pembudayaan ilmu dan perkembangan institusi masjid...

Jurnal AL-ANWAR, Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur (PBMITT)

Volume 7, No. 1, June 2019: 43- 63

PEMBUDAYAAN ILMU DAN PERKEMBANGAN INSTITUSI

MASJID PADA ZAMAN RASULULLAH SAW

Mohammad Akhir Wahab, Ahmad Nasir Mohd Yusoff &

Mohd Maulana Magiman

ABSTRAK

Masjid merupakan rumah ibadah bagi umat Islam dalam mengerjakan

kewajipan solat dan majlis keagamaan serta pusat aktiviti sosial umat

Islam. Masjid adalah sebuah institusi ibadah yang sepatutnya

berkembang maju dengan arus perkembangan zaman dan memainkan

peranan di dalam kehidupan masyarakat Islam sebagai sebuah institusi

membina kemajuan ummah dan modal insan bertaqwa serta holistik.

Mengimarahkan masjid pula adalah tugas yang berkait rapat dengan

konsep kejadian manusia untuk melaksanakan amar makruf dan nahi

mungkar. Justeru itu, pada awal Islam aktiviti di masjid adalah dalam

konteks membina modal insan dan individu Muslim melalui pengisian

kerohanian di masjid bersumberkan al Qur’an dan pengajian hadis.

Uurusan pentadbiran dan pengurusan masjid perlu dikemaskini

terutamanya mekanisme yang bercirikan profesionalisme dalam segenap

sistem pengurusan dan pentadbiran masjid. Ini adalah kerana

pembangunan dan kecemerlangan ummah bermula dari sejauhmana

berkesannya penggerak dalam melaksana pengurusan masjid dan

menjana aktiviti yang lebih berskala besar agar masjid bukan difahami

dalam konteks ibadah sahaja tetapi juga tempat untuk menterjemahkan

hakikat sebenar di dalam al Quran dan hadis. Perbincangan merangkumi

kepentingan pengajian hadith menurut Islam, institusi masjid dan

kepentingannya dalam Islam, pengajian hadith dan institusi masjid pada

zaman Rasulullah SAW

Kata Kunci: Pembudayaan Ilmu, Perkembangan, Institusi Masjid,

Kegemilangan, Tamadun Islam

CULTIVATION OF SCIENCE AND DEVELOPMENT OF

MOSQUE INSTITUTION AT THE TIME OF RASULULLAH SAW

ABSTRACT

Mosque is a place of worship for Muslims in performing obligations of

prayers and religious functions as well as centers of social activities of

Muslims. The mosque is a religious institution that is supposed to thrive

44 | Pembudayaan Ilmu Dan Perkembangan Institusi Masjid Pada Zaman

Rasulullah SAW

with the current era of development and plays a role in the life of the

Islamic community as an institution building the development of the

ummah and the human capital of holiness and holistic. In order to direct

the mosque, it is a task closely related to the concept of human events to

carry out good and evil. Hence, in early Islamic activities in mosques

were in the context of building human capital and Muslim individuals

through spiritual fulfillment in mosques based on the Qur'an and hadith

studies. Administration and management of the mosque should be

updated, especially the mechanisms of professionalism in the

administration and administration of the mosque. This is because the

development and excellence of the ummah starts from the effectiveness

of the actors in implementing the management of the mosque and

generating more large-scale activities so that the mosque is not

understood in the context of worship but also a place to translate the

true nature of al-quran and hadith. Discussions include the importance

of the study of hadith according to Islam, mosque institution and its

importance in Islam, the study of hadith and mosque institution at the

time of Rasulullah SAW

Keywords: cultivation of science, development, mosque institution,

excitement, Islamic civilization

Institusi Masjid dan Kepentingannya Dalam Islam

Perkataan masjid ( مسجد) berasal daripada bahasa Arab. Kata dasarnya

ialah sajada ( yang bermaksud sujud. Perbuatan merendahkan diri ) سجد

dan tunduk kepada apa-apa yang diperintahkan oleh Allah SWT

dipanggil sujud. Masjid daripada segi bahasa bererti tempat sujud. Huruf

atau awalan “م” pada perkataan “مسجد” menjadikannya sebagai nama

tempat (مكان bagi masjid yang bermaksud tempat sujud Dari segi (اسم

istilah, Mu‘jam al-‘Arabi al-Muyassar mendefinisikan masjid sebagai

tempat sujud dan rumah ibadat atau tempat untuk umat Islam bersolat.

Kamus Dewan pula mendefinisikan ‘masjid’ sebagai bangunan khas

tempat umat Islam melakukan solat Jumaat dan ibadah-ibadah lain.

Secara umumnya, dapatlah disimpulkan bahawa masjid bermaksud

tempat sujud yang dibangunkan khas untuk umat Islam mendirikan solat

sama ada fardu atau sunat serta melaksanakan segala aktiviti yang selari

dengan syariat Islam. Dalam hal ini, bumi telah diperakui sebagai tempat

sujud yang suci untuk umat Islam bersujud kepada Allah SWT. Hal Ini

selaras dengan sabda Rasulullah SAW :

…جعلتلناالرضكلهامسجداطهورا


Rasulullah SAW

Muka bumi ini telah dijadikan masjid (tempat sujud)

yang bersih bagi kita …

Istilah masjid berkait rapat dengan ibadat sujud yang dilaksanakan

dalam solat. ‘Abd Wahhab Hamudah ketika menjelaskan

kemunasabahan perkataan sujud sebagai kata dasar daripada perkataan

masjid menyatakan bahawa sujud ialah satu rukun yang besar dan

perbuatan yang paling mulia dalam solat berbanding rukun-rukun yang

lain. Pandangan beliau amat bersesuaian dengan sabda Rasulullah SAW

yang menyatakan bahawa seseorang hamba berada paling hampir

dengan Allah SWT adalah ketika sujud. Sabda Rasulullah SAW :

عاءاالدروفأكثأقربمايكونالعبدمنرب هوهوساجد

Maksudnya : Waktu yang paling hampir seseorang

hamba dengan Tuhannya adalah ketika ia sujud, maka

perbanyakkanlah doa.

Oleh itu, sujud ialah suatu amalan yang melambangkan tahap

kehambaan yang tinggi yang terkandung di dalamnya perasaan rendah

diri, ketundukan, kekurangan dan kehinaan seseorang hamba semasa

berhadapan dengan kekuasaan, kebesaran dan keagungan Allah SWT.

Oleh itu, amat sesuai nama masjid diambil daripada perkataan sujud.

Masjid Dalam Islam

Mu‘jam al-Qur’an mencatatkan terdapat dua puluh lapan ayat yang

dikaitkan dengan perkataan masjid di dalam al-Qur’an. Dari segi

pecahannya, ayat yang mengandungi perkataan masjid (مسجد) disebut

sebanyak dua puluh kali, perkataan masjidan (مسجدا) disebut sebanyak

dua kali dan perkataan masajid (مساجد) disebut sebanyak enam kali

Secara umumnya, catatan ini menggambarkan bahawa masjid

mempunyai hubungan yang sangat bermakna dan signifikan dalam

kehidupan umat Islam. Al-Qur’an membuktikan kepentingan masjid

dengan merakamkan pembinaan masjid pertama di atas muka bumi ini.

Masjid tersebut ialah Masjidil Haram atau Kaabah yang terletak di

Mekah yang didirikan untuk manusia beribadah di dalamnya. Hal ini

berdasarkan maksud firman Allah SWT SWT dalam Surah Ali-‘Imran

3:96 :


Rasulullah SAW

Sesungguhnya rumah (tempat ibadat) yang mula-mula

dibina untuk manusia (beribadah kepada Tuhannya)

ialah Baitullah di Mekah, yang berkat dan (dijadikan)

hidayah bagi umat manusia.

Ibn Kathir (m774H) menyatakan Masjidil Haram yang dibina oleh Nabi

Ibrahim bertujuan untuk umat manusia bersembahyang, beribadah,

bertawaf dan beriktikaf di dalamnya Ayat di atas diperkukuh oleh hadith

mengenai masjid yang awal dibina. Daripada Abu Dhar:

قلت مسجدوضعفيال أي جدالحرامالالمسلقرضأوهيارسولللاه

قالالمسجدالقصىقلتكم أي ماربعونسنةوأينماقالأينهبقلتثمه

فهومسجد لةفصل أدركتكالصهMaksudnya: Aku bertanya, wahai Rasulullah SAW:

Masjid apakah yang paling awal dibina di bumi ini?

Rasulullah SAW bersabda: Masjidil Haram. Aku bertanya

lagi: Kemudian masjid apa lagi? Rasulullah SAW

bersabda: Masjidil Aqsa. Aku bertanya: Berapa jarak di

antara kedua-duanya? Rasulullah SAW bersabda: Empat

puluh tahun. Di mana sahaja kamu ingin mendirikan solat

(di bumi ini), maka solatlah, kerana (bumi ini) adalah

masjid (tempat sujud).

Daripada ayat al-Qur’an dan hadith di atas, jelas bahawa Masjidil Haram

atau Kaabah merupakan masjid pertama yang dibangunkan di atas muka

bumi. Status ini telah meletakkan Masjidil Haram sebagai ikon kepada

masjid-masjid yang lain dalam Islam dan sekaligus perkara ini

menunjukkan kepentingan institusi masjid itu sendiri. Perbincangan

tentang kepentingan masjid dalam Islam dibahagikan kepada dua aspek

iaitu kedudukan masjid dan fungsinya. Berdasarkan penelitian yang

dilakukan, terdapat beberapa ayat al-Qur’an yang menyatakan secara

tidak langsung tentang kedudukan masjid dalam Islam. Ayat-ayat

tersebut menjelaskan beberapa perkara berkaitan dengan masjid yang

menunjukkan kemuliaan dan ketinggian masjid di sisi Allah SWT dan

dalam Islam umumnya. Antaranya ialah firman Allah SWT yang

bermaksud:

Maksudnya: Hanyasanya yang layak memakmurkan

(menghidupkan) masjid-masjid Allah SWT itu ialah orang

yang beriman kepada Allah SWT dan hari akhirat serta

mendirikan solat dan menunaikan zakat dan tidak takut


Rasulullah SAW

melainkan kepada Allah SWT, (dengan adanya sifat-sifat

yang tersebut) maka adalah diharapkan mereka menjadi

golongan yang mendapat petunjuk.

Ayat di atas bertemakan hubungan masjid dengan orang yang beriman.

Ibn Kathir (M774H) dalam mentafsirkan ayat tersebut menyatakan

bahawa Allah SWT membuat perakuan terhadap umat Islam yang

mengimarah masjid sebagai orang yang beriman. Menurut Wahbah al-

Zuhayli, antara cara mengimarah masjid adalah dengan bersembahyang

di dalamnya dan memberikan apa-apa perkhidmatan kepada masjid

Selain itu, Yusuf al-Qaradawi menyatakan bahawa perkara itu juga

bermaksud berdoa, berzikir dan menegakkan syiar-syiarnya. Oleh itu,

dapat disimpulkan bahawa wujud hubungan kesalingan yang sangat

rapat antara masjid dengan orang yang beriman. Hubungan kesalingan

ini menunjukkan bahawa kemuliaan dan ketinggian masjid dalam Islam

bukan sahaja terletak pada status asalnya, tetapi juga kerana perakuan

kelayakan untuk mengimarahkannya hanya dikhususkan kepada umat

Islam yang beriman. Dalam pada itu, aktiviti pengimarahan masjid bagi

umat Islam menjadi petunjuk penting terhadap tahap keimanan mereka.

Kemuliaan masjid juga terbukti apabila terdapat larangan terhadap orang

kafir untuk mengimarah masjid. Firman Allah SWT dalam Surah al-

Taubah 9:17 yang bermaksud:

Tidaklah layak orang kafir Musyrik itu memakmurkan

(menghidupkan) masjid-masjid Allah SWT, sedang

mereka menjadi saksi (mengakui) akan kekufuran diri

mereka sendiri. Mereka itu ialah orang yang rosak

binasa amal-amalnya dan mereka pula kekal di dalam

neraka.

Al-Tabari (m310H) menyatakan bahawa masjid tidak boleh diimarah

oleh orang kafir Musyrik. Hal ini kerana pengimarahan masjid

merupakan suatu bukti dan lambang ketundukan seseorang hamba

kepada Allah SWT. Oleh itu, sebarang bentuk dan usaha untuk

mengimarah masjid dalam kalangan mereka yang kufur terhadap Allah

SWT ternafi dengan sendirinya kerana sifat kekufuran itu sendiri amat

bertentangan dengan prinsip kehambaan dan ketundukan kepada Allah

SWT sebagaimana yang diterjemahkan oleh orang yang beriman.

Daripada huraian di atas, jelaslah bahawa Islam sangat memuliakan

institusi masjid. Hak untuk mengimarah masjid hanya diperakui


Rasulullah SAW

terhadap orang beriman sahaja. Islam tidak berkompromi dengan

sebarang bentuk kekufuran lantaran kemuliaan masjid itu sendiri. Hal ini

bertepatan dengan firman Allah SWT dalam Surah al-Jin 72:18 yang

bermaksud:

Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan

Allah SWT semata-mata (untuk beribadah kepada-Nya).

Maka janganlah kamu menyembah sesiapapun di

dalamnya bersama-sama Allah SWT.

Masjid menjadi tempat yang paling disukai oleh Allah SWT berbanding

dengan tempat-tempat lain kerana di sinilah terserlahnya nilai ketaatan

yang tinggi yang berasaskan ketakwaan Sesuai dengan kedudukan

masjid yang sangat mulia sebagaimana dijelaskan di atas, maka

fungsinya juga amat besar dalam menyumbang ke arah pembentukan

masyarakat Islam yang bertakwa kepada Allah SWT serta menghayati

sunnah Rasulullah SAW. Allah SWT menjelaskan fungsi masjid

menerusi firman-Nya dalam Surah al-Nur 24:36 .yang bermaksud :

Bertasbihlah kepada Allah SWT di rumah-rumah ibadat

yang diperintahkan oleh Allah SWT supaya dimuliakan

kedudukannya dan disebut serta diingati nama-nama

Allah SWT padanya, di situ juga dikerjakan ibadah

memuji Allah SWT pada waktu pagi dan petang.

Ibn Kathir (m774H) ketika mentafsirkan ayat di atas menyatakan

bahawa Allah SWT memerintahkan agar dimuliakan masjid dengan

mensucikannya daripada sebarang jenis kekotoran, perkara sia-sia serta

perkataan dan perlakuan yang tidak sesuai. Jalal al-Din al-Suyuti

(M911H) memperincikan ayat di atas lagi dengan menghuraikan frasa

اسمه) فيها sebagai membaca kitab Allah SWT di masjid, manakala (ويذكر

frasa (يسب ح) dinyatakan sebagai bersolat di dalamnya. Rasulullah SAW

juga pernah bersabda:

ردهلقلسجدفليمنسمعرجلينشدضالهةفيالم المسهاللاه اجدعليكفإنه

لمتبنلهذا

Sesiapa yang mendengar seseorang menyanyikan lagu

yang menyesatkan di masjid, maka hendaklah dia


Rasulullah SAW

berkata: Jangan! Allah SWT tidak menerima amalan

kamu. Sesungguhnya masjid tidak dibangunkan untuk

tujuan ini.

Ketika mensyarahkan hadith di atas, al-Nawawi (m676H) menyatakan

bahawa masjid berfungsi sebagai tempat berzikir kepada Allah SWT,

bersolat, mengadakan majlis ilmu, bermuzakarah dalam perkara-perkara

kebaikan dan sebagainya Semua amalan ini termasuk dalam amal

kebajikan dan sesuai dilaksanakan di masjid. Oleh itu, sebarang tindakan

yang tidak sesuai dengan kedudukan masjid yang mulia tersebut seperti

nyanyian yang melalaikan serta ungkapan yang keji amat dilarang oleh

Islam.

Selain fungsi utama sebagaimana dinyatakan di atas, Ibn Taymiyah

(m728H) seperti yang dipetik oleh ‘Ali ‘Abd al-Halim Mahmud

menyatakan bahawa Rasulullah SAW tidak mengasaskan masjid

hanya untuk dijadikan tempat bersolat, membaca al-Qur’an, berzikir,

pengajian ilmu dan berpidato semata-mata. Masjid merupakan medium

untuk para pemimpin dan umat Islam berkumpul dan bertemu. Dengan

kata lain, masjid berfungsi sebagai medan siasah bagi melaksanakan hal-

hal kenegaraan dan pemerintahan seperti menaikkan panji-panji negara

dan pelantikan pemimpin. Selain itu, masjid turut berfungsi sebagai

lokasi memperkenalkan kebudayaan dan adat resam serta tempat umat

Islam membincangkan hal-hal keagamaan dan keduniaan yang

melibatkan kemaslahatan mereka

Masjid Pada Zaman Rasulullah SAW

Rasulullah SAW membangunkan masyarakat Islam berasaskan

beberapa aspek, antara yang utama ialah membangunkan individu

Muslim, rumah tangga Muslim dan institusi masjid. Sebagai sebuah

institusi masyarakat, masjid berperanan sebagai medium dalam

menyebar dan mengembangkan ilmu-ilmu Islam. Rasulullah SAW

bersabda :

ي لخير إله يأته لم هذا مسجدي جاء يعلهمتعمن أو بمنزله فهو ةل مه

ومنجاءلغيرذلالمجاهدفيس جلينظرإلىامنزلةبهوفكبيلللاه لره

متاعغيرهMaksudnya : Sesiapa mendatangi masjidku ini, ia tidak

datang kecuali kerana kebaikan sesuatu yang ia pelajari

atau yang akan ia ajarkan, maka kedudukannya seperti

seorang mujahid fi sabilillah. Dan sesiapa mendatangi-


Rasulullah SAW

nya untuk selain itu, maka ia seperti seseorang yang

melihat barang milik orang lain."

MASJID SEBELUM PERISTIWA HIJRAH KE MADINAH

Al-Qur’an dan hadith menjelaskan bahawa dalam sejarah kewujudan

umat manusia, masjid yang paling awal dibina ialah Baitullah (للا (بيت

dan dikenali sebagai Kaabah atau al-Masjid al-Haram (الحرام .(المسجد

Allah SWT berfirman dalam Surah Ali-‘Imran 3:96 . yang bermaksud:

Sesungguhnya rumah (tempat ibadah) yang mula-mula

dibina untuk manusia (beribadah kepada Tuhannya)

ialah Baitullah di Mekah, yang berkat dan (dijadikan)

hidayah bagi umat manusia.

Al-Qurtubi (m671H) dalam tafsirnya telah memetik kata-kata ‘Ali bin

Abi Talib bahawa Allah SWT telah mengarahkan para malaikat

membina sebuah rumah (Baitullah atau Masjidil Haram) di bumi dan

memerintahkan mereka tawaf di sekelilingnya. Setelah Adam

diciptakan, baginda meneruskan pembinaan Masjidil Haram dan

bertawaf di situ. Amalan bertawaf ini dilakukan secara berterusan oleh

nabi-nabi selepas Nabi Adam di Masjidil Haram sehinggalah Nabi

Ibrahim menyempurnakan pembinaannya. Hal ini dijelaskan oleh Allah

SWT menerusi firman-Nya dalam Surah al-Baqarah 2:127:

Dan ingatlah ketika Nabi Ibrahim bersama-sama Nabi

Ismail meninggikan binaan asas-asas (tapak) Baitullah

(Kaabah) itu, sambil kedua-duanya berdoa dengan

berkata, “Wahai Tuhan kami! Terimalah daripada kami

(amal kami), sesungguhnya Engkaulah Yang Maha

Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”

Berdasarkan fakta di atas, Jamal ‘Abd al-Hadi menyatakan bahawa

kewujudan Masjidil Haram mempunyai perkaitan dengan Nabi Adam

sebagai manusia terawal di atas muka bumi (أبوالبشر). Hal ini bermaksud,

Masjidil Haram di Mekah mempunyai sejarah yang amat panjang yang

hakikatnya hanya berada dalam pengetahuan Allah SWT sahaja.

Masjidil Haram mempunyai kelebihan yang tersendiri. Antara kelebihan

tersebut sebagaimana dinyatakan Rasulullah SAW menerusi sabda

baginda:


Rasulullah SAW

هولدكمافلميرفثولميفسقرجعمنأتىهذاالبيت تهأم

Sesiapa yang datang ke rumah ini (Masjidil Haram),

sedangkan dia tidak melakukan persetubuhan dan

perbuatan jahat, maka dia akan kembali sebagaimana

hari ibunya melahirkannya.

Ibn Hajar (m852H) menyatakan frasa “البيت هذا أتى dalam hadith di ”من

atas bermaksud sesiapa yang datang ke Masjidil Haram dengan tujuan

untuk mengerjakan ibadah haji dan umrah. Manakala al-Nawawi

(m676H) pula menyatakan frasa “ه أم bermaksud seseorang ”رجعكماولدته

yang mengerjakan ibadah-ibadah tersebut di Masjidil Haram akan

kembali bersih dan suci daripada dosa sebagaimana keadaan pada hari

ibunya melahirkannya.Selain itu, kelebihan solat di Masjidil Haram

mengatasi kelebihan solat di masjid-masjid lain. Rasulullah SAW

bersabda:

فيمسجديهذاأفضلمنألفصل سيمافةصلة المسجدواهإله

ص مائة من أفضل ذاك في وصلة لةالحرام يفييعن (ذاهفي

مسجدالمدينة

Sekali solat di masjidku (Masjid Nabawi) ini lebih baik

daripada seribu kali solat di masjid-masjid lain selain

daripada Masjidil Haram, dan sekali solat di situ

(Masjidil Haram) lebih baik daripada seratus kali solat

di masjid ini (Masjid Madinah iaitu Masjid Nabawi)

Selain Masjidil Haram, terdapat sebuah lagi masjid yang dinyatakan oleh

al-Qur’an dan hadith yang wujud sebelum zaman Rasulullah SAW.

Masjid tersebut dikenali sebagai al-Masjid al-Aqsa (القصى .(المسجد

Masjidilaqsa dinyatakan dengan jelas dalam al-Qur’an ketika Allah

SWT menceritakan mengenai peristiwa al-Isra’. Allah SWT berfirman

dalam Surah al-Isra’ 17:1 dengan maksud:

Maha Suci Allah SWT yang telah menjalankan hamba-

Nya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidil

Haram (di Mekah) ke Masjidilaqsa (di Palestin), yang

kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan

kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran)

Kami. Sesungguhnya Allah SWT jualah yang Maha

Mendengar, lagi Maha Mengetahui.


Rasulullah SAW

Rasulullah SAW juga menyatakan tentang Masjidilaqsa sebagai masjid

kedua dalam sejarah pembinaan masjid selepas Masjidil Haram. Masjidil

Aqsa dibina selepas empat puluh tahun dibangunkan Masjidil Haram.

Daripada Abu Dhar:

قلت ال في وضع مسجد أي للاه رسول أيا لرض الموه سجدقال

قالالمسجدالقص أي بينهكلتىقالحرامقلتثمه ماقالأربعونم

. سنةMaksudnya: Aku bertanya wahai Rasulullah SAW:

Masjid apakah yang paling awal dibina di bumi ini?

Rasulullah SAW bersabda: Masjidil Haram. Aku

bertanya lagi: Kemudian masjid apa lagi? Rasulullah

SAW bersabda: Masjidilaqsa. Aku bertanya: Berapa

jarak di antara kedua-duanya? Rasulullah SAW

bersabda: Empat puluh tahun…

Masjidil Aqsa juga menjadi antara masjid utama dalam Islam selain

Masjidil Haram dan Masjid Nabawi. Perkara ini dinyatakan oleh

Rasulullah SAW melalui sabdanya :

مساج ثلثة إلى إله حال الر تشد ال الحرلمسد ومسجدجد ام

عليهوسلهموالمس سولصلهىللاه جدالره قصىالMaksudnya: Tidak sepatutnya kamu bersusah payah

untuk mengembara kecuali menuju ke tiga-tiga masjid

ini; Masjidil Haram, Masjid Nabawi dan Masjidil Aqsa.

Dalam konteks kelebihan bersolat di Masjidilaqsa, Rasulullah SAW

bersabda:

ألف بمائة الحرام المسجد في لة لةلة،صالصه فيوالصه

لة ائةصلةبخمسمقدسلمفيبيتامسجديبألفصلة،والصهMaksudnya: Bersolat di Masjidil Haram menyamai

seratus ribu solat (di masjid-masjid lain), bersolat di

masjidku (Masjid Nabawi) menyamai seribu solat (di

masjid-masjid lain) dan bersolat di Bayt al-Maqdis

(Masjidil Aqsa) menyamai lima ratus solat (di masjid-

masjid lain).

Daripada keterangan-keterangan di atas, dapatlah disimpulkan bahawa

sebelum zaman Rasulullah SAW telah terdapat dua buah masjid di atas


Rasulullah SAW

muka bumi ini iaitu Masjidil Haram di Mekah dan Masjidilaqsa di

Palestin. Kewujudan masjid-masjid ini mempunyai signifikannya

dengan usaha Rasulullah SAW dalam menyampai dan menyebarkan

ilmu-ilmu Islam yang berkaitan dengan al-Qur’an dan hadith.

MASJID SEMASA DAN SELEPAS PERISTIWA HIJRAH KE

MADINAH

a. Masjid Quba’

Peristiwa hijrah Rasulullah SAW dari Mekah ke Yathrib (Madinah)

mempunyai pertalian yang sangat rapat dengan pengasasan Masjid

Quba’ (قباء Masjid Quba’ ini adalah sempena nama sebuah .(مسجد

perkampungan yang terletak tiga kilometer dari Bandar Madinah yang

didiami oleh Bani ‘Amru bin ‘Auf daripada golongan Ansar. Pengasasan

Masjid Quba’ dilakukan semasa Rasulullah SAW tinggal sementara di

perkampungan tersebut. Peristiwa ini dijelaskan oleh Ibn Hisham

(m213H) dengan memetik kata-kata Ibn Ishaq yang berkata:

عليهوسل م صل ىللا روبنعوف،يبنيعمء،فقبابفأقامرسولللا

هميسوأس سمسجديومالخوعاءربيومالثنينويومالث لثاءويومالMaksudnya: Rasulullah SAW tinggal bersama-sama

Bani ‘Amru bin ‘Auf di Quba’ pada hari Isnin, Selasa,

Rabu, Khamis dan pada hari seterusnya baginda

mengasaskan Masjid Quba’.

Al-Bukhari (m256H) ketika meriwayatkan peristiwa hijrah Rasulullah

SAW ke Madinah, turut meriwayatkan pembinaan Masjid Quba’ setelah

beberapa hari baginda tinggal di perkampungan Bani ‘Amru. Riwayat

berkenaan menyatakan bahawa pembinaan masjid ini adalah atas dasar

ketakwaan kepada Allah SWT. Hal ini selaras dengan firman Allah

SWT dalam Surah al Taubah 9:108 yang bermaksud:

… sesungguhnya masjid (Quba’ yang engkau bina

wahai Muhammad), yang telah didirikan atas dasar

taqwa dari mula (wujudnya), lebih patut engkau

bersolat di situ.

Dalam suatu riwayat oleh Ibn Zabalah (m199H), beliau menyatakan

bahawa Rasulullah SAW sering menziarahi Masjid Quba’ serta berjalan-

jalan di sekitarnya pada setiap hari Sabtu. Hal ini menunjukkan Masjid

Quba’ ialah sebuah masjid yang baginda sangat muliakan serta


Rasulullah SAW

mempunyai kelebihannya yang tersendiri. Dalam hal ini, Rasulullah

SAW bersabda:

أتىمسجدقباء رفيبيتهثمه كانلهكأجريهصلةفلهىفصمنتطهه

عمرةMaksudnya: Sesiapa yang bersuci (mengambil wuduk)

di rumahnya kemudian dia pergi ke Masjid Quba’ lalu

mendirikan solat di dalam masjid itu, ganjarannya

samalah dengan pahala ibadah umrah.

Daripada maklumat di atas, dapatlah dirumuskan bahawa Masjid Quba’

ialah masjid yang paling awal diasas dan dibina oleh Rasulullah SAW

dalam peristiwa hijrah ke Madinah.

b. Masjid Nabawi

Kesinambungan daripada pengasasan Masjid Quba’ serta kemuncak

kepada peristiwa hijrah Rasulullah SAW, maka terbina pula Masjid

Nabawi ( النهبوي di Kota Madinah. Masjid Nabawi adalah masjid (المسجد

yang pertama dibina di Kota Madinah setelah berakhirnya perjalanan

hijrah Rasulullah SAW bersama-sama dengan para sahabat baginda. Al-

Bukhari (m256H) dalam sahihnya turut meriwayatkan pengasasan

Masjid Nabawi melalui sanad yang sama yang meriwayatkan

pengasasan Masjid Quba’. Riwayat tersebut menyatakan bahawa setelah

Masjid Quba’ diasaskan, Rasulullah SAW meneruskan perjalanan

sehinggalah memasuki Kota Madinah. Unta Baginda berhenti di satu

kawasan yang dijadikan tempat mengering tamar oleh Sahl dan Suhayl,

dua orang anak yatim golongan Ansar yang mendapat perlindungan

daripada As‘ad bin Zurarah. Riwayat juga menyebut bahawa kawasan

ini turut dijadikan tempat solat oleh beberapa orang Islam. Melihat

kepada keberkatan tempat tersebut, Rasulullah SAW melahirkan hasrat

untuk membina sebuah masjid di situ. Walaupun pada permulaannya

kedua-dua anak yatim yang menjadi pemilik tanah ingin menghadiahkan

tanah tersebut kepada Rasulullah SAW, namun baginda enggan

menerimanya. Akhirnya, setelah urusan jual beli terlaksana, maka

bermulalah pembinaan masjid.

Pembinaan Masjid Nabawi dijalankan secara gotong-royong. Rasulullah

SAW bersama-sama dengan para sahabat bekerjasama dengan

mengangkut batu bata sambil bersyair. Riwayat menyebut bahawa

Rasulullah SAW mengungkapkan syair :


Rasulullah SAW

ربهناوأطهر هذاالحماللحمالخيبر هذاأبرPemunggah ini bukan seperti pemunggah Khaybar,

Yang ini lebih baik dan lebih suci di sisi Tuhan.

Lalu disambut oleh para sahabat dengan berkata:

الجرأجرالخره إنه فارحمالنصاروالمهاجره اللههمه

Ya Allah SWT! sesungguhnya pahala itu adalah pahala

di akhirat, maka kasihilah orang Ansar dan Muhajirin.

Dalam riwayat lain, Abu Sa‘id menyatakan :

لبنتين ار وعمه لبنة لبنة نحمل فرآهبنتلكنها ين صلهىللاه عليهالنهبي

عنه التراب فينفض وسلهم ويح الفئعويقول تقتله ار البمه اغيةة

االيقوهمإلىالجنهةويدعونهإلىالنهاريدع مقولعمه أعوذبالله نر

الفتنKami (para sahabat) memikul batu satu persatu,

sedangkan ‘Ammar memikul dua batu dua batu

sekaligus. Suatu ketika Rasulullah SAW memerhatikan-

nya sambil menyapu debu tanah di pakaian baginda

lantas bersabda: Kasihan ‘Ammar, dia akan dibunuh

oleh golongan durjana. Dia mengajak mereka ke syurga

sedangkan mereka mengajaknya ke neraka. ‘Ammar

lantas berkata: Aku berlindung kepada Allah SWT

daripada fitnah tersebut.

Talq bin ‘Ali turut meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW memberi

dorongan dan semangat kepada para sahabat kerana mereka terpaksa

bergelumang dengan lumpur tanah semasa membina Masjid Nabawi.

Kerjasama yang terjalin antara Rasulullah SAW dan para sahabat

akhirnya berjaya membangunkan sebuah masjid yang dikenali sebagai

Masjid Nabawi. Selain batu-bata yang menjadi asas binaan, tiang masjid

diperbuat daripada batang pokok kurma, sementara pelepahnya dijadikan

bumbung masjid. Secara umumnya, inilah ciri-ciri masjid yang terdapat

pada zaman Rasulullah SAW sebagaimana diceritakan oleh ‘Abdullah

bin ‘Umar kepada Nafi‘. Sementara itu, al-Sakhawi (m902H) dalam al-

Tuhfah al-Latifah menerangkan ciri-ciri fizikal Masjid Nabawi yang

dibina oleh Rasulullah SAW dan para sahabat. Masjid ini berbentuk segi

empat, panjang tujuh puluh hasta, lebar enam puluh hasta atau lebih dan


Rasulullah SAW

ketinggiannya tujuh atau lima hasta. Oleh itu, secara umumnya ciri-ciri

fizikal ini menunjukkan Masjid Nabawi pada peringkat awal

pembinaannya ialah sebuah masjid yang sangat ringkas dan sederhana.

Masjid Nabawi juga mempunyai kelebihan tertentu berbanding dengan

masjid-masjid yang lain. Rasulullah SAW bersabda:

فيمسجديهذاأفضلمنألفصلة ماسفيصلة المسجدواهإله

الحرامMaksudnya: Sekali bersolat di masjidku ini (Masjid

Nabawi) lebih baik daripada seribu kali solat di masjid-

masjid lain selain Masjidil Haram.

Kelebihan ini telah meletakkan Masjid Nabawi sebagai masjid

terpenting dan utama dalam Islam selepas Masjidil Haram. Tidak

hairanlah umat Islam dari dahulu hingga sekarang sentiasa berazam

mengunjunginya dari semasa ke semasa.Berdasarkan maklumat di atas,

jelas bahawa Masjid Nabawi ialah masjid pertama yang dibina di Kota

Madinah. Masjid Nabawi juga menjadi masjid kedua yang dibina oleh

Rasulullah SAW sepanjang berlakunya peristiwa hijrah dari Mekah ke

Madinah.

c. Masjid-Masjid Lain

Selain Masjid Quba’ dan Masjid Nabawi, terdapat juga masjid-masjid

lain pada zaman Rasulullah SAW. Al-Kattani dalam al-Taratib al-

Idariyah mencatatkan bahawa di Kota Madinah terdapat sembilan buah

masjid selain Masjid Nabawi. Masjid-masjid tersebut sebagaimana

diceritakan oleh Bukayr bin al-Asyham ialah Masjid Bani ‘Amru,

Masjid Bani Sa‘idah, Masjid Bani Salamah, Masjid Bani Rabih, Masjid

Bani Zurayq, Masjid Ghifar, Masjid Aslam dan Masjid Juhaynah.

Masjid yang kesembilan kurang jelas atau terdapat keraguan. Kesemua

masjid ini menggunakan satu sumber azan sahaja iaitu yang dilaungkan

oleh Bilal di Masjid Jami‘ (Masjid Nabawi) sebagai tanda masuk waktu

solat. Manakala al-Baladhuri dalam Ansab al-Asyraf sebagaimana

dipetik oleh Mohd Napiah Abdullah, menyatakan bahawa di Madinah

pada zaman Rasulullah SAW terdapat sembilan buah masjid yang

digunakan untuk tujuan pendidikan.

Walaupun tidak semua masjid dibina oleh Rasulullah SAW, namun asas

pembinaannya berkait rapat dengan baginda. Dalam kalangan sahabat,

ada yang menjadikan tempat Rasulullah SAW bersolat sebagai tapak

asas untuk membina masjid. Selain itu, terdapat masjid-masjid yang


Rasulullah SAW

telah dibina oleh para sahabat, kemudiannya baginda datang untuk

bersembahyang di situ Namun, pada zaman Rasulullah SAW, terdapat

juga masjid yang dibina oleh golongan munafik bertujuan menyaingi

masjid yang dibina oleh baginda. Oleh itu, senario ini menggambarkan

bahawa selepas peristiwa hijrah, masjid pada zaman tersebut tumbuh

bagai cendawan selepas hujan. Bagaimanapun, penulisan ini hanya

mengetengahkan maklumat umum tentang beberapa buah masjid sahaja

iaitu Masjid al-Ijabah, Masjid al-Qiblatayn, Masjid Bani Harithah dan

Masjid al-Fath. Masjid-masjid yang diketengahkan ini mempunyai

perkaitan langsung dengan Rasulullah SAW daripada sudut latar

belakangnya. Pemilihan masjid-masjid ini memadai untuk membuktikan

kewujudan masjid-masjid lain pada zaman Rasulullah SAW selain

masjid-masjid utama seperti yang telah dijelaskan. Di samping itu,

Masjid Dirar sebagai institusi yang menjadi lambang penentangan

golongan munafik juga diketengahkan.

Masjid al-Ijabah (جابة `terletak kira-kira 385 meter di Utara Baqi (مسجدال

dan 580 meter dari Masjid Nabawi (setelah perluasan). Dinamakan al-

Ijabah kerana Rasulullah SAW pernah bersolat dan berdoa memohon

tiga perkara di masjid ini. Allah SWT memperkenankan dua daripada

tiga permohonan baginda. Atas sebab itulah masjid ini dikenali sebagai

Masjid al-Ijabah Hal ini disebut oleh Imam Muslim:

‘Amir bin Sa‘d daripada ayahnya telah memberitahuku

bahawa suatu hari Rasulullah SAW datang dari al-

‘Aliyah. Baginda melalui masjid Bani Mu‘awiyah dan

memasukinya. Baginda bersolat dua rakaat dan

kamipun ikut bersolat bersama-sama baginda.

Rasulullah SAW mengambil masa yang lama berdoa

kepada Allah SWT, kemudiannya baginda menuju ke

arah kami. Baginda bersabda: Aku memohon tiga

perkara kepada Tuhanku, tetapi hanya dua perkara

diperkenankan, dan satu perkara lagi tidak

diperkenankan. Aku memohon agar umatku tidak

dibinasakan dengan terputusnya bekalan makanan,

permohonanku diperkenankan. Aku memohon agar

umatku tidak ditenggelamkan, permohonanku juga

diperkenankan. Aku memohon agar permusuhan

sesama umatku tidak berlaku, tetapi permohonanku

tidak diperkenankan.


Rasulullah SAW

Masjid al-Ijabah juga dikenali sebagai Masjid Bani Mu‘awiyah.

Dinamakan demikian kerana masjid ini terletak di kawasan penempatan

Bani Mu‘awiyah daripada golongan Ansar. Muhammad Ilyas ‘Abd al-

Ghani memetik kata-kata al-Samhudi dalam Wafa’ al-Wafa bahawa

masjid ini dimiliki oleh Bani Mu‘awiyah bin Malik bin ‘Auf daripada

suku Aus Jelaslah bahawa Masjid al-Ijabah ialah sebuah masjid yang

mempunyai keunikannya yang tersendiri kerana Rasulullah SAW pernah

mendoakan kesejahteraan umat baginda di situ. Seterusnya Masjid al-

Qiblatayn (مسججدالقبلتجين). Masjid ini terletak di Jalan Khalid ibn al-Walid,

bahagian Barat Laut Kota Madinah. Pada asalnya masjid ini dikenali

sebagai Masjid Bani Salamah kerana kedudukannya terletak di

perkampungan tersebut. Masjid ini dinamakan al-Qiblatayn (dua kiblat)

kerana diriwayatkan bahawa ketika Rasulullah SAW dan para sahabat

berada pada rakaat kedua solat zohor di perkampungan Bani Salamah,

Allah SWT memerintahkan baginda menukar arah kiblat dari

Masjidilaqsa di Baitul Maqdis ke Masjidil Haram di Mekah Perintah

pertukaran arah kiblat ini terkandung dalam firman Allah SWT dalam

Surah al-Baqarah 1:144:

Kerap kali Kami melihat engkau (wahai Muhammad)

berulang-ulang kali mendongak ke langit, maka Kami

benarkan engkau berpaling mengadap kiblat yang

engkau sukai. Oleh itu, palingkanlah mukamu ke arah

Masjidil Haram (Kaabah), dan di mana sahaja kamu

berada, maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya.

Sesungguhnya orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah

diberikan kitab mengetahui perkara itu (pemindahan

kiblat ke Kaabah) adalah perintah yang benar daripada

Tuhan mereka. Allah SWT sekali-kali tidak lalai akan

apa yang mereka lakukan.

Dapatlah disimpulkan di sini bahawa Masjid al-Qiblatayn sangat

sinonim dengan sejarah perubahan arah kiblat dari Masjidilaqsa di

Baitulmaqdis ke Masjidil Haram di Mekah.Selain itu, terdapat sebuah

masjid yang dikenali sebagai Masjid Bani Harithah (حارثة بني .(مسجد

Masjid Bani Harithah dinamakan demikian kerana masjid tersebut

terletak di perkampungan Bani Harithah daripada golongan Ansar.

Masjid ini lebih terkenal dengan panggilan Masjid al-Mustarah ( مسجد

kerana dikaitkan dengan tempat rehat Rasulullah SAW selepas (المستراح

baginda kembali dari Ghazwah Uhud. Menurut Ibn Zabalah (m199H),


Rasulullah SAW

Rasulullah SAW juga diriwayatkan pernah bersolat di Masjid Bani

Harithah Sebagaimana Masjid al-Qiblatayn, riwayat yang menyebut

tentang Masjid Bani Harithah juga berkaitan dengan pertukaran arah

kiblat. Al-Bukhari meriwayatkan bahawa al-Barra’ bin ‘Azib

menyatakan:

Rasulullah SAW bersolat menghadap Baitulmaqdis

selama enam belas atau tujuh belas bulan, sedangkan

baginda suka menghadap wajahnya ke arah Kaabah.

Maka turunlah ayat السهما في وجهك تقلب نرى قد ء{} , lalu

Rasulullah SAW menghadapkan wajahnya ke arah

Kaabah … Seorang lelaki (‘Ubbad bin Basyar) turut

bersolat bersama-sama baginda sehingga selesai.

Kemudian lelaki tersebut melalui sebuah perkam-

pungan orang Ansar yang sedang bersolat Asar dengan

menghadap ke arah Baitulmaqdis, lalu menyatakan

bahawa dia telah bersolat dengan Rasulullah SAW dan

baginda menghadapkan wajahnya ke arah Kaabah.

Maka dengan sebab itu, orang Ansar tersebut

memalingkan wajah mereka dengan menghadap ke

arah Kaabah.

Ibn Hajar (m852H) ketika mensyarahkan frasa ( بيت نحو العصر صلة في

dalam riwayat di atas, memetik kata-kata Thuwaylah binti Aslam (المقدس

sebagaimana terdapat dalam Tafsir Ibn Abi Hatim (m327H) Thuwailah

menyatakan bahawa berita pertukaran arah kiblat dari Masjidilaqsa ke

Masjidil Haram sampai ke pengetahuan mereka ketika sedang

bersembahyang Zohor atau Asar. Riwayat al-Bukhari menyebut solat

Asar di Masjid Bani Harithah. Perintah ini menyebabkan mereka

memusingkan badan untuk menghadap ke arah Masjidil Haram.

Kesimpulannya, Masjid Bani Harithah atau Masjid al-Mustarah juga

merupakan sebuah masjid yang menjadi saksi terhadap sejarah

pertukaran arah kiblat ke Masjidil Haram.

Riwayat-riwayat tentang Masjid al-Qiblatayn dan Masjid Bani Harithah

menunjukkan bahawa kedua-dua masjid ini mempunyai pertalian dengan

sejarah permulaan pertukaran arah kiblat. Daripada riwayat-riwayat

tersebut, dapatlah disimpulkan bahawa ketika perintah pertukaran arah

Kiblat ke Masjidiharam turun, Rasulullah SAW sedang bersolat Zohor di

Masjid al-Qiblatayn. Selesai solat, salah seorang sahabat yang bersolat


Rasulullah SAW

bersama-sama dengan baginda, ‘Ubbad bin Basyar telah pergi ke

perkampungan Bani Harithah dan melihat penduduk di situ sedang

bersolat Asar di masjid mereka, lalu beliau menyampaikan berita terkini

tentang pertukaran arah kiblat berkenaan. Hal ini jelas membuktikan

bahawa kedua-dua masjid ini mempunyai perkaitan yang sangat rapat

dengan perintah pertukaran arah kiblat daripada Masjidilaqsa ke Masjidil

Haram.

Masjid al-Fath (مسجدالفتح) juga merupakan antara masjid yang dikaitkan

dengan Rasulullah SAW. Masjid al-Fath terletak di kawasan Bukit Sila‘,

iaitu di sebelah barat Kota Madinah dan berhadapan Wadi Buthan (وادي

-Masjid ini juga dikenali sebagai Masjid al-Ahzab dan Masjid al .(بطحان

A‘la. Diriwayatkan bahawa di masjid inilah Rasulullah SAW berdoa

selama tiga hari berturut-turut ke atas tentera Ahzab ketika berlaku

Ghazwah al-Khandaq. Daripada Jabir bin ‘Abdullah:

دعا وسلهم عليه صلهىللاه النهبيه المسجفيأنه الثفتحد يوم نينثلثا

لومالرهيليبويومالثلثاءويومالربعاءفاستج تينبعاءبينالصه

جابة… فعرفالبشرفيوجهه فأعرفالNabi telah berdoa di Masjid al-Fath selama tiga hari

iaitu hari Isnin, Selasa dan Rabu. Maka diperkenankan

doa baginda pada hari Rabu iaitu antara dua waktu

solat. Maka terpancar riak kegembiraan di wajah

baginda…, maka aku (Jabir) mengetahui doa baginda

telah diperkenankan.

Dapatlah dirumuskan bahawa Masjid al-Fath menjadi lokasi penting

terhadap komitmen Rasulullah SAW dalam memastikan kemenangan

tentera Islam di medan Khandaq. Selain masjid yang dibina dan

diimarahkan atas dasar ketakwaan kepada Allah SWT, pada zaman

Rasulullah SAW juga terdapat sebuah masjid yang dibina oleh golongan

munafik bertujuan menyaingi baginda dan memecahbelahkan perpaduan

orang yang beriman. Masjid ini dikenali sebagai masjid Dirar ( مسجد

: Peristiwa ini dirakamkan oleh Allah SWT melalui firman-Nya .(ضرار

Dan (di antara orang munafik itu) ada orang yang

mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudaratan

(pada orang mukmin), kekufuran dan untuk memecah

belahkan di antara orang yang beriman serta

menunggu kedatangan orang yang telah memerangi

Allah SWT dan Rasul-Nya sejak dahulu. Mereka


Rasulullah SAW

sesungguhnya bersumpah: Kami tidak menghendaki

selain kebaikan. Dan Allah SWT menjadi saksi bahawa

sesungguhnya mereka itu adalah pendusta. Janganlah

kamu bersolat dalam masjid itu selama-lamanya.

Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar takwa

(masjid Quba’), sejak hari pertama adalah lebih patut

kamu bersolat di dalamnya. Di dalamnya ada orang

yang ingin membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah

SWT menyukai orang yang bersih.

Ibn Kathir (m774H) dalam tafsirnya menjelaskan bahawa golongan

munafik membina masjid ini bersebelahan Masjid Quba’. Manakala al-

Suyuti (m911H) dalam tafsirnya memetik daripada Ibn Ishaq yang

menyebut bahawa masjid ini dibina oleh dua belas orang lelaki, antara

mereka ialah Khizam bin Khalid, Hazzal bin Umayyah dan ‘Abbad bin

Hunaif. Setelah siap, mereka memaklumkan kepada Rasulullah SAW

bahawa pembinaan masjid ini adalah untuk memudahkan orang tua

bersolat dan menjemput baginda bersolat di situ. Bagaimanapun,

sebelum sempat Rasulullah SAW menunaikan hajat mereka, Allah SWT

menurunkan ayat di atas bagi menerangkan status sebenar masjid

tersebut sebagai masjid Dirar serta tujuan di sebalik pembinaannya.

Baginda seterusnya memerintahkan Malik bin al-Dukhsyum dan Ma‘an

bin ‘Adi untuk merobohkan masjid golongan munafik ini.

Kesimpulannya, maklumat tentang beberapa buah masjid di atas

memadai untuk membuktikan bahawa pada zaman Rasulullah SAW,

selain daripada masjid-masjid utama seperti Masjid Nabawi dan Masjid

Quba’, terdapat juga masjid-masjid lain yang didirikan dan mempunyai

kaitan dengan baginda.

KESIMPULAN

Daripada perbincangan di atas, jelas menunjukkan bahawa fungsi utama

masjid adalah sebagai tempat ibadat kepada Allah SWT. Secara

khususnya, tempat ibadat yang dimaksudkan ialah tempat untuk bersolat,

berzikir, membaca al-Qur’an, beriktikaf dan melakukan amalan-amalan

khusus yang lain. Ditinjau daripada sudut yang lebih komprehensif,

masjid turut berfungsi sebagai medan untuk melaksanakan segala aktiviti

kemasyarakatan yang menjurus ke arah mengingati dan mendekatkan

diri kepada Allah SWT. Aktiviti-aktiviti ini termasuklah majlis

pengajian dan muzakarah ilmu, program dakwah, aktiviti siasah dan

sebagainya. Kesimpulannya, masjid merupakan institusi tunggal dalam


Rasulullah SAW

Islam yang diwartakan sebagai rumah Allah SWT. Pewartaan ini

meletakkan masjid pada kedudukan yang sangat mulia dan terhormat

dalam Islam. Kedudukan tersebut selari dengan fungsi besar dan penting

yang dimainkannya dalam menyumbang ke arah pembentukan

masyarakat yang bertaqwa kepada Allah SWT serta menghayati sunnah

Rasulullah SAW.

RUJUKAN ‘Abd Wahhab Hamudah, (T.T.). Fadl Al-Masjid ‘Ala Al-Thaqafah Al-

Islamiyah. Jedda: Dar Al-‘Ukkaz.

Abu Ja‘Far Muhammad Bin Jarir Al-Tabari. (T.T.). Tafsir Al-Tabari. Mahmud

Muhammad Syakir (Pnyt.), Jld. 14, Al-Qahirah: Maktabah Ibn

Taymiyah.

Ahmad Bin ‘Abdullah Al-Asbahani (1996). Al-Musnad Al-Mustahkrij ‘Ala

Sahih Al-Imam Muslim, Muhammad Hasan Isma‘il Al-Syafi‘I (Pnyt.),

Bab Al-Salah Hayth Ma Adraka Al-Rajul, Hadith No. 1152. Jld. 2,

Cet. 1, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah,.

Ahmad Zaki Dan Sadiqah Yusuf, 1991, Al-Mu‘Jam Al-‘Arabi Al-Muyassar,

Cet. 1, Al-Qahirah : Dar Al-Kitab Al-Misri,

Hajah Noresah Bt. Baharom, Et.Al., 2007, Kamus Dewan Edisi Keempat, Cet.

2, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka,.

Ibn Kathir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azim. Jld. 3.

Ibn Kathir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azim. Jld. 7.

Ibn Kathir. Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azim. Jld. 10.

Istilah ‘Imarah’ Bermaksud Menggerakkan Atau Menghidupkan Suasana Di

Masjid Atau Surau Dengan Pelbagai Perbuatan Berfaedah, Biasanya

Berbentuk Keagamaan.

Jalal Al-Din Al-Suyuti, Al-Dur Al-Manthur Fi Al-Tafsir Bi Al-Ma’thur, J. 11,

Cet. 1.

Muhammad Bin ‘Abd Allah SWT Al-Zarkasyi. (1996). I‘Lam Al-Sajid bi

Ahkam Al-Masajid, Mustafa Al-Maraghi (Pnyt.), Cet. 4, Al-Qahira:

Al-Majlis Al-A’la Li Al-Syu’un Al-Islamiyah Jumhuriyah Misr Al-

‘Arabiyah,

Muhammad Fuad ‘Abd Al-Baqi. (1364H). Al-Mu‘Jam Al-Mufahras Li Alfaz Al-

Qur’an Al-Karim. Al-Qahirah: Dar Al-Kutub Al-Misriyah,

Muslim bin Al-Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Al-Nahy ‘An Nasyd Al-Dallah SWT

Fi Al-Masjid Wa Ma Yaquluh Man Sami‘ Al-Nasyid, Hadith No. 568,

Jld. 1.

________. Sahih Muslim, Bab Fadl Al-Julus Fi Musallah SWT Ba‘d Al-Subh

Wa Fadl Al-Masajid, Hadith No. 671. Jld. 1.

________. Sahih Muslim, Bab Fadl Bina’ Al-Masajid Wa Al-Hath ‘Alayha,

Hadith No. 533. Jld. 1.


Rasulullah SAW

________. Sahih Muslim, Bab Ma Yuqal Fi Al-Ruku‘ Wa Al-Sujud, Hadith No.

482. Jld.1, Cet. 1,

________. Sahih Muslim, Kitab Al-Masajid Wa Mawadi‘ Al-Salah, Hadith No.

520. Jld. 1.

Wahbah Al-Zuhayli, 1996, Al-Tafsir Al-Wajiz, Cet. 2, Damsyiq : Dar Al-Fikr,

Hlm. 190 .

Yahya bin Syarf Al-Nawawi. (1929). Sahih Muslim Bi Syarh Al-Nawawi. Jld. 5.

Cet. 1, Al-Azhar : Al-Matba‘Ah Al-Misriyah,

Yusuf Al-Qaradawi. (1990). Huda Al-Islam: Fatawa Mu‘Asirah. Jld. 1. Kuwait

: Dar Al-Qalam,

Mohammad Akhir Wahab

Pensyarah dan Ketua Unit Pendidikan Al Qur’an Dan Al Sunnah,

Jabatan Pendidikan Islam dan Moral IPG Kampus Darulaman,

Jitra, Kedah

Ahmad Nasir Mohd Yusoff, Dr

(Pensyarah Kanan, Penyelaras Kursus TITAS, Pakar RujukTITAS MOOC

KPM UPM),

Fakulti Ekologi Manusia

Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang. Selangor

E-mail: [email protected]

Mohd Maulana Magiman, Dr (Pensyarah Kanan )

Fakulti Ekologi Manusia

Universiti Putra Malaysia, Kampus Bintulu Sarawak

mailto:[email protected]

pembudayaan ilmu dan perkembangan institusi masjid...

Documents