ayat muhkam & muhkamat

AYAT MUHKAM DAN MUTASYABIHAT: PERBEZAAN DAN CONTOH-CONTOHNYA

OLEHSYED OTHMAN B AHMAD ALKAFF SARJANA MUDA PENDIDIKAN (PENGAJIAN ISLAM)DENGAN KEPUJIAN KELAS SATU (UTM)

Ayat-Ayat Muhkam & Mutasyabihat : Perbezaan dan contoh-contohnya______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

AYAT MUHKAM DAN MUTASYABIHAT: PERBEZAAN DAN CONTOH-CONTOHNYA

1. PENDAHULUAN 3

2. DEFINISI AYAT-AYAT MUHKAM & MUTASYBIHAT 4

3. PERBEZAAN ANTARA AYAT-AYAT MUHKAM &

MUTASYBIHAT 5

4. CONTOH AYAT MUHKAM DAN MUTASYABIH 7

5. HUKUM MENTAKWILKAN AYAT MUTASYBIHAT 9

6. CARA MENTAKWIL AYAT-AYAT MUTASYABIHAT 14

7. KESIMPULAN 16

8. BIBLIOGRAPFI 17

__________________________________________________________________________________________________________________________________

SYED OTHMAN BIN AHMAD ALKAFF2

MUKA SURATDAFTAR ISI


1. Pendahuluan:

Al-Quran adalah sumber pokok daripada agama Islam dan dasar yang pertama

daripada hukum-hukum Islam. Semua isi-isi Al-Quran merupakan pedoman yang kuat dan

hujjah yang sangat ampuh untuk dijadikan pegangan hidup dan kehidupan bagi semua umat,

untuk menempuh kebahagian dan kesejahteraan di dunia sampai di akhirat.

Firman Allah taala

" ب� الر، ك�م�ت� ك�تـ� ت�ه� أ�ح� ل�ت� ث�م� ء�ايـ� ل�د�ن� م�ن ف�ص�

ك�يم" ب�ير" ح� خ� "

“Alif Laam Raa’. Inilah Kitab yang kuat ampuh ayat-ayatnya, kemudian diberi penjelasan,

datang dari Tuhan Maha Bijaksana dan Maha Tahu.1"

Di dalam Al-Quran tidak ada satu ayat adapun satu makna yang bertentangan satu

sama lain. Tidak ada paradox dan kontradikasi di dalamnya. Kesemuanya adalah haq,

menyerupai yang satu dengan yang lain dan saling membenarkan.

Firman Allah taala

“Allah telah menurunkan pemberitaan yang sebaik-baiknya, iaitu Kitab (Al-Quran), isinya

serupa dan berulang-ulang.2"

Firman Allah taala

1 Al-Quran Al-Karim, Hud : 1.2 Al-Quran Al-Karim, Az-Zumar : 23

__________________________________________________________________________________________________________________________________



Maksudnya: “Dialah yang menurunkan Al-Kitab (Al-Quran) kepadamu. Di antara (isinya)

ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi Al-Quran dan yang lain (ayat-ayat)

mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong pada kesesatan, maka

mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan fitnah dan

untuk mencari-cari takwilnya (yang keliru) padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya

melainkan Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata “Kami beriman kepada

ayat-ayat yang mutasyabihat. Semuanya itu dari sisi Tuhan kami.” Dan tidak dapat

mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.3”

2. Definisi Muhkam Dan Mutasyabih

i. Ayat Muhkam

Yaitu ayat yang hanya mempunyai satu erti menurut aturan bahasa Arab atau lainnya, erti ayat

itu jelas diketahui. Misalnya dalam Surah Asyura ayat 11)

Ertinya: “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya. Dan Dialah Maha Mendengar lagi

Maha Melihat.”

Ertinya: “Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.” (Surah Al-Ikhlas ayat 4)

ii. Ayat Mutasyabih

Yaitu ayat-ayat yang mempunyai pengertian yang luas menurut bahasa Arab.

Bagi memberi maksud atau tafsiran serta petunjukan pada ayat sedemikian, memerlukan

pemikiran yang dalam agar ia dapat diterima. Misalnya firman Allah s.w.t.:

3 Al-Quran Al-Karim, Ali Imran : 7

__________________________________________________________________________________________________________________________________



Maksudya: "Barangsiapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah kemuliaan itu

semuanya. Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang

saleh dinaikkan-Nya. Dan orang-orang yang merencanakan kejahatan bagi mereka azab

yang keras, dan rencana jahat mereka akan hancur." (QS. Thaha 35:10)

Tidak seperti kedua-dua ayat muhkam yang pertama yang sudah jelas maknanya, kedua-dua

ayat mutasyabihat ini memerlukan penjelasan yang lebih lanjut dari ‘Ar-Rosikhuun’- orang

yang mendalam ilmu agamanya- agar aqidah kita terpelihara dari penyelewengan.

3. Perbezaan antara ayat Muhkam Dan Mutasyabihat

Para ulama berbeda pendapat dalam memberikan perbezaan tentang ayat-ayat muhkam dan

mutasyabih sebagai berikut:

1. Muhkam ialah ayat yang sudah diketahui maksudnya kerana sudah jelas atau dengan

jalan takwil. Mutasyabih ialah ayat yang maknanya hanya diketahui oleh Allah taala

seperti bila akan berlaku Hari Kiamat, keluar Dajjal dan seperti huruf muqatta’ah di

permulaan surat.

2. Muhkam ialah ayat yang jelas maksudnya. Mutasyabih ialah ayat yang tersembunyi

maksudnya yang tidak tercapai oleh akal.

3. Muhkam ialah ayat yang tidak ada ihtimal (kemungkinan) kecuali kepada satu makna.

Mutasyabih ialah ayat yang ada ihtimal(kemungkinan) pada banyak hal/perkara.

4. Muhkam ialah yang dapat diterima oleh akal. Mutasyabih ialah sesuatu yang

dogmatik, tidak dapat diterima oleh akal. Seperti bilangan solat, ketentuan puasa harus

pada bulan Ramadhan bukan bulan Sya’ban.

__________________________________________________________________________________________________________________________________



5. Muhkam ialah ayat yang jelas dengan sendirinya, tidak memerlukan penjelasan-

penjelasan dari yang lain. Mutasyabih ialah ayat yang memerlukan penjelasan.

6. Muhkam ialah ayat yang jelas tanpa takwil. Mutasyabih ialah ayat yang tidak dapat

dimengerti kecuali dengan takwil.

7. Muhkam ialah ayat yang lafaznya tiada berulang. Mutasyabih ialah ayat yang lafaznya

berulang.

8. Muhkam adalah fardu-fardu, janji dan ancaman. Mutasyabih adalah kisah dan amtsal

(perumpamaan).

9. Muhkam ialah nasikh, halal, haram, had-had, fardu-fardu, apa yang wajib diimankan

harus diamalkan. Mutasyabih ialah ayat yang mansukh, amtsal, sumpah-sumpah yang

wajib diimankan akan tetapi tidak diamalkan.

10. Muhkam ialah ayat-ayat yang tidak dinasakh. Mutasyabih ialah ayat-ayat yang

dinasakh.

11. Muhkam yaitu sesuatu yang jelas ibaratnya, tidak muhtamil dan tidak pula serupa.

Mutasyabih ialah lafaz yang menunjukkan kepada suatu makna yang bertentangan dengan

akal fikiran, sehingga petunjuknya kabur, tidak dapat ditarjihkan.

Pendapat-pendapat para ulama mengenai ayat muhkam dan mutasyaabih yang disebutkan di

atas, pada hakikatnya tidak saling bertentangan akan tetapi dapat dikompromikan atau

dipertemukan sebab kesemuanya mempunyai segi-segi pemandangan yang bermacam-macam

yang kesemuanya menuju kepada pengertian yang sama.

Adapun kesimpulan daripada pendapat-pendapat tersebut diatas adalah :

i. Ayat Muhkam ialah lafaz yang mempunyai makna yang kukoh yakni kukoh dalam

erti kata menegah dari dimasuki oleh kerusakan yang datang dari luar atau dari dirinya.

Bahkan lafaz Muhkam dalam AlQuran adalah terang, jelas dan tegas serta tidak dimasuki oleh

sesuatu yang meragukan dan sebagainya.

__________________________________________________________________________________________________________________________________



ii. Ayat Mutasyabihat ialah sesuatu yang dari segi redaksinya, tidak dapat diketahui

hakikat maknanya kecuali oleh Allah taala atau ia menunjukkan kepada suatu makna yang

bertentangan dengan akal fikiran, sehingga petunjuknya kabur, mustahil kepada beberapa

wajah yang tidak dapat ditarjihkan. Maka dalam hal yang kedua ini harus ditakwilkan dengan

mengembalikan makna kepada ayat-ayat muhkamat.

Menurut Ar-Raghib di dalam kitab Mufradat Al-Quran, membahagi mutasyabih dari segi

dapat dan tidaknya diketahui oleh manusia, menjadi tiga macam :

(i) Mutasyabih yang tidak ada jalan untuk diketahui. Seperti waktunya hari Kiamat,

keluarnya Dabbah dan sebagainya.

(ii) Mutasyabih yang ada jalan untuk diketahui oleh manusia. Seperti kata-kata yang

gharib (asing) dan hukum-hukum yang belum konkrit.

(iii) Mutasyabih yang di antara kedua hal tersebut. Iaitu di antara ada jalan dan tidaknya, untuk

diketahui.

Jenis yang ketiga ini dapat diketahui khusus oleh orang-orang yang mendalam

ilmunya. Orang lain tidak dapat mengetahuinya. Dalam hal inilah Rasulullah s.a.w memberi

isyarah dengan doanya kepada Ibn Abbas

Maksudnya: “Ya Allah! Pandaikanlah ia dalam bidang agama dan ajarkanlah ia takwil”

4. CONTOH AYAT MUHKAM DAN MUTASYABIH

A. Contoh Ayat-ayat Muhkam

Maksudnya: " Katakanlah: "Marilah, supaya aku bacakan apa yang telah diharamkan oleh

Tuhan kamu kepada kamu, iaitu janganlah kamu sekutukan dengan Allah sesuatupun."

Maksudnya:" Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan

kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. ".

__________________________________________________________________________________________________________________________________



B. Contoh Ayat-ayat Mutasyabihat

Maksudnya: "Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi

dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas `Arsy ..." (surat Al-A'raf:54)

"Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit." (Al-Mulk: 16)

Dan tentang shu'ud (naik)nya sesuatu kepadaNya:

"... KepadaNya-lah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang shalih

dinaikkanNya." (Fathir: 10)

Dan tentang 'uruj (naik)nya sesuatu kepadaNya:

"Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan ..." (Al-Ma'arij: 4)

"Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung." (An-Nisa': 164)

__________________________________________________________________________________________________________________________________



Mengenai AL-WAJHU (WAJAH), Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:

"Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan." (Ar-Rahman:

27)

Mengenai AL-YADAANI (DUA TANGAN), Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:

"(Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana

Dia kehendaki." (Al-Ma'idah: 64)

Dan mengenai AL-'AINAANI (DUA MATA) , Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:

"... maka sesungguhnya kamu berada dalam penglihatan Kami, ..." (Ath-Thur: 48)

Maksudnya adalah "berada dalam penglihatan dan penjagaan Kami".

5. FAEDAH MEMAHAMI AYAT-AYAT MUTASYABIHAT

‘Ulama-‘ulama telah menyebutkan faedah-faedah ayat-ayat yang mutasyabihat itu dengan beberapa wajah :

Faedah pertama : Keberadaan ayat mutasyabihat ini, tentu saja menjadikan lebih payah untuk menyampaikan hak itu dan lebih teruji, akan tetapi semakin teruji semakain bertambah bertambah pahala sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala s.w.t. dalam Surah Ali Imran ayat 142:

Maksudnya: “Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan masuk Syurga padahal belum lagi nyata kepada Allah (wujudnya) orang-orang yang berjihad (yang berjuang dengan

__________________________________________________________________________________________________________________________________



bersungguh-sungguh) di antara kamu, dan (belum lagi) nyata (wujudnya) orang-orang yang sabar (tabah dan cekal hati dalam perjuangan)?”

Faedah kedua : Jika Quran itu semuanya hanya mengandung ayat-ayat muhkamat saja, nescaya tidak akan ada yang sesuai kecuali satu mazhab saja; dan kezahiran ayat-ayat muhkamat itu, tentu saja membatalkan sekalian mazhab selain dari yang satu. Hal ini pasti membosankan hati orang-orang yang mempunyai mazhab yang bermacam-macam akan menerimanya dan menilitina. Sebab itu, yang paling manfa’at ialah Al-Quran itu mempunyai ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat, dan dengan demikian tiap-tiap satu mazhab akan berlumba–lumba mengkaji Al-Quran itu supaya didapatinya di dalam AlQuran sesuatu yang menguatkan pendiriannya. Maka dengan ini, setiap mazhab yang berbagai-bagai itu aakan bersama-sama memperhatikannya dan bersungguh-sungguh memikirkannya, sehingga ayat-ayat muhkamat jadi penerangan bagi ayat-ayat mutasyabihat . Maka dengan jalan demikian ini, terlepaslah yang batil dari kebatalinnya dan sampailah mereka kepada yang hak.

Faedah ketiga : Al-Quran itu ada mengandungi ayat-ayat muhkamat dan ayat-ayat mutasyabihat, kerana itu orang-orang yang berhajat menelitinya itu akan menggunakan dalil akal agar ia terlepas dari hanya bertaklid dan sampailah ia kepada cahaya keterangan dan kenyataan.

Faedah keempat : Sebab Al-Quran itu mempunyai ayat-ayat muhkamat dan ayat mutasyabihat, maka perlulah mereka kepada mempelajari ta’wil dan perlu pula kepada merajihkan(membuat perbandingan) sebahagiannya daripada bahagian yang lain, di samping mereka perlu mengetahui ilmu-ilmu yang bermacam-macam seperti ilmu Lughah, Nahu dan ilmu Usul-Fiqh.

Faedah kelima : Sebab yang paling kuatnya dalam bab ini, ialah Al-Quran satu kitab

yang mengandung da’wah (seruan) kepada orang yang khas dan orang awam; sedang tabiat

orang awam itu di dalam segenap halnya sangat payah sekali menerima hakikat sesuatunya.

Maka jika mereka diserukan kepada menetapkan akan adanya satu yang ada dan tiada

bertubuh serta tiada mengambil tempat, tentu saja ditolaknya yang demikian itu kerana pada

mereka : itu tidak masuk akal. Oleh kerana itu, mereka diserukan dengan sesuatu yang

termasuk dalam akalnya, seumpama Allah ada bermuka, bertangan, berarah dan sebagainya.

6. HUKUM MENTAKWILKAN AYAT-AYAT MUTASYABIHAT

Adakah ayat-ayat mutasyabihat itu dapat diketahui takwilnya oleh Ar-Rasikhuna Fil

`Ilmi, atau hanya diketahui oleh Allah taala?

Dalam hal ini ada dua pendapat. Di mana sebab-sebab perbezaan pendapat itu adalah

berasal daripada perbedaan cara dalam membaca ayat 7 dari surah Ali Imran.

__________________________________________________________________________________________________________________________________



Sedangkan perbezaan cara membaca itu adalah disebabkan perbedaan di dalam

membuat definisi atau memberikan pengertian terhadap Mutasyabihat.

i. Pendapat pertama

Pendapat sebagian ulama salaf dan sebagian sahabat, seperti Ubay bin Ka’ab dan

Aisyah r.a. Mereka berpendapat bahawa ayat-ayat Mutasyabihat itu tidak dapat diketahui

selain oleh Allah taala sendiri.

Pendapat pertama ini di dalam membaca ayat 7 surat 3 Ali Imran mewaqafkan pada

perkataan

" �م� و�م�ا �ع�ل ه� ي ـ� و يل� �أ � ت ال الله� إ "

“....dan tidak mengetahui takwilnya kecuali Allah.”

Perkataan ( خ�و�ن� س �لر� ف ى ا �م �ع ل ال )

“Dan orang-orang yang mendalam ilmunya”

Hujah mereka ialah

a. Ayat 7, surah 3 Ali Imran di atas mencela kepada orang-orang yang mengikuti ayat-

ayat Mutasyabihat. Mereka diberi sifat orang-orang yang hatinya condong kepada

kesesatan, mencari-cari fitnah. Akan tetapi ayat tersebut memuji orang-orang yang

menyerah bulat-bulat kepada Allah dalam hal mengetahui takwil ayat-ayat

Mutasyabihat, sebagaimana Allah dalam hal mengetahui takwil ayat-ayat

mutasyabihat, sebagaimana Allah taala memuji orang-orang yang mengimankan

barang-barang ghaib.

b. Firman Allah taala

__________________________________________________________________________________________________________________________________



" ون� خ� س� الر� ول�ون� ال�ع�ل�م� ف�ى و� ن�ا ي�ق� ه� ء�ام� م�ن� ك�ل0 بـ� ن�د� ا ع� ب�نـ� ر� ”

Maksudnya: “Orang-orang yang mendalam ilmunya berkata : “Kami beriman kepada ayat-

ayat yang mutasyabihat. Semuanya itu dari sisi Tuhan kami.”

(Ali Imran : 7)

Kata-kata seperti ini memberikan pengertian tunduk dan menyerah bulat-bulat, yang

patut diucapkan oleh orang yang tidak mengerti dan tidak faham terhadap takwil ayat-ayat

Mutasyabihat.

c. Dari Aisyah r.a. Rasulullah s.a.w bersabda

" إ�ذ�ا �ي�ت� ف� أ ا ي�ت�ب�ع�ون� ال�ذ�ين� ر� اب�ه� م� ن�ه� ت�ش� ئ�ك� م� لـ� و�أ� ف�

ح�ى م� الله� س� ه� ذ�ر� اح� ف� ”Maksunya: “Apabila kamu melihat orang-orang yang mengikuti ayat-ayat Mutasyabihat,

maka mereka itu adalah orang-orang yang disebutkan oleh Allah.“Peringatkan mereka!.4”

d. Dikeluarkan oleh Abdul Razzaq di dalam tafsirnya dan oleh Imam Al-Hakim di dalam

Mustadraknya dari Ibn Abbas bahawa Ibn Abbas membaca :

�م� و�م�ا ) �ع�ل �ه� ي �ل و ي� �أ � ت ال الله� إ ) lalu baru membaca ( ح�ون� س ف ى و�الر�

�م �ع ل �ون� ال �ق�ول ي ... ).

e. Dikeluarkan oleh At-Tabari di dalam kitab Mu’jam Al-Kabir, dari Abu Malik Al-

Asy`ari bahawa Rasulullah saw bersabda

"� اف� ال م�ت�ي ع�ل�ى أ�خ�� أ� �ال ال�ل" ث�ال�ث� إ م� ي�ك�ث�ر� أ�ن�: خ� ل�ه�

ال� د�وا ال�م� اس� ي�ت�ح� ا ف� ت�ت�ل�و� ي�ق� أ�ن� ، ف� ت�ح� و� م� ي�ف� ل�ه�ذ�ه� ال�ك�ت�اب� ي�أ�خ� ؤ�م�ن� ف� يل�ه� ي�ب�ت�غ�ى ال�م� و�

ا ت�أ� ي�ع�ل�م� و�م�يل�ه� و�

� ت�أ� �ال "الله� إ

Maksudnya: “Yang saya takutkan bagi umatku tidak lain kecuali tiga perkara : mereka

mempunyai harta yang banyak lalu mereka saling dengki-mendengki, sehingga terjadi bunuh-

membunuh di antara mereka. Mereka dibukakan kitab lalu kitab itu diambil oleh seorang

4 Riwayat Al-Bukhari & Muslim

__________________________________________________________________________________________________________________________________



yang beriman untuk dicari-cari takwilnya sedangkan tidak dapat diketahui takwilnya kecuali

oleh Allah”.

f. Dikeluarkan oleh Ibn Jarir dari Ibn Abbas, hadits Marfu’, Rasulullah saw bersabda :

�ن�ز�ل�" آن� أ ر� ب�ع�ة� ع�ل�ى ال�ق� ر�� ال�ل" أ : ح� ف� ام" أ�ع�ر� ر� � و�ح� ال

د� ي�ع�ذ�ر� ال�ت�ه�، أ�ح� ه� ي�ر" ب�ج� س� ت�ف� ه� و� ر� س� ب� ت�ف� ال�ع�ر�ي�ر" س� ت�ف� ه� و� ر� س� اء� ي�ف� اب�ه" ال�ع�ل�م� ت�ش� � و�م� ه� ال � ي�ع�ل�م� �ال إ

ه� اد�ع�ى الله�. و�م�ن� ل�م� و�ى ع� و� الله� س� ه� "ك�اذ�ب� ف�

“Al-Quran itu diturunkan menurut empat huruf :

1. Halal-haram, tidak ada alasan bagi seorang pun untuk tiada mengetahuinya.

2. Tafsir yang diketahui oleh orang Arab.

3. Tafsir yang diketahui oleh ulama.

4. Mutasyabih, yang tidak diketahui selain Allah Yang Maha Agung. Barangsiapa

mengaku mengetahuinya selain Allah, maka ia adalah berdusta.”

ii. Pendapat kedua

Pendapat Ibn Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Imam Nawawi, Ibn Al-Hajib dan jumhur

sahabat. Mereka berpendapat bahawa takwil ayat-ayat mutasyabihat dapat diketahui oleh

orang-orang yang dalam ilmunya (Ar-Rasikhuun Fil `Ilmi).

Ibnu Abbas berkata

“Saya termasuk orang-orang yang dalam ilmunya, saya mengetahui ta’wilnya (ayat

mutasyabihat).”

Berkata Ad-Dahhak

“Orang-orang yang mendalam ilmunya akan mengetahui takwil ayat-ayat Mutasyabihat.

Apabila mereka tidak tahu takwilnya mereka tidak tahu Nasikh daripada Mansuhk, halal dari

haramnya, Muhkam daripada Mutasyabihnya.”

Berkata An-Nawawi

__________________________________________________________________________________________________________________________________



“Itulah yang lebih sahih, sebab tidak masuk akal, apabila Allah itu bercakap kepada

hambaNya dengan sesuatu yang tidak dapat diketahui oleh seseorang dari hambaNya.”

Hujjah-hujjah mereka

a. Di dalam ayat 7, surah Ali Imran itu mencela orang yang mencari-cari takwil yang

bertentangan dengan ayat-ayat yang Muhkamat, untuk mencari fitnah. Orang-orang

yang mendalam ilmunya tidak seperti itu. Mereka ahli yakin, tidak ada kegoncangan

bagi mereka, mereka memaham ayat-ayat Mutasyabihat dengan suatu pengertian yang

cocok dengan ayat-ayat Muhkamat.

b. Adapun firman Allah taala ( ن�ا ن�د� م�ن� ك�ل0 آم� ب�ن�ا ع� ر� ) ini tidak

bertentangan dengan pengertian yang mereka peroleh. Memang orang-orang yang

mendalam ilmunya, kerana ilmunya yang mendalam itu dan kerana mereka tidak akan

bingung dan ragu-ragu, akan tetapi mereka yakin terhadap ayat-ayat Mutasyabihat

sebagaimana mereka yakin terhadap ayat-ayat Mutasyabihat sebagaimana mereka

yakin terhadap ayat-ayat Muhkamat. Keduanya adalah dari Allah taala.

c. Dikeluarkan oleh Ad-Darimi dari Umar bin Al-Khattab r.a. ia berkata

“Bahwasanya akan datang kepada kamu sekalian, manusia-manusia yagn mengajak

berdebat kepadamu dengan mutasyabihat Al-Quran, maka oleh kerananya ambillah sunan

untuk mereka. Sesungguhnya orang-orang ahli sunan itu lebih tahu tentang kitabullah.”

Pernyataan Umar bin Al-Khattab ini menunjukkan bahawa ayat-ayat Mutasyabihat itu

dapat diketahui selain Allah taala, iaitu oleh orang-orang yang telah mendalam ilmunya dan

ahli di dalam bidang sunan (hadits).

Setelah kita mengetahui bahawa hakikat mutasyabih itu sebenarnya ada dua macam,

iaitu

1. Mutasyabih yang tidak dapat diketahui selain Allah taala.

2. Mutasyabih yang dapat diketahui takwilnya oleh Ar-Rasikhun Fil `Ilmi.

Maka perbedaan di dalam membuat definisi atau memberikan pengertian terhadap

ayat mutasyabihat itu sebenarnya tidak ada. Sebab masing-masing adalah merupakan definisi

daripada kedua macam bahagian mutasyabih.

__________________________________________________________________________________________________________________________________



Hal demikian menunjukkan bahawa perbedaan cara bacaan pada ayat 7, surah Ali

Imran tersebut, kedua-duanya adalah diperbolehkan dan tiap-tiap bacaan memberikan hukum

yag berlainan terhadap suatu peristiwa yang berlainan pula. Maka tidak ada pertentangan

pendapat atau berlainan faham.

Apabila waqaf pada kata ( الله إال تأويله يعلم و�ما ) bacaan ini

mengisyarahkan terhadap Mutasyabih macam yang pertama, iaitu Mutasyabih yang tidak

dapat diketahui selain Allah taala. Dalam hal ini tidak boleh ditakwilkan. Akan tetapi apabila

disambungkan sampai dengan kata ( ح�ون� س فى والر� �م �ع ل ال ) maka memberi

isyarah terhadap Mutasyabih jenis yang kedua, iaitu Mutasyabih yang dapat diketahui

takwilnya oleh Ar-Rasikhuna Fil `Ilmi. Jenis kedua ini dapat dan boleh ditakwilkan dan

menjadi peranan dalam ijtihad.

6. Cara Mentakwil Ayat-ayat Mutasyabihat

Cara mentakwilkan ayat-ayat Mutasyabihat ialah:

Pertama, harus memahami ayat-ayat yang Muhkamat, sampai menghasilkan suatu

kejadian dan mendapatkan suatu pengertian yang mendalam terhadap makna dan maksud

daripada ayat-ayat yang Muhkamat itu. Apabila hal yang maksud daripada ayat-ayat yang

Muhkamat itu. Apabila hal yang demikian sudah dapat kita capai, sehingga tidak akan terjadi

kegoncangan dan keragu-raguan di dalam menanggapi Mutasyabihat, barulah kita

diperbolehkan untuk memahamkan ayat-ayat yang Mutasyabihat.

Perlu diperhatikan, bahawa di dalam Al-Quran itu tidak ada satu makna pun yang

bertentangan dengan yang lain. Tidak ada kontradiksi, kesemuanya adalah serupa-menyerupa

dan benar-membenarkan. Oleh kerana itu, kita di dalam mentakwilkan ayat-ayat

Mutasyabihat itu harus mengembalikannya kepada ayat-ayat yang Muhkamat, yakni harus

berpedoman kepada yat-ayat yang Muhkamat. Ayat Mutasyabihat tidak boleh bertentangan

dengan Muhkamat, bahkan ayat-ayat Muhkamat harus menjadi panduan terhadap ayat-ayat

Mutasyabihat yang mau kita takwilkan.

__________________________________________________________________________________________________________________________________



Kedua, di dalam memahamkan ayat-ayat yang Mutasyabihat, kita harus berpegang

kepada dalil-dalil dan bersandar kepada bukti-bukti yang konkrit, tidak boleh hanya memakai

akal saja.

Ketiga, apabila ada lafaz atau ayat yang muhtamil kepada dua makna dan yang satu

lebih jelas daripada yang lain, maka makna yang lebih jelas itulah yang harus dipergunakan

kecuali harus ada dalil atau bukti yang menuntut bahawa makna yang samar itulah yang

dimaksud, maka yang dipergunakan adalah makna yang samar itu.

Keempat, apabila lafaz atau ayat itu mempunyai dua makna dan kedua-duanya sama-

sama jelas, makna yang satu haqiqah lughawiyah atau haqiqah urfiyah, sedangkan makna

yang lain adalah haqiqah syar’iyah, maka yang dipergunakan adalah makna yang haqiqah

syar’iyah. Kecuali apabila terdapat dalil yang menuntut terhadap haqiqah lughawiyah atau

haqiqah urfiyah, maka dalam hal yang kedua ini yang dipergunakan adalah ma’na yang

haqiqah lughawiyah atau haqiqah urfiyah, seperti firman Allah taala

ل�" م�، و�ص� وت�ك� إ�ن� ع�ل�ي�ه� لـ� ص�ك�ن� م� س� "ل�ه�

Maksudnya: “Dan doakanlah untuk mereka, sesunguhnya doamu itu menjadi ketenteraman

bagi mereka.5”

Apabila makna yang satu `urfiyah dan yang lain lughawiyah, maka yang diambil

adalah makna yang urfiyah.

Apabila kedua-dua makna itu sama-sama haqiqah syar’iyah, atau sama-sama haqiqah

`urfiyah atau sama-sama haqiqah lughawiyah, sedangkan dua makna tersebut tidak dapat

dikompromikan, seperti perkataan qur’u, mempunyai makna haid dan suci, maka kita harus

berijtihad dengan mencari bukti-bukti atau tanda-tanda ayng menunjukkan kepada salah satu

dari dua makna tersebut.

Apabila tidak ditemukan bukti-bukti atau tanda-tanda, maka dalam hal ini ada

beberapa pendapat. Ada pendapat yang membolehkan untuk memilih salah satu dari dua

makna tersebut. Ada yang berpendapat, mengambil yang berat hukumnya dan ada yang

berpendapat supaya menggunakan yang lebih ringan hukumnya.

5 Al-Quran Al-Karim, Al-Taubah : 103.

__________________________________________________________________________________________________________________________________



Apabila kedua-dua makna tersebut dapat dikompromikan, tidak bertentangan, maka

menurut ahli tahqiq, wajib diihtimalkan kepada dua makna tersebut.

Akan tetapi apabila ada dalil yang menuntut kepada salah satu makna, maka yang

dipergunakan adalah salah satu makna yang dituntut oleh dalil itu.

7. KESIMPULAN

a. Definisi ayat Muhkam

Ialah suatu ayat yang jelas dan terang dan tidak perlu kepada takwilnya.

b. Definisi ayat-ayat Mutasyabihat

Ialah suatu ayat yang dari segi redaksinya, tidak dapat di ketahui hakikat maknanya

kecuali oleh Allah taala atau dari segi redaksinya menunjukkan kepada suatu makna yang

ertentangan degan akal-fikiran sehingga petunjuknya kabur, muhtamil kepada beberapa

wajah yang tidak dapat ditarjihkan.

Pembagian ayat mutasyabihat

i. Mutasyabihat yang tidak dapat diketahui takwilnya selain Allah taala.

ii. Mutasyabihat yang dapat diketahui takwilnya oleh Ar-Rasikhun Fil `Ilmi.

c. Hukum mentakwilkan ayat-ayat Mutasyabihat

Mutasyabihat yang pertama tidak boleh ditafsirkan atau ditakwilkan,

Mutasyabihat yang kedua dapat dan boleh ditakwilkan serta menjadi peranan daripada

ijtihad.

d. Cara mentakwilkan Mutasyabihat

Harus dikembalikan kepada ayat-ayat Muhkamat. Ayat-ayat Muhkamat

menjadi pedoman, menjadi panduan terhadap ayat Mutasyabihat yang ditakwilkan.

__________________________________________________________________________________________________________________________________



Wallahu a'lam bish-shawab

8. Bibliografi

i. Al-Quran Al-Karim & Terjemahannya

ii. As-Sabuni, Muhammad Ali. At-Tibyan Fii Ulum Al-Quran. Maktabah As-Sabuni.

Cetakan Kedua. 1980M/1400H.

ii. Shuib Mohd Amin. Nota Metodologi Tafsir & Kajian Al-Quran. Diploma Pengajian

Al-Quran & As-Sunnah Akademi Islah Malaysia-Perdaus. 1996.

iv. As-Suyuti, Jalaluddin. Al-Itqan Fii Ulum Al-Quran. Dar Al-Fikr. t.tpt. t.t.

v. Az-Zarqani, Muhammad Abdul Azim. Manahil Al-`Irfan Fii Ulum Al-Quran. Dar Al-

Fikr. Kaherah. t.t.

vi. Manhaj Aqidah Imam Asy-Syafi’i (Terjemahan) : Dr Muhammad A Wahab

Al-‘Aqil

~TAMAT~

__________________________________________________________________________________________________________________________________


ayat muhkam & muhkamat

Documents