FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA Semester : JANUARI 2012 HBQE1103 ULUM AL-QURAN E-MAIL: rafedahmohamad@oum.edu.my HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 2 ISI KANDUNGAN 1.0 Pengenalan3 1.1 Takrif ayat muhkam dan ayat mutasyabih3 1.2 Tafsir Surah Ali imran ayat 74 2.0Ayat mutasyabih6 2.1 Metodologi Salafi 6 2.2 Metodologi Khalafi8 2.3 Kaedah Rasulullah mentafsir ayat mutasyabih9 3.0 Ayat Mutasyabih Tentang Akidah Ketuhanan :Perbandingan dan persamaan 10 4.0 Kesimpulan 12 Bibliografi14 HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 3 1.0 PENGENALAN Al-Quran ialah kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jibraila.sdariLuhMahfudz.Al-Quranmempunyai114surahbermuladengansurahAl-Fatihah dandiakhiridengansurahAn-Nas.Al-Quranmerupakankitabyangsyumulsifatnya,yang ditanzilkanolehAllahTaalayangMahaMengetahuiakankehendaksertakeperluanmanusia. SebelumAl-Quranditurunkan,hidupmanusiadalamkesesatanmengikuthawanafsudan menyekutukanAllah.SelepasAl-Quranditurunkan,manusiaterpandudengankebenarandan bertuhankanAllahyangEsasertamenjadirahmatkepadakehidupandantamadunmanusia. SungguhpunkitabsamawiyangAllahturunkansebelumal-Quranmenjadipanduanumat terdahulu,namunal-Quranmenjadipetunjuksepanjangzaman.Isikandungannyatidakluput ditelanzamandantidakadapenyelewenganyangberlakusepertimanakitab-kitabsamawiyang lain. Al-Quran merupakan petunjuk bagi seluruhumat manusia dan menjadi rahmat bagi segenap alam. Al-Quranmenjadisumberhukumdanpeganganhidupyanglengkapdansyumuluntuk mendapatkeredhaanAllahS.W.T.Ulumal-Quranmerupakanmetodyanglengkapdanholisitk dalam mempelajari al-Quran. Di antaranya ilmu-ilmu yang dibahaskan dalam ulum al-Quran ialah karekteral-Quranyangmemilikiayat-ayatyangbersifatmuhkamdanmutasyabih.Kenyataanini jelas dinyatakan dalam surah Ali Imran ayat 7. Namun, perbahasan yang hangat tentang ayat-ayat mutasyabih telah mewujudkan dua mazhab yang mempunyai perbezaan waqaf dan ibtida. Manhaj ini sangat bahaya dalam perpaduan ahli sunnah al-jamaah. 1.1Takrif Ayat Muhkam dan Ayat Mutasyabih AhmadKamarudin,drr(2011)mentakrifkanmuhkamdanmutasyabihmengikutbeberapa pendapat ulama, iaitu; a)Muhkamsebagaipetunjukayatyangjelasdantidakmungkinianasakh.Mutasyabihpula ialah maknayang tersembunyi tanpa diketahui samada akal atau naqli. Ia adalah apayang disimpandalamilmuAllahs.w.tsepertiberlakukiamat,huruf-hurufmuqataahdi permukaan surah dan lain-lain lagi. HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 4 b)Muhkamialahapayangdiketahuikehendaknyasamadasecarazahiratautakwil.MutasyabihpulaialahtersembunyidalamilmuAllahs.w.tsepertikiamat,keluarDajjal, huruf di permukaan surah. Pandangan ini ialah dikalangan sunnah. c)Muhkamialahapayangmemadaidalammemenuhitanpamemerlukanketeranganlain. Mutasyabihpulaialahyangtidakmemadaidenganayattersebutdanmemerlukankepada keterangan. 1.2Tafsiran Surah Ali Imran ayat 7 Sepertimana firman Allah; 4O- -Og~-.- 44O^ El^OU4N=U4-^- +OuLg` e4C-47 7eE^4O`O}- Oq U4-^- NOE=q4eE_)l4=4N` W E` 4g~-.- O))_)OU~ [uuCEe 4pON):441 4`4O4l4=> +OuLg` 47.4g--gO4Lu-g^- 47.4g--4g)-Cj> 4`4 NUu4CN-Cj> ) +.- 4pONCcO-4O) Ug^- 4pO7O4C EL4`-47gO) 7 ;}g)` gLgN 4L)4O 4`4NO-OO4C ) W-O7q U4:^- ^_ Maksudnya:Dialahyangmenurunkankepadamu(WahaiMuhammad)Kitabsucial-Quran. SebahagianbesardariAl-Quranituialahayat-ayat"Muhkamaat"(yangtetap,tegasdannyata maknanyasertajelasmaksudnya);ayat-ayatMuhkamaatituialahibu(ataupokok)isiAl-Quran. dan Yang lain lagi ialah ayat-ayat "Mutasyaabihaat" (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). oleh sebab itu (timbulah fahamyang berlainan menurut kandungan hati masing-masing) - adapun orang-orangyangadadalamhatinyakecenderungankearahkesesatan,makamerekaselalu menurutapayangsamar-samardarial-Quranuntukmencarifitnahdanmencari-cariTakwilnya (memutarkanmaksudnyamenurutyangdisukainya).padahaltidakadayangmengetahui HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 5 Takwilnya(tafsirmaksudnyayangsebenar)melainkanAllah.danorang-orangyangtetapteguh sertamendalampengetahuannyadalamilmu-ilmuagama,berkata:"KamiberimankepadaNya, semuanyaitudatangnyadarisisiTuhankami"dantiadalahyangmengambilpelajarandan peringatan melainkan orang-orang yang berfikir.1 1. Surah Ali Imran ayat 7. Ayatdiatasmenjelaskantentangpembahagianayatal-Quraniaituayatmuhkamdan mutasyabih.Ayat-ayatmuhkamialahayatyangjelasdantepatdarisegilafazdanmaknanya. Manakala,ayat-ayatmutsyabihialahayatyangsamar-samarmaknanyadanmemerlukanilmu dalammentakwilkannya.DalamTafsirFiZhilalilQuran,diriwayatkanbahawakaumNasrani NajranbertanyakepadaRasulullahs.a.wtentangAl-Masih.Merekainginmembenarkan kepercayaanmerekatentangNabiIsaa.sbahawabagindabukanmanusiatetapiruhAllah. sementaraitumerekameninggalkanayatyangpastidanjelasiaitumuhkamyangmenetapkan keesaankepadaAllahTaalasecaramutlak.Makaturunlahayatinisebagaimengungkapusaha mereka yang ingin memperalat nas-nas yang majasi dan memberikan pelbagai gambaran.2 Menurut jumhurulama,sebabadanyaayat-ayatmuhkamitujelaskeranatelahditegaskandidalamayat tersebut. Sedangkan ayat-ayat mutasyabih adalah kerana wujud kesamaran sehingga ia ditakwilkan atau hanya di bawah pengetahuan yang Maha Esa sahaja. Mutakhir ini, perbahasan tentang ayat ini telah mewujudkan jurang perbezaan pendapat di antarametodologisalafidankhalafi.FaizuriAbdLatif(2010)berpendapatmerekaberbeza pandangantentangcaradanpendekatanyangsesuaidalammemahamiayattersebutsamada melaluikaedahtakwilatautafwidiaitumenyerahkansepenuhnyamaksudayattersebutkepada AllahSWT.Golonganyangmengamalkanpendekatantafwidadalahgolongansalaf,manakala mereka yang mengambil pendekatan takwil adalah golongan khalaf. Perbezaan golongan salafi dan khalafiiniberlakukeranasudutpandanganyangberbezadalammenentukantempatberhenti (waqaf) pada ayat 7 surah ali-Imran, iaitu : Bermaksud:Dan tiadalah yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 6 Ataupun: 2. Tafsir Fi Zhilalil Quran jilid 2, halaman 36. Karangan Syahid SayyidQuthb. Terjemahanan Asad Yassin et. al. Bermaksud:DantiadalahyangmengetahuitakwilnyamelainkanAllahdanorang-orangyang mendalam ilmunya. Golongansalafiberpandanganwaqafadalahsepertiayatyangpertama.Lalugolongan salafi berpendapat yang mengetahui tentang takwil hanyalah Allah s.w.t sahaja dan manusia tidak mampumentakwilkanmaknanya.Namun,golonganKhalafiberpandanganwaqafadalahseperti ayat yang kedua dan golongan ini berpendapat yang mengetahui tentang takwil adalah Allah s.w.t dan para alim ulama.3 2.0 AYAT MUTASYABIH : METODOLOGI SALAFI DAN KHALAFI Ayatmuhkamsangatjelasdantidakmemerlukanpenerangandantakwil.Pengertiannya yangmasukakaldandapatdiamaltanpadinasakh.Sedangkanayatmutasyabihmemilikimakna yang samar dan menjadi pokok perbahasan metod salaf dan khalaf. 2.1Metodologi Salafi Golongansalafmerupakanulamayanghiduppadamasatigaabadpertamahijrah. Golonganinimempercayaidanmengimaniayat-ayatmutasyabihdanmenyerahkansepenuhnya kepadaAllahTaala(tafwidilaAllah).Salafimengembalikanmakna-maknamutasyabihkepada Allahdantidakmentakwilkannyasertamengimaninyasepertimanayangditerangkanal-Quran.Mereka merujuk ayat-ayat mutasyabih kepada ayat muhkam. Imam syafie adalah di antara ulama salafiyangberpendapatbahawahanyaAllahsahajayangMahaMengetahuimaknasebenardan HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 7 Rasulullah menyampaikannya sesuai dengan makna yang Allah kehendaki. 4 Golongan salafi yang terdiridaripadasahabat,tabiindantabi'tabiinr.amempunyaiduametodedalammenerangkan ayat-ayatmutasyabih.Pertama,majoritisalafisepertiAbuHasanAl-Asy`ariddanAl-Maturidi lebihmemilihuntukmenyerahkanmaknanyakepadaAllahs.w.t,inilahyangdisebutdengan tafwid melalui ayat; 3.Muhammad Rashidi Bin Haji Wahab. Salaf Tidak Perlu Takwil. Dapatan: http://buluh.iluvislam.com/?p=159 4.IbnuAbbas.Muhkamatdanmutasyabihat.Dapatan:http://ibnuabbas.wordpress.com/2008/08/24/muhkamat-dan-musyabihat/ "TidakadayangtahutakwilnyakecualiAllah" 5.Maksudtakwildisiniadalahmakna,iaitu maknanyahanyaAllahsajayangtahu.Keduaadalahgolongansalafiyanglebihmemilihuntuk menafsirkannya.WalaupunAllahsajayangtahu,namuntidaktertutuppeluangAllah memaklumkan kepada manusia terutamanya kepada orang yang tajam fikirannya, bersih fitrahnya, cerdasakalnya,balighlughahnyadankuatmujahadahnyahinggaAllahmemberikanmereka kemampuanuntukmenafsirkanayat-ayatmutasyabihdenganpertolongandannurmakrifatyang dikurniakan oleh Allah. ini berpandukan dalil; "Dan tidak ada yang tahu takwilnya kecuali Allah dan orang-orang yang rusukh ilmunya"6 Golongan ini telah Allah memberi petunjuk kepada mereka untuk memahami maknayang layakbagiAllahdanmemahamimaknayangdikehendakiAllah.Merekadiberipetunjukoleh Allah dengan kaedah takwil kerana tafsirbelum tentu takwil tetapi takwil sudah pasti sebahagian daripada tafsir. Kalau al-Quran menggunakan lafaz tafsir maka akan terbuka peluang bagi manusia untukmemberikanmaknaayat-ayatmutasyabihatsecarazahirdanjelas.Makapenggunaanlafaz takwil pada ayat tersebut adalah sudah merupakan isyarat langsungdari Allah kepada orang-orang yangrusukhilmunyauntukmencaritakwilnya,bukanmencaritafsirnya.Namunkedua-dua golonganinibersepakatuntukmengimaniayat-ayatmutasyabih,meyakinidanmemahami HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 8 kandungan makna yang ada pada ayat-ayat tersebut sebagaimana yang Allah kehendaki. Tentunya Rasulullahs.w.tadalahorangpertamayangdiberikanfahamtentangtafsirdantakwilayat-ayat mutasyabihdanseterusnyaparasabahatterutamanyaIbnuAbbas.Diantaraulamasalafiyang berjayamentakwilkanayat-ayatmutasyabihmengikutjalanyangbenaradalahIbnuAbbasr.a. meskipuntidaksemuaayat-ayatmutasyabihditakwilkandandijadikanayatmuhkam.Menurut AbdullahbinAbbasr.a,sebaik-baikcaraialahmentafsirkanayatal-Quranmerujukkepadaayat dengan ayat al-Quran dan ayat dengan hadis Rasulullah s.a.w. 5 & 6 : Surah Ali Imran ayat 7 2.2Metodologi Khalafi Apabilamajoritigolongansalafimengambiltindakantidakmentakwilkanayat-ayat mutasyabihmaka,muncullahgolongankhalafyangmengambillangkahberbezadaripada pendiriansalafi.Khalafimerupakangolonganulamayanghidupsesudah3abadpertamahijrah. Metodkhalafimemberikanmaknatertentukepadaayat-ayatmutasyabih. Bagikhalafi mentakwilkanayat-ayatmutasyabihsangatpentingbagimenolakdanmenafikanzatAllahyang berbeza dengan makhluk seperti berlokasi, bertempat dan beranggota dengan berpandukan kepada nas-nas muhkam yang lain.7

Di antara faktor-faktor lain yang menggalakkan metodologi ini berkembang adalah kerana faktorpenyebaranIslamyangsemakinmeluasdanberkembang.Pertembunganbahasa-bahasa duniadankefasihanberbahasaArabmenurunmenyebabkanmerekapekadantakutpadaorang yang condong hati mereka dengan kesesatan akan memahami ayat mutasyabih dengan makna yang salahsebagaimanayangberlakupadasurahAliImranayat7tersebut.Perkarainiberlakubukan sahaja di kalangan orang bukan Arab (Ajam) tetapi juga di kalangan orang Arab sendiri. Olehyangdemikian,untukmenjagaakidahumatIslammetodkhalafitelahmengikuti contohdiantarametodsalafiyangmemberimaknatertentupadaayat-ayatmutasyabih.Dengan berpandukanayatmuhkam,khalafimemberimaknatertentukepadaayatmutasyabihyang bersesuaian.Golongankhalafimemberimaknayangbenardanbolehditerimasebagaiayat mutasyabih.Selainitu,terdapatjugagolonganyangengganmentakwilkanayat-ayatmutasyabih. Merekaberpendapat,perkarainiakanmenjuruskepadapenjisimanAllah. Kekeliruandansalah HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 9 fahaminilahdiantarafaktorberkembangnyaperbahasanayatmutasyabih.Golongankhalafi sangatberharapdenganadanyakaedahdanperbahasaninimampumembantuumatIslam memahami ayat-ayat al-Quran dan menghayati kebesaran Allah. 7.Ayat Mutasyabihat Menurut Sheikh Zainal Abidin Al-Fatani Dalam Kitab `Aqidah Al-Najin. Ditulis Oleh Dr. Faizuri Bin Abd Latif dan dibentangkan Semasa Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II (Pemikir II)Al-Asha`Irah Dan Cabaran Mutakhir. Pada 20-22 Julai 2010 di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya Kuala Lumpur. Faizuri Abd Latif (2010) menegaskan : Ulama Islam yang turut mengetengahkan pandangan tentang persoalanmutasyabihatialahIbnTaymiyyah.MenurutIbnTaymiyyah,langkahterbaik dalammenanganipersoalaniniialahmenyerahkanpenafsiranmutasyabihat tersebut kepada Allah SWT dan rasulNya. Ini kerana wujud kelemahan dalam diri manusiauntukmembongkarpengertiansebenarperkaratersebut,melainkan maksudyangtelahdiletakkanolehAllahSWT.Justeru,IbnTaymiyyah berpendapatcaraterbaikialahmengikutjejaklangkahulamaSalafseperti Rabi`ah,MalikbinAnas,IbnHanbaldanlain-lainyangberkataistiwaitu diketahui(ma`lum),bagaimanakeadaannya(al-kayf)tidakdiketahui(majhul). Dimaksudkandenganistiwaitudiketahui(ma`lum)pengertiandan penafsirannyahanyadiketahuiolehmerekayangmantapilmunya(al-rasikhun). Manakalabagaimanakeadaannya(al-kayf)tidakdiketahui(majhul),bererti tiadayangmengetahuipentakwilannyaselainAllahSWT.Kesimpulannya, berdasarkankenyataandiatas,kekeliruandansalahfahamterhadappengertian ayatmutasyabihat telah mendorong kepada meluasnya perbahasan tersebut dalam Islam.InikeranakebanyakanulamaIslamberusahamenggunakanpendekatan samada takwil atau tafwid bagi membuktikan kebesaran Allah SWT8 2.3Kaedah Rasulullah Mentafsir Ayat Mutasyabih HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 10 Pada zaman Rasulullah s.a.w, segala persoalan yang berkaitan dengan lafaz dan makna al-Quran dirujuk terus kepada Rasulullah. Segala permasalahan berkenaan makna ayat-ayat al-Quran dapatdihayatidandiikutidenganteguhdanjelas.Sekiranyaterdapatkesamaranpadaayat Rasulullah akan mentafsir ayat tersebut denganayatal-Quran lain. Setelah itu barulah Rasulullah mentafsirkanayat-ayatmutasyabihtersebutdenganHadisRasulullah.Pendapatinisangatkukuh kerana firman Allah: 8.Ayat Mutasyabihat Menurut Sheikh Zainal Abidin Al-Fatani Dalam Kitab `Aqidah Al-Najin. Ditulis Oleh Dr. Faizuri Bin Abd Latif dan dibentangkan Semasa Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II (Pemikir II)Al-Asha`Irah Dan Cabaran Mutakhir. Pada 20-22 Julai 2010 di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya Kuala Lumpur. up) 4O- ) E/4 _/EONC ^jMaksudnya: Segala Yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu Yang diwahyukan kepadaNya.9 3.0 AYATMUTASYABIHTENTANGAKIDAHKETUHANAN:PERBANDINGAN SALAFI DAN KHALAFI Perbahasantentangayatmutasyabihadalahlebihkepadaayat-ayattentangakidah ketuhanan.SebilanganulamasalafiyangmentakwilkanayatmutasyabihadalahsepertiImam Malik dan Imam Ahmad. Dalam al-Bidayah wa al-Nihayah karangan Imam Ibnu Katsir, di antara ayat yang ditakwilkan adalah pada surah al-Fajr ayat 22. Imam Ahmad mentakwilkan ayat di atas denganmakna:datanglahpahaladariTuhan.ManakalaImamMalikpulamentakwilkanayat tersebut dengan rahmat yang Allah turunkan. Ayat tersebut: 47.~E}4 ElG4O lUE^-4 E=E= ^gg Maksudnya:dan(perintah)Tuhanmupundatang,sedangmalaikatberbaris-baris(siapsedia menjalankan perintah). Dalam surah al-Qalam ayat 42 : HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 11 4O4C -4='NC }4N -Ec 4pO4N;NC4O) g1OOO- E 4pONOgC4-O4C^jg Maksudnya:(ingatkanlahorang-orangYangtidakberiman)akanmasadidedahkankedahsyatan huru-hara (hari kiamat), dan mereka diseru supaya sujud maka mereka tidak dapat melakukannya. Golongan salafi mengatakan lafaz saq sebagai suatu kesulitan, sehingga makna ayat adalah hari yang penuh ketakutan dan kesulitan. Penjelasan ini diberikan oleh Ibnu Abbas, Mujahid, 9. Surah an-Najm ayat : 4 Ibrahim an Nakhi, Qatadah, Said Ibn Jubayr, dan jumhur ulama yang lain. Penjelasan ini terdapat dalamkaranganImamal-Fakhrar-RazidalamTafsirQuran,Volume30,hal94danImamal-Baihaqi dalam Al-Asma wa al-Sifat, serta Fath al-Bari mengenai pendapat Ibnu Abbas. Begitu juga dengan dalam surah al-Baqarah 115 :*.4 7-@O;=O^- C@O^O^-4 _E4LuC W-Oe4O> V +O;_4 *.- _]) -.- 77c4 _1)U4 ^) Maksudnya:danAllahjualahyangmemilikitimurdanbarat,makakemanasahajakamu arahkandiri(kekiblatuntukmengadapAllah)makadisitulaharahyangdiredhaiAllah; Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatNya dan limpah kurniaNya), lagi sentiasa mengetahui. Imam Mujahid, mengatakan bahawa wajah pada makna ayat di atas ertinya qiblat. DalamJamikal-BayankaranganImamal-Tobari,ImamSufyanal-Thaurimentakwilkan ayat istiwa pada surah al-Baqarah ayat 29 dengan maksud berkehendak menciptakan langit. Selain itu,merujukpadaayat5surahTaha,Al-HafizIbnuHajardidalamKitabFathal-Bariberkata, menurut Ibnu Abbas dan para ahli tafsir lain, istawa itu maknanya irtafa'a iaitu naik atau meninggi. Manakalamenurutpendapatparaahlisunnahwaaljamaah,istawaertinya'alawairtafa'a (meninggi dan naik). Ini kerana sifat Allah yang Maha Tinggi. Kedua-duametodologisalafidankhalafiadalahbaik,benardantidakmenyifatkanAllah denganyangtidaklayakbagiNya.Merekamemahamiayatmutasyabihdenganmempercayai HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 12 sesuaidenganapayangdimaksudkanolehAllahtanpabercanggah.Selainitumerekajuga memberimaknayangsesuaidenganbahasadanagama.Pendekatanal-Butiyangberusaha mengharmonikanpandangansalafidankhalafidenganmenyifatkanbahawakedua-duafahaman tersebutadalahbenardansesuaiuntukdijadikanpegangan.Menurutal-Buti,golongansalafidan khalafi hidup pada zaman yang berbeza. Pada zaman salafi tidak timbul banyak persoalan tentang ayatmutasyabih,berbandingzamankhalafiyanglahirbanyakaliranpemikiransertamuncul pelbagaidisiplinilmusepertiilmuBalaghahyangbanyakmembincangkanpersoalanmajaz, tasybihdanisti`arah.Justeruitu,padazamankhalafipentakwilanmenjadisuatukeperluanbagi menjawab propaganda yang dikemukakan oleh musuh Islam. 4.0 KESIMPULAN Ayatmuhkamialahayat-ayatyangterangdantegasmaksudnyasertadapatdifahami denganmudah.Ayat-ayatmutasyabihpulaialahayat-ayatyangmengandungilafazdanmakna yangberbezasertatidakdapatditentukanmaknanyakecualisesudahdiselidikisecaramendalam ataumaknanyahanyaAllahsahajayangmengetahuisepertiayat-ayatyangberhubungdengan perkaraghaib-ghaibsepertiharikiamat,surga,nerakadanlain-lain.Sekiranyaseluruhal-Quran adalahbersifatmuhkam,makatidakwujudhikmahdalammenjadikannyaujianterhadap kepercayaandanamalanmanusiakeranapengertiannyajelasdantidakwujudpeluanguntuk menyelewengkannyaataumentakwilkannya.Namunsekiranyaseluruhal-Quranadalahbersifat mutasyabih,hilanglahperanannyasebagaipenjelasdanpetunjukkepadamanusiadalamkonteks akidah. Pastinya Allah s.w.t mempunyai hikmah tersendiri dalam menjadikan sebahagian al-Quran bersifat muhkamyang menjadi rujukan apabila wujud kesamaran, dan sebahagiannya mutasyabih sebagai ujian terhadap hamba-hambaNya untuk membezakan orang yang benar-benar beriman dan orang-orangyanghatinyasesat.Sesungguhnyaorangyangbenar-benarberimanmengetahui bahawa seluruh al-Quran adalah dari sisi Allah s.w.t. Firman Allah Taala : g O) O):Ec *.- -^U> )El=O^4^ _ ^@OEO4 4-gLg`u+^- W/=O4N +.- p O-74C "E4 4g~-.-HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 13 W-NOEE _ +.-4 OE- c4OE-4 1E1L> ^gj Maksudnya: Oleh itu, berperanglah (Wahai Muhammad) pada jalan Allah (untuk membela Islam dari pencerobohan musuh); Engkau tidak diberati selain daripada kewajipanmu sendiri. dan berilah peransangkepadaorang-orangyangberiman(supayaturutberjuangdengangagahberani). Mudah-mudahan Allah menahan bahaya serangan orang-orang yang kafir itu. dan (ingatlah) Allah amatlah besar kekuatanNya dan amatlah berat azab seksaNya.

ApayangdatangdaripadaAllahTaalapastisemuanyabenardantidakbolehwujud kebatilanataupercanggahandidalamnya.Sekiranyaal-QuranitubukandarisisiAllah,tentulah kita mendapati pertentangan yang banyak di dalamnya. Orangyanghatinyasesatataumusyabbihpulaakanmenjadikanayat-ayatmutasyabih sebagaimediauntukmenyelewengkanayat-ayatmuhkamdanmengikuthawanafsunyadengan meragui makna dan hukum-hukumnya. Disebabkan inilah wujudnya kebanyakan orang yang sesat dalamaqidahdanamalanmemperdalilkanayat-ayatmutasyabihdalammenegakkankebatilan mereka.Pengiktirafanilmuulamayangmentakwilayat-ayatmutasyabihdikalangansalafidan khalafiberdasarkandisiplinilmutafsiryangdiiktirafiaitumengikutkaedahbahasaArabharus dipandang mulia. Kita perlu menjauhi diri dari berdebat mempertahankan pendapat masing-masing secaramelampausehinggamenyesatkandanmencercaulamayangikhlasdisepanjangzaman. Ketaksubanterhadapperdebatanmetodsalafdankhalafmenyebabkankitadikuasaisyaitanyang sentiasamencaripeluangitu.IngatlahNabipernahbersabda,"Tidaksesatsesuatukaumselepas memperoleh hidayah yang dikurniakan ke atas mereka melainkan mereka suka berdebat. HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 14 BIBLIOGRAFI Abdullah Yusuf Ali. (1991). Al-Quran al-karim: terjemahan dan huraian maksud. TerjemahanUthman El-Muhammady. Kuala Lumpur : DBP. Ahmad Kamarudin Ibrahim et.al. (2011). HBQE1103 Ulum al-Quran. Selangor:Meteor Doc. Sdn. Bhd. Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar al-Asqalani. (2002). Fathul Baari syarah: Sahih Al-Bukhari, Book 6.Jakarta: Pustaka Azzam. Faizuri Bin Abd Latif. (2010).Ayat Mutasyabihat Menurut Sheikh Zainal Abidin Al-Fatani DalamKitab `Aqidah Al-Najin. Dibentangkan Semasa Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II (Pemikir II)Al-Asha`Irah Dan Cabaran Mutakhir. Pada 20-22 Julai 2010 di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya Kuala Lumpur. Sayyid Quthb. (2001). Tafsir Fi Zhilalil Quran Jilid 2. Terjemahan Asad Yassin et. al.Jakarta : Gema Insani Press. Muhammad Nasib Ar-Rifai. (2007). Kemudahan dari Allah: ringkasan tafsir Ibnu Katsir, Volume 1. Jakarta: Gema Insani. Muhammad Rashidi Bin Haji Wahab. (2011). Salaf Tidak Perlu Takwil. Dapatan:http://buluh.iluvislam.com/?p=159 [2012, Mac 5]. HBQE1103ULUM AL-QURAN 810414125714002 15 IbnuAbbas.Muhkamat dan mutasyabihat. (n.d) Dapatan:http://ibnuabbas.wordpress.com/2008/08/24/muhkamat-dan-musyabihat/ .[ 2012, Mac 3]. http://www.hafizfirdaus.com/ebook/Ushul%20Tafsir/tafsir7.htm