BAB 1 PENGENALAN ILMU KETAMADUNAN

OBJEKTIF BAB Selepas mengikuti bab ini, anda seharusnya boleh: 1. Mendefinisi istilah tamadun. 2. Mengenal pasti prinsip-prinsip asas tamadun. 3. Membezakan antara tamadun, agama, dan budaya. 4. Menghuraikan perkara yang berkaitan dengan tamadun seperti perbezaan dan persamaan antara tamadun-tamadun di dunia dan interaksi antara tamadun.

1.1

PENGENALAN

Perkataan tamadun adalah merupakan perkataan yang biasa kita dengar dan baca tetapi dari segi penggunaannya kadangkala kita dapati agak berbeza. Kebiasaannya tamadun merujuk kepada pembangunan atau perubahan dari sesuatu yang bersifat tradisional kepada pembangunan yang lebih sempurna. Kebolehan manusia dalam mencipta dan melahirkan sesuatu yang baru juga disebutkan sebagai tamadun. Dengan kata lain, tamadun sering digunakan bagi menunjukkan elite sesuatu masyarakat atau negara. Tetapi yang jelasnya perkataan tamadun mempunyai makna yang pelbagai dan terpulang kepada kesesuaian seseorang yang mengungkapkannya. Perbincangan secara menyeluruh terhadap tamadun telah menimbulkan beberapa persoalan, antaranya: Apa itu tamadun?, Apakah intisari atau ciri-ciri tamadun? dan Apakah falsafah tamadun?. Ahli sejarah, para sarjana Islam dan barat telah menerbitkan banyak buku berkenaan tamadun tetapi tidak ada satu pun yang dapat memberikan kefahaman yang jelas terhadap istilah tamadun (Beg, 1980). Dalam bahasa Inggeris, perkataan yang merujuk kepada erti tamadun ialah civilization dan pengunaan perkataan ini hanyalah digunakan dalam buku-buku Inggeris pada abad ke-19.

1

1.2

ISTILAH TAMADUN

Dalam penulisan Arab, perkataan hadharah, madaniyyah, thaqafah, dan bunyan sering digunakan bagi mengambarkan tamadun tetapi perkataan tamadun lebih popular dan meluas penggunaannya. Perkataan tamadun berasal daripada perkataan arab tamaddun yang berasal dari maddana yang bermaksud: (i) Membangunkan atau memajukan (bandar), misalnya dalam ungkapan Dia membangunkan bandar. (ii) Menjadikan atau mengubah (seseorang yang berkelakuan kekampungan) kepada berkelakuan (kebandaran) misalnya dalam ungkapan Dia menjadikan kelakuan budak itu seperti orang bandar. Tamadun juga dikatakan berasal daripada perkataan madana yang bererti: (i) Menduduki sesuatu tempat atau datang menduduki sesuatu bandar. (ii) Berkelakuan seperti orang bandar atau halus budi pekertinya. Istilah kampung dan bandar dalam masyarakat Arab adalah merujuk kepada realiti masyarakat Badawi yang biasanya kasar, dan masyarakat bandar (hadhari) yang kebiasaannya lebih bersopan santun. 1.3 PRINSIP-PRINSIP ASAS TAMADUN

Dalam bahagian ini anda akan didedahkan kepada beberapa prinsip asas tamadun dalam konteks yang menyeluruh. Perbincangan akan berkisar pada takrifan perkataan secara terperinci dan perkataan yang yang sering dikaitkan dengan tamadun juga diutarakan. Anda juga akan diperlihatkan hubungan tamadun dengan ajaran Islam dan satu perspektif yang bersepadu akan dikemukakan di akhir perbincangan. 1.3.1 Apakah Maksud Tamadun?

Menurut Kamus Dewan, perkataan tamadun bermaksud kebudayaan, peradaban, dan kemajuan (Teuku Iskandar, 1970). Dari segi penggunaan, peradaban adalah sinonim dengan tamadun. Beradab bererti bersopan dan hidup diatur oleh hukum dan mempunyai tingkat kebudayaan yang lebih tinggi. Dari segi penguasaan makna, maksud tamadun adalah lebih meluas berbanding peradaban dalam konteks penggunaannya. Dalam bahasa Inggeris, perkataan yang digunakan untuk merujuk kepada tamadun ialah civilization yang berasal daripada perkataan latin civitas yang bermaksud kota atau city (Beg, 1980) dan dari segi etimologinya, tamadun berkait rapat dengan urbanisasi.2

Dalam bahasa Arab, terdapat empat istilah yang sering digunakan dalam membahaskan maksud tamadun iaitu istilah hadharah1, umran2, madaniyyah3, dan tamadun4. Dalam perkembangan ketamadunan Islam, Ibn Khaldun adalah pelopor awal dalam penulisan ilmiah tamadun seperti yang terkandung dalam bukunya yang terkenal Al-Mukaddimah li kitab al Ibar, di mana beliau telah menggunakan perkataan umran bagi menjelaskan sifat sifat tamadun dan itulah perkataan yang digunakan sekarang bagi menjelaskan maksud civilization dalam abad ke-20 ini. Umran dalam maksud yang lebih sempurna ialah suatu kawasan yang didiami dan diusahakan dan berkembang subur, aman makmur dan ditadbir secara baik dan sistematik. Perkataan umran juga dikaitkan dengan ibu kota atau bandar yang telah didirikan oleh raja-raja pada zaman pemerintahan Islam. Dengan sebab itulah perkataan bunyan juga dirujukkan kepada maksud tamadun tetapi dalam maksud yang lebih spesifik kepada struktur dan kerja-kerja pembinaan sesuatu bangunan sahaja (Beg, 1980). Pengkajian yang dilakukan oleh Ibn Khaldun dengan merujuk kepada umran adalah merangkumi perkembangan dan pembangunan masyarakat yang memiliki pegangan agama yang kuat, sistem kenegaraan yang teratur, sistem perundangan yang tersusun rapi, dan pencapaian ilmu pengetahuan yang tinggi dalam pelbagai kepakaran. Dengan kata lain, tamadun atau umran adalah suatu pencapaian yang tinggi merangkumi semua aspek kemajuan dalam masyarakat dan dapat dimanfaatkan untuk tujuan dunia dan akhirat.5 1.3.2 Al-Hadharah Penggunaan perkataan hadharah pada awalnya (abad ke-14) tidak mewakili pengertian tamadun secara keseluruhannya, dan ianya lebih bersifat sebahagian daripada ciri-ciri tamadun. Ibn Khaldun sebagai contoh, menggunakan perkataan hadharah dalam The Mukaddimah hanyalah merujuk kepada kedudukan masyarakat yang mengusahakan tanaman dan kehidupan mereka pada suatu kawasan yang tetap (sedentary life). Tetapi dalam abad abad ke-20, istilah ini telah mengalami perubahan di mana penggunaannya adalah lebih meluas dengan merujuk kepada pembangunan wilayah, bandar dan kampung yang sudah mengalami perubahan dari segi penggunaan tanah, pemikiran masyarakat, akhlak atau moral dan kehidupan masyarakat adalah dalam bentuk yang lebih moden dan maju dan seiring dengan istilah tamadun (Beg, 1980). Mengikut Malik Bin Nabi, hadharah mengandungi dua pengertian, iaitu (i) Pengertian yang objektif himpunan kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan, teknikal dan undang-undang yang telah dipindahkan dari satu generasi ke satu generasi dalam sesebuah masyarakat.3

(ii)

Pengertian yang subjektif suatu peringkat perkembangan kehidupan manusia yang lebih maju dan berlawanan dengan kehidupan kehaiwanan yang liar dan tidak berpedoman dan lebih bermoral atau digambarkan sebagai kehidupan yang ideal dan bergantung kepada kedudukan masa, tempat dan nilai-nilai yang dianuti6.

Secara keseluruhannya, perkataan hadharah dalam konteks ini adalah dimaksudkan kepada aspek-aspek kemajuan dalam bidang pemikiran, moral dan sosial dalam kehidupan sesuatu masyarakat dan lebih ketara dalam bidang ilmu pengetahuan, kesusasteraan, kesenian, sistem pemerintahan, peraturan moral dan adat resam, budi pekerti dan kepercayaan agama atau dengan kata lain, perkembangan peradaban dalam masyarakat. 1.3.3

Al-Madaniyyah

Perkataan madaniyyah sering disamaertikan dengan hadharah (mutaradif) oleh kebanyakan penulis mutakhir bagi menjelaskan maksud tamadun. Antara mereka termasuklah Muhammad Farid Wajdi dalam kitabnya alMadaniyyah wa al-Islam (Islam dan tamadun) dan Sheikh Muhammad Abduh dalam kitabnya al-Islam wa al-Nasraniyyat maa ilm wa al-Madaniyyat (Islam dan Nasrani serta Kaitanya dengan Sains dan Tamadun). Perkataan madaniyyah berasal daripada perkataan madinah atau city dan perkaitannya dengan tamadun adalah berdasarkan kepada bandar city based culture. Wujudnya perkaitan antara kedua-dua perkataan ini adalah kerana kebiasaannya bandar adalah induk tamadun, dan tamadun asalnya berkembang di bandar. Dengan kata lain, hubungan keduanya adalah perkaitan antara sebab dan musabab (cause and effect connection) (Beg, 1980). Jelasnya, perkataan hadharah dan madaniyyah adalah menunjukkan penekanan yang berbeza dalam menjelaskan tamadun. Madaniyyah menggambarkan ketinggian dalam kehidupan kebendaan dalam sesuatu masyarakat khususnya dalam aspek pembangunan, perancangan dan penyusunan bandar serta penyediaan kemudahan infrastruktur dan wujudnya pelbagai keperluan hidup yang asasi dan tidak asasi seperti makanan, minuman, tempat tinggal dan hiburan. Keperluan ini memerlukan kepada adanya pelbagai keperluan kewangan serta kemempuan untuk berbelanja (Osman, 1989). Justeru itu, penekanan yang diberikan oleh al-Madaniyyah adalah lebih bersifat kebendaan dan keperluan lahiriah manusia. Ketamadunan sesuatu ummah dalam konteks ini adalah bergantung kepada kemampuan kekayaan sumber hasil bumi dan pembangunannya. Dr. Lutfi Ibrahim (Mustafa, 1991) yang telah membuat analisis terhadap kedua-dua istilah tersebut telah menyimpulkan seperti berikut (Mustafa, 1991):4

(i)

(ii)

(iii) 1.3.4

Al-Hadharah merupakan pencapaian dalam hal kerohanian seperti pemikiran dan sebagainya yang berasaskan akidah, syarak dan akhlak. Ini merupakan hubungan manusia sesama manusia yang bersumberkan wahyu, Al-Madaniyyah pula merupakan pencapaian dari segi kebendaan seperti peralatan teknologi dalam pertanian, pengeluaran dan pengangkutan dan sebagainya. Ia merupakan hubungan dengan alam sekitar yang bersifat kebendaan dan bersumberkan wahyu, dan Tamadun merangkumi kedua-dua aspek di atas.

Masyarakat Madani

Masyarakat madani adalah masyarakat yang dibentuk hasil daripada penggabungan pembangunan kebendaan dan kerohanian. Oleh itu, masyarakat madani merangkumi kedua-dua sifat al-Madaniyyah dan alHadharah. SOALAN DALAM TEKS 1.1 1. Pilih definisi yang terbaik bagi menjelaskan maksud tamadun. A. Jenis masyarakat yang memiliki ciri-ciri tertentu. B. Jenis kebudayaan yang didapati di bandar-bandar. C. Tahap perkembangan kebudayaan yang tinggi. D. Sesuatu yang lahir dan berkembang bersama-sama sama ada bersifat abstrak atau material. 2. Tamadun ialah kemajuan kebendaan. Betul / Salah

3. Istilah berikut merujuk kepada konsep tamadun kecuali A. Madinah B. Umrah C. Hadharah D. Civilization 4. Apakah yang dimaksudkan dengan masyarakat madani? Semak jawapan anda di akhir bab ini.

5

1.4

KEMUNCULAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN

Dalam bahagian ini, pembaca akan diperlihatkan secara rasional dan logik kenapa sesuatu tamadun itu wujud dan berkembang di alam ini dan mampukah sesebuah tamadun bertahan lama. Adakah segala perubahan alam ini berlaku secara kebetulan atau sememangnya alam ini sentiasa memerlukan perubahan mengikut tuntutan zaman? Persoalan ini adalah di antara intipati perbincangan dalam bahagian ini. Kemunculan sesuatu tamadun di dunia ini sebenarnya adalah didorong oleh perubahan yang berlaku ke atas manusia itu sendiri. Kekuatan akal fikiran yang dikurniakan, menjadikan manusia antara makhluk yang terbaik dan dimuliakan di sisi tuhan. Sebahagian penulis berpendapat bahawa agama juga berkait rapat sebagai penggerak kepada kemunculan tamadun, dan sebahagiannya pula meragui (Beg, 1982). Jika ditinjau dari sudut sejarah, memang ada kebenarannya kerana banyak bangunan yang didirikan atas dorongan agama dan diperkayakan dengan seni berunsurkan agama. Persoalan ini akan dibahaskan secara terperinci dalam bahagian berikutnya. 1.5 PUNCA KEMUNCULAN TAMADUN DAN PERKEMBANGAN

Bagi memperlihatkan secara jelas tentang keadaan ini, kita akan cuba bahaskan faktor faktor yang menyebabkan kemunculan tamadun kepada beberapa perkara seperti berikut: 1.5.1 Peredaran dan Perubahan Alam dan Manusia

Sejarah telah membuktikan bahawa manusia berkembang dari suatu zaman kesatu zaman dengan melalui pelbagai pengalaman dalam kehidupan. Putaran alam yang berlaku atas kehendak Allah adalah asas utama kepada perubahan yang dialami oleh manusia. Perubahan dan perkembangan yang berlaku ke atas manusia bukanlah dalam bentuk fizikal tetapi dalam bentuk kemampuan berfikir dan mempergunakan segala makhluk di alam ini untuk keperluan manusia. Keadaan ini telah mencetuskan tamadun manusia dan akhirnya putaran alam malam dan siang telah digunakan sebaiknya oleh manusia untuk membangunkan diri mereka. Alam yang diciptakan untuk manusia yang serba lengkap dengan bukit-bukau, gunung-ganang dan lautan yang luas adalah sebagai pelengkap kepada kehidupan manusia keadaan ini menjadikan manusia merasa terpanggil untuk berkhidmat kepada alam dan membangunkannya.6

1.5.2

Desakan Persekitaran dan Keperluan Hidup

Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, Allah menganugerahkan akal kepada manusia sebagai perkara yang tidak ternilai. Kemampuan dan kehebatan manusia mempergunakan akal telah mencetuskan pelbagai idea yang baik dalam membantu mempertingkatkan tahap kualiti hidup mereka. Bermula dari zaman batu sehinggalah ke hari ini, perubahan yang amat ketara dapat di lihat daripada kesan pembangunan sains dan teknologi. Semua ini lahir adalah disebabkan desakan kepada keperluan dalam kehidupan manusia. Sifat semula jadi manusia ingin hidup senang dan mewah telah memaksa mereka memikirkan sesuatu yang terbaik sebagai landasan dalam kehidupan. Manusia yang diciptakan berbekalkan nafsu dan syahwat serta akal fikiran yang waras selayaknya berfikir dengan baik dalam usaha memajukan diri dan masyarakat yang akhirnya menjadi punca kepada kemunculan dan kelahiran tamadun. 1.5.3 Fitrah Perkembangan Manusia

Fakta ini adalah sesuatu yang tidak dapat dinafikan kebenarannya dan keunikan ciptaan manusia oleh Allah sejak awalnya telahpun dimasukkan unsur unsur seperti yang telah disebutkan sebelum ini sebagai pelengkap kepada sebuah kehidupan. Tabiat manusia sukakan sesuatu yang terbaik dan selagi itulah perubahan cara berfikir akan terus berlaku dan corak hidup manusia akan terus berubah sehingga ke akhir zaman. 1.6 MAMPUKAH TAMADUN BERTAHAN LAMA?

Perkara-perkara yang telah dibincangkan di bahagian sebelum ini merujuk kepada kemunculan dan berkembangnya sesuatu tamadun, malah keadaan ini berlaku hingga ke hari ini. Berdasarkan kenyataan yang berlaku dalam sejarah dan agama Islam sendiri, para sarjana mengakui bahawa Islam berkait erat dengan tamadun dan sebagai sumber tamadun (perkara ini akan dibincangkan kemudian), dan tidak seperti agama lain. Edward Sullivans menulis Moslem civilization was the product of Moslem religion dan J. Jomier menegaskan Islam supplied the creative element out of which arose a new civilization. Ralph dan Burn yang pada awalnya meragui pandangan tersebut akhirnya mengakui peranan agama sebagai asas penting dalam pembangunan tamadun Islam khususnya (Beg, 1982). Tetapi suatu perkara yang perlu diberikan perhatian ialah sejauh manakah sesuatu tamadun yang wujud itu dapat berkembang, bergerak maju dan bertahan lama. Secara ringkasnya, kejayaan sesebuah tamadun adalah bergantung kepada beberapa perkara seperti berikut, iaitu

7

1.6.1

Menjadikan Agama Sebagai Asas Utama

Fakta ini adalah perkara asas yang perlu diberikan perhatian sekiranya sesuatu tamadun yang dikembangkan diharapkan akan dapat bertahan lama. Keyakinan terhadap fakta ini adalah didasarkan kepada ketahanan ajaran agama daripada sebarang penyelewengan dan perubahan kerana agama adalah suatu yang tetap dan tidak berubah walaupun mengalami perubahan masa, zaman, dan kepimpinan. Sekiranya kejayaan sesebuah tamadun didasarkan kepada ajaran agama bermakna kejayaan yang diperoleh akan berkekalan seperti yang berlaku kepada ajaran Islam (yang menekankan setiap ruang lingkup pembangunan sebagai ajaran agama), maka semestinya ia mampu bertahan. Nilai-nilai agama adalah sesuatu yang murni dan bersifat sejagat dan boleh diterima pakai oleh segenap lapisan masyarakat dan kepelbagaian keturunan di sepanjang zaman. 1.6.2 Memiliki Ilmu Pengetahuan yang Tinggi

Tidak ada kejayaan diatas kejahilan manusia dan tidak ada kemajuan di atas kemalasan manusia. Hakikat ini adalah jelas dan tidak perlu diperdebatkan lagi kerana ilmu adalah tunggak kepada setiap kemajuan dan pembangunan yang dicitakan oleh manusia. Ilmu adalah nadi utama penggerak tamadun dan tiada tamadun tanpa ilmu. Sejarah perkembangan Islam telah mencatatkan bahawa kemajuan dalam perkembangan awal islam adalah disebabkan kepesatan perkembangan ilmu pengetahuan. Keadaan ini adalah pemangkin kepada pencapaian yang lebih besar. Tamadun sesuatu ummah itu akan bertahan selama mana masyarakat yang mendukunginya tetap kekal sebagai masyarakat yang bermaklumat dan berilmu pengetahuan yang tinggi. Kejahilan sesuatu ummah hanya akan memusnahkan tamadun yang mereka miliki. 1.6.3 Tidak Kabur Terhadap Pembangunan Kebendaan

Antara perkara awal yang boleh memusnahkan sesuatu tamadun ialah tiadanya keseimbangan pembangunan dan kemajuan antara kebendaan dan kerohanian (material dan spiritual). Sikap manusia yang rakus, tamak haloba, dan tidak berwaspada adalah punca kepada kemusnahan dalam apa jua keadaan. Keadaan ini perlulah dikawal dan kepentingan kebendaan yang berlebihan perlulah di sekat. Sekiranya suasana keharmonian antara kebendaan dan kerohanian wujud dalam pembangunan masyarakat dan negara, maka tamadun yang lahir akan menjadi cemerlang dan mampu bertahan lama.

8

SOALAN DALAM TEKS 1.2 1. Kenapakah manusia memerlukan tamadun? A. Alam diciptakan untuk manusia. B. Manusia dibekalkan akal dan fikiran. C. Fitrah kejadian manusia memerlukan perubahan. D. Manusia dan alam saling bergantungan. 2. Antara perkara-perkara yang boleh memusnahkan sesuatu tamadun ialah wujudnya keseimbangan antara rohani dan jasmani. Betul / Salah 3. Nyatakan pra-syarat bagi mewujudkan tamadun yang mampu bertahan lama. Semak jawapan anda di akhir bab ini. 1.7 INTERAKSI ANTARA TAMADUN

Dalam perbincangan kita sebelum ini, pendedahan banyak diberikan kepada prinsip prinsip asas, sejarah dan perkembangan tamadun. Penekanan dalam bahagian ini akan diberikan kepada interaksi tamadun dalam pelbagai budaya dan agama dapat berinteraksi antara satu sama lain. Seperti yang telah kita sedia maklum, perkembangan tamadun adalah bergantung kepada asas kepercayaan dan ideologi semasa yang dianuti. Keadaan ini semestinya akan melahirkan pelbagai percanggahan dan persamaan dalam tamadun manusia. Persoalannya sekarang, mampukah kepelbagaian tamadun ini berinteraksi antara satu sama lain? 1.7.1 Pra-Syarat Berlakunya Interaksi antara Tamadun

Proses interaksi antara tamadun akan berlaku sekiranya sesebuah tamadun mempunyai kriteria atau sifat-sifat yang universal seperti yang akan dibincangkan berikut: 1. Keterbukaan Sesuatu Tamadun

Asas sesuatu tamadun yang diamalkan perlulah bersifat terbuka, iaitu boleh menerima perubahan dan universal. Asas ini akan memastikan sesebuah tamadun tidak bergerak secara persendirian. Terbuka dalam konteks ini bukanlah bermaksud menegenepikan prinsip asas yang9

dipegang oleh sesuatu tamadun secara total, tetapi penerimaan idea-idea tamadun lain juga diberikan keutamaan sekiranya tidak bertentangan dengan perkara asas tamadun itu. Sebagai contoh, tamadun Islam mempunyai ciri-ciri asas yang tertentu tetapi ini tidak bermakna bahawa Islam telah menolak segala ideologi dalam tamadun lain. Pokok pangkalnya, sekiranya ideologi yang dibawa oleh tamadun lain tidak bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunnah, selagi itulah ia diterima sebagai asas yang diguna pakai. Keterbukaan ini akan memastikan sesebuah tamadun tidak merasa terpencil dan saling berinteraksi antara satu dengan lain. Dengan kata lain, kewujudannya bersesuaian dengan zaman dan perubahan yang dilalui. Menerima pengalaman dan perubahan yang berguna di samping mempersembahkan kepada tamadun asing hasil pencapaian yang dicapai. Dengan interaksi sesebuah tamadun tidak akan tersisih dari kehidupan manusia, malah ia berkeyakinan bahawa tamadun kemanusiaan merupakan satu rangka binaan yang besar yang dibangunkan oleh manusia seluruhnya, setiap bangsa menyumbangkan sesuatu didalam rangka binaan tersebut. Berdasarkan kenyataan inilah, tamadun Islam sebagai contoh telah bertaut dengan kebudayaan Parsi, Yunani, Romawi dan sebagainya. Justeru itu, proses syncritisme dan toleransi ini telah membuahkan satu tamadun yang mantap yang dijalin oleh berbagai unsur, namun demikian corak dan bentuknya adalah diadunkan berdasarkan citarasa islam dan segala unsur yang bertentangan dengan nilai- nilai Islam disisihkan. 2. Kepentingan Sejagat dan Kesesuaiannya dengan Tabiat Semula Jadi Manusia

Sifat sejagat adalah sesuatu yang amat penting bagi memastikan boleh berlakunya interaksi antara tamadun. Sesuatu tamadun yang universal adalah ditegakkan atas dasar yang seimbang dengan semula jadi manusia dan selaras dengan kehendak dan kecenderungannya. Bertitik tolak daripada sini, kebolehan, kemampuan dan keistimewaan yang dimiliki oleh manusia perlu diiktiraf. Kemampuan manusia untuk berfikir sebagai contoh, perlu di lihat secara positif dan dihormati. Kemampuan seperti ini semestinya akan menjuruskan kepada pertelingkahan dan pertikaian sesuatu tamadun yang diwakili. Ini tidak bermakna, bila berlakunya pertentangan maka di pihak yang lain adalah tidak benar. Pertikaian sebegini hanya bersifat sementara dan apa yang lebih penting ialah ianya dapat memberikan sumbangan yang positif terhadap perkembangan tamadun dan pemikiran manusia. Sekiranya kesesuaian ini wujud, interaksi antara tamadun akan berlaku.

10

Manusia perlu dihormati dan dilayan dengan baik. Itu adalah sifat asas kejadian manusia. Dalam apa jua suasana, manusia dan kemanusiaan adalah perkara utama yang perlu diberikan perhatian. Sebagai contoh, dalam konteks negara perindustrian, ramai yang terlibat dalam bidang pekerjaan perkilangan dan perusahaan. Keadaan ini memungkinkan manusia akan dilayan seperti mesin atau robot kerana objektif operasi perusahaan adalah meningkatkan produktiviti. Perkara seperti ini sering diutarakan oleh tokoh-tokoh pengurusan barat yang melihat manusia adalah rational animal atau human animal dan sebagai makhluk untuk mencapai cita-cita ekonomi semata-mata. Sekiranya fakta seperti ini menjadi tunjang kepada sesuatu tamadun, maka penghormatan terhadap manusia dan kemanusiaan adalah diketepikan dan pertentangan ideologi antara tamadun akan berlaku. Di sini, dapatlah kita lihat betapa pentingnya kepentingan sejagat dan kesesuaiannya dengan sifat-sifat semula jadi manusia merupakan asas yang mutlak bagi memastikan boleh berlakunya interaksi antara tamadun. Sekarang, apakah yang anda faham tentang kesejagatan dalam konteks budaya? Berikan beberapa contoh yang sesuai bagi menyokong pendapat anda. Apakah pula pandangan anda terhadap pendapat yang mengatakan manusia adalah makhluk rational animal atau human animal? 3. Menepati Falsafah Kebahagiaan dan Kemakmuran untuk Manusia dan Alam

Alam atau dunia ini diciptakan oleh Allah adalah untuk kepentingan manusia dan segala isinya. Atas dasar itu, segala perubahan, pembaharuan dan permodenan atau tamadun hendaklah digerakkan tanpa sebarang percanggahan dengan alam atau merosakkan kebahagiaan dan kemakmuran manusia dan alam. Keperluan manusia kepada kesempurnaan alam tidak dinafikan dan perubahan fizikal alam untuk permodenan dan kemajuan adalah diperlukan. Bagi memastikan keduaduanya berjalan dengan lancar dan saling memerlukan antara satu sama lain, ada beberapa perkara yang perlu diberikan perhatian, iaitu (i) Kepentingan sesuatu agenda perubahan dan kesannya kepada alam sekitar. Perkara ini adalah penting bagi memastikan kepentingan kemanusiaan dan alam secara keseluruhannya tidak diketepikan. Sebagai contoh, pembangunan sesuatu projek atau urbanisasi yang tidak dikawal selia boleh menganggu ekosistem dan persekitaran. Keadaan ini sering berlaku di negara negara yang sedang membangun lantaran keghairahan dalam membangunkan negara. Pembangunan sesuatu kawasan secara keterlaluan tanpa mengambil kira faktor geografi akhirnya akan menganggu proses perjalanan alam dan11

(ii)

(iii)

yang berkaitan dengannya. Akibat terlalu mementingkan kepentingan manusia maka kepentingan alam sekitar terjejas. Lihat saja kawasan perbandaran yang besar seperti di negara negara barat di mana keadaan cuaca dan iklimnya menjadi tidak menentu dan sukar diramalkan. Di negara kita Malaysia juga tidak ketinggalan seperti Kuala Lumpur, di mana keadaan yang sama berlaku. Kebiasaannnya dimusim hujan, kejadian tanah runtuh dan banjir kilat akan berlaku. Sebagai contoh, tragedi kertuntuhan Highland Tower dan kejadian tanah runtuh di Bukit Antarabangsa, kebakaran hutan dan pencemaran alam sekitar adalah suatu hal yang tidak dapat dielakkan. Atas alasan inilah, pembangunan sesuatu kawasan perlulah juga melihat kepada kepentingan persekitaran dan putaran alam bagi memastikan alam dan manusia tidak musnah. Keghairahan membangunkan alam dan mengenepikan kepentingan sekitarnya. Fakta ini adalah sesuatu yang agak kontroversial dan sering diperdebatkan di manamana saja sama ada dinegara maju atau di negara sedang membangun. Sikap mementingkan pertumbuhan ekonomi dan peningkatan pengeluaran barangan yang tidak terkawal boleh menjejaskan kualiti hidup manusia dan mendorongkan pencemaran. Bagi golongan pencinta alam, mereka akan mempertahankan keindahan alam dan pembangunan yang direstui adalah sesuatu yang tidak memusnahkan alam. Keadaan ini tentu akan bertentangan dengan satu pihak yang lain yang memperjuangkan pembangunan secara total. Perdebatan ini akan berpanjangan sekiranya kedua pihak tidak bertolak ansur bagi mencapai sesuatu keputusan. Apa yang penting, manusia dan alam adalah sama sama penting. Manusia memerlukan alam dan alam diciptakan untuk manusia. Atas dasar itulah, Islam melihat pembangunan adalah sesuatu yang wajib dan pemeliharaan alam sekitar juga adalah wajib. Oleh kerana kewujudan manusia adalah untuk alam dan kewujudan alam adalah untuk manusia dan keduanya saling berkait rapat. Oleh yang demikian, keduanya mestilah dipelihara dengan sebaik mungkin.

Kesimpulannya, apa ertinya kemajuan dan pembangunan sekiranya manusia hidup dalam keadaan terancam dan tidak menentu. Kerancakan pembangunan dan perkembangan sains haruslah diseimbangkan dengan pembangunan insan dan alam. Ringkasnya, pembangunan dan teknologi12

sains mestilah tidak digunakan untuk mengawal dan menakluk alam semula jadi termasuk hidupan lain. Sebaliknya ia harus dibawa ke arah keadaan yang serasi dengan kehendak alam semula jadi dan digunakan supaya keuntungan yang maksimum dari kehendak itu boleh dicapai. Jadi, kepentingan alam dan manusia adalah sesuatu yang harus diberikan perhatian oleh setiap tamadun kerana ia adalah kepentingan sejagat dan ini akan memastikan interaksi antara tamadun berlaku. Apakah yang akan berlaku sekiranya pembangunan dan permodenan ketamadunan tidak diiringi dengan keseimbangan pembangunan insan dan alam sekitar? 4. Keseimbangan Kemajuan Kebendaan dan Kebudayaan

Seperkara lagi yang menjadi asas penting kepada sesuatu tamadun bagi memastikan ianya boleh berinteraksi ialah keseimbangan kemajuan kebendaan dan kebudayaan. Kemajuan kebendaan dan kebudayaan adalah sesuatu yang relatif. Apa yang kita kata baik dan maju belum tentu orang lain akan bersetuju dengan kita. Apa yang penting dalam konteks ini ialah kemajuan kebendaan atau material yang dikejar mestilah diseimbangi dengan kepentingan kerohanian (spiritual). Kebendaan untuk manusia dan kerohanian untuk kesejahteraan manusia. Tanpa adanya perhubungan antara kedua-dua perkara tersebut menyebabkan kemajuan yang dicapai tidak memberi apa-apa makna terhadap kehidupan manusia yang sebenar. Berapa ramai orang yang hartawan dan mewah dalam kehidupan hidup dalam keadan cemas dan perasaan tidak menentu disebabkan jiwa mereka kosong dan akhirnya meletakkan mereka dalam keadaan serba salah, frustrasi, tiada pegangan hidup dan sebagainya, dan apatah lagi kekayaan yang dikecapi adalah dari jalan yang salah dan haram. Tamadun yang mementingkan kebendaan mungkin membenarkan perkara seperti ini, tetapi untuk tujuan kemanusiaan ia adalah bertentangan sama sekali dan tidak bersifat universal. Dalam konteks kebudayaan dan cara hidup yang diketengahkan, nilainilai agama perlu diterapkan kerana nilai agama adalah sesuatu yang universal dan boleh diterima pakai oleh semua manusia. Dalam konteks Malaysia sebagai contoh, kepelbagaian kaum dan agama sebenarnya bukanlah alasan untuk tidak bersatu atas kepentingan perpaduan, keharmonian hidup dan sebagainya. Setiap rupa bangsa mempunyai pendekatan budaya yang tersendiri seperti budaya Melayu, Cina, India dan budaya tempatan yang lain seharusnya menonjolkan persamaan yang wujud dalam masyarakat dan mengenepikan perbezaan antara satu sama lain. Keadaan ini akan melahirkan semangat kemalaysiaan dan sekaligus membentuk tamadun dan budaya Malaysia. Pendek kata, pembangunan dan tamadun yang kita impikan perlulah diseimbangkan dengan nilai nilai agama dan kerohanian bagi memastikan ianya sejajar dengan tuntutan hidup manusia keseluruhannya. Cuba anda kaitkan perbincangan di atas13

dengan pembentukan falsafah pendidikan nasional dan kebudayaan kebangsaan di Malaysia? Apakah erti universal dan tolak ansur yang wujud dalam kedua-dua falsafah nasional ini? 1.7.2 Interaksi antara Tamadun: Cabaran dan Harapan

Pendedahan sesuatu tamadun kepada dunia luar sebenarnya akan mempercepatkan perkembangan sesebuah tamadun itu sendiri. Proses interaksi yang berlaku akan memudahkan percambahan dan proses kematangan, dan ini sekaligus memastikan kecemerlangan sesebuah tamadun. Namun, proses interaksi yang berlaku, kadang-kadang memudahkan perkembangan tamadun dan kadang-kadang akan menyulitkan. Kesulitan yang timbul biasanya disebabkan oleh beberapa faktor: 1. Perbezaan Ideologi Politik dan Budaya

Memang tidak dapat dinafikan bahawa kepelbagaian ideologi politik dan budaya adalah halangan yang besar kepada berlakunya interaksi antara tamadun. Setiap rumpun bangsa mempunyai budaya dan keegoan tersendiri, dan saling mempertahankan antara satu sama lain dan begitu juga persempadanan politik yang menghasilkan kepelbagaian ideologi berdasarkan kefahaman dan anutan masing-masing. Sekiranya keadaan ini terus berlaku tanpa sebarang tolak ansur, maka proses interaksi adalah sukar untuk berlaku. Kemungkinan akan berlakunya proses tersebut hanya akan terjadi apabila fakta-fakta yang telah dibentangkan sebelum ini di penuhi. 2. Perkembangan Sejarah Bangsa dan Ideologi

Setiap bangsa mempunyai sejarah perkembangan bangsanya yang tersendiri. Keadaan ini akan melahirkan semangat dan nasionalism tersendiri terhadap bangsa dan negara mereka. Seperti juga dalam hal politik dan budaya, sesuatu bangsa itu akan mempunyai sifat keegoannya tersendiri. Setiap bangsa yang lahir di dunia ini mempunyai rupa budaya dan cara hidup yang menjadi intipati dalam kehidupan dan tamadun mereka dan ini juga adalah halangan kepada proses interaksi antara tamadun. 3. Ketegangan dan Persaingan antara Tamadun

Satu hal yang perlu diketengahkan di sini ialah persaingan yang berlaku antara tamadun. Setiap tamadun tetap ingin berjaya dan berkembang secara tersendiri dan sentiasa bersaing antara satu sama lain. Keadaan ini akan bertambah rumit apabila berlaku pertembungan budaya dan persaingan yang berlaku hanya akan menambahkan lagi perpecahan dan kegoan yang semakin memuncak sesama mereka.14

Ringkasnya, perkara perkara yang telah dibincangkan diatas adalah asas yang besar yang perlu dirombak dan diberikan perhatian yang serious, sekiranya seluruh anggota masyarakat di dunia ini ingin melihat wujudnya keserasian dan keamanan sejagat. Sikap boleh bertolak ansur sebenarnya adalah asas utama yang tidak akan merugikan sesiapa sebaliknya akan menguntungkan semua pihak. Sekiranya berlaku persaingan, maka persaingan yang sihat dan ini semestinya akan mematangkan perkembangan sesuatu tamadun. SOALAN DALAM TEKS 1.3 1. Berikut adalah kenyataan yang benar mengenai kejayaan sesuatu tamadun kecuali A. menjadikan agama sebagai asas utama. B. memiliki pengetahuan yang tinggi. C. meletakkan kejayaan dunia sebagai asas yang penting. D. menghargai fitrah kejadian manusia. 2. Semua kenyataan berikut adalah benar kecuali A. Tamadun bukanlah agama atau budaya sesuatu masyarakat. B. Agama adalah asas pembinaan tamadun. C. Budaya mengalami perubahan, mengembang dan merosot. D. Tamadun berkembang tanpa dipengaruhi oleh budaya. 3. Jelaskan punca-punca kelahiran sesuatu tamadun.

Semak jawapan anda di akhir bab ini. 1.8 PERBEZAAN DAN PERSAMAAN ANTARA TAMADUN

Dalam perbincangan terdahulu, anda telah didedahkan secara terperinci tentang kemunculan dan perkembangan tamadun. Penekanan dalam bahagian ini pula akan diberikan terhadap kriteria-kriteria asas yang memperlihatkan persamaan dan perbezaan antara tamadun. Pada asasnya, tamadun mempunyai falsafah dan matlamat yang sama. Perkara ini telahpun dijelaskan dengan panjang lebar dalam topik yang lalu.15

Tamadun dalam apa jua keadaan dan suasana dari segi prinsipnya adalah suatu perubahan dan permodenan dari sesuatu yang sedia ada kepada lebih baik. Perbezaan antara sesuatu tamadun hanya akan berlaku sekiranya wujud kepelbagaian ideologi dan kepercayaan yang dianuti. Sekiranya dua asas ini bersifat fleksibel dan boleh menerima perubahan, maka proses interaksi antara tamadun akan berlaku dan ini memungkinkan wujudnya persamaan antara tamadun dan begitulah sebaliknya. Proses reformasi yang telah dimulakan oleh Martin Luther dalam abad ke-16 terhadap ajaran Kristian telah melahirkan satu mazhab baru dalam ajaran Kristian yang dikenali sebagai Protestan. Bertitik tolak daripada sinilah munculnya fahaman sekularisme yang berakar kata Render unto Ceaser the thing which are Ceaser and unto God the thing which are God. Fahaman yang telah memisahkan pembangunan keduniaan kebendaan dan kerohanian keakhiratan ini telah meletakkan falsafah kehidupan manusia dalam keadaan serba salah antara keduniaan dan keakhiratan dan antara kebahagiaan dan kehancuran. Konflik yang berlaku ini menjadi bertambah kusut dan sukar dirungkaikan apabila fahaman sekularisme ini telah bertapak dengan kukuh dalam pemikiran masyarakat di barat dan akhirnya mempengaruhi masyarakat Islam. Perbezaan yang ketara dapatlah dibahaskan dalam perbincangan seterusnya. 1.8.1 Doktrin Agama dalam Tamadun

Agama adalah sebahagian daripada kebudayaan dan selain itu komponen kebudayaan adalah merangkumi sosial, politik, ekonomi, pengetahuan, teknik, seni, dan falsafah. Dengan kata lain, agama adalah sama seperti budaya yang boleh mengalami perubahan, mengembang, dan merosot. Agama akan berubah menurut perubahan masa dan pembaharuan ketamadunan manusia. Itulah pandangan ringkas kedudukan agama dari perspektif sekular. Bertitik tolak dari sinilah, dalam setiap ruang lingkup kehidupan manusia, agama hanyalah di lihat sebagai sebahagian atau pelengkap kepada kehidupan dan bukan merupakan kepercayaan yang mutlak. Agama sama seperti perkara lain, digunakan apabila diperlukan, dan sebaliknya. Dalam konteks perkembangan ilmu pengetahuan dan sains, segala fakta dan teori yang dilahirkan adalah berpandukan kepada akal semata-mata dan dinafikan sama sekali kebenaran agama. Ini adalah di antara faktafakta asas yang membezakan antara tamadun di alam ini. Tamadun Islam meletakkan agama sebagai asas yang kukuh dalam mengembangkang16

tamadun. Dalam konteks ini, agama tidak berubah dan yang berubah hanyalah tamadun yang dikembangkan oleh manusia mengikut kesesuaian masa dan tempat, pada ukuran akal yang bersesuaian dengan acuan wahyu agama. Oleh yang demikian, dalam Islam, pembaharuan yang dilakukan hendaklah berdasarkan agama dan bukan sebaliknya. Walau bagaimanapun, pembaharuan itu tetap bersifat fleksibel dan tidak rigid. Perbezaan antara dua konsep asas tamadun seperti yang dijelaskan di atas adalah berpunca daripada perbezaan ajaran dan fungsi antara agama yang pelbagai. Pandangan masyarakat barat atau tamadun di Eropah tidak memasukkan semua aspek kehidupan dalam agama seperti yang terdapat dalam Islam. Inilah perkara asas yang menjadi cabaran awal kepada interaksi antara tamadun. 1.8.2 Konsep Kesepaduan dan Pengawalan

Perjalanan alam dan dunia ini sering di lihat oleh manusia sebagai suatu yang tersendiri dan tiada kaitan dengan pihak lain. Segalanya berlaku secara kebetulan dan tiada kaitan dengan ketuhanan. Dalam tamadun sekular barat, perkara seperti ini adalah jelas, di mana sekularisme yang menguasai pemikiran mereka mengajar bahawa perkara-perkara keduniaan hanyalah untuk keduniaan semata-mata dan tiada kaitan dengan agama. Oleh yang demikian, segala aktiviti yang bersifat keduniaan seperti urusan perniagaan dianggap sebagai kegiatan sesama manusia sahaja dan tiada hubungan dengan tuhan. Apa yang diharapkan hanyalah keuntungan, dengan apa cara sekalipun dan tanpa terikat dengan perundangan tuhan. Undang undang atau peraturan ciptaan hasil pemikiran manusia untuk mengawal sesuatu urusan adalah wujud, tetapi dari segi perlaksanaannya adalah bergantung terhadap budi bicara dan kebijaksanaan manusia dalam mengendalikannya. Di dalam keadaan seperti ini, manusia seolaholah melakukan sesuatu tanpa keikhlasan, mengenepikan aspek kebajikan dan sebagainya kerana yang dikejar hanyalah keuntungan dunia. Apatah lagi sekiranya kita merasakan tiada hubungan ketuhanan terhadap apa yang dilakukan dan ini bermakna, penipuan boleh berlaku dibelakang tabir kerana kawalan manusia adalah terhad kepada apa yang berlaku di depan mata sahaja dan terlalu longgar. Keadaan ini adalah berbeza sekiranya di lihat dari perspektif Islam di mana hubungan manusia dengan Allah dan erat dan begitu juga hubungan manusia sesama manusia. Segala urusan manusia sehari hari seperti berniaga dan sebagainya mestilah mengikut akidah, syariat, dan akhlak Islam. Walaupun kegiatan seperti itu hanya dilihat sesama manusia17

tetapi ianya tidak terlepas daripada kawalan Ilahi sebagai kawalan yang mutlak. Tegasnya, tamadun Islam adalah tamadun yang terpimpin dan sempurna. SOALAN DALAM TEKS 1.4 1. Apakah halangan kepada berlakunya interaksi antara tamadun? A. Bersifat terbuka kepada semua tamadun di dunia. B. Menekankan kepentingan peribadi dan keluarga. C. Mengikut falsafah kebahagiaan dan kemakmuran. D. Terlalu ikhlas dalam melakukan sesuatu. 2. Bincangkan persamaan dan perbezaan antara tamadun beserta contoh yang sesuai. 3. Bolehkah kepelbagaian tamadun yang wujud didunia ini berinteraksi antara satu sama lain? Kemukakan hujah anda beserta bukti dan contoh-contoh yang relevan. Semak jawapan anda di akhir bab ini. 1.8.3 Konsep Kemajuan dan Pembangunan

Kemajuan menurut pandangan sekular barat adalah diukur berdasarkan keuntungan, penciptaan perkara-perkara baru dan sebagainya. Pendek kata, keutamaan hanyalah diberikan kepada aspek kebendaan dan mengenepikan aspek kerohanian. Islam mengambil kira kedua-dua aspek tersebut atau dengan lain perkataan, pembangunan Islam adalah bersifat komprehensif dan multi-dimensional. Islam mengutamakan kerohanian tanpa mengabaikan aspek kebendaan. Pendidikan ditekankan semenjak manusia dilahirkan ke dunia ini dan hinggalah ke akhir hayat. Dalam menjalani kehidupannya, manusia diperintahkan berusaha bersungguhsungguh sehingga berjaya dalam konteks ekonominya, dan mendapat rezeki yang halal dan tidak mengejar kejayaan dan kekayaan tanpa batas. Dengan kata lain, keseimbangan antara kemajuan kebendaan dan kerohanian atau keduniaan dan keakhiratan haruslah berjalan seiring bagi melahirkan manusia yang sempurna dan sentiasa mendapat keredaan Allah s.w.t.

18

Islam juga mengambil kira bentuk-bentuk pembaharuan yang dilahirkan dan ditemui, bagaimana dicapai dan matlamatnya. Sebagai contoh, virus computer adalah suatu penemuan baru dalam dunia sains, tetapi Islam tidak mengiktiraf ia sebagai pembaharuan dan tamadun dan begitu juga Islam menyanjungi kemajuan sains nuklear tetapi tidak sama sekali membenarkan ia digunakan untuk memusnahkan alam dan manusia. Oleh yang demikian, kayu ukur sebenar untuk menentukan kemajuan yang sebenar adalah sejauh mana ia menepati etika kebenaran yang mutlak yang ditentukan oleh Allah s.w.t. 1.9 KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan di atas, diharapkan anda sudah dapat memahami secara mendalam tentang tamadun dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya. Tamadun adalah satu perubahan dan permodenan tehadap alam dan manusia. Kepelbagaian ideologi dan kefahaman yang wujud telah melahirkan pelbagai takrifan terhadap tamadun. Dalam masyarakat barat, mereka melihat tamadun sebagai satu pencapaian kebendaan dan keduniaan semata-mata, dan sebaliknya apabila di lihat dari perspektif agama, tamadun adalah suatu tuntutan yang diwajibkan. Keseimbangan antara rohani dan jasmani (material dan spiritual) adalah asas penting yang melahirkan tamadun yang unggul. Atas dasar inilah dibahaskan tentang masyarakat madani, iaitu suatu masyarakat yang terkandung nilai-nilai yang positif dan merangkumi kedua aspek rohani dan jasmani. Keadaan ini mungkin berbeza dengan pemikiran masyarakat barat yang menekankan pembangunan kebendaan dan menolak kepentingan rohani dalam kehidupan. Tamadun muncul dan berkembang dalam sesuatu masyarakat dengan merujuk kepada keadaan dan suasana masyarakat itu sendiri. Yang mengerakkan tamadun adalah masyarakat dan yang meruntuhkan tamadun juga adalah masyarakat itu sendiri. Pertimbangan akal fikiran yang baik akan memastikan berlakunya proses interaksi antara tamadun dan sifat tolak ansur adalah sesuatu yang mulia dan perlu diberikan keutamaan sekiranya kita ingin melihat pembangunan masyarakat di dunia ini mencapai tahap yang gemilang dari segi keamanan sejagat dan kemajuan yang berpanjangan.

19

SOALAN PENILAIAN KENDIRI

1.

Bincangkan dengan jelas definisi tamadun dan kemukakan pendapat ahli sejarah mengenainya? Apakah yang dimaksudkan dengan al-Hadharah dan al-madaniyyah? Bincangkan faktor-faktor yang mendorong kemunculan dan perkembangan sesuatu tamadun. Nyatakan dengan jelas, bagaimanakah berlakunya interaksi antara tamadun? Nyatakan fakta-fakta asas yang membezakan antara tamadun.

2. 3.

4.

5.

Semak jawapan anda di akhir modul kursus ini.

JAWAPAN SOALAN DALAM TEKS SDT 1.1 1. 2. 3. 4. D. Salah. B. Masyarakat yang dibentuk hasil daripada pembangunan kebendaan dan kerohanian. SDT 1.2 1. 2. 3. C. Salah. - menjadikan agama sebagai asas utama tamadun. - memiliki ilmu pengetahuan yang tinggi. - tidak kabur terhadap pembangunan kebendaan.

penggabungan

20

SDT 1.3 1. 2. 3. C. D. - perubahan dan peredaran alam dan manusia. - desakan persekitaran dan keperluan hidup. - fitrah kejadian dan perkembangan manusia yang memerlukan perubahan dalam hidup. SDT 1.4 1. 2. 3. B. - doktrin agama dalam tamadun. - konsep kesepaduan dan pengawalan. - konsep kemajuan dan pembangunan. Tamadun di dunia boleh berinteraksi.

21

22

BAB 2 KONSEP TAMADUN ISLAM

OBJEKTIF BAB Selepas mengikuti bab ini, anda seharusnya boleh: 1. Mendefinisikan tamadun Islam. 2. Mengenal pasti konsep dan kandungan tamadun Islam. 3. Membincangkan ciri-ciri keistimewaan tamadun Islam. 4. Membezakan konsep agama dan ad-din.

2.1

PENGENALAN

Dalam pelajaran yang lalu telah dibincangkan tentang peristilahan tamadun secara umum. Perbincangan dalam pelajaran ini pula akan ditumpukan secara khusus kepada konsep dan definisi tamadun Islam. Selain daripada itu, perbincangan juga akan memfokuskan kepada kandungan utama tamadun Islam, di samping melihat apakah perbezaan antara agama dan ad-din. 2.2 KONSEP DAN DEFINISI TAMADUN ISLAM

Berdasarkan penelitian dan pengkajian didapati tidak terdapat definisi khusus yang diberikan kepada tamadun Islam oleh para penulis ilmu ketamadunan. Hal ini disebabkan konsep tamadun merupakan suatu konsep yang luas dan kompleks yang boleh di lihat dari pelbagai sudut. Walau bagaimanapun, berdasarkan kepada huraian-huraian yang dikemukakan oleh para pengkaji dan penulis ilmu ketamadunan yang terdahulu, dapat disimpulkan bahawa yang dimaksudkan dengan tamadun Islam ialah manifestasi kecemerlangan sesebuah masyarakat dalam pelbagai aspek yang merangkumi unsur kerohanian, jasmani, pemikiran dan kebendaan yang seimbang dan bersepadu, yang terkesan secara langsung daripada penghayatan Islam itu sendiri (Rasid, 1996). Bagi sesetengah sarjana dan pengkaji ilmu ketamadunan lain, mereka mendefinisikan tamadun Islam sebagai segala yang dihasilkan oleh fikiran orang Islam menurut watak dan panduan agama Islam sendiri, ini

23

termasuklah segala bentuk peralatan dan perkakasan yang mereka hasilkan dan gunakan sejak dahulu hingga sekarang (Abd. Rahman et al., 1995). Berdasarkan catatan sejarah, bangsa Arab merupakan perintis dan pelopor kepada perkembangan tamadun Islam. Kemudiannya perkembangan ini diteruskan pula oleh bangsa Sepanyol, Parsi, Turki, India, dan bangsa-bangsa lain yang berada dalam pemerintahan Islam. Keadaan ini akhirnya membentuk tamadun Islam sebagai tamadun yang bersifat antarabangsa. Sifat ini boleh di lihat menerusi pencapaian tamadun Islam itu sendiri dalam pelbagai bidang terutamanya dalam bidang kesenian dan seni bina. Berbagai-bagai bentuk hasil seni bina dan kesenian telah lahir daripada tamadun Islam. Adunan ini berpandukan kepada kitab suci al-Quran dan al-Sunnah yang dilahirkan dalam satu bentuk tamadun pemikiran yang mempunyai sifatnya yang tersendiri. Ini merupakan tamadun yang baru, melambangkan keperibadian Islam yang terus berkembang untuk memberi sumbangan terhadap kehidupan manusia keseluruhannya. SOALAN DALAM TEKS 2.1 1. Berdasarkan kefahaman anda, apakah definisi tamadun Islam yang paling tepat seperti yang diberikan oleh sesetengah para pengkaji ilmu ketamadunan?

Semak jawapan anda di akhir bab ini.

2.3 KELAHIRAN TAMADUN ISLAM Tamadun Islam seperti yang ada sekarang telah mula lahir apabila lahirnya sebuah masyarakat Islam di Mekah pada tahun 610 Masihi serentak dengan kelahiran agama Islam dan perlantikan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai Pesuruh Allah (Rasulullah). Kemudian Nabi Muhammad s.a.w. berpindah ke Madinah pada tahun 622 Masihi, di sana tertubuh sebuah kerajaan Islam yang dipimpin oleh Baginda. Kerajaan Islam inilah yang telah menjadi pendorong dan sebab kepada perkembangan tamadun Islam setapak demi setapak hingga terdiri satu tamadun yang tinggi yang telah menjadi sebab munculnya tamadun dunia moden.24

Perlu juga diingatkan bahawa sebelum tamadun Islam wujud, tamaduntamadun lain seperti tamadun Parsi, tamadun India, tamadun Yunani, tamadun Mesir dan tamadun Romawi telah pun wujud. Orang Arab sendiri pun telah ada satu bentuk tamadun yang tidak kurang majunya. Tidak dapat dinafikan bahawa tamaduntamadun ini banyak mempengaruhi tamadun Islam yang baru lahir. Oleh itu, ada baiknya disentuh secara umum mengenai tamadun-tamadun awal sebelum tamadun Islam itu. 2.4 TAMADUN-TAMADUN TERDAHULU

Seperti yang terdapat dalam sejarah, orang Arab sebelum kedatangan agama Islam telah mempunyai tamadun sendiri dalam bidang kehidupan terutama orang Arab yang dikenali sebagai Arab Badawi yang tinggal di kawasan Hijaz. Sungguhpun orang Arab Badawi hidup berpindahrandah dan berpuak-puak tetapi bagi tiap-tiap puak itu telah wujud suatu bentuk pemerintahan. Syeikh al-Qabilah (Ketua Kabilah) bagi mereka dianggap sebagai raja, hakim, penguasa perbendaharaan dan juga ketua tentera. Pemilihan ketua kabilah dilakukan atas dasar-dasar tertentu seperti orang yang berpengaruh, orang yang termulia di kalangan mereka dan yang lebih berusia. Selain daripada itu orang Arab Badawi juga telah terkenal dalam bidang perniagaan dan perdagangan. Di kalangan mereka Mekah merupakan pusat perniagaan yang menjadi tumpuan. Namun begitu, pada musimmusim tertentu mereka juga akan keluar untuk berdagang dan berniaga di tempat-tempat lain seperti Syam dan Yaman. Di samping perniagaan orang Arab juga telah terkenal dalam bidang kesusasteraan terutamanya dalam seni pengarangan sajak dan syair. Sering kali ketika mereka berniaga, mereka akan mengadakan pertandingan mengarang dan mencipta sajak serta syair. Pasar-pasar seperti Suhar, Ukaz dan Zul Majaz merupakan tempat di mana mereka mempersembahkan hasil sastera mereka untuk dinilai dan dipertandingkan di samping mengurus perdagangan dan perniagaan. Selain tamadun Arab Jahiliah, tamadun Parsi juga adalah sebuah tamadun yang terkenal sebelum kedatangan Islam. Tamadun Parsi banyak memberi sumbangan kepada tamadun Islam terutama dalam bidang ilmu falsafah dan ilmu perubatan. Dalam pada itu, tamadun Romawi yang terletak di sebelah barat juga dikenal pasti banyak mempengaruhi tamadun Islam. Ini boleh di lihat terutamanya dalam bidang ilmu astronomi dan perubatan yang mereka warisi daripada tamadun Yunani. Orang Islam banyak menterjemahkan buku-buku ilmu pengetahuan mereka ke dalam bahasa Arab.25

Di samping dua tamadun besar di atas yang banyak mempengaruhi tamadun Islam, tamadun-tamadun lain seperti tamadun India, tamadun China dan tamadun Mesir Purba juga telah menyumbangkan pelbagai perkara kepada tamadun Islam sama ada ianya berupa ilmu pengetahuan atau kemahiran-kemahiran yang dibawa masuk ke dalam tamadun Islam oleh bangsa-bangsa tersebut apabila mereka memeluk Islam. Kesimpulannya dapatlah dikatakan bahawa tamadun Islam pada awalnya merupakan himpunan daripada tamadun-tamadun terdahulu yang kemudiannya telah dibina semula mengikut acuan dan panduan agama Islam sehingga akhirnya terbentuklah sebuah tamadun yang mempunyai identiti yang berbeza daripada bentuk asalnya yang dikenali sebagai tamadun Islam (Mahayudin, 1998; Hamka,1994). SOALAN DALAM TEKS 2.2 1. 2. Sejarah tamadun Islam bermula apabila terbentuknya masyarakat Islam di Mekah. Bincangkan. Tamadun Islam banyak dipengaruhi oleh tamaduntamadun terdahulu seperti tamadun Romawi, Parsi, Yunani dan sebagainya. Bagaimana proses ini boleh berlaku?

Semak jawapan anda di akhir bab ini. 2.5 KANDUNGAN TAMADUN ISLAM

Tamadun Islam merupakan tamadun yang unik dan kompleks, dan menggabungkan pelbagai unsur, sama ada yang diambil dari tamadun lain mahu pun yang berasal dari tamadun Islam sendiri. Oleh sebab itu, untuk menghuraikan kandungan tamadun Islam ianya hendaklah dibuat dalam bentuk yang luas yang boleh menggambarkan keluasan tamadun Islam itu sendiri. Mengikut Jurji Zaydan dalam bukunya Tarikh at-Tamaddun al-Islami (lihat dalam M.A.J. Beg, 1982) tamadun Islam mengandungi perkara-perkara berikut: (i) Negara Islam dan kerajaan (termasuk sistem pentadbiran); (ii) Bandar-bandar Islam termasuk Basrah, Kufah, Fustat dan Baghdad;26

(iii) (iv) (v) (vi)

Susun lapis masyarakat; Sains dan perkembangan ilmu pengetahuan; Bangunan-bangunan dan seni bina Islam; dan Seni Islam terutama muzik dan nyanyian.

Seorang penulis lain, Hassan Husni Abdul Wahab, dalam tulisannya Waraqat an al-Hadarat al-Arabiyah bi Ifriqiyah al-Tunisia (lihat dalam M.A.J. Beg, 1982) memfokuskan perkara berikut sebagai kandungan utama tamadun Islam, iaitu (i) Bandar-bandar Islam seperti Qairawan, Abbasiah, Raqqadah dan Susah; (ii) Bangunan-bangunan dan seni bina Islam dengan penumpuan khusus kepada masjid dan bangunan penting lain; (iii) Kehidupan ekonomi, terutama perniagaan dan perusahaan; (iv) Susun lapis masyarakat, terutama masyarakat kota; (v) Sains dan pendidikan, dengan tumpuan khusus kepada astronomi, perubatan dan pengajian Islam; dan (vi) Seni Islam seperti muzik, nyanyian dan seni lukis. Seorang penulis barat, Rene Grausset (1967) menghuraikan kandungan tamadun Islam hampir sama dengan huraian sarjana-sarjana Arab di atas. Melalui bukunya The Civilization of The East, beliau memfokuskan dua zaman Islam iaitu zaman Umaiyah dan Abbasiah. Tamadun zaman Abbasiah sebagai contoh difokuskan secara mendalam mengandungi unsur-unsur berikut: (i) Negara Abbasiah; (ii) Bandar Baghdad; (iii) Kemajuan ekonomi pada zaman tersebut; (iv) Aliran-aliran intelektual; (v) Seni islam termasuk seni lukis dan tembikar; dan (vi) Seni bina dan tugu-tugu peringatan. Ibnu Khaldun (lihat buku terjemahan F. Rosenthals berjudul The Muqaddimah: An Introduction to History, 1978) pula dalam kitabnya alMuqaddimah menganalisis aspek ketamadunan Islam dengan memberi tumpuan kepada aspek-aspek seperti berikut, iaitu (i) Pengenalan terhadap tamadun dunia secara umum; (ii) Penjelasan tentang kehidupan masyarakat yang tidak bertamadun; (iii) Negara dan sistem pentadbiran; (iv) Bandar-bandar, asal-usul dan pertumbuhannya; (v) Kehidupan ekonomi dengan penumpuan khusus kepada kegiatan dalam kemahiran dan perdagangan; dan27

(vi)

Sains dan pengajian, seperti Ilmu Hisab, Algebra dan Geografi, Kimia, Perubatan dan Pengajian keagamaan.

Berdasarkan pandangan dan tulisan para sarjana ketamadunan, secara keseluruhannya perbincangan mereka menumpukan beberapa aspek utama yang dapat disimpulkan sebagai kandungan atau hasil sesebuah tamadun. Di antara unsur yang difokuskan ialah faktor kerajaan Islam yang mempengaruhi kemunculan tamadun. Di samping itu, mereka juga memfokuskan aspek bandar dan perbandaran dalam kaitannya dengan tamadun, kegiatan ekonomi, pendidikan dan keilmuan serta seluruh cabang seni yang merupakan hasil tamadun yang unggul yang telah diterima oleh generasi yang lalu. Ia dapat memberi gambaran bahawa tamadun Islam ialah tamadun yang dinamik dan berkembang yang bukan hanya merujuk aspek spiritual dan agama, tetapi spiritual dan agama merentasi seluruh kegiatan masyarakat dan negara sama ada dalam aspek politik, ekonomi, pendidikan, keilmuan, perbandaran, kesenian, dan yang lainnya. Ia dapat membuktikan bahawa unsur agamalah yang mencetuskan satu peradaban yang tinggi yang dapat dibuktikan melalui hasil pencapaian tamadun yang cukup unggul. 2.6 CIRI-CIRI TAMADUN ISLAM

Tamadun Islam mempunyai ciri-ciri yang tersendiri yang membezakannya daripada tamadun lain. Antara ciri-ciri itu ialah bersumberkan kepada al-Quran dan al-Sunnah; mempunyai bentuk yang tetap dan tidak dipengaruhi oleh hawa nafsu; sikap terbuka kepada semua tamadun; kesesuaiannya dengan tabiat semula jadi manusia; dan tamadun yang syumul dan unik. 2.6.1 Bersumberkan kepada Al-Quran dan Al-Sunnah

Tamadun Islam tegak di atas dasar atau manhaj Allah s.w.t. yang terpancar di dalam al-Quran, kitab Allah terakhir yang diturunkan kepada manusia, mengandungi segala nilai, dasar, prinsip serta hukum-hakam yang membimbing manusia untuk mencapai perkembangan, dan kesempurnaan hidupnya. Ajaran-ajaran yang dibawa oleh al-Quran dan bimbingan serta panduan yang terdapat di dalamnya telah mewujudkan tamadun yang unggul. Oleh kerana al-Quran adalah wahyu dan kalimah Allah, maka ia menghubungkan manusia dengan perubahan dan perkembangan, dan28

tamadun yang dicetuskannya sentiasa subur dan berkembang selaras dengan kehidupan. Tamadun Islam sentiasa memenuhi keperluan manusia dan mampu menyelesaikan persoalan yang dihadapi oleh manusia. Menurut perspektif Islam, wahyu (al-Quran dan al-Sunnah) adalah sebagai kriteria bagi menilai sesuatu perkara. Kriteria-kriteria yang lain seperti human experiance (pengalaman manusia), intiution (kebolehan mengetahui sesuatu tanpa berfikir atau mengkaji), reason (akal) adalah sebagai faktor-faktor pembantu kepada wahyu. 2.6.2 Mempunyai Bentuk Tetap dan Tidak Dipengaruhi oleh Hawa Nafsu

Tamadun Islam mempunyai bentuk tetap dan bersandarkan kepada kitab Allah, oleh itu tamadun Islam terpelihara daripada keinginan dan hawa nafsu manusia kerana perkara-perkara yang berkaitan dengan halal haram, baik buruk, apa yang boleh dan apa yang tidak boleh semuanya jelas tertera dalam kitab al-Quran dan al-Sunnah. Semua ini dikenakan ke atas semua manusia tanpa batas perbezaan. Ini berbeza dengan perundangan manusia yang diciptakan oleh sekumpulan atau sesuatu bangsa yang tidak terjamin daripada dipengaruhi oleh dorongan hawa nafsu dalam mewujudkan undang-undang tersebut. Sementara itu nilai-nilai halal haram dalam perundangan Islam adalah tetap, berbeza dengan perundangan manusia yang dipengaruhi oleh perasaan dan sentimen yang kadang-kadang terpengaruh oleh cetusan fikiran, keinginan untuk mengambil hati segolongan manusia, yang mana kesemua ini akhirnya boleh melenyapkan nilai undang-undang tersebut dan menyebabkan berlakunya ketidakadilan. 2.6.3 Sikap Terbuka kepada Semua Tamadun

Keistimewaan ini menjadikan tamadun Islam sentiasa berkembang maju dan ini menjamin kewujudannya sepanjang zaman. Tamadun Islam bersifat mengambil dan memberi (take and give). Ia menerima pengalaman-pengalaman yang berguna di samping mempersembahkan kepada tamadun asing hasil-hasil serta pencapaian-pencapaian yang diperolehinya. Berdasarkan inilah tamadun Islam telah bertaut dengan kebudayaan Parsi, Yunani, Romawi, dan sebagainya yang akhirnya telah membuahkan suatu tamadun yang mapan lagi mantap yang dijalin oleh berbagai unsur. Namun demikian corak atau bentuknya adalah corak Islam, setelah kebudayaan-kebudayaan tersebut dilebur dan disisihkan mana-mana yang tidak selari dengan nilai-nilai Islam.29

2.6.4

Kesesuaiannya dengan Tabiat Semula Jadi Manusia

Tamadun Islam tegak di atas dasar yang seimbang dengan tabiat semula jadi manusia dan selaras dengan kehendak serta kecenderungan mereka. Ianya mencetuskan dorongan sehingga manusia dapat menjalankan peranan utamanya sebagai pemimpin (khalifah) di atas muka bumi. Ajaran-ajaran dan nilai yang dibawa oleh Islam adalah bertujuan untuk kebahagiaan hidup manusia di dunia dan di akhirat. Justeru itu, tidak hairanlah jika tamadun Islam yang berteraskan kepada ajaran-ajaran Islam sesuai dengan fitrah dan keperluan manusia. 2.6.5 Tamadun yang Syumul (Lengkap) dan Unik

Tamadun Islam adalah satu tamadun yang syumul. Kesyumulannya meliputi semua zaman dan merangkumi seluruh kejadian dan kehidupan manusia pada masa lalu, masa kini, dan masa akan datang. Begitu juga ia dikatakan unik kerana tamadun Islam menyepadukan antara kehidupan keduniaan dan kehidupan kerohanian tanpa ada dikotomi, menghubungkan antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam sekitar, dan manusia dengan Tuhan. SOALAN DALAM TEKS 2.3 1. Berdasarkan pandangan sarjana Islam dan barat, apakah kesimpulan mereka terhadap kandungan utama tamadun Islam? Antara ciri-ciri keistimewaan tamadun Islam ialah bersikap terbuka kepada tamadun-tamadun lain. Huraikan.

2.

Semak jawapan anda di akhir bab ini. 2.7 ISLAM, AGAMA, DAN AD-DIN

Tiap-tiap agama pada kebiasaannya diberi nama sesudah berlalu masa orang yang mengembangkannya. Nama-nama agama disandarkan kepada pendiri agama tersebut atau kepada suku bangsa di mana agama lahir dan berkembang. Di Parsi wujud agama Zoroaster, di mana agama ini dinisbahkan kepada pengembangnya iaitu Zoroaster yang meninggal30

pada tahun 583 SM. Agama Buddha (Buddhisme) adalah berasal dari nama Sidharta Gautama Buddha yang lahir pada tahun 560 SM di India. Buddha adalah gelaran bagi Sidharta yang bermaksud Penerangan Agung. Agama Yahudi (Judaisme) adalah agama yang dianut oleh orang-orang Yahudi (Jews) adalah berasal dari negeri Juda (Judea) atau Yahuda. Agama Hindu (Hinduisme) adalah merupakan kumpulan pelbagai agama dan pandangan tentang dunia oleh orang-orang India. Agama Toa (Toaisme) pula pada mulanya hanyalah berupa suatu ajaran falsafah sebagai manifestasi perasaan dan khayalan kehidupan orang-orang Cina. Ajaran Toa kemudiannya berkembang menjadi agama semasa Dinasti Han ( 206 SM 220 M). Agama Kristian adalah nama yang berasal dari pengembangnya Jesus Christ, pengikut-pengikutnya pula dipanggil orang-orang Kristian. Orang-orang Islam biasanya menyebut agama Kristian sebagai agama Nasrani seperti yang disebut dalam al-Quran. Nasrani diambil bersempena dengan daerah asal Jesus Christ, iaitu Nazareth (Jesus of Nazareth) ( Nasrudin, 1971). Orang-orang barat biasanya menyebut Islam dengan nama Mohammedanisme atau Mohammedan. Peristilahan ini bukan sahaja tidak tepat tetapi secara prinsipnya juga adalah salah. Peristilahan sebegini boleh membawa erti bahawa Islam adalah fahaman atau pemujaan terhadap Nabi Muhammad sebagaimana perkataan Kristian dan Kristianiti yang mengandungi makna pemujaan kepada Jesus Christ. Analogi nama dengan agama-agama lain adalah tidak tepat untuk Islam. Nama Islam mempunyai perbezaan yang cukup ketara dengan nama agama lainnya. Perkataan Islam tidak mempunyai hubungan dengan orang tertentu atau dari kalangan manusia tertentu atau dari suatu tempat atau negeri tertentu. Islam adalah agama wahyu dari Allah. Perkataan Islam adalah nama yang diberikan oleh Allah. Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang menyentuh tentang nama Islam, antaranya ialahSesungguhnya agama (yang benar dan diredhai) di sisi Allah ialah Islam. (Surah Ali Imraan 3:19) Dan sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya, dan ia pada hari Akhirat kelak dari orang-orang yang rugi. (Surah Ali Imraan 3:85)

31

Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nimatku kepada kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk kamu. (Surah al-Maaidah 5:3)

Menurut etimologi, Islam berasal daripada bahasa Arab iaitu akar kata salama yang bererti sejahtera. Dari akar kata ini dibentuk kata aslama yang bermaksud memelihara diri dalam keadaan sejahtera dan yang juga bererti menyerahkan diri, patuh, tunduk dan taat. Kata aslama kemudiannya menjadi kata dasar Islam mengandungi segala makna yang terkandung dalam kata dasarnya. Oleh sebab itu orang yang melakukan aslama atau masuk Islam dinamakan muslim yang bererti orang itu telah menyatakan dirinya telah taat, menyerahkan diri dan patuh kepada Allah. Dengan melakukan aslama seseorang itu telah menjamin kesejahteraan hidupnya di dunia dan di akhirat. Islam adalah agama sepanjang sejarah manusia. Agama dari sekalian para Nabi dan Rasul yang pernah diutus oleh Allah kepada bangsa-bangsa dan kelompok-kelompok manusia. Islam adalah agama Nabi Adam, Ibrahim, Yakub, Musa, Isa dan lainya. Islam adalah agama Allah yang diwahyukan kepada para RasulNya untuk disampaikan kepada umat manusia. Ia adalah rahmat, hidayah dan petunjuk kepada manusia untuk menjalani kehidupan dunia dan merupakan manifestasi sifat Rahman dan Rahim Allah (Harun et al.,1985). Dari perbincangan di atas telah dinyatakan tentang erti harfiah Islam. Berbeza dengan kata agama ia tidak berasal daripada bahasa Arab sebaliknya agama berasal daripada bahasa Sanskrit. Oleh kerana itu tafsiran tentang agama tidak mungkin boleh di bincang berdasarkan ayatayat al-Quran yang diwahyukan Allah. Kata ga tidak ada dalam bahasa Arab sebab itu huraiannya mesti di lihat dari aspek lain. Dalam masalah terminologi, kata agama sama dengan istilah religion atau religi dalam bahasa Inggeris. Dalam kamus Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English, religion didefinisikan sebagai:Belief in the existence of supernatural rulling power, the creator and controller of the unverse,who has given to man a spiritual nature which continues to exist after the death of body. (Agama ialah mempercayai adanya kuasa yang maha mengatasi, menguasai, menciptakan dan mengawasi alam semesta dan yang telah memberikan kepada manusia suatu tabiat rohani yang akan sentiasa wujud sekalipun jasadnya sudah mati). (A.S Hornby, 1994)32

Dalam kamus An English-Readers Dictionary, A.S Hornby dan E.C Parnwell (1971) merumuskan religi sebagai berikut: (i) Belief in God as creator and controller of the universe. (Kepercayaan kepada Tuhan sebagai pencipta dan pengawas alam semesta); dan (ii) System of faith and worship based on such belief. (Sistem kepercayaan dan peribadatan yang didasarkan atas keyakinan tertentu). Sidi Gazalba (1986) mendefinisikan religi sebagai kepercayaan kepada Tuhan dan hubungan manusia dengan Tuhan yang kudus, yang dihayati sebagai hakikat yang ghaib berdasarkan doktrin tertentu. Dengan penjelasan dan definisi yang telah dikemukakan itu jelas kepada kita pengertian agama. Oleh yang demikian dapat disimpulkan bahawa agama itu meliputi: (i) Satu sistem kepercayaan kepada Tuhan, dan (ii) Satu sistem penyembahan kepada Tuhan. Dengan demikian agama itu bidangnya ialah hubungan manusia dengan tuhan sahaja, tegasnya hanya bersifat vertikal. Dalam peristilahan bahasa Arab dan al-Quran, kata agama dapat diseertikan dengan ad-Din. Tetapi apabila ad-Din itu dihubungkan dengan Allah atau al-Haq maka jadilah Dinullah yang bererti agama yang datang dari Allah atau Dinulhaq yang bererti agama yang benar sebagaimana firman Allah yang bermaksud:Dialah yang telah mengutus Rasulnya (Muhammad s.a.w.) dengan membawa hidayah petunjuk dan agama yang benar (agama Islam), supaya ia memenangkannya dan meninggikannya atas segala agama yang lain, walaupun orangorang Musyrik tidak menyukainya. (Surah as-Saff 61:9) Sesungguhnya agama (yang benar dan diredhai) di sisi Allah ialah Islam. (Surah Ali Imraan 3:19)

Oleh kerana itu Islam ialah agama Allah yang diturunkan kepada para Rasul sejak Nabi Adam a.s hingga Nabi terakhir iaitu Nabi Muhammad s.a.w. Sebagai Nabi terakhir baginda s.a.w. diutus dengan membawa syariat agama yang sempurna untuk seluruh manusia sepanjang zaman. Justeru itu agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. itulah yang tetap ada hingga sekarang dan pada masa akan datang. Secara kesimpulan, maka Islam itu ialah ad-Din yang dibawa oleh nabi Muhammad, iaitu apa yang diturunkan oleh Allah di dalam al-Quran dan33

yang disebut dalam Sunnah yang sahih, berupa perintah-perintah, larangan-larangan dan petunjuk-petunjuk untuk kesejahteraan dan kebahagiaan hidup manusia di dunia dan di akhirat. (Nasrudin, 1971). Jadi tujuan Islam ialah untuk kesejahteraan dan kebahagiaan hidup manusia di dunia dan di akhirat. Untuk mencapai tujuan itu, Islam mengajar manusia aspek-aspek yang berkaitan dengan duniawi dan juga aspek-aspek yang berkaitan dengan ukhrawi. Oleh kerana itu Islam berpaksikan kepada: (i) Ajaran yang menyusun dan mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, merangkumi kepercayaan dan penyembahan. Oleh sebab itu Islam mengajar tentang sistem iman dan sistem ibadah yakni rukun iman dan rukun Islam; dan (ii) Ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan alam. Oleh sebab itu Islam mempunyai ajaran-ajaran yang berkaitan sosial, ekonomi, politik, seni, kebudayaan, perkahwinan, perwarisan, jihad, perang dan sebagainya. Ajaran yang pertama (hubungan manusia dengan Tuhan) bersifat vertikal manakala ajaran kedua (hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan alam) bersifat horizontol. Jelas di sini bahawa yang menjadi skop agama hanya satu sahaja iaitu hubungan manusia dengan Tuhan sedangkan yang menjadi skop Islam ialah hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia serta hubungan manusia dengan alam. Oleh itu, Islam bukan hanya sistem agama sahaja sebaliknya ia adalah sistem hidup yang lebih luas. Di sinilah sebenarnya perbezaan antara agama Islam dengan agama-agama lain. Dalam hal ini, pendapat H.A.R Gibbamat bertepatan sekali iaitu Islam is indeed much more than a system of theology, it is a complete civilization - Islam itu sesungguhnya lebih daripada satu sistem agama sebaliknya ia adalah satu peradaban yang lengkap (Nasrudin, 1971). SOALAN DALAM TEKS 2.4 1. Bincangkan perbezaan utama antara ad-din dan agama. 2. Islam berasal daripada bahasa Arab iaitu daripada akar kata salama yang bererti sejahtera. Benar / Salah Semak jawapan anda di akhir bab ini.

34

2.8

KESIMPULAN

Sebagai kesimpulan dapat dirumuskan bahawa tamadun Islam merupakan antara tamadun yang unik, berprinsip serta mempunyai dinamika dan kepelbagaian dalam perkembangannya. Ia telah melalui perjalanan sejarah yang panjang dan mampu bertahan sehingga kini walaupun mengalami pasang surut. Namun ia tetap mempunyai keistimewaan yang tersendiri jikalau diteliti dan dikaji. Dalam setiap peringkat perkembangan tamadun Islam, agama Islam sebagai satu sistem hidup yang lengkap merupakan teras yang mendokongi kesemua cabang-cabang kehidupan manusia. Tamadun Islam merupakan tamadun yang menggabungkan aspek kerohanian dan aspek jasmani, dan yang menggabungkan kehidupan duniawi dan juga ukhrawi. Matlamat utama tamadun Islam ialah untuk mendapatkan keredhaan Allah dan membawa manusia kepada erti kemajuan dan kejayaan yang sebenar mengikut panduan agama. SOALAN PENILAIAN KENDIRI

1.

Berikut adalah kenyataan yang benar mengenai kejayaan tamadun Islam KECUALI A. menjadi agama sebagai asas utama. B. memiliki pengetahuan yang tinggi. C. meletakkan kejayaan dunia sebagai asas penting. D. menghargai fitrah manusia. Tamadun Islam bermula di __________ pada tahun __________ sebelum melewati Basrah, Damsyik, Baghdad, Cordova hinggalah ke Melaka, Acheh dan sebagainya. A. Mekah, 610 M B. Madinah, 622 M C. Mekah, 612 M D. Madinah, 610 M Pilih keterangan yang hanya berkaitan dengan tamadun Islam. I Tamadun Islam bersifat antarabangsa. II Tamadun Islam bersifat sarwajagat. III Tamadun Islam wujud sejak 12 abad yang lalu. IV Tamadun Islam pernah mengalami era kemerosotan. V Tamadun Islam adalah sinonim dengan tamadun Arab. A. I, II, III dan IV35

2.

3.

B. C. D. 4.

I, II, III dan V I, II, IV dan V I, II dan IV

Semua berikut adalah berkaitan dengan asas tamadun Islam, KECUALI A. al-Quran B. al-Sunnah C. Aqiqah D. Syariah Siapakah masyarakat yang bertamadun menurut Islam? A. Masyarakat yang tinggal di Madinah. B. Masyarakat yang mengamalkan cara hidup moden. C. Masyarakat yang membangun secara fizikal dan spiritual. D. Masyarakat yang hanya menjurus kepada bidang rohani. Semak jawapan anda di akhir modul kursus ini.

5.

JAWAPAN SOALAN DALAM TEKS SDT 2.1 1. Berdasarkan pandangan para pengkaji ilmu ketamadunan, kebanyakan mereka bersetuju dengan definisi tamadun Islam yang menyebut tamadun Islam ialah satu manifestasi kecemerlangan sesebuah masyarakat dalam pelbagai aspek yang merangkumi unsur kerohanian, jasmani, pemikiran dan kebendaan yang seimbang dan bersepadu, yang dipengaruhi secara langsung hasil daripada penghayatan Islam itu sendiri. SDT 2.2 1. Memang tidak dapat dinafikan bahawa sejarah tamadun Islam bermula apabila terbentuknya masyarakat Islam di Mekah. Selepas Nabi Muhammad dilantik sebagai Rasul, antara tugas terawal baginda ialah berdakwah kepada masyarakat Arab di Mekah untuk memeluk Islam. Hasil pemelukan Islam oleh beberapa orang Arab pada peringkat awal akhirnya telah membentuk masyarakat Islam di Mekah. Pembentukan masyarakat Islam di Mekah merupakan detik awal bermulanya sejarah tamadun Islam. Manakala pembentukan negara Islam di36

2.

Madinah pula merupakan sebab kepada perkembangan tamadun Islam secara lebih pesat sehingga menjadi tamadun yang besar. Tamadun Islam banyak dipengaruhi oleh tamadun terdahulu seperti tamadun Romawi, Yunani, Parsi dan sebagainya. Proses ini berlaku terutamanya melalui dua cara. Pertama melalui penterjemahan buku-buku ilmu pengetahuan tamadun-tamadun tersebut ke adalah bahasa Arab oleh orang-orang Islam, dan kedua melalui proses pemelukan Islam oleh bangsa-bangsa tamadun tersebut. Dengan memeluk Islam, mereka juga sebenarnya membawa masuk pengaruh tamadun mereka ke dalam tamadun Islam. SDT 2.3

1.

2.

Secara kesimpulan, para sarjana Islam dan barat bersetuju bahawa kerajaan Islam merupakan kandungan dan hasil utama tamadun Islam. Faktor kerajaan ini kemudiannya dibantu pula oleh aspek perbandaran, kegiatan ekonomi, pendidikan, keilmuan dan seluruh cabang seni. Kesemua aspek ini bersandarkan kepada agama Islam yang menjadi teras kepada tamadun Islam. Antara ciri-ciri keistimewaan tamadun Islam ialah bersikap terbuka kepada tamadun lain. Ciri ini menjadikan tamadun Islam sentiasa berkembang maju dan berupaya meneruskan kewujudannya sepanjang zaman. Tamadun Islam menerima segala pengetahuan dan pengalaman tamadun-tamadun lain yang kemudiannya diolah semula menurut corak Islam. Hasilnya lahirlah sebuah tamadun manusia yang hebat dan mantap yang terjalin dalam pelbagai unsur. SDT 2.4

1.

Ad-Din ialah suatu konsep yang menyeluruh yang menghubungkan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam, sedangkan agama hanya menfokuskan hubungan manusia dengan Tuhan semata-mata. Tegasnya agama bersifat ritual sahaja. Dari sudut yang lain, addin ialah sistem hidup yang serba lengkap sedangkan agama hanya memberi penekanan kepada aspek kepercayaan dan penyembahan Tuhan semata-mata.

37

38

BAB 3 AL-QURAN

OBJEKTIF BAB Setelah mengikuti bab ini, anda seharusnya boleh: 1. Menghayati dan memahami maksud al-Quran. 2. Membahaskan sejarah penurunan al-Quran. 3. Membezakan antara ayat Makkiyah dan ayat Madaniyyah. 4. Membincangkan sejarah penulisan dan pengumpulan al-Quran. 5. Mengetahui kandungan dan mengkaji keistimewaan al-Quran.

3.1

PENGENALAN

Tamadun Islam mempunyai prinsip dan teras kewujudannya melalui keunggulan sistem Islam itu sendiri, dan al-Quran merupakan sumber yang mengarahkan perjalanan tamadun sepanjang pembinaannya. Oleh kerana itu, perkembangan tamadun Islam mendapat hidayah daripada alQuran khususnya dalam memantapkan beberapa aspek nilai yang menjadi asas orientasi dalam merancang dan melaksanakan pembangunan tamadunnya. Justeru itu dalam pelajaran ini perbincangan akan menumpukan kepada konsep serta kedudukan al-Quran dalam tamadun Islam dan bagaimana al-Quran berperanan dalam membentuk kehidupan individu serta masyarakat dengan segala keistimewaan yang ada padanya. 3.2 DEFINISI AL-QURAN

Perkataan al-Quran dari segi bahasa bermaksud bacaan. Ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud:Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan alQuran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu).(Surah al-Qiyamah 75:17)

Pendapat yang kedua pula mengatakan bahawa al-Quran bermakna satu bentuk himpunan kerana perkataan Quran berasal daripada kata dasar qaraa yang bermakna himpunan. Pendapat lain pula menegaskan bahawa39

kata Quran itu berasal daripada qarana yang bermaksud bandingan; dengan maksud bahawa al-Quran apabila dibandingkan dengan kitabkitab lain akan menyerlahkan keistimewaannya. Ada juga yang berpendapat bahawa perkataan al-Quran itu hanya nama kepada wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w dan bukannya berasal daripada mana-mana kata-kata dasar (Muhammad Abdul Azim, 1986). Dari sudut istilah pula, al-Quran didefinisikan sebagai kalam Allah yang bersifat mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w yang diriwayatkan secara mutawatir (diriwayatkan secara beramai dengan cara berturut-turut) dan membacanya merupakan ibadah (Subhi, 1964). Al-Quran tersusun dalam 114 bahagian yang dikenali sebagai surah dan jumlah ayatnya ialah melebihi enam ribu ayat. Pembahagian surah adalah berdasarkan petunjuk Nabi Muhammad s.a.w. sendiri. Setiap surah diberi nama mengikut isi atau perkataan yang terkandung didalamnya. Surahsurah ini ada yang panjang dan ada yang pendek. Surah al-Baqarah merupakan yang terpanjang dengan 286 ayat dan surah al-Nasr merupakan yang terpendek dengan tiga ayat (Nizamudin,1984). SOALAN DALAM TEKS 3.1 1. Nyatakan definisi al-Quran dari sudut bahasa dan istilah. 2. Al-Quran mengandungi 114 surah dan lebih daripada enam ribu ayat. Betul / Salah Semak jawapan anda di akhir bab ini. 3.3 SEJARAH PENURUNAN AL-QURAN

Al-Quran diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad s.a.w. secara beransur-ansur dengan cara menurunkan beberapa ayat dari sesuatu surah atau satu surah yang pendek secara lengkap. Penurunan al-Quran mengambil masa selama 23 tahun, iaitu 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Madinah. Ayat atau wahyu pertama yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad s.a.w. ialah lima ayat pertama dari Surah al-Alaq iaitu firman Allah yang bermaksud:

40

Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk). Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku. Bacalah, dan Tuhanmu yang Maha Pemurah, Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. (Surah al-Alaq 96 :1-5)

Ayat-ayat ini diturunkan ketika Nabi Muhammad sedang berada di Gua Hira. Penurunan ayat-ayat ini juga menandakan perlantikan Nabi Muhammad secara rasmi sebagai rasul dan nabi. Mengikut ulama dan pengkaji al-Quran, ayat-ayat ini diturunkan pada tarikh 17 Ramadan, iaitu bersamaan 6 Ogos 610 Masihi. Manakala ayat al-Quran yang terakhir sekali yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ialah ayat ketiga daripada surah al-Maidah yang bermaksud:Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk kamu. (Surah al-Maidah 5: 3)

Ayat terakhir ini turun ketika Nabi Muhammad s.a.w. sedang menunaikan ibadat Haji Wida (Haji Perpisahan) di Arafah, iaitu pada hari Jumaat 9 Zulhijah tahun ke 10 Hijrah bersamaan dengan bulan Mac 632 Masihi. Selepas 81 hari ayat ini diturunkan Nabi Muhammad s.a.w. pun wafat, iaitu pada 12 Rabiul Awal tahun 11 Hijrah bersamaan dengan 8 Jun 632 Masihi (Masjfuk, 1980). 3.4 AYAT MAKKIYYAH DAN MADANIYYAH

Al-Quran diturunkan dalam dua peringkat iaitu di Mekah dan di Madinah. Peringkat pertama ialah ayat-ayat yang diturunkan ketika Nabi Muhammad berada di Mekah iaitu bermula sejak baginda dilantik sebagai Rasul sehingga baginda berhijrah ke Madinah. Peringkat ini mengambil masa selama 13 tahun. Ayat-ayat yang diturunkan di Mekah dinamakan sebagai Makkiyah. Peringkat kedua iaitu ayat-ayat yang diturunkan di Madinah iaitu selepas Nabi Muhammad berhijrah dari Mekah ke Madinah. Peringkat ini berlangsung selama 10 tahun. Ayat-ayat yang diturunkan di Madinah dikenali sebagai Madaniyyah. Perbezaan utama antara ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyyah adalah seperti berikut:

41

1. 2.

3.

Ayat-ayat Makkiyah umumnya pendek-pendek sedangkan ayatayat yang diturunkan di Madinah (Madaniyyah) panjang-panjang. Dalam surah-surah Makkiyah selalunya terdapat ayat-ayat yang dimulai dengan perkataan Yaa ayyuhannas (Wahai! Manusia) sedangkan dalam ayat-ayat Madaniyyah kebanyakan ayat-ayat dimulai dengan ungkapan, Ya ayyuhal ladzi na aamanu (Wahai! Orang-orang yang beriman). Ayat-ayat Makkiyah banyak membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan tauhid, iman, taqwa, dosa dan pahala serta sejarah bangsa-bangsa lalu. Sedangkan ayat-ayat Madaniyyah banyak membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan hukum-hakam, kemasyarakatan, kenegaraan, peperangan, undang-undang antarabangsa serta perhubungan antara orang Islam dengan yang bukan Islam (Hafiz, 1985).

SOALAN DALAM TEKS 3.2

1. Ayat pertama al-Quran yang diturunkan iaitu iqra bermaksud ______________. Diturunkan kepada Nabi Muhammad di ____________ mengandungi signifikan mengenai___________ . A. bacalah/Gua Thur/intelektual B. bacalah/Gua Hira/politik C. bacalah/Gua Hira/intelektual D. bacalah/Gua Hira/politik 2. Nyatakan dua perbezaan antara ayat Makkiyah dan ayat Madaniyyah.

Semak jawapan anda di akhir bab ini.

3.5

SEJARAH PENGUMPULAN DAN PENULISAN ALQURAN

Pengumpulan dan penulisan al-Quran mengalami tiga peringkat iaitu pada zaman Nabi Muhammad, zaman Khalifah Abu Bakar, dan zaman Khalifah Uthman.

42

3.5.1

Pengumpulan dan Penulisan Al-Quran Pada Zaman Nabi Muhammad

Pada zaman Nabi Muhammad s.a.w pengumpulan al-Quran pada mulanya lebih tertumpu kepada kaedah penghafazan. Ini disebabkan Nabi Muhammad s.a.w sendiri merupakan seorang yang buta huruf dan baginda diutuskan kepada masyarakat yang juga buta huruf. Dalam pada itu kemudahan-kemudahan penulisan tidak wujud lagi pada zaman itu. Oleh kerana itu penghafazan dalam dada lebih diutamakan daripada pengumpulan dalam bentuk tulisan. Pada hakikatnya al-Quran mendapat perhatian yang lebih daripada Nabi Muhammad s.a.w dan sahabatsahabatnya dengan mengutamakan penghafazan daripada pengumpulan dalam bentuk tulisan. Walau pun begitu ada juga dari kalangan para sahabat yang menulis al-Quran sekalipun jumlah dan keupayaan mereka agak terhad. Dalam pada itu, Nabi Muhammad s.a.w sendiri telah melantik beberapa sahabat yang mempunyai kebolehan menulis sebagai jurutulis wahyu, antaranya ialah Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, Zaid bin Thabit, Muawiyah, Ubai bin Kaab, Khalid al-Walid, dan lain-lain. Apabila ayat alQuran turun baginda menyuruh penulis-penulis wahyu ini menulis ayatayat itu dengan penuh hati-hati dan cermat. Penulisan al-Quran pada masa itu dibuat atas pelepah tamar, batu-batu leper dan nipis, kulit-kulit binatang dan daun-daun kayu serta tulang-tulang binatang. Semua bahanbahan yang dituliskan dengan ayat-ayat al-Quran ini disimpan di rumah Nabi Muhammad. Pada peringkat ini ayat-ayat yang ditulis masih dalam keadaan tidak tersusun atau tidak di himpun dalam suatu mashaf. Di samping penulisan yang disimpan di rumah Nabi Muhammad, ada juga para sahabat lain yang menulis al-Quran untuk simpanan peribadi mereka. Kebiasaannya mereka tidak menulis semua ayat al-Quran yang diturunkan dengan teratur dan lengkap kerana sering kali mereka tidak dapat mengikuti setiap kali turunnya ayat al-Quran disebabkan terpaksa menjalankan tugas-tugas lain. Apa yang jelas al-Quran sebenarnya sudahpun mula ditulis pada zaman Nabi Muhammad lagi (Muhammad Abdul, 1986). 3.5.2 Pengumpulan dan Penulisan Al-Quran Pada Zaman Khalifah Abu Bakar

Setelah Nabi Muhammad s.a.w wafat, Abu Bakar telah mengambil alih pentadbiran masyarakat Islam. Antara cabaran utama yang beliau terpaksa tempuh semasa mengambil alih pentadbiran dari Nabi Muhammad ialah pemberontakan yang dilakukan oleh golongan yang murtad dan golongan yang enggan membayar zakat. Hasilnya telah berlaku pertempuran di antara tentera-tentera Islam dengan kedua43

golongan tersebut di Yamamah, iaitu pada tahun 12 Hijrah. Dalam pertempuran ini ramai golongan penghafaz al-Quran telah terkorban. Ada pendapat yang mengatakan seramai 70 orang penghafaz al-Quran telah terkorban, dan ada yang mengatakan jumlah penghafaz al-Quran yang terkorban ialah 500 orang (Hamka, 1994). Melihat ramainya para penghafaz al-Quran yang terkorban, Umar ibn alKhattab memikirkan sesuatu untuk menjamin supaya al-Quran tidak akan hilang ditelan zaman. Akhirnya beliau telah mencadangkan kepada Abu bakar supaya al-Quran dikumpulkan untuk mengelakkan al-Quran dari hilang bersama para penghafaznya yang mati atau terkorban. Pada mulanya Abu Bakar ragu-ragu untuk melaksanakan cadangan Umar memandangkan hal seperti itu tidak dilakukan oleh Nabi Muhammad, tambahan pula beliau bimbang bahawa kalau al-Quran dikumpulkan seperti cadangan Umar, mungkin ianya akan mendedahkan al-Quran kepada penyelewengan dan pemalsuan disebabkan pengubahsuaian yang mungkin dilakukan oleh para pengumpul tersebut. Walau bagaimanapun, Abu Bakar akhirnya bersetuju dengan cadangan Umar setelah beliau diyakinkan oleh Umar tentang kebaikan yang akan wujud sekiranya alQuran dikumpulkan. Menurut Umar usaha pengumpulan al-Quran tidak lain dan tidak bukan hanyalah sebagai satu usaha untuk menjaga alQuran dari sebarang penyelewengan dan pemalsuan, malahan ia bukanlah perkara baru yang terkeluar dari cara yang dikehendaki oleh Nabi Muhammd s.a.w kerana usaha itu merupakan lanjutan daripada asas-asas yang telah dimulakan oleh Nabi Muhammad s.a.w sendiri dalam menjaga al-Quran, di mana Nabi Muhammad s.a.w pernah melantik para penulis wahyu pada masa baginda masih hidup. Abu Bakar kemudiannya telah memberi tanggungjawab untuk mengumpul al-Quran kepada salah seorang sahabat yang cukup terkenal dengan pengalamannya mengumpul al-Quran, iaitu Zaid ibn Thabit. Sebagaimana yang diketahui Zaid bin Thabit merupakan seorang penghafaz al-Quran dan beliau juga adalah salah seorang penulis wahyu pada zaman Nabi Muhammad s.a.w. Di samping itu, beliau juga adalah seorang yang berfikiran matang, warak, amanah, berakhlak mulia, dan sangat patuh dalam menjalankan perintah agama. Dalam menjalankan tugasnya mengumpul al-Quran, Zaid sangat berhatihati. Ini adalah untuk menjamin bahawa al-Quran yang dikumpulkan itu adalah menyeluruh dan sempurna. Ketika menjalankan tugas mengumpul al-Quran Zaid bergantung kepada dua sumber utama iaitu (i) Ayat-ayat al-Quran yang ditulis di hadapan Nabi dan yang disimpan di rumah Nabi; dan (ii) Ayat-ayat yang dihafaz oleh para sahabat yang hafiz alQuran.44

Zaid tidak akan menerima atau merekodkan sebarang tulisan ayat alQuran, kecuali kalau dia sudah mendapat pengesahan dari dua orang saksi yang adil bahawa ayat itu benar-benar telah ditulis di hadapan Nabi Muhammad s.a.w atas perintahnya. Tugas mengumpul al-Quran akhirnya telah dapat disempurnakan oleh Zaid dalam tempoh kurang dari satu tahun. Hasil dari usaha-usaha dan tindakan yang diambil oleh Abu Bakar yang berdasarkan cadangan Umar dan dikerjakan pula oleh Zaid bin Thabit maka lahirlah sebuah mashaf al-Quran yang disusun kemas dan lengkap serta diyakini bahawa ianya adalah memang wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Mashaf al-Quran karya Zaid ini mengandungi semua ayat-ayat al-Quran sama ada yang dinaskhahkan atau yang tidak dinaskhahkan. Mashaf ini dapat diterima oleh semua orang Islam tanpa ada bantahan atau pembetulan. Mashaf ini kemudiannya disimpan oleh Abu Bakar dan kemudiannya disimpan pula oleh Umar setelah Abu Bakar wafat. Setelah Umar wafat, tugas ini diambil oleh Hafsah (salah seorang isteri Nabi Muhammad s.a.w dan juga merupakan anak Umar) atas wasiat Umar. Tugas ini diberi kepada Hafsah atas pertimbangan beliau merupakan seorang yang pandai membaca dan menulis, dan juga seorang yang hafiz al-Quran (Masjfuk, 1980). 3.5.3 Penulisan dan Pengumpulan Al-Quran Pada Zaman Khalifah Uthman

Pada masa pemerintahan Kerajaan Uthman wilayah kerajaan Islam semakin luas. Di samping itu, pembangunan dalam beberapa bidang juga berkembang pesat. Orang Islam yang dahulunya hanya berada di sekitar Semenanjung tanah Arab kini telah tersebar luas di seluruh pelusuk negeri yang dikuasai oleh Islam. Keadaan ini menjadikan minat orang ramai untuk mengkaji dan mempelajari al-Quran semakin hebat dan meluas. Dalam pada itu jarak antara zaman Nabi Muhammad s.a.w dan generasi selepasnya semakin jauh. Oleh kerana itu terjadilah perbezaan bacaan al-Quran di kalangan umat Islam kerana setiap negeri yang dikuasai oleh Islam akan membaca al-Quran berpandukan kepada sahabat-sahabat Nabi Muhammad s.a.w yang mengajarkan al-Quran kepada mereka. Penduduk Syam membaca al-Quran berpandukan kepada bacaan Ubai bin Kaab, penduduk Kufah pula berpandukan bacaan Abdullah bin Masud dan penduduk-penduduk di tempat-tempat lain berpandukan bacaan Abu Musa al-Asyari. Kesan dari keadaan ini lahirlah perbezaan cara sebutan huruf dan kalimah al-Quran. Perbezaan ini menyebabkan berlakunya pertelingkahan dan perdebatan yang sengit di kalangan umat Islam yang boleh menggugat perpaduan umat.

45

Melihat kepada fenomena ini, khalifah Uthman telah berbincang dengan para sahabat yang lain, di mana akhirnya satu keputusan telah diambil untuk menyusun semula al-Quran dengan cara menyeragamkan penulisan al-Quran. Keputusan ini diambil pada akhir tahun 24 Hijrah. Untuk melaksanakan tugas ini satu jawatankuasa yang diketahui oleh Zaid bin Thabit telah ditubuhkan. Jawatankuasa ini berperanan untuk menyalin al-Quran dari naskhah yang disimpan oleh Hafsah, sebab mashaf Hafsah merupakan mashaf yang standard. Jawatankuasa ini telah membuat beberapa salinan naskhah al-Quran untuk dikirim dan diedarkan ke daerah-daerah umat Islam. Selepas naskhah al-Quran ini dikirim ke tempat-tempat yang telah ditetapkan Khalifah Uthman kemudiannya memerintahkan agar mana-mana salinan selain salinan yang dikirimkan hendaklah dimusnahkan. Ini dilakukan untuk memastikan keseragaman bacaan al-Quran dapat dijamin dan terpelihara. Akhirnya yang tinggal hanyalah naskhah rasmi yang ditulis dan didokumentasikan oleh Zaid. Bersempena dengan arahan Khalifah Uthman ini, al-Quran yang ada pada hari ini dikenali sebagai Rasm Uthmani atau Mashaf Uthmani (Ahmad Von denffer, 1983). SOALAN DALAM TEKS 3.3 1. Apakah faktor utama yang mendorong penyeragaman penulisan al-Quran pada zaman Khalifah Uthman?

Semak jawapan anda di akhir bab ini. 3.6 KANDUNGAN AL-QURAN

Isi kandungan al-Quran pada hakikatnya mengandungi lima perkara pokok iaitu 1. Tauhid

Banyak ayat al-Quran yang menyentuh persoalan tauhid dan keesaan Tuhan. Melalui al-Quran, Allah telah menunjukkan pelbagai perkara tentang kebesaran dan KeesaanNya. Manusia diperintahkan agar hanya menyembah Allah dan tidak mensyirikkanNya. Tanpa tauhid, manusia akan hidup dalam kesesatan. Untuk membimbing manusia supaya dapat mentauhidkan Allah, para rasul dan nabi telah diutuskan bagi mengajar mereka dasar-dasar tauhid bagi menjamin kehidupan yang sejahtera di dunia dan juga akhirat.46

2.

Janji dan Ancaman Allah

Allah telah menjanjikan kepada setiap orang beriman dan mematuhi segala perintah-Nya akan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat, dan akan dijadikan Khalifah di atas muka bumi. Sebaliknya Allah mengancam kepada sesiapa yang ingkar kepada-Nya dan memusuhi para Nabi dan Rasul-Nya dengan azab yang pedih sama ada di dunia mahu pun di akhirat. 3. Ibadah

Tujuan hidup manusia di dunia adalah untuk beribadat kepada Allah. Pengertian ibadat dalam Islam adalah cukup luas sebab ianya tidak terbatas kepada upacara ritual semata-mata sebaliknya semua aktiviti yang dilakukan manusia dengan niat untuk mendapat keredhaan Allah akan dikira sebagai ibadah. Ibadah bagi manusia adalah manifestasi kesyukuran kepada Allah di atas segala nikmat yang dikurniakan dan sebagai bukti kepercayaan manusia kepada Allah yang Maha Esa sebab tidak cukup bagi manusia hanya membuat pengakuan beriman tanpa disertai dengan amal/ibadah. 4. Jalan dan Cara Mencapai Kebahagiaan

Setiap orang yang beragama pasti bercita-cita untuk mendapat kebahagiaan hidup di dunia dan juga akhirat. Untuk mencapai cita-cita tersebut Allah menerusi al-Quran telah