itu. Pandangan lain dan lebih mutakhir

adalah bahwa teologi agama dapat dilihat sebagai persoalan yang lebih universal.

Pandanagan ini dapat terlibat dalam pencarian suatu teologi agama yang tidak di dahului

oleh suatu kata sifat tertentu, tidak seperti teologi Islam, Yahudi, Kristen, Hindu, dan

Budha. Dia berusaha mengekspresikan realitas apa adanya, yakni sebagai teologi agama

yang serba mancakup.

Pencarian ini mengambil tiga bentuk dasar. Dalam studi agama, terdapat pencarian

terhadap suatu fenomenologis transendensi yang tidak bersifat ontologies (mengenai

realitas) namun mengakui bahwa studi agama berkaitan dengan transendensi dalam suatu

pengertian fenomenologis (yakni sebagaimana yang dialami). Kedua, baik dalam studi-

studi keagamaan maupun dalam lingkaran teologis terdapat upaya untuk memberi

substansi yang lebih dalam kepada gagasan transendensi sebagai suatu fenomena

universal. Dan ketiga, baik dalam lingkaran keagamaan maupun teologis, terdapat

pencarian atas suatu teologi global yang akan berbicara tentang problem-pronlem global

yang saat ini dihadapi dunia. Meskipun tradisi-tradisi keagamaan tertentu sedang berusaha

mengarah pada situasi global dengan caranya sendiri-sendiri, ada pemahaman yang tak

kunjung padam bahwa persoalan dan peluang global terlalu luas untuk dipecahkan oleh

suatu agama, Negara, atau kebudayaan. Diperlukan suatu teologi agama global gunamenjalankan tuga utu secara mendetail.

Teologi agama melihat urgensi mengonseptualisasikan dan memahami transendensi

dalam konteks global, tidak sekedar dalam pengertian kesadaran terhadap relitas

transenden semat, tetapi juga kesadaran atas transendensi di dalam alam dan manusia dan

juga antara keduanya.oleh karena itu, transendensi berkaitan dengan kesadaran manusia

terhadap alam, terhadap manusia, dan realitas transenden. Dengan demikian, tujuan akhir

dalam pendekatan teologis dalam studi agama berpusat pada pencarian sutau etika teologis

global. Teologi global saat ini cenderung tetap bersifat general bahkan pada tingkat etika

sosial, mungkin terjadi ketidaksepakatan dalam masalah-masalah etis terkait dengan

individu-individu seperti keluarga berencana, aborsi, dan homoseksual. Pada lapisan ini,

munculllah pilihan-pilihan teologi particular.

Barangkali terdapat tiga alasan utama, mengapa teologi-teologi particular akan tetap

ada. Pertama, doktrin-doktrin partikular, kitab suci, simbol-simbol akan tetap penting

dalam masing-masing tradisi keagamaan; Kedua, tidak ada pemahaman bahwa tradisi

keagamaan particular akan tersingkirkan dengan kenyakinan bahwa apa yang dibutuhkan

adalah suatu komunitas religius global yang akan meninggalkan loyalitas dan komitmen

masa lampau. Ketiga; bahkan upaya mewujudkan suatu parlemen agama dunia

memungkinkan timbulnya perselisihan dan perbedaan pendapat, sebagaimana terjadi

dalam seluruh parlemen.

pendekatan sosiologis dan teologis pdf

Documents