pemikiran ki hajar dewantara

i

SKRIPSI

PEMIKIRAN KI HAJAR DEWANTARA TENTANG KONSEP

PENDIDIKAN BUDI PEKERTI

Disusun Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

Disusun Oleh:

MAY MUFLIHAH AR ROZI

NIM: 121 08 008

JURUSAN TARBIYAH

PROGAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

SALATIGA

2013

iii

KEMENTERIAN AGAMA RI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

SALATIGA

Jl. Stadion 03 Telp. (0298) 323 706, 323 433 Salatiga 50721 Website : www.stainsalatiga.ac.id E-mail : [email protected]

SKRIPSI

PEMIKIRAN KI HAJAR DEWANTARA TENTANG KONSEP

PENDIDIKAN BUDI PEKERTI

DISUSUN OLEH:

MAY MUFLIHAH AR ROZI

NIM: 12108008

Telah dipertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan

Tarbiyah Pendidikan Agama Islam (PAI), Sekolah Tinggi Agama Islam

Negeri (STAIN) Salatiga, pada tanggal 03 April 2013 dan telah dinyatakan

memenuhi syarat guna memperoleh gelar sarjana S1 Kependidikan Islam.

Susunan Panitia Penguji

Ketua Penguji : Dr. M. Zulfa, M.Ag

Sekretaris Penguji : Drs. Sumarno Widjadipa, M.Pd

Penguji I : Drs. Bahrudin,M.Ag

Penguji II : Drs. Kastolani, M. Ag

Penguji III : Drs. Miftahuddin, M.Ag

Salatiga, 03 April 2013

Dr. Imam Sutomo, M.Ag

NIP: 19580827 198303 1002

iv

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Setelah dikoreksi dan diperbaiki, maka skripsi Saudari:

Nama : May Muflihah Ar Rozi

NIM : 12108008

Jurusan : Tarbiyah

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Judul : PEMIKIRAN KI HAJAR DEWANTARA

TENTANG KONSEP PENDIDIKAN BUDI

PEKERTI

Telah kami setujui untuk dimunaqosyahkan.

Salatiga, 15 Maret 2013

Pembimbing

Drs. Miftahuddin, M.Ag.

NIP. 19700922 199403 1 002

v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : MAY MUFLIHAH AR ROZI

NIM : 12108008

Jurusan : Tarbiyah

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya

saya sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan

orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode

etik ilmiah.


Yang Menyatakan

May Muflihah Ar Rozi

12108008

vi

MOTTO

(QS. Ali Imran: 104)

vii

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan untuk:

Kedua orang tua Ibu Siti Saodah dan Bapak Fachrurrozi, yang senantiasa

membimbing, mendidik dengan sabar dan penuh kasih sayang, serta doa

yang tak pernah luput untuk penulis

Bapak Drs. Miftahudin, M.Ag yang telah membimbing penulis dalam

pembuatan skripsi ini penuh dengan kesabaran dan ketelatenan.

Untuk kakakku Mbak. Sofa yang selalu menjadi motifator agar adik-

adiknya selalu melakukan yang terbaik, adikku Udin yang tak pernah

putus menyemangati dan memberi doa.

Keluarga besar Ponpes. Annida Salatiga, Alm. Bpk. KH. Ali Asad, Alm.

Bpk. KH. Nuh Muslim, Bpk. KH. Syamsudin dan Ibu Nyai Siti Fatimah

selaku pengasuh. Ust. Abdul Ghoni, Ust. Sukedi, Ust. Dahlan, dan Ibu

Ngatiyah Terima kasih sebanyak-banyaknya atas ilmu yang beliau ajarkan

kepada penulis.

Keluarga Besar Ponpes. Al Hasan Banyuputih timur Salatiga, Bpk. KH.

Tafrikhan beserta isteri dan keluarga, Ibu Nyai Kamalah Ishom dan

keluarga, Terimakasih yang tiada terkira atas bimbingan, ajaran serta

kesabaranya kepada penulis selama menjadi santri.

Keluarga Besar lembaga Pendidikan Islam Al Azhar Kec. Wirosari Kab.

Grobogan.

viii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Alhamdulillahi robilalamin, segala curahan rasa syukur kami panjatkan

kepada Dzat yang menjadi Rabb Al samaawaati Wa Al Ardl Allah SWT yang

telah melimpahkan rahmatNya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini

dengan judul Pemikiran Ki Hajar Dewantar tentang Konsep Pendidikan Budi

Pekerti

Sholawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada uswah hasanah kita,

sang putera padang pasir yang membawa pedang kebenaran, mengubah gelapnya

kejahiliyahan menuju terangnya dinnul islam. Beliaulah Nabi Agung Muhammad

SAW, serta kepada keluarga, sahabat-sahabatnya, serta para pengikut-

pengikutnya.

Skripsi ini disusun dalam rangka memenuhi syarat dan tugas untuk

memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam (SPd.I) di Sekolah Tinggi Agama

Islam Negeri (STAIN) Salatiga. Skripsi ini berjudul Pemikiran Ki Hajar

Dewantar tentang Konsep Pendidikan Budi Pekerti

Peneliti skripsi ini pun tidak akan dapat terselesaikan tanpa bantuan dari

berbagai pihak yang telah berkenan membantu peneliti menyelesaikan skripsi ini.

Oleh karena itu peneliti mengucapkan terima kasih yang sedalam-

dalamnya kepada:

1. Bapak. Dr. Imam Sutomo, M.Ag selaku Ketua STAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M. Pd, selaku Ketua Jurusan Tarbiyah.

ix

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si selaku Ketua Progdi PAI STAIN Salatiga.

4. Bapak. Drs. Miftahuddin, M.Ag selaku Dosen Pembimbing yang telah

memberikan bantuan dan bimbingan dengan penuh kesabaran sehingga

skripsi ini dapat terselesaikan.

5. Bapak dan Ibu dosen STAIN Salatiga yang telah membekali berbagai ilmu

pengetahuan, sehingga peneliti mampu menyelesaikan penelitian skripsi

ini.

6. Karyawan-karyawati STAIN Salatiga yang telah memberikan layanan

serta bantuan.

7. Kedua orang tua penulis, Ibu Siti Saodah dan Bapak Fachrurrozi, yang

senantiasa membimbing, mendidik dengan sabar dan penuh kasih sayang,

serta doa yang tak pernah luput untuk penulis

8. Untuk kakakku Mbak. Sofa yang selalu menjadi motifasi agar adik-

adiknya selalu melakukan yang terbaik, adikku Udin yang tak pernah

putus menyemangati dan memberi doa.

9. Rekan-rekan seperjuangan di LDK Darul Amal (Lembaga Dakwah

Kampus), IMM (Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah) Kota Salatiga yang

telah mewarnai kehidupan penulis.

10. Sahabat-sahabat yang telah banyak melakukan hal terbaik kepada

penulis, sebagai teman dalam susah maupun senang, yang tidak akan

pernah bisa terbalaskan baik budinya untuk Mas. Ishlah, Maz. Imam,

Dedy, Ulya, Hida, Fina, Puz, Dek. Rozi dll

x

Skripsi ini masih jauh dari sempurna, maka peneliti mengharapkan kritik

dan saran yang bersifat membangun dan semoga hasil penelitian ini dapat

berguna bagi peneliti khususnnya serta para pembaca pada umumnya.


Penulis

May Muflihah Ar Rozi

12108008

xi

ABSTRAK

Muflihah Ar Rozi, May. 2013. Pemikiran Ki Hajar Dewantara Tentang Konsep

Pendidikan Budi Pekerti Skripsi. Jurusan Tarbiyah. Program Studi

Pendidikan Agama Islam. Salatiga. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri

Salatiga. Dosen Pembimbing Drs. Miftahuddin, M.Ag..

Kata kunci: Budi Pekerti, konsep pendidikan, Ki Hajar Dewantara

Di era globalisasi ini manusia diajak untuk tanggap segala informasi aktual

dengan segera melalui teknologi-teknologi modern. Kemajuan teknologi dan

Informasi menuntut persaingan bebas menjadikan manusia berusaha memenuhi

kebutuhannya sendiri, baik kebutuhan pokok ataupun kebutuhan yang sebenarnya

tidak perlu dalam rangka memenuhi persaingan global.Selain itu globalisasi juga

dapat menyebabkan ancaman moral dan budaya bangsa. Budaya global akan

muncul dan dapat mematikan budaya lokal. Hal ini sangat membahayakan sebab

budaya lokal akan hilang terggantikan dengan budaya global setelahnya identitas-

identitas bangsa yang bermoral hanya tinggal cerita saja.Berdasarkan latar

belakang di atas, yakni begitu urgennya fungsi dan kedudukan budi pekerti yang

dikembangkan oleh Ki Hajar Dewantara. Adapun tujuan daripenelitian ini adalah

untuk mengetahui karir intelektual Ki Hajar Dewantara, status sosialnya,

karakteristik pemikiran, konseppemikiran beliau tentang pendidikan budi pekerti

dan relevansinya di masa kini.

Penelitian ini termasuk penelitian literer yang berfokus pada refrensi buku

dan sumber-sumber yang relevan. Pencarian data dicari dengan pendekatan

library research yaitu suatu penelitian kepustakaan murni, menggunakan metode

dokumentasi yang mencari data mengenai hal-hal atau variable-variabel yang

berupa catatan seperi buku-buku, majalah, dokumen, peraturan-peraturan, notulen

harian, catatan rapat, dan sebagainya.

Dari hasil penelitian yang penulis lakukan adalah Ki Hajar Dewantar

seorang pejuang yang di segani dan di hormati rakyat, Memiliki keunikan berfikir

dimana beliau memberikan nafas kebangsaan yang beraliran kebudayaan pada

konsep pendidikanya. Dalam menanamkan nilai-nilai budi pekerti memiliki

maksud dan tujuan, berusaha memberi nasehat-nasehat, anjuran-anjuran, materi-

materi yang dapat mengantarkan anak didik menjadi sadar untuk berbuat baik dan

terbentuk watak dan kepribadian dengan baik juga. Di ajarkan sesuai tingkatan

usia perkembangan anak, dari masa kecilnya hingga dewasa agar mencapai

kebahagiaan lahir dan batin. Dalam proses pendidikanya berdasarkan

pancadharma yaitu kodrat alam, kemerdekaan, kebudayaan, kebangsaan dan

kemanusiaan. Menggunakan metode ngerti, ngrasa dan ngelakoni. Sebagaimana

disampaikan diatas, perlu kiranya penulis memberikan sumbangsih berupa saran-

saran antara lain, konsep pemikiran KI Hajar Dewantara memiliki konsep tujuan

yang bagus, serta teta[ re;evan hingga saat ini. Konsep tersebut sangat tepat di

terapkan kepada bangsa ini yang telah mengalami degradasi moral. Sebagai

seorang guru hendaknya dapat menjadi sosok yang patut dijadikan suri tauladan

digugu lan ditiru.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

HALAMAN BERLOGO ................................................................................. ii

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ....................................................... iii

PENGESAHAN PEMBIMBING .................................................................... iv

MOTTO ............................................................................................................ v

PERSEMBAHAN ............................................................................................ vi

KATA PENGANTAR ...................................................................................... vii

ABSTRAK ........................................................................................................ viii

DAFTAR ISI ..................................................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................... 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................... 6

C. Tujuan Penelitian ........................................................................... 7

D. Kegunaan Penelitian ...................................................................... 8

E. Metode Penelitian .......................................................................... 8

F. Telaah Pustaka ............................................................................... 10

G. Sistematika Penulisan .................................................................... 14

BAB II RIWAYAT HIDUP KI HAJAR DEWANTARA ............................ 16

A. Biografi Ki Hajar Dewantara ......................................................... 17

B. Peran Sosial KI Hajar Dewantara .................................................. 21

a. Ki Hajar Dewantara sebagai Pejuang Bangsa .................... 22

b. Ki Hajar Dewantara Sebagai Pendidik .............................. 27

c. Ki Hajar Dewantara Sebagai Budayawan .......................... 31

d. Ki Hajar Dewantara Sebagai Pemimpin Rakyat ................ 32

C. Karya-Karya Ki Hajar

Dewantara...................................................................................... 33

BAB III PEMIKIRAN KI HAJAR DEWANTARA TENTANG

KONSEP PENDIDIKAN BUDI PEKERTI ............................ 36

A. Pengertian Pendidikan Budi Pekerti ........................................ 37

xiii

B. Tujuan Pendidikan Budi Pekerti .............................................. 39

C. Dasar Pendidikan Budi Pekerti ................................................ 40

a. Kodrat Alam ...................................................................... 42

b. Azas Kemerdekaan ............................................................ 44

c. Azas Kebudayaan .............................................................. 46

d. Azas Kebangsaan ............................................................... 47

e. Azas Kemanusiaan ............................................................. 48

D. Materi Pendidikan Bud Pekerti ............................................... 49

a. Taman Indria dan Taman Anak (5-8 tahun) ...................... 50

b. Taman Muda (umur 9-12 tahun ......................................... 51

c. Taman Dewasa (umur 14-16 tahun .................................... 51

d. Taman Madya dan Taman Guru (umur 17-20 tahun) ........ 52

E. Metode Pendidikan Budi Pekerti ............................................ 53

BAB IV Pemikiran Ki hajar Dewantara Tentang Konsep Pendidikan

Budi Pekerti Dalam Konteks Keknian .................................... 57

A. Implementasi ............................................................................ 57

B. Relevansi Pemikiran ................................................................ 59

C. Implikasi .................................................................................. 68

BAB V PENUTUP ......................................................................................... 109

A. Kesimpulan ................................................................................... 109

B. Satan-saran .................................................................................... 112

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 114

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Di era globalisasi ini manusia diajak untuk tanggap segala informasi

aktual dengan segera melalui teknologi-teknologi modern. Kemajuan

teknologi dan Informasi menuntut persaingan bebas menjadikan manusia

berusaha memenuhi kebutuhannya sendiri, baik kebutuhan pokok ataupun

kebutuhan yang sebenarnya tidak perlu dalam rangka memenuhi persaingan

global.

Seperti yang dikatakan oleh Firedman maupun Kenich Ohmae,

globalisasi telah merubah cara hidup individu demikian pula negara dan

masyarakat, tidak ada seorangpun lagi yang dapat keluar dari arus globalisasi

dewasa ini. Setiap orang hanya ada dua pilihan yaitu dia memilih dan

menempatkan dalam arus perubahan globalisasi atau dia hanyut dibawa arus

gelombang globalisasi yang anonim. (H. A. R Tilaar, 2006: 143)

Gelombang arus globalisasi mempunyai aspek positif dan aspek

negatif. Aspek positif dari era ini antara lain adalah peserta didik diajak untuk

meningkatkan kemampuan individu dalam memahami masyarakat dunia,

mengetahui kemampuan dasar intelektual dan bertanggungjawab memasuki

dunia yang baru. (Nurani Soyomukti, 2010: 6). Kini setiap orang merasa

bertanggung jawab dengan keadaan lingkungan sekitarnya seperti menjaga

2

kelestarian planet bumi agar dapat meminimalisir global warming, illegal

logging, polusi udara, darat dan laut.

Aspek negatifnya menurut H. M Arifin bahwa teknologi modern telah

menampakan diri di depan mata kita, yang pada drinsipnya melemahkan daya

mental dan spiritual yang sedang tumbuh dan berkembang dengan segala

bentuk penampilannya. Kondisi inilah salah satu yang mengakibatkan

terjadinya penyimpangan para remaja ( Prof. H.Muzayyin Arifin, M.Ed.

2011: 10).

Selain itu globalisasi juga dapat menyebabkan ancaman moral dan

budaya bangsa. Budaya global akan muncul dan dapat mematikan budaya

lokal. Hal ini sangat membahayakan sebab budaya lokal akan hilang

terggantikan dengan budaya global setelahnya identitas-identitas bangsa yang

bermoral hanya tinggal cerita saja.

Di tengah-tengah maraknya globalisasi komunikasi dan teknologi

manusia cenderung bersikap individualis. Mereka menjadi gandrung

teknologi menyibukkan diri dengan penemuan-penemuan baru di bidang

IPTEK tanpa memperhatikan kesejahteraan dirinya sebagai manusia sosial.

Bahkan secara faktual di era globalisasi ini banyak merebak isu-isu

moral di kalangan remaja seperti penggunaan narkotika dan obat-ibatan

terlarang (narkoba), tawuran pelajar, pornografi, perkosaan, merusak milik

orang lain, perampasan, penipuan, pengguguran kandungan, penganiyaan,

perjudian, pelacuran, pembunuhan dan lain-lain ( Dr. C. Asri Budiningsih,

2008 : 1).

3

Hal tersebut diatas tadi sudah menjadi masalah sosial yang sampai

saat ini belum bisa diatasi secara tuntas. Akibat yang ditimbulkan cukup

serius dan tidak bisa lagi disebut sebagai permasalahan yang sederhana.

Karena tindakan-tindakan tersebut sudah mengarah kepada tindakan kriminal

yang harus diproses secara hukum. Kondisi ini tentunya sangat

memprihatinkan di kalangan masyarakat, terutama orangtua, para guru

(pendidik), sebab para pelakunya beserta korban-korbanya adalah kaum

remaja, khususnya kaum pelajar dan mahasiswa.

Menurut Dr. C. Asri Budiningsih Kondisi demikian diduga bermula

dari apa yang dihasilkan oleh dunia pendidikan. Pendidikanlah yang

sesungguhnya paling besar memberikan kontribusi terhadap kondisi ini.

Mereka yang telah melewati system pendidikan selama ini, mulai dari

pendidikan dalam keluarga,lingkungan sekitar, dan pendidikan sekolah,

kurang memiliki kemampuan mengelola konflik dan kekacauan tersebut (Dr.

C. Asri Budiningsih, 2008: 1).

Masih segar dalam ingatan kita bahwa Pendidikan Karakter Untuk

Membangun Keberadaban Bangsa adalah sebuah tema yang diusung oleh

kementrian pendidikan dalam memperingati hari pendidikan nasional tahun

2010. Sejak saat itu banyak sekali para ahli pendidikan, pengamat pendidikan

dan praktisi pendidikan mencoba menterjemahkan pendidikan karakter

menurut versinya masing-masing.

Isu pendidikan karakter mengedepan tidak hanya karena sebagai

peringatan hari pendidikan padatahun 2010, akan tetapi juga sebagai wujud

4

keprihatinan terhadap dunia pendidikan yang semakin hari semakin tidak

jelas arah dan hasilnya. Karena semakin hari pendidikan di Indonesia

semakin mengalami degradasi moral.

Apa yang salah dalam dunia pendidikan di Indonesia, setelah lebih

dari enam puluh tahun kita merdeka, pendidikan nasional belum mampu

berfungsi menunjang bangsa yang berkarakter.

Sebenarnya pendidikan agama telah mencakup aspek pendidikan

karakter yang menjadi pengendali dari setiap tindakan yanag akan dilakukan.

Orang yang pernah mendapatkan pendidikan agama setidaknya dapat

mengontrol dirinya agar tidak melakukan hal-hal yang mencoreng citra

pendidikan nasioa; dan dapat membantu kesuksesan tujuan pendidikan

nasional. Hal ini sesuai dengan risalah yang diajarkan oleh Nabi Muhammad

SAW bahwa beliau bersabda dalam hadist nya aku diutus Allah untuk

menyempurnakan keluhuran akhlak (budi pekerti).

Ini menjadi rujukan agar kita semua para pendidik sadar untuk

memberikan Pendidikan akhlak (budi pekerti) kepada peserta didik agar ia

mampu mengemban tugasnya sebagai seorang pelajar dan dapat

mengharumkan citra pendidikan.

Pendidikan agama merupakan pondasi kehidupan harusnya mencakup

keseluruhan hidup sebagai pengendali tindakan. Seseorang yang tidak pernah

mendapatkan pendidikan agama dia tidak mampu bertindak dengan sukarela

untuk norma yang harus ia patuhi dan norma yang harus ia tinggalkan.

5

Apabila agama masuk ke dalam pembinaan pribadi seseorang, maka

dengan sendirinya segala sikap, tindakan, perbuatan dan perkataanya akan

dikendalikan oleh pribadi, yang telah terbina di dalamnya pendidikan agama,

yang akan menjadi pengendali bagi moralnya ( Zakiyah Darajat, 1977 : 49 ).

Ungkapan-ungkapan di atas menegaskan urgensinya pendidikan akhlak yang

terdapat dalam pendidikan agama sebagai pengendali pribadi.

Selaras dengan pendidikan agama, bahwa kepentingan pendidikan

budi pekerti yang dipelopori oleh Ki Hajar Dewantara sebagai tokoh

pendidikan nasional yang mempunyai andil yang sama dalam membentuk

kepribadian manusia.

Hal ini masih tetap abadi untuk disimak kembali sebagaimana yang

telah diungkapkan oleh Ki Hajar dewantara bahwa pengajaran budi pekerti

tidak lain adalah:

Menyokong perkembangan hidup anak-anak lahir dan batin, dari sifat kodratnya menuju kearah peradaban dalam sifatnya yang

umum (Ki hajar Dewantara : 1977 : 485).

Dalam UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional,

bab I Pasal 1 ayat 1 dijelaskan bahwa:

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar agar peserta didik secara aktif mengembangkan

potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,

pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia dan

ketrampilan yang dipelukan dirinya, masyarakat, bangsa dan

Negara.( Undang-Undang Republik Indonesia No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional : 2003 : 4)

Namun pada kenyataanya banyak warga Negara yang tidak berakhlak

mulia seperti melakukan tindakan-tindakan kriminal yang telah disebut diatas

tadi, tidak mandiri karena bersifat komsumtif, tidak bertanggung jawab

6

terhadap hal-hal yang menjadi tanggung jawabnya. Hal itu semua sangat

bertentangan dengan tujuan pendidikan nasional.

Citra pendidikan bangsa Indonesia yang semakin tidak jelas arahnya.

Semakin banyak kaum yang dianggap terpelajar dan berpendidikan telah

bercitra seperti orang yang tidak mengenal pendidikan. Semakin maraknya

perkelahian pelajar, tindakan kriminal yang dilakukan pelajar, serta tindakan-

tindakan asusila lainnya, mencerminkan gagalnya dunia pendidikan dalam

mencetak generasi yang beradab. Sekolah tidak berhasil melaksanakan

konsep mendidiknya.

Berdasarkan latar belakang di atas, yakni begitu urgennya fungsi dan

kedudukan budi pekerti yang dikembangkan oleh Ki Hajar Dewantara, yang

meliputi tujuan, materi pendidikan dan metode pendidikannya. Pemikiran-

pemikiran beliau tentang budi pekerti selaras dengan pendidikan karakter

yang sedang mengedepan dalam pendidikan nasional Indonesia. Maka

penulis tertarik untuk mengangkatnya sebagai bahan penulisan skripsi yang

berjudul Pemikiran Ki Hajar Dewantara Tentang Konsep Pendidikan

Budi Pekerti.

B. Rumusan Masalah

Berangkat dari latar belakang yang telah diuraikan, maka dalam

penelitian ini rumusan masalahnya adalah Bagaimana konsep pendidikan

budi pekerti yang digagas oleh Ki Hajar Dewantara ?. Rumusan masalah

tersebut akan dijawab dengan sub sub pertanyaan sebagai berikut:

7

1. Bagaimana latar belakang kehidupan Ki Hajar Dewantara?

2. Bagaimana perjalanan karir intelektual Ki Hajar Dewantara?

3. Bagaimana peran sosial Ki Hajar Dewantara?

4. Bagaimana pokok-pokok pemikiran Ki Hajar Dewantara?

5. Bagaimana karakteristik pemikiran Ki Hajar dewantara?

6. Bagaimana pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang konsep pendidikan

budi pekeri?

7. Bagaimana relevansi konsep pemikiran budi pekerti Ki Hajar dewantara

dalam konteks kekinian ?

C. Tujuan Peneltian

Dengan sub-sub pertanyaan dalam rumusan masalah di atas maka

tujuan penulis melakukan penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui latar belakang kehidupan Ki Hajar Dewantara.

2. Untuk mengetahui perjalanan karir intelektual Ki Hajar Dewantara.

3. Untuk mengetahui peran sosial Ki Hajar Dewantara.

4. Untuk mendeskripsikan pokok-pokok pemikiran Ki Hajar Dewantara

5. Untuk mendiskripsikan karakteristik pemikiran Ki Hajar Dewantaraan

6. Untuk mendiskripsikan pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang konsep

pendidikan budi pekerti

7. Untuk mengetahui relevansi konsep pemikiran Ki Hajar Dewantara dalam

konteks kekinian.

8

D. Kegunaan Penelitian

Manfaat hasil penelitian yang penulis harapkan adalah:

1. Teoritis: Sebagai salah satu sumbangan pemikiran bagi khasanah keilmuan

pendidikan Indonesia secara umum dan pendidikan islam pada khususnya.

2. Praktis: memberikan Informasi ulang kepada praktisi pendidikan tentang

konsep budi pekerti menurut Ki Hajar Dewantara. Untuk dijadikan rujukan

dalam pelaksanaan pendidikan di sekolah.

E. Metode Penelitian

Dalam penelitian ini terdapat beberapa hal pokok yang mendasari

penelitian, antara lain: Jenis penelitian, sumber data, metode pengumpulan

data, dan analisis data.

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk penelitian literer yang berfokus pada

refrensi buku dan sumber-sumber yang relevan. Penelitian literer lebih di

fokuskan kepada studi kepustakaan. ( Tatang M. Amirin, 1995: 135)

2. Sumber data

Dalam penelitian ini untuk melengkpai sumber data-datanya

penulis menggunakan karya ilmiah Ki Hajar Dewantara berupa buku

dengan judul Bagian Pertama : Pendidikan terbitan tahun 1977 oleh

Majelis luhur persatuan taman siswa Yogjakarta. Buku ini merupakan

karya pertama Ki Hajar Dewantara Yang dibukukan, di dalamnya memuat

beberapa hal meliputi pedoman pendidikan,landasan pendidikan, alat

9

pendidikan, lembaga pendidikan, dan kajian tentang konsep pendidikan

budi pekerti.

Dalam buku ini fokus utama tentang pendidikan nasionalisme dan

budi pekerti. Ki Hajar Dewantara berargumentasi bahwa kondisi sosial

bangsa pada masa itu menghadapi penjajah, sehingga nasionalisme perlu

ditanamkan kepada anak didik di dunia pendidikan Indonesia. Sebagai

bukti konkrit penanaman nilai nasionalisme itu berupa pemakaian bahasa

Indonesia sebagai bahasa pengantar pendidikan di sekolah. Adapun

konsep budi pekerti dijadikan landasan pendidikan bangsa Indonesia saat

itu, karena budi pekerti sebagai tiang penyangga akhlak bangsa Indonesia

untuk melawan penjajah.

3. Teknik Pengumpulan Data

Pencarian data dicari dengan pendekatan library research yaitu

suatu penelitian kepustakaan murni. Dengan demikian pengumpulan data

dalam penelitian ini adalah menggunakan metode dokumentasi yang

mencari data mengenai hal-hal atau variable-variabel yang berupa catatan

seperi buku-buku, majalah, dokumen, peraturan-peraturan, notulen harian,

catatan rapat, dan sebagainya (Suharsimi Arikunto, 2010: 202).

Dimana semua data-data atau variable-variabel tersebut berupa

karya Ki Hajar Dewantara atau karya-karya mengenai beliau baik tentang

sejarah kehidupanya maupun konsep pemikirannya.

10

4. Teknik analisis data

Teknik analisis data yang digunakan penulis dalam penulisan

skripsi ini adalah:

a. Deduktif

Metode deduktif adalah metode berfikir yang berdasarkan pada

pengetahuan umum dimana kita hendak menilai suatu kejadian yang

khusus. (Sutrisno Hadi, 1981: 42). Metode ini digunakan untuk

menjelaskan konsep pendidikan budi pekerti yang merupakan salah

satu sistem pendidikan karakter di Indonesia.

b. Induktif

Metode Induktif adalah metode berfikir yang berangkat dari

fakta-fakta peristiwa khusus dan konkret, kemudian ditarik

generalisasi-generalisasi yang bersifat umum.(Sutrisno Hadi, 1981:

42). Metode ini digunakan untuk membahas sejumlah data tentang

konsep budi pekerti menurut Ki hajar dewantara guna di tarik

kesimpulan di dalamnya dan dicari relevansinya dengan dunia

pendidikan nasional pada masa kini.

F. Telaah Pustaka

Ki Hajar Dewantara merupakan tokoh yang penting di Indonesia. Ia

adalah tokoh yang mendapat gelar Bapak Pendidikan Indonesia dan menjadi

salah seorang yang mendapatkan gelar pahlawan di mata pemerintah.

11

Karena begitu besar pengaruh dan peranannya, maka ada beberapa yang

telaj mengkaji mengenai Ki Hajar Dewantara. Baik berupa karya, skripsi, tesis

dan buku.

Sejauh pengamatan penulis, ada beberapa penulusuran mengenai

pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang konsep pendidikan maupun konpes

pendidikan budi pekerti, baik berupa thesis maupun skripsi diantaranya yaitu:

1. Ratna Setyawati (PAI 2003) Konsep Pendidikan Ki Hajar Dewantara

ditinjau dari Konsep Pendidikan Islam. Dengan kesimpulanya bahwa

pendidikan yang di gagas oleh Ki Hajar Dewantara mengedepankan nila-

nilai kemaslahatan umat dan memerangi kebodohan. Karena Ki Hajar

Dewantara memunculkan ide konsep pendidikan pada masa penjajahan

maka beliau mengedepankan nilai kebangsaan. Sedangkan pendidikan

islam selalu berkembang seiring dengan penenmuan-penemuan baru para

pakar Islam Yang menyesuaikan perkembangan zaman.

2. Cholifah Rodiyah (2011) Pendidikan Karakter dalam prespektif

pemikiran Ki Hajar Dewantara. Dengan kesimpulanya disarankan tetap

mempertahankan ajaran-ajaran Ki Hajar Dewantara yang baik, sambil

menggapai strategi pembelajaran yang lebih baik. Andaikan menemukan

kejanggalan atau sesuatu yang kontradiktif dalam pembelajaran Ki Hajar

Dewantara, hendaknya dijadikan sebagai pijakan atau tantangan secara

ilmiah(sains) bagi intellektual dan para pakar pendidikan untuk

membuktikan kebenaran atau positif dan negatif dari konsep Ki Hajar

Dewantara tentang pendidikan karakter. Hasil penelitian ini belum bisa di

12

katakan final secara sempurna, untuk itu di harapkan terdapat penelitian

lebih lanjut yang mengkaji ulang hasil penelitian dengan topik yang

serumpun.

3. Nur Idlokh (2011) Pemikiran Ki Hajar Dewantara Tentang Pendidikan

Keluarga dalam Perspektif Hadist-Hadist Nabi SAW tentang Pendidikan.

Dengan Kesinpulanya meliputi: Pertama Konsep pendidikan keluarga

yaitu, keluarga sebagai pusat pendidikan, yang berarti menuntut adanya

berbagai pendidikan baik pendidikan individual maupun pendidikan sosial

bagi anak dilakukan dalam lingkungan keluarga. Sedangkan lembaga

pendidikan lain berfungsi sebagai pelengkap dan pendorong bagi jalannya

pendidikan keluarga. Orang tua berperan penting dalam mendidik anak-

anaknya, karena pertumbuhan budi pekerti anak sangat dipengaruhi oleh

lingkungan keluarganya masingmasing. Alam keluarga merupakan tempat

terbaik untuk melangsungkan pendidikan, karena lingkungan keluarga

adalah tempat pendidikan permulaan bagi setiap individu sebab disitulah

pertama kalinya pendidikan yang diberikan oleh orangtua, yang

kedudukannya sebagai guru (penuntun), pengajar dan sebagai pemimpin

pekerjaan (pemberi contoh). Pendidikan dalam keluarga merupakan

pondasi pembentuk watak kepribadian anak. Dalam kehidupan

kesehariannya, anak banyak berkumpul dengan keluarga. Segala tingkah

laku orang tua terutama orang tuanya akan ditiru oleh anak, sebab anak

merupakan peniru yang ulung. Bila obyek peniruannya jelek, orang tua

tidak memberikan kasih sayang yang memadai dan tidak memberikan

13

teladan yang baik, serta jauh dari nuansa agama, maka jangan berharap

kedua orang tuanya akan menuai buah hasil yang baik. Namun apabila

kedua orang tuanya memberikan teladan yang baik, saling menghormati,

menyayangi, jalinan yang baik sesama anggota keluarganya, tidak bersifat

masa bodoh, selalu memberikan contoh yang bernuansa ajaran islami,

maka semua itu akan tercetak (terlukis) pada diri anak dan ia senantiasa

akan meniru segala perbuatan yang terekam mulai pagi hari sampai sore

hari. Kedua Sumbangan pemikiran Ki Hajar Dewantara dalam pendidikan

adalah menanamkan jiwa merdeka bagi rakyat melalui bidang pendidikan.

Namun telah diakui dunia bahwa kecerdasan, keteladanan dan

kepemimpinannya telah menghantarkan dia sebagai seorang yang berhasil

meletakkan dasar pendidikan nasional Indonesia. Jika dikaitkan dengan

pendidikan Islam, maka dapat ditegaskan bahwa Ki Hajar Dewantara

mengajak masyarakat untuk meningkatkan pendidikan agar nantinya dapat

mendapatkan kecerdasan, keteladanan serta merasakan hidup bahagia di

dunia dan di akhirat. Penelitian ini diharapkan akan menjadi bahan

informasi dan masukan bagi mahasiswa, orang tua, tenaga pengajar, para

peneliti, dan semua pihak yang membutuhkan.

Adapun buku buku yang telah terbit mengenai beliau diantaranya:

1. Ditulis oleh Banbang Dewantara yang merupakan putera beliau dengan

100 Tahun Ki hajar Dewantara, Buku inimembahas perjalanan hidup

beliau, mulai dari kehidupan keluarganya dan perjuangannya melawan

penjajah. Dan diterbitkan oleh Pustaka Kartini pada tahun 1989 di Jakarta.

14

2. Ditulis oleh H. A. H Harahap dan B. S Dewantara dengan judul Ki Hajar

Dewantara Dkk, diterbitkan oleh PT. Gunung Agung pada tahun 1980 di

Jakarta.

3. Ditulis oleh Abdurrachman Surjomihardjo dengan judul Ki Hajar

Dewantara Dan Taman siswa Dalam Sejarah Modern, diterbitkan oleh

penerbit sinar harapanpada tahun 1986 di Jakarta.

Dari beberapa tulisan tersebut diatas, sejauh pengamatan penulis

belum ada yang membahas secara murni pemikiran beliau tentang konsep

pendidikan budi pekerti. Harapan penulis konsep yang akan disampaikan ini

dapat melengkapi informasi yang ada sebelumnya dan menambah wacana

khasanah keilmuan.

G. Sistematika Penulisan

Agar mendapatkan pengetahuan secara menyeluruh dalam skripsi ini

terdapat lima bab untuk membahas Pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang

Konsep Pendidikan Budi Pekerti, sebagaimana dijelaskan di bawah ini

BAB I: Pendahuluan

Dalam pendahuluan ini memuat tentang Latar Belakang Masalah,

Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Kegunaan Penelitian, Metode

Penelitian dan Sistematika Penulisan skripsi.

BAB II: Biografi Ki Hajar Dewantara

15

Sebelum melangkah jauh ke penelitian mengenai konsep pemikiran

beliau tentang pendidikan budi pekerti, penulis mengajak terlebih dahulu

untuk menganal sosok Ki Hajar Dewantara melalui Riwayat Hidup Ki Hajar

Dewantara, Setting-sosial Politik dan pengaruhnya terhadap pemikiran Ki

Hajar Dewantara, Karya Karya Ki Hajar Dewantara.

BAB III: Konsep Pendidikan Budi Pekerti Menurut Ki Hajar Dewantara

Untuk memaparkan pemikiran beliau yang merupakan inti dari skripsi

ini maka penulis mencoba memberikan penjelasan mengenai Pengertian dan

Dasar Pendidikan Budi Pekerti, Tujuan Pendidikan Budi Pekerti, Dasar

Pendidikan Budi Pekerti, Materi Pendidikan Budi Pekerti, Metode Pendidikan

Budi Pekerti.

BAB IV: PEMBAHASAN

Mengingat konsep beliau ini merupakan pengkajian ulang setelah

sekian lama terpendam, maka penulis mencoba merelavansikan dengan dunia

pendidikan nasional saat ini dengan memaparkan Signifikansi Pemikiran Ki

Hajar Dewantara, Relevansi Pemikiran Ki Hajar Dewantara dan Implikasi

pemikiran Ki Hajar Dewantara.

BAB V: Penutup

Merupakan bab terakhir yang berisi kesimpulan, saran-saran dan

penutup.

16

BAB II

RIWAYAT HIDUP KI HAJAR DEWANTARA

Sosok Ki Hajar Dewantara sudah tidak asing lagi di mata penduduk

bangsa Indonesia. Beliau adalah tokoh yang mempunyai jiwa pejuang yang tidak

kenal kata menyerah, seorang pemimpin yang dapat menuntun anak buahnya,

seseorang yang kritis terhadap dunia pendidikan, yang telah menghasillkan

berbagai gagasan yang meliputi masalah politik dan budaya, sehingga beliau

dikenal sebagai seorang pejuang, pendidik sejati dan sekaligus menjadi

budayawan Indonesia.

Orang pertama di Indonesia seorang Ir. Soekarno bahkan sangat

menghormati dan memuliakan beliau, seperti yang disampaikan dalam pidatonya

bahwa saya datang di sini sebagai Presiden ataupun sebagai Bung Karno. Dalam

kedua duanya hal itu saya yakin, menjadi penyambung lidah rakyat, dan saya

datang disini ialah untuk menyatakan pangabekti kepada Ki Hajar Dewantara dan

Nyi Hajar Dewantara (Bambang S Dewantara, 1989: 11).

Ki Hajar Dewantara juga sangat disegani masyarakat luas karena

kesederhanaanya, beliau tidak segan bergaul dengan masyarakat awam di luar

termasuk dengan hamba sahaya nya meski beliau adalah seorang keturunan

berdarah biru.

Untuk mengetahui keseluruhan tentang Ki Hajar Dewantara maka penulis

mengajak pembacaa untuk membahas bersama mengenai beliau diantaranya yaitu:

17

A. Biografi Ki Hajar Dewantara

Ki Hajar Dewantara Lahir pada 2 Mei 1889 (Ensiklopedi Nasional

Indonesia Jilid 4, 1989: 330). Beliau adalah putera ke lima pangeran

Soeryaningrat putera dari Sri Paku alam III. Pada waktu dilahirkan diberi

nama Soewardi Soeryaningrat, karena beliau masih keturunan bangsawan

maka mendapat gelar Raden Mas (RM) yang kemudian nama lengkapnya

menjadi Raden Mas Soewardi Soeryaningrat (Darsiti Soeratman, 1983/1984:

8-9). Alasan utama pergantian nama itu adalah keinginan Ki Hadjar

Dewantara untuk lebih merakyat atau mendekati rakyat. Dengan pergantian

nama tersebut, akhirnya dapat dengan leluasa bergaul dengan rakyat.

Sehingga dengan demikian perjuangannya menjadi lebih mudah diterima oleh

rakyat pada masa itu. Menurut silsilah susunan Bambang Sokawati

Dewantara, Ki Hadjar Dewantara masih mempunyai alur keturunan dengan

Sunan Kalijaga (Darsiti Soeratman, 1983/1984: 171).

Jadi Ki Hadjar Dewantara adalah keturunan bangsawan dan juga

keturunan ulama, karena merupakan keturunan dari Sunan Kalijaga.

Sebagaimana seorang keturunan bangsawan dan ulama, Ki Hadjar Dewantara

dididik dan dibesarkan dalam lingkungan sosio kultural dan religius yang

tinggi serta kondusif. Pendidikan yang diperoleh Ki Hadjar Dewantara

dilingkungan keluarga sudah mengarah dan terarah ke penghayatan nilai-nilai

kultural sesuai dengan lingkungannya. Pendidikan keluarga yang tersalur

melalui pendidikan kesenian, adat sopan santun, dan pendidikan agama turut

mengukir jiwa kepribadiannya.

18

Pada tanggal 4 November 1907 dilangsungkan Nikah Gantung

antara R.M. Soewardi Soeryaningrat dengan R.A. Soetartinah. Keduanya

adalah cucu dari Sri Paku Alam III. Pada akhir Agustus 1913 beberapa hari

sebelum berangkat ke tempat pengasingan di negeri Belanda. Pernikahannya

diresmikan secara adat dan sederhana di Puri Suryaningratan Yogyakarta (H.

A. H. Harahap dan B. S. Dewantara, 1980: 12)

Jadi Ki Hajar Dewantara dan Nyi Hadjar Dewantara adalah sama-

sama cucu dari Paku Alam III atau satu garis keturunan. Sebagai tokoh

Nasional yang disegani dan dihormati baik oleh kawan maupun lawan, Ki

Hadjar Dewantara sangat kreatif, dinamis, jujur, sederhana, konsisten,

konsekuen dan berani. Wawasan beliau sangat luas dan tidak berhenti

berjuang untuk bangsanya hingga akhir hayat. Perjuangan beliau dilandasi

dengan rasa ikhlas yang mendalam, disertai rasa pengabdian dan pengorbanan

yang tinggi dalam mengantar bangsanya ke alam merdeka (Ki Hariadi, 1989:

39)

Karena pengabdiannya terhadap bangsa dan negara, pada tanggal 28

November 1959, Ki Hajar Dewantara ditetapkan sebagai Pahlawan

Nasional. Dan pada tanggal 16 Desember 1959, pemerintah menetapkan

tanggal lahir Ki Hajar Dewantara tanggal 2 Mei sebagai Hari Pendidikan

Nasional berdasarkan keputusan Presiden RI Nomor: 316 tahun 1959 (Ki

Hajar Dewantara, 1977 : XIII).

Ki Hajar Dewantara meninggal dunia pada tanggal 26 April 1959 di

rumahnya Mujamuju Yogyakarta. Dan pada tanggal 29 April, jenazah Ki

19

Hajar Dewantara dipindahkan ke pendopo Taman Siswa. Dari pendopo

Taman Siswa, kemudian diserahkan kepada Majlis Luhur Taman Siswa. Dari

pendopo Taman Siswa, jenazah diberangkatkan ke makam Wijaya Brata

Yogyakarta. Dalam upacara pemakaman Ki Hajar Dewantara dipimpin oleh

Panglima Kodam Diponegoro Kolonel Soeharto. Dalam lingkungan budaya

dan religius yang kondusif demikianlah Ki Hadjar Dewantara dibesarkan dan

dididik menjadi seorang muslim khas jawa yang lebih menekankan aspek

hakikat daripada syariat.

Dalam hal ini Pangeran Ki Hariyadi, Ki Hajar Dewantara sebagai

Pendidik, Budayawan, Pemimpin Rakyat, dalam Buku Ki Hajar Dewantara

dalam Pandangan Para Cantrik dan Mentriknya, Soeryaningrat pernah

mendapat pesan dari ayahnya: syariat tanpa hakikat adalah kosong, hakikat

tanpa syariat batal (Darsiti soeratman, 1981/1982 : 16).

Selain mendapat pendidikan formal di lingkungan Istana Paku Alam

tersebut. Ki Hadjar Dewantara juga mendapat pendidikan formal di luar

antara lain:

1. ELS (Europeesche Legere School). Sekolah Dasar Belanda III.

2. Kweek School (Sekolah Guru) di Yogyakarta.

3. STOVIA (School Tot Opvoeding Van Indische Artsen) yaitu sekolah

kedokteran yang berada di Jakarta. Pendidikan di STOVIA ini tak dapat

diselesaikannya, karena Ki Hadjar Dewantara sakit (Gunawan, 1992:

302-303).

4. Europeesche Akte, Belanda 1914.

20

Selain itu Ki Hajar Dewantara memiliki karir dalam dunia jurnalistik,

politik dan juga sebagai pendidik sebagai berikut, diantaranya:

a. Wartawan Sedyotomo, Midden Java, De Express, Oetoesan Hindia,

Kaoem Moeda, Tjahaja Timoer dan Poesara (Bambang Sokawati

Dewantara, 1981 : 48).

b. Pendiri National Onderwijs Instituut Tamansiswa (Perguruan Nasional

Tamansiswa) pada 3 Juli 1922 Bambang Sokawati Dewantara, 1981 :

66).

c. Menteri Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan yang pertama.

d. Boedi Oetomo 1908

e. Syarekat Islam cabang Bandung 1912

f. Pendiri Indische Partij (partai politik pertama yang beraliran

nasionalisme Indonesia) 25 Desember 1912

Penghargaan penghargaan yang pernah diraih oleh beliau diantaranya

adalah:

a. Bapak Pendidikan Nasional, hari kelahirannya 2 Mei dijadikan hari

Pendidikan Nasional Pahlawan Pergerakan Nasional (surat keputusan

Presiden RI No.305 Tahun 1959, tanggal 28 November 1959)

b. Doctor Honoris Causa dari Universitas Gajah Mada pada tahun 1957

21

B. Peran Sosial Ki hajar Dewantara

Mengangkat pemikiran seorang tokoh besar seperti Ki Hajar

Dewantara (Soewardi Soeryaningrat) tanpa terlebih dahulu memahami dan

mempertimbangkan kondisi sosio-kultural dan politik masa hidupnya yang

melingkari pertumbuhan ataupun mobilitas pemikirannya, boleh jadi akan

memberikan citra kurang baik, sebab pada dasarnya ia merupakan produk

sejarah masanya. Oleh karena itu situasi dan kondisi yang berkembang ikut

menentukan perkembangan dan corak pemikiran Ki Hajar Dewantara.

Ki Hajar Dewantara terlahir dari keluarga kerajaan Paku Alaman

merupakan keturunan bangsawan, lahir di Yogyakarta pada hari kamis legi

tanggal 2 Puasa 1818 atau 2 Mei 1889 dengan nama R.M. Suwardi

Suryaningrat. Ayahnya bernama Kanjeng Pangeran Harjo Surjaningrat , putra

dari Kanjeng Gusti Pangeran Hadipati Harjo Surjosasraningrat yang bergelar

Sri Paku Alam III.

Ki Hajar Dewantara merupakan keturunan dari Paku Alam III. Beliau

mendapat pendidikan agama dari ayahnya yang tunanetra itu dengan

berpegang pada ajaran yang berbunyi syariat tanpa hakikat adalah kosong,

hakikat tanpa syariat adalah batal. (Darsini Soeratman, 1985 : 16) Beliau juga

mendapat pelajaran falsafah Hindu yang tersirat dari cerita wayang dan juga

satra jawa gending.

Di lingkungan keluarga sendiri, Ki Hajar Dewantara banyak

bersentuhan dengan iklim keluarga yang penuh dengan nuansa kerajaan yang

feodal. Walaupun ayahnya seorang keturunan dari peku alam III, namun

22

demikian, ia seorang yang sangat dekat dengan rakyat, karena pada masa

kecilnya ia suka bergaul dengan anak-anak kebanyakan di kampung-kampung,

sekitar puri tempat tinggalnya. Ia menolak adat foedal yang berkembang di

lingkungan kerajaan. Hal ini dirasakan olehnya bahwa adat yang demikian

menganggu kebebasan pergaulannya (Darsini Soeratman, 1985 : 19-20) Ia

juga cinta terhadap ilmu pengetahuan dan agama.

Pada masa itu pendidikan sangatlah langka, hanya orang-orang dari

kalangan Belanda, Tiong Hoa, dan para pembesar daerah saja yang dapat

mengenyam jenjang pendidikan yang diberikan oleh pemerintahan Belanda.

Ki Hajar Dewantara (Soewardi Soerjaningrat) kecil mendapat pendidikan

formal pertama kali pada tahun 1896, akan tetapi ia kurang senang karena

teman sepermainannya tidak dapat bersekolah bersama karena hanya seorang

anak dari rakyat biasa. Hal ini yang kemudian mengilhami dan memberikan

kesan yang sangat mendalam di dalam hati nuraninya, dalam melakukan

perjuangannya baik dalam dunia politik sampai dengan pendidikan. Ia juga

menentang kolonialisme dan foedalisme yang menurutnya sangat

bertentangan dengan rasa kemanusiaan kemerdekaan dan tidak memajukan

hidup dan penghidupan manusia secara adil dan merata (Darsini Soeratman,

1985: 19-20).

a. Ki Hajar Dewantara sebagai Pejuang Bangsa

Kurang berhasilannya beliau dalam menempuh pendidikan tidaklah

menjadi hambatan untuk berkarya dan berjuang. Akhirnya perhatiannya

dalam bidang jurnalistik inilah yang menyebabkan Soewardi

23

Soeryaningrat diberhentikan oleh Rathkamp, kemudian pindah ke

Bandung untuk membantu Douwes Dekker dalam mengelola harian De

Expres. Melalui De Expres inilah Soewardi Soeryaningrat mengasah

ketajaman penanya mengalirkan pemikirannya yang progesif dan

mencerminkan kekentalan semangat kebangsaannya. Tulisan demi tulisan

terus mengalir dari pena Soewardi Soeryaningrat dan puncaknya adalah

Sirkuler yang mengemparkan pemerintah Belanda yaitu Als Ik Eens

Nederlander Was! Andaikan aku seorang Belanda ! tulisan ini pula yang

mengantar Soewardi Soeryaningrat ke pintu penjara pemerintah Kolonial

Belanda, untuk kemudian bersama-sama dengan Cipto Mangun Kusumo

dan Douwes Dekker di asingkan ke negeri Belanda (Gunawan, 1992 :303).

Tulisan tersebut sebagai reaksi terhadap rencana pemerintah Belanda

untuk mengadakan perayaan 100 tahun kemerdekaan Belanda dari

penindasan Perancis yang akan dirayakan pada tanggal 15 November

1913, dengan memungut biaya secara paksa kepada rakyat Indonesia.

Dengan tersebarnya tulisan tersebut, pemerintah Belanda menjadi

marah. Kemudian Belanda memanggil panitia De Expres untuk diperiksa.

Dalam suasana seperti itu, Cipto Mangun Kusumo menulis dalam harian

De Expres 26 Juli 1913. Untuk menyerang Belanda, yang berjudul Kracht

of Vress (Kekuatan atau ketakutan). Selanjutnya Soewardi Soeryaningrat

kembali menulis dalam harian De Expres tanggal 28 Juli 1913 yang

berjudul Een Voor Allen, Maar Ook Allen Voor Een. (Satu buat semua,

tetapi juga semua buat satu) (Moch. Tauhid, 1963 : 21).

24

Pada tanggal 30 juli 1913 Soewardi Soeryaningrat dan Cipto

Mangunkusumo ditangkap, seakan-akan keduanya orang yang paling

berbahaya di wilayah Hindia Belanda. Setelah diadakan pemeriksaan

singkat keduanya secara resmi dikenakan tahanan sementara dalam sel

yang tepisah dengan seorang pengawal di depan pintu.

Douwes Dekker yang baru datang dari Belanda, menulis

pembelaannya terhadap kedua temannya melalui harian De Expres, 5

Agustus 1913 yang berjudul Onze Heiden: Tjipto Mangoenkoesoemo En

R.M. Soewardi Soeryaningrat (Dia pahlawan kita: Tjipto

Mangoenkoesoemo dan R.M. Soewardi Soeryaningrat) (Gunawan, 1992 :

299). Untuk menguji keberanian dan kepahlawanan mereka berdua.

Atas putusan pemerintah Hindia Belanda tanggal 18 Agustus 1913

Nomor: 2, a, ketiga orang tersebut diinternir. Ki Hajar Dewantara ke

Bangka, Cipto Mangunkusuma ke Banda, dan Douwes Dekker ke Timur

Kupang. Namun ketiganya menolak dan mengajukan dieksternir ke

Belanda meski dengan biaya perjalanan sendiri. Dalam perjalanan menuju

pengasingan Ki Hajar Dewantara menulis pesan untuk saudara dan kawan

seperjuangan yang ditinggalkan dengan judul: Vrijheidsherdenking end

Vrijheidsberoowing. (Peringatan kemerdekaan perampasan

kemerdekaan). Tulisan tersebut dikirim melalui kapal Bullow tanggal 14

September 1913 dari teluk Benggala Moch. Tauhid, 1963 : 22).

Di Belanda Ki Hajar Dewantara, Cipto Mangunkusuma, Douwes

Dekker langsung aktif dalam kegiatan politik. Di Denhaag Ki Hadjar

25

Dewantara mendirikan Indonesische Persbureau (IPB), yang merupakan

badan pemusatan penerangan dan propaganda pergerakan nasional

Indonesia.

Sekembalinya dari pengasingan, Ki Hajar Dewantara tetap aktif

dalam berjuang. Oleh partainya Ki Hajar Dewantara diangkat sebagai

sekretaris kemudian sebagai pengurus besar NIP (National Indische Partij)

di Semarang. Ki Hajar Dewantara juga menjadi redaktur De Beweging,

majalah partainya yang berbahasa Belanda, dan Persatuan Hindia dalam

bahasa Indonesia. Kemudian juga memegang pimpinan harian De Expres

yang diterbitkan kembali. Karena ketajaman pembicaraan dan tulisannya

yang mengecam kekuasaan Belanda selama di Semarang, Ki Hajar

Dewantara dua kali masuk penjara Moch. Tauhid, 1963 : 27-28).

Dengan berbekal pengetahuan dan pengalaman yang diperoleh dari

pengasingan di negeri Belanda. Ki Hajar Dewantara mendirikan Perguruan

Nasional Taman Siswa pada tanggal 3 Juli 1922 di Yogyakarta. Melalui

bidang pendidikan inilah Ki Hajar Dewantara berjuang melawan penjajah

kolonial Belanda. Namun pihak kolonial Belanda juga mengadakan usaha

bagaimana cara melemahkan perjuangan gerakan politik yang dipelopori

oleh Taman Siswa. Tindakan Kolonial tersebut adalah Onderwijs

Ordonantie 1932 (Ordinansi Sekolah Liar) yang dicanangkan oleh

Gubernur Jendral tanggal 17 September 1932. pada tanggal 15-16 Oktober

1932 MLPTS mengadakan Sidang Istimewa di Tosari Jawa Timur untuk

merundingkan Ordinansi tersebut.

26

Hampir seluruh Mass Media Indonesia ikut menentang ordonansi

tersebut. Antara lain: Harian Perwata Deli, Harian Suara Surabaya, Harian

Suara Umum dan berbagai Organisasi Politik (PBI, Pengurus Besar

Muhamadiyyah, Perserikatan Ulama, Perserikatan Himpunan Istri

Indonesia, PI, PSII dan sebagainya. Dengan adanya aksi tersebut, maka

Gubernur Jendral pada tanggal 13 Februari 1933 mengeluarkan ordonansi

baru yaitu membatalkan OO 32 dan berlaku mulai tanggal 21 Februari

1933 (Sugiyono, 1989 :113-114).

Menjelang kemerdekaan RI, yakni pada pendudukan Jepang (1942-

1945) Ki Hadjar Dewantara duduk sebagai anggota Empat Serangkai

yang terdiri dari Ir. Soekarno, Moh. Hatta, Ki Hajar Dewantara dan Kyai

Mansur. Pada bulan Maret 1943, Empat Serangakai tersebut mendirikan

Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA) yang bertujuan untuk memusatkan

tenaga untuk menyiapkan kemerdekaan RI. Akhirnya pada tanggal 17

Agustus 1945 kemerdekaan Indonesia dapat diproklamasikan oleh Ir.

Soekarno dan Moh. Hatta. Pada hari minggu pon tanggal 17 Agustus 1945,

pemerintah RI terbentuk dengan Ir. Soekarno sebagai Presiden RI dan

Moh. Hatta sebagai Wakil Presiden. Disamping itu juga mengangkat

Menteri-Menterinya. Ki Hajar Dewantara diangkat sebagai Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan (Bambang S Dewantara, 1989 : 111). Pada

tahun 1946 Ki Hajar Dewantara menjabat sebagai Ketua Panitia

Penyelidikan Pendidikan dan Pengajaran RI, ketua pembantu

pembentukan undang-undang pokok pengajaran dan menjadi Mahaguru di

27

Akademi Kepolisian. Tahun 1947, Ki Hadjar Dewantara menjadi Dosen

Akademi Pertanian. Tanggal 23 Maret 1947, Ki Hajar Dewantara diangkat

menjadi anggota Dewan Pertimbangan Agung RI dan menjadi anggota

Majlis Pertimbangan Pengajaran Agama Islam di Sekolah Rakyat

(Bambang S Dewantara, 1989 : 119).

Pada tahun 1948, Ki Hajar Dewantara dipilih sebagai ketua

peringatan 40 tahun Peringatan Kebangkitan Nasional, pada kesempatan

itu Beliau bersama partai-partai mencetuskan pernyataan untuk

menghadapi Belanda. Pada peringatan 20 tahun ikrar pemuda (28 Oktober

1948), Ki Hadjar Dewantara ditunjuk sebagai ketua pelaksana peringatan

Ikrar Pemuda. Setelah pengakuan kedaulatan di negeri Belanda Desember

1949 Ki Hajar Dewantara menjabat sebagai anggota DPR RIS yang

selanjutnya berubah menjadi DPR RI. Pada tahun 1950, Ki Hadjar

Dewantara mengundurkan diri dari keanggotaan DPR RI dan kembali ke

Yogyakarta untuk mengabdikan diri sepenuhnya kepada Taman Siswa

sampai akhir hayatnya.

b. Ki Hajar Dewantara sebagai pendidik

Seorang tokoh seperti Ivan Illich pernah berseru agar masyarakat bebas

dari sekolah. Niat deschooling tersebut berangkat dari anggapan Ivan Illich

bahwa sekolah tak ubahnya pabrik yang mencetak anak didik dalam paket-paket

yang sudah pasti. bagi banyak orang, hak belajar sudah digerus menjadi

kewajiban menghadiri sekolah, kata Illich. Demikian pula halnya

dengan Rabindranath Tagore yang sempat menganggap sekolah seakan-akan

sebuah penjara. Yang kemudian ia sebut sebagai siksaan yang tertahankan.

28

Sebagai tokoh pendidikan, Ki Hajar Dewantara tidak seperti Ivan

Illich atau Rabrindranath Tagore yang sempat menganggap sekolah

sebagai siksaan yang harus segera dihindari. Ki Hajar berpandangan

bahwa melalui pendidikan akan terbentuk kader yang berpikir,

berperasaan, dan berjasad merdeka serta percaya akan kemampuan sendiri.

Arah pendidikannya bernafaskan kebangsaan dan berlanggam kebudayaan

(http//:edukasi kompasiana.com).

Kepeloporan Ki Hajar Dewantara dalam mencerdaskan kehidupan

bangsa yang tetap berpijak pada budaya bangsanya diakui oleh bangsa

Indonesia. Perannya dalam mendobrak tatanan pendidikan kolonial yang

mendasarkan pada budaya asing untuk diganti dengan sistem pendidikan

nasional menempatkan Ki Hajar Dewantara sebagai tokoh pendidikan

nasional yang kemudian dikenal sebagai Bapak Pendidikan Nasional.

Sistem pendidikan kolonial yang ada dan berdasarkan pada budaya

barat, jelas-jelas tidak sesuai dengan kodrat alam bangsa Indonesia. Oleh

karena itu, Ki Hajar Dewantara memberikan alternatif lain yaitu kembali

ke jalan Nasional Pendidikan untuk rakyat Indonesia harus berdasarkan

pada budaya bangsanya sendiri. Sistem pendidikan kolonial yang

menggunakan cara paksaan dan ancaman hukuman harus diganti dengan

jalan kemerdekaan yang seluas-luasnya kepada anak didik dengan tetap

memperhatikan tertib damainya hidup bersama (Ki Hariadi, 1989 : 42).

Reorientasi perjuangan Ki Hajar Dewantara dari dunia politik ke

dunia pendidikan mulai disadari sejak berada dalam pengasingan di negeri

29

Belanda. Ki Hajar Dewantara mulai tertarik pada masalah pendidikan,

terutama terhadap aliran yang dikembangkan oleh Maria Montessori dan

Robindranat Tagore. Kedua tokoh tersebut merupakan pembongkar dunia

pendidikan lama dan pembangunan dunia baru. Selain itu juga tertarik

pada ahli pendidikan yang bernama Freidrich Frobel. Frobel adalah

seorang pendidik dari Jerman. Ia mendirikan perguruan untuk anak-anak

yang bernama Kindergarten (Taman Kanak-kanak). Oleh Frobel diajarkan

menyanyi, bermain, dan melaksanakan pekerjaan anak-anak. Bagi Frobel

anak yang sehat badan dan jiwanya selalu bergerak. Maka ia menyediakan

alat-alat dengan maksud untuk menarik anak-anak kecil bermain dan

berfantasi. Berfantasi mengandung arti mendidik angan anak atau

mempelajari anak-anak berfikir (Darsini Soeratman, 1985 : 69).

Ki Hajar Dewantara juga menaruh perhatian pada metode

Montessori. Ia adalah sarjana wanita dari Italia, yang mendirikan taman

kanak-kanak dengan nama Case De Bambini. Dalam pendidikannya ia

mementingkan hidup jasmani anak-anak dan mengarahkannya pada

kecerdasan budi. Dasar utama dari pendidikan menurut dia adalah adanya

kebebasan dan spontanitas untuk mendapatkan kemerdekaan hidup yang

seluas-luasnya. Ini berarti bahwa anakanak itu sebenarnya dapat mendidik

dirinya sendiri menurut lingkungan masingmasing. Kewajiban pendidik

hanya mengarahkan saja. Lain pula dengan pendapat Tagore, seorang ahli

ilmu jiwa dari India. Pendidikan menurut Tagore adalah semata-mata

hanya merupakan alat dan syarat untuk memperkokoh hidup kemanusiaan

30

dalam arti yang sedalam dalamnya, yaitu menyangkut keagamaan. Kita

harus bebas dan merdeka. Bebas dari ikatan apapun kecuali terikat pada

alam serta zaman, dan merdeka untuk mewujudkan suatu ciptaan.

Ki Hajar Dewantara berpendapat bahwa kemerdekaan nusa dan

bangsa untuk mengejar keselamatan dan kesejahteraan rakyat tidak hanya

dicapai melalui jalan politik, tetapi juga melalui pendidikan. Oleh

karenanya timbullah gagasan untuk mendirikan sekolah sendiri yang akan

dibina sesuai dengan cita-citanya.

Untuk merealisasikan tujuannya, Ki Hajar Dewantara mendirikan

perguruan Taman Siswa. Cita-cita perguruan tersebut adalah Saka

saka adalah singkatan dari Paguyuban Selasa Kliwonan di

Yogyakarta, dibawah pimpinan Ki Ageng Sutatmo Suryokusumo.

Paguyuban ini merupakan cikal bakal perguruan taman siswa yang

didirikan oleh Ki Hajar Dewantara di Yogyakarta(Darsiti Soeratman,

1985: 84-85). Yakni: mengayu-ayu sarira (membahagiakan diri),

mengayu-ayu bangsa (membahagiakan bangsa) dan mengayu-ayu

manungsa (membahagiakan manusia). Untuk mewujudkan gagasannya

tentang pendidikan yang dicitacitakan tersebut. Ki Hadjar Dewantara

menggunakan metode Among yaitu Tutwuri Handayani. (Among

berarti asuhan dan pemeliharaan dengan suka cita, dengan memberi

kebebasan anak asuh bergerak menurut kemauannya, berkembang menurut

kemampuannya. Tutwuri Handayani berarti pemimpin mengikuti dari

belakang, memberi kebebasan dan keleluasaan bergerak yang

31

dipimpinnya. Tetapi ia adalah handayani, mempengaruhi dengan daya

kekuatannya dengan pengaruh dan wibawanya (www.tamansiswa.org).

Metode Among merupakan metode pendidikan yang berjiwa kekeluargaan

dan dilandasi dua dasar, yaitu kodrat alam dan kemerdekaan (Djumhur dan

Danasuparta, 1976 : 174). Metode among menempatkan anak didik

sebagai subyek dan sebagai obyek sekaligus dalam proses pendidikan.

Metode among mengandung pengertian bahwa seorang pamong/guru

dalam mendidik harus memiliki rasa cinta kasih terhadap anak didiknya

dengan memperhatikan bakat, minat, dan kemampuan anak didik dan

menumbuhkan daya inisiatif serta kreatifitas anak didiknya. Pamong tidak

dibenarkan bersifat otoriter terhadap anak didiknya dan bersikap Ing

Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tutwuri Handayani

(www.tamansiswa.org). .

c. Ki Hajar Dewantara sebagai Budayawan

Teori pendidikan taman siswa yang dikembangkan oleh Ki Hadjar

Dewantara sangat memperhatikan dimensi-dimensi kebudayaan serta nilai-

nilai yang terkandung dan digali dari masyarakat dilingkungannya.

Sebagaimana disampaikan oleh DJumhur dan Danasuparta bahwa

Trikon nya Ki Hadjar Dewantara adalah:

Bahwa dalam mengembangkan dan membina kebudayaan nasional, harus merupakan kelanjutan dari budaya sendiri

(kontuinitas) menuju kearah kesatuan kebudayaan dunia

(konvergensi) dan tetap terus mempunyai sifat kepribadian dalam

lingkungan kemanusian sedunia (konsentrisitas). Dengan demikian

jelas bagi kita bahwa terhadap pengaruh budaya asing, kita harus

terbuka, disertai sikap selektif adaptif dengan pancasila sebagai

tolak ukurnya (Djumhur dan Danasuparta, 1976 : 174-174)

32

Selektif adaptif berarti dalam mengambil nilai-nilai tersebut harus

memilih yang baik dalam rangka usaha memperkaya kebudayaan sendiri,

kemudian disesuikan dengan situasi dan kondisi bangsa dengan

menggunakan pancasila sebagai tolak ukurnya. Semua nilai budaya asing

perlu diamati secara selektif. Manakala ada unsur kebudayaan yang bisa

memperindah, memperhalus, dan meningkatkan kualitas kehidupan

hendaknya diambil, tetapi jika unsur budaya asing tersebut berpengaruh

sebaliknya, sebaiknya ditolak. Nilai kebudayaan yang sudah kita terima

kemudian perlu disesuaikan dengan kondisi dan psikologi rakyat kita, agar

masuknya unsur kebudayaan asing tersebut dapat menjadi penyambung

bagi kebudayaan nasional kita.

Demikian luas dan intensnya Ki Hadjar Dewantara dalam

memperjuangkan dan mengembangkan kebudayaan bangsanya, sehingga

karena jasanya itu, M Sarjito Rektor Universitas Gajah Mada

menganugerahkan gelar Doctor Honoris Causa (DR-Hc) dalam ilmu

kebudayaan kepada Ki Hadjar Dewantara pada saat Dies Natalis yang

ketujuh tanggal 19 Desember 1956 (Bambang Sokawati Dewantara, 1989 :

76). Pengukuhan tersebut disaksikan langsung oleh Presiden Soekarno.

d. Ki Hajar Dewantara sebagai pemimpin Rakyat

Sebagai seorang pemimpin, Ki Hadjar Dewantara tidak diragukan

lagi. Dalam memimpin rakyat, Ki Hadjar Dewantara menggunakan teori

kepemimpinan yang dikenal dengan Trilogi Kepemimpinan yang telah

berkembang dalam masyarakat. Trilogi kepemimpinan tersebut adalah Ing

33

Ngharsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tutwuri Handayani: Di

depan seorang pemimpin harus dapat menjadi teladan dan contoh bagi

anak buahnya, ditengah (dalam masyarakatnya) seorang pemimpin harus

mampu membangkitkan semangat dan tekad anak buah. Dan dibelakang

harus mampu memberikan dorongan dan semangat anak buah.

Ki Hadjar Dewantara adalah seorang demokrat yang sejati, tidak

senang pada kesewenang-wenangan dari seorang pemimpin yang

mengandalkan pada kekuasannya tanpa dilandasi oleh rasa cinta kasih.

Dalam hal ini, kita merasakan betapa demokratis dan manusiawinya Ki

Hadjar Dewantara memperlakukan orang lain.

Ki Hadjar Dewantara selalu bersikap menghargai dan menghormati

orang lain sesuai dengan harkat dan martabatnya. Dengan sikap yang arif

beliau menerima segala kekurangan dan kelebihan orang lain, untuk saling

mengisi, memberi dan menerima demi sebuah keharmonisan dari lembaga

yang dipimpinnya.

C. Karya Karya Ki Hajar Dewantara

Diantara karya-karya Ki Hajar Dewantara yaitu:

1. Ki Hadjar Dewantara, buku bagian pertama: tentang Pendidikan Buku ini

khusus membicarakan gagasan dan pemikiran Ki Hadjar Dewantara dalam

bidang pendidikan di antaranya tentang hal ihwal Pendidikan Nasional. Tri

Pusat Pendidikan, Pendidikan Kanak-Kanak, Pendidikan Sistem Pondok,

Adab dan Etika, Pendidikan dan Kesusilaan.

34

2. Ki Hadjar Dewantara, buku bagian kedua: tentang Kebudayaan Dalam

buku ini memuat tulisan-tulisan mengenai kebudayaan dan kesenian di

antaranya: Asosiasi Antara Barat dan Timur, Pembangunan Kebudayaan

Nasional, Perkembangan Kebudayaan di Jaman Merdeka, Kebudayaan

nasional, Kebudayaan Sifat Pribadi Bangsa, Kesenian Daerah dalam

Persatuan Indonesia, Islam dan Kebudayaan, Ajaran Pancasila dan lain-

lain.

3. Ki Hadjar Dewantara, buku bagian ketiga: tentang Politik dan

Kemasyarakatan. Dalam buku ini memuat tulisan-tulisan mengenai politik

antara tahun 1913-1922 yang menggegerkan dunia imperialis Belanda, dan

tulisan-tulisan mengenai wanita, pemuda dan perjuangannya.

4. Ki Hadjar Dewantara, buku bagian keempat: tentang Riwayat dan

Perjuangan Hidup Penulis: Ki Hadjar Dewantara Dalam buku ini

melukiskan kisah kehidupan dan perjuangan hidup perintis dan pahlawan

kemerdekaan Ki Hadjar Dewantara.

5. Tahun 1912 mendirikan Surat Kabar Harian De Ekspres (Bandung),

Harian Sedya Tama (Yogyakarta) Midden Java (Yogyakarta),

KaumMuda (Bandung), Utusan Hindia (Surabaya), Cahya Timur

(Malang) ( Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid 4, 1989 : 330).

6. Monumen Nasional Taman Siswa yang didirikan pada tanggal 3 Juli

1922( Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid 4, 1989 : 331).

7. Pada tahun 1913 mendirikan Komite Bumi Putra bersama Cipto

Mangunkusumo, untuk memprotes rencana perayaan 100 tahun

35

kemerdekaan Belanda dari penjajahan Perancis yang akan dilaksanakan

pada tanggal 15 November 1913 secara besar-besaran di Indonesia

(Bambang S. Dewantara, 1989 : 116).

8. Mendirikan IP (Indice Partij)tanggal 16 September 1912 bersama Dauwes

Dekker dan Cjipto Mangunkusumo ( Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid

4, 1989 : 330).

9. Tahun 1918 mendirikan Kantor Berita Indonesische Persbureau di

Nederland.

10. Tahun 1944 diangkat menjadi anggota Naimo Bun Kyiok Yoku Sanyo

(Kantor Urusan Pengajaran dan Pendidikan) (Bambang S. Dewantara,

1989 : 76).

11. Pada tanggal 8 Maret 1955 ditetapkan pemerintah sebagai perintis

Kemerdekaan Nasional Indonesia.

12. Pada tanggal 19 Desember 1956 mendapat gelar kehormatan Honoris

Causa dalam ilmu kebudayaan dari Universitas Negeri Gajah Mada.

13. Pada tanggal 17 Agustus dianugerahi oleh Presiden/Panglima Tertinggi

Angkatan Perang RI bintang maha putera tinggat I

14. Pada tanggal 20 Mei 1961 menerima tanda kehormatan Satya Lantjana

Kemerdekaan (Irna HN dan Hadi Soewito, 1985 : 132).

36

BAB III

PEMIKIRAN KI HAJAR DEWANTARA TENTANG

KONSEP PENDIDIKAN BUDI PEKERTI

Sebagaimana yang diwasiatkan oleh Ki Hajar Dewantara, bahwa

pendidikan budi pekerti sangat penting bagi pertumbuhan dan perkembangan

manusia. Perkembangan yang tidak hanya dilihat dari jasmaninya, karena

perkembangan jasmani tanpa diimbangi dengan budi pekerti dapat berdampak

buruk terhadap perkembangan manusia, yang pada akhirnya akan melahirkan

manusia yang sombong dan durjana.

Secara mendalam Ki Hajar Dewantara tidak sepakat dengan sistem

pendidikan yang diwariskan oleh kolonial belanda, orientasi pada pendidikan

warisan tersebut hanya pada segi kognitf (penalaran) tanpa melihat dari segi yang

lain, yaitu pendidikan budi pekerti (akhlak) sehingga produk yang di hasilkan oleh

sistem pendidikan tersebut adalah lahirnya manusia yang sombong, tidak

mempunyai perangai yang baik dan pembentukan moral yang baik merupakan

tugas dari pendidikan budi pekerti.

Dengan pendidikan budi pekerti, anak didik diharapkan mampu menjadi

manusia yang luhur dan berguna bagi masyarakat luas. Kecerdasan otak bukanlah

hal yang utama dalam pendidikan akan tetapi bagaimana peserta didik memilki

budi pekerti yang mulia merupakan tujuan utama dalam pendidikan.Sehingga

peserta didik yang nantinya menjadi orang yang cerdas dan tidak akan

menyalahgunakan kecerdasanya untuk menipu orang lain. Untuk menumbuhkan

37

perasaan dan kehalusan budi pekerti, Ki Hajar Dewantara mempunyai konsep

tentang pendidikan budi pekerti yang kemudian di kembangkan dalam Perguruan

Taman Siswa. Konsep tersebut adalah sebagai berikut:

A. Pengertian Pendidikan Budi Pekerti

Peranan pendidikan bagi manusia sangatlah penting karena manusia

telah menyadari tentang arti sebuah kehidupan sehingga pendidikan menjadi

perhatian tersendiri dalam rangka mencari eksistensi dirinya. Sebelum masuk

pada pembahasan definisi dari pendidikan budi pekerti menurut Ki Hajar

Dewantara, penulis akan membahas tentang definisi pendidikan secara umum

menurut Ki Hajar Dewantara. Ki Hajar Dewantara mengemukan beberapa

definisi tentang pendidikan.

Ki Hajar Dewantara menyebutkan bahwa pendidikan adalah:

Menuntun segala kekuatan kodrat jang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapatlah

mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya (Ki Hajar Dewantara, 1977 : 20).

Lebih jelas lagi Ki Hajar dewantara mengungkapkan pengertian

pendidikan adalah:

Pendidikan, umumnya berarti daya upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin dank arakter), pikiran

(intellect) dan tubuh anak; dalam pengertian Taman siswa tidak boleh

dipisah-pisahkan bagian-bagian itu agar supaya kita dapat memajukan

kesempurnaan hidup, yakni kehidupan dan penghidupan anak-anak yang

kita didik selaras dengan dunianya( Ki Hajar Dewantara, 1977 : 14-15).

Definisi pendidikan yang dikembangkan Ki Hajar Dewantara,

menunjukkan bahwa Ki Hajar Dewantara memandang pendidikan sebagai

suatu yang proses yang dinamis dan berkesinambungan. Disini tersirat pula

38

wawasan kemajuan, karena sebagai proses pendidikan harus mampu

menyesuaikan diri dengan tuntunan kemajuan zaman. Keseimbangan unsur

cipta, rasa dan karsa yang tidak dapat dipisah-pisahkan ini memperlihatkan

bahwa Ki Hajar Dewantara tidak memandang pendidikan hanya sebagai

proses penulasan atau transfer ilmu pengetahuan (transfer of knowladge)

saja. Hal ini sesuai dengan kondisi yang dihadapi oleh Ki Hajar Dewantara

bahwa pendidikan pada masa itu (kolonial Belanda) penuh dengan semangat

keduniawian (materialism), penalaran (intellektualism) serta individualism

(Ki Hajar Dewantara, 1977 : 139).

Jadi secara simultan menurut beliau pendidikan juga merupakan

proses penularan nilai dan norma serta penularan keahlian dan ketrampilan.

Pendapat Ki Hajar Dewantara di atas dapat diambil kesimpulan sementara

yaitu pendidikan merupakan usaha secara sadar dalam rangka menumbuh

kembangkan segala potensi yang terdapat pada peserta didik. Hal ini sejalan

dengan pendapat Langeveld seperti yang dikutip Zahara Idris dalam bukunya,

bahwa pendidikan merupakan proses mempengaruhi anak dalam usaha

membimbingnya supaya menjadi dewasa. Usaha membimbing merupakan

usaha yang disadari dan dilaksanakan dengan sengaja (Zahara Idris dan

Lisma Jamal, 1992 : 3).

Selain dikenal sebagai tokoh pendidikan nasional, Ki Hajar

Dewantara juga mengembangkan pendidikan budi pekerti yang merupakan

salah satu pendukung utama dalam melaksanakan tujuan pendidikan nasional.

Menurut Ki Hajar Dewantara, budi pekerti berarti pikiran, perasaan,

39

kemauan. Sedangkan pekerti berarti tenaga. Budi pekerti itu sifatnya jiwa

manusia, mulai angan-angan sampai terjelma sebagai tenaga. Jadi yang

dimaksud budi pekerti menurut Ki Hajar Dewantara adalah bersatunya gerak

pikiran, perasaan dan kehendak atau kemauan yang akhirnya menimbulkan

tenaga (Ki Hajar Dewantara, 1977 :25).

Ki Hajar Dewantara meringkaskan tentang pengertian pendidikan budi

pekerti adalah Segala usaha dari orang tua terhadap anak-anak dengan

maksud menyokong kemajuan hidupnya, dalam arti memperbaiki

bertumbuhnya segala kekuatan rohani dan jasmani yang ada pada anak-anak

karena kodrat irodatnya sendiri.

B. Tujuan Pendidikan Budi Pekerti

Pendidikan merupakan sebuah proses sehingga pengukuran dari

proses pendidikan tersebut adalah bagaimana tujuan pendidikan itu tercapai.

Tujuan yang hendak dicapai oleh pendidikan pada hakikatnya merupakan

sebuah perwujudan dari nilai-nilai ideal yang terbentuk dalam diri pribadi

manusia. Terbentuknya nilai-nilai tersebnut dapat diaplikasikan dalam

perencanaan kurikulum pendidikan sebagai landasan dasar operasional

pelaksanaan itu sendiri. Menurut Ki Hajar Dewantara tujuan pendidikan

dapat dijelaskan sebagai berikut:

Pendidikan adalah tuntunan di dalam hidup tumbuhya anak-anak. Adapun maksudnya pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan

kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia

dan sebagai anggauta masyarakat dapatlah mencapai keselamatan

dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya. (Ki Hajar Dewantara, 1977 :20).

40

Jika dilihat dari tujuan pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara di

atas dapat diketahui bahwa pendidikan memiliki peran penting dalam

kehidupan manusia yang mempunyai fungsi untuk membantu

perkembangan manusia untuk mencapai manusia yang seutuhnya. Hal ini

sejalan dengan pendapat Zahara Idris, bahwa tujuan pendidikan adalah

memberikan bantuan terhadap perkembangan anak seutuhnya. Dalam arti,

supaya dapat mengembangkan potensi fisik, emosi, sikap, moral,

pengetahuan dan keterampilan semaksimal mungkin agar menjadi manusia

dewasa.

Sejalan dengan tujuan pendidikan Ki Hajar Dewantara, Undang-

undang No. 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional menyatakan

pendidikan nasional bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik

agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang maha

esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi

warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

Pendidikan budi pekerti yang dikembangkan oleh Ki Hadjar

Dewantara dijelaskan bahwa tujuan pendidikan budi pekerti adalah untuk

menyokong perkembangan hidup anak-anak lahir dan batin dari sifat kodrati

menuju keperadapan sifatnya yang lebih umum (Ki Hajar Dewantara, 1977 :

485).

C. Dasar Pendidikan Budi Pekerti

Semakin merosotnya akhlak warga negara telah menjadi salah satu

keprihatinan kita semua, kemerosotan akhlak (budi pekerti) itu agaknya

41

terjadi pada semua lapisan masyarakat. Sebagai akibatnya banyak keluarga

yang kehilangaan kebahagiaan dan ketentraman, bahkan banyak para pejabat

yang tak berakhlak dan berhati nurani. Untuk itu dalam Islam dianjurkan

bahwa sebuah keluaraga itu haruslah dijaga dengan sebaik-baiknya Karen

anak adalah titipan dari Allah. Sebagaimana firman Allah dalam surat At-

Tahrim ayat 6:

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan

keluargamum dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia

dan batu, penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang

tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya

kepada mereka Dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.

Dalam menjalankan pendidikannya Ki Hajar Dewantara menggunakan

azas atau dasar yang dicetuskan beliau pada juli 1922 sebagai berikut :

1. Hak seseorang akan mengatur dirinya sendiri (zelfbeschikkingsrecht) dengan mengikuti tertibnya persatuan dalam perikehidupan umum

(maatschappelijk saamhoorigheid), itulah azas kita yang pertama. Tertib

dan damai (tata lan tentrem, orde en vrede) itulah tujuan kita yang

setinggi-tingginya. Tidak adalah ketertiban terdapat, kalau tak bersandar pada perdamaian. Sebaliknja tak akan ada orang hidup damai, jika ia dirintangi dalam segala syarat kehidupannya. Bertumbuh

menurut kodrat (natuurlijke groi) itulah perlu sekali untuk segala

kemajuan (evolutie) dan harus dimerdekakan seluasnya. Maka dari itu

pendidikan yang beralaskan syarat paksaan-hukuman-ketertiban (regering-tucht en orde, ini perkataan dalam ilmu pendidikan) kita anggap memperkosa hidup kebatinan anak. yang kita pakai sebagai alat

pendidikan ialah pemeliharaan dengan sebesar perhatian untuk mendapat

tumbuhnya hidup anak, lahir dan batin menurut kodratnya sedikit. Inilah

kita namakanAmong methode; 2. dalam systeem ini maka pengajaran berarti mendidik anak akan menjadi manusia merdeka batinnya, merdeka

fikirannya dan merdeka tenaganya. Guru jangan hanya memberi

pengetahuan yang perlu dan baik saja, akan tetapi harus djuga mendidik

si murid akan dapat mecjari sendiri pengetahuan itu dan memakainya

guna amal keperluan umum. Pengetahuan yang baik dan perlu yaitu yang

manfaat untuk keperluan lahir dan batin dalam hidup bersama; 3. tentang

42

zaman yang akan datang, maka rakyat kita ada didalam kebingungan.

Seringkali kita tertipu oleh keadaan, yang kita pandang perlu dan harus

untuk hidup kita, padahal itu adalah keperluan bangsa asing, yang sukar

didapatnya dengan alat penghidupan kita sendiri. Demikianlah acapkali

kita merusak sendiri kedamaian hidup kita; 4. oleh karena pengajaran

yang hanya terdapat oleh sebagian kecil dari pada rakyat kita itu tidak

berfaedah untuk bangsa, maka haruslah golongan rakjat yang terbesar

dapat pengajaran secukupnja. Kekuatan bangsa dan negeri itu jumlahnya

kekuatan orang-orangnya. Maka dari itu lebih baik memajukan

pengajaran untuk rakyat umum dari pada mempertinggi pengajaran kalau

usaha mempertinggi ini seolah-olah mengurangi tersebarnya pengajaran;

5. untuk dapat berusaha menurut azas dengan bebas dan laluasa, maka

kita harus bekedja menurut kekuatan sendiri. Walaupun kita tidak

menolak bantuan dari orang lain, akan tetapi kalau bantuan itu akan

mengurangi kemerdekaan kita lahir atau batin haruslah ditolak. Itulah

jalannya orang yang tak mau terikat atau terperintah pada kekuasan,

karena berkehendak mengusahakan kekuatan diri sendiri; 6. oleh karena

kita bersandar pada kekuatan kita sendiri, maka haruslah segala belanja

dari usaha kita itu di pikul sendiri dengan uang pendapatan biasa. Inilah

yang kita namakan zalfbedruipingsysteem, yang jadi alatnya semua perusahaan yang hendak hidup tetap dengan berdiri sendiri; dan 7.

dengan tidak terikat lahir atau batin, serta kesucian hati, berniatlah kita

berdekatan dengan sang anak. Kita tidak meminta hak, akan tetapi

menyerahkan diri untuk berhamba kepada sang anak. (Ki Hajar Dewantara, 1977: 48-49).

Apa yang telah dirumuskan oleh Ki Hajar Dewantara tentang azas

pendidikannya pada tahun 1947 diadakan perbaikan yang tidak jauh berbeda

dari rumusan awal. Seperti yang disampaikan oleh Djumhur dan Danusuparta

Azas tersebut yang meliputi :

a. Kodrat Alam

Dasar pendidikan budi pekerti yang pertama yaitu azaz kodrat alam

yaitu azaz yang dimanfaatkan untuk dapt mengembangkan segenap bakat,

potensi dan kemungkinan yang terdapat dalam diri manusia secara

kodrati. Menurut azas kodrat alam manusia itu terlahir sama dan

merdeka.

43

Jadi Ki Hadjar Dewantara selalu menganggap bahwa semua orang

itu sama dan merdeka. Ki Hajar Dewantara tidak setuju dan menentang

sikap rasis dan foedalisme walaupun beliau adalah keturunan bangsawan.

Sesuai dengan kodrat alam semua orang dilahirkan sama. Tidak ada yang

tinngi dan tidak ada yang lebih rendah.

Menurut Ki Hadjar Dewantara harga atau nilai seseorang bukan

karena bangsawan, bukan pula karena ia seorang yang kaya raya, nilai

atau harga sesorang ditentukan oleh jasa dan perbuatannya terhadap

masyarakat. Mulia tidaknya sesorang tergantung pada perbuatannya.

Islam mempunyai konsep kodrat alam dapat diartikan dengan fitrah..

Pemaknaan fitrah berarti ciptaan, kodrat jiwa, dan budi nurani.

Sebagaimana disampaikan dalam surat Al Rum ayat 30:

Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama

Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia

menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah.

Sebagaimana diketahui bahwa secara eksplisit Ki Hajar Dewantara

adalah alur keturunan bangsawan dan ulama. Ki Hajar Dewantara dididik

dan dibesarkan dalam lingkungan sosiokultural dan religius yang tinggi

serta kondusif. Dia dididik dan dibesarkan menjadi seorang muslim yang

lebih menekankan aspek hakekat dari pada syariat.

Dengan azasnya kodrat alam, penulis dapat memahami bahwa

sesungguhnya Ki Hadjar Dewantara juga mengakui adanya kekuasaan

Tuhan karena yang dimaksud kodrat alam adalah kekuasaan Tuhan.

44

Meskipun beliau seorang yang agamis, tetapi beliau lebih suka

menggunakan bahasa-bahasa budaya untuk mencurahkan pemikiran-

pemikirannya dari pada bahasa-bahasa Islami. Tetapi semua itu tidak

bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam.

b. Azas Kemerdekaan

Kemerdekaan merupakan sebuah anugerah yang diberikan oleh

Tuhan Yang Maha Esa kepada setiap makhluknya, termasuk juga manusia,

setiap manusia mempunyai hak unruk merdeka dan bebas mengatur

dirinya. Dalam mencapai kebahagiaan hidupnya, setiap orang mempunyai

kebebasan untuk berpikir dan berbuat. Semua orang berhak hidup bahagia.

Akan tetapi kebebasan di sini bukan berarti kebebasan berbuat

semaunya. Sunguhpun setiap orang bebas berpikir dan berbuat, namun ia

harus memperhatikan ketertiban masyarakat. Kebebasan seseorang jangan

sampai mengganggu dan merusak ketertiban masyarakat.

Ki Hajar Dewantara menjunjung tinggi kemerdekaan. beliau

menolak penjajahan. Dari ketidaksetujuanya mengenai hal itu bahkan

beliau menolak bantuan subsidi yang ditawarkan oleh pemerintah Hindia-

Belanda kepada Taman Siswa. Dapat dikatakan azas kemerdekaan dapat

dimaknai dengan independensi dari seseorang atau organisasi. Tidak

adanya keterikatan dengan apapun yang dapat mengurangi rasa

kemerdekaan yang ada pada tiap-tiap individu maupun masyarakat, akan

tetapi dalam kebebesan ada nilai-nilai yang mengatur.

45

Didalam prinsip sistem among yang dikembangkan oleh Ki Hadjar

Dewantara, kemerdekaan merupakan syarat untuk menghidupkan dan

menggerakkan kekuatan lahir dan batin sehingga bisa hidup merdeka,

tidak berada dalam kekuasaan golongan apapun. Kemerdekaan ini

diinternalisasi dengan sedemikian rupa dalam kehidupan praksis anak

didik sehingga mereka merasa sudah berada dalam kehidupannya, bukan

kehidupan yang lain yang diupayakan masuk dalam kehidupannya (Moh

Yamin, 2009 :174). Hal tersebut merupakan Cita-cita pendidikan Ki Hajar

Dewantara lewat Taman Siswanya yaitu denagan cara membina manusia

yang merdeka lahir dan batin. Ki Hajar Dewantara, mendidik orang agar

berpikir merdeka dan bertenaga merdeka. Dalam pandangan Ki Hajar

Dewantara manusia merdeka ialah manusia yang tidak terikat lahir dan

batinnya, orang yang merdeka ialah orang yang tidak tergantung pada

orang lain (mandiri). Kemerdekaan manusia dibatasi oleh potensi yang ada

pada dirinya. Kemerdekaan manusia ada 3 macam: berdiri sendiri

(zelfstanding), tidak tergantung kepada orang lain (anafhankelijk) dan

dapat mengatur dirinya sendiri (zelfsbeschikking) (Ki Hajar Dewantara,

1977 :4).

Dari uraiaan di atas dapat dipemahami bahwa kemerdekaan yang

sejati tidak hanya dalam arti kebebasan, akan tetapi keharusan memelihara

tertib damainya diri dan masyarakat untuk mencapai kesejahteraan hidup

bersama, berdasarkan harmonisasi kehidupan secara individuil dan

masyarakat.

46

c. Azas Kebudayaan

Azas kebudayaan merupakan landasan yang memiliki peran penting dalam

kemajuan pendidikan budi pekerti. Azas ini digunakan untuk membimbing

anak agar tetap mennghargai serta mengembangkan kebudayaan sendiri.

Hal ini bertujuan untuk menjaga keaslihan budaya lokal, sehingga Ki

Hadjar Dewantara mempunyai konsentrasi tersendiri dalam

mengembangkan pendidikan nasional yang berlandaskan atas kebudayaan

murni indonesia. Azas kebudayaan. Perlunya memlihara,

mengembangakan dan melestarikan nilai-nilai dan bentuk kebudayaan

nasional. Menurut Ki Hajar Dewantara kebudayaan Indonesia harus

berpangkal pada kebudayaan sendiri. Namun Ki Hadjar Dewantara selalu

bersikap terbuka dan tidak menolak unsur-unsur kebudayaan dari luar

yang dapat mengembangkan khazanah kebudayaan Indonesia.

Menurut Ki Hajar Dewantara kebudayan Indonesia merupakan segala

puncak dari sari kebudayaan bernilai di seluruh kepulauan Indonesia.

Puncak-puncak kebudayaan dari suatu suku bangsa merupakan usur-unsur

budaya lokal yang dapat memperkuat solidaritas nasional (H. A.R Tilaar,

2007: 90).

Jadi, menurut Ki Hajar Dewantara Kebudayaan nasional Indonesia

didukung oleh kebudayan-kebudayaan daerah yang tinggi mutunya, baik

yang lama maupun yang ciptaan baru. Kebudayaan nasional Indonesia

bersumber pada kebudayaan kita sendiri. Kebudayaan Indonseia harus

bersambungan (kontuinitas) dengan kebudayaan lama. Kebudayaan

47

nasional Indonesia harus mengumpul menuju ke arah kebudayaan

universal ((konvergensi) degan memiliki kepribadian nasional sendiri

(konsentrisitas). Tujuan semua ini adalah untuk mengenal budaya dan jati

diri tanpa harus meniru dan menjiplak budaya asing yang dapat merusak

kebudayaan sendiri.

d. Azas Kebangsaan

Azas kebangsaan menurut Ki Hajar Dewatara harus pula

menghargai kebangsaan orang lain. Azas kebangsaan yang dicita-citakan

oleh Ki Hajar Dewantara kebangsaan yang mengh

pemikiran ki hajar dewantara

Documents