moral completed(1)

8/8/2019 Moral Completed(1)

http://slidepdf.com/reader/full/moral-completed1 1/42

UNIVERSITI TUNKU ABDUL RAHMAN

FAKULTI PERNIAGAAN DAN KEWANGAN

PENDIDIKAN MORAL (MPW2153)

TUGASAN TRIMESTER 200910

BACHELOR OF ACCOUNTING

Soalan:

Hanya disebabkan oleh sedikit perselisihan, seorang anak bertindak membiarkan

ibubapanya yang daif, tua dan miskin terkapai-kapai menguruskan diri dan

mencari sumber pendapatan sendiri.

PENSYARAH : Muthualagan Thangavelu

Bil. Nama Pelajar No. ID Tahun / Sem.

1. Chin Shun Min 0905110 Year 1 Sem 2

2. Lim Chee Yong 09041

95 Year 1

Sem 23. Lim Chung Yan 0904078 Year 1 Sem 2

4. Lim Su Yi 0905037 Year 1 Sem 2

5. Tan Yong K un 0904337 Year 1 Sem 2

6. Wong Fook Siong 0905392 Year 1 Sem 3

Aspek Markah

Pendahuluan / 4

Huraian Isu / 10

Perbincangan Teori &Agama

/ 20

Pendapat K umpulan / 6

K esimpulan / 4

Format & Mutu / 6

Jumlah / 50



Chin Shun Min Lim Chee Yong Tan Yung Koon

Lim Chun Yan Lim Su Yi

Bil. Nama Pelajar No. ID Tahun / Sem.

1. Chin Shun Min 0905110 Year 1 Sem 2

2. Lim Chee Yong 0904195 Year 1 Sem 2

3. Lim Chung Yan 0904078 Year 1 Sem 2

4. Lim Su Yi 0905037 Year 1 Sem 2

5. Tan Yong K un 0904337 Year 1 Sem 2

6. Wong Fook Siong 0905392 Year 1

Sem 3



Pendahuluan

Etik a berasal daripada per k ataan Yunani µethos¶ iaitu adat atau k egunaan. Moral

berasal daripada per k ataan Latin µmores¶ yang memberi erti yang sama dengan etik a.

Etik a bermaksud k ajian f alsaf ah tentang moral iaitu tentang k elak uan yang baik,

k ewajipan moral, sik ap moral, tanggungjawab moral, k eadilan sosial dan cirri-ciri

k ehidupan yang baik.

Mengik ut K amus Dewan, erti µnilai¶ termasuk lah µtaksiran harga¶, harga sesuatu

dibandingk an dengan harga benda yang lain, µdarjat, k ualiti, mutu, taraf¶ dan µsif at

k etinggian pemik iran, agama, k emasyarak atan¶ dan sebagainya.

Konsep asas etik a menjelask an perbezaan antara f ak ta dengan nilai dan juga

menunjukk an bagaimana seseorang patut atau tidak patut bertingk ahlak u. Manak ala

menurut konsep asas nilai, moral ialah suatu nilai. Namun buk an semua nilai mempunyai

moral. Misalnya nilai ekonomi, estetik a, politik dan sebagainya. Nilai moral ialah nilai

yang dianggap baik, wajar dan patut pada seseorang individu atau sesebuah masyarak at.

Nilai moral memaink an peranan yang besar dalam k ehidupan. Seseorang yang

menghayati sesuatu nilai ak an turut mempengaruhi tingk ahlak unya.

Oleh itu, setiap individu pasti ada atau berpegang k epada nilai moral tertentu.

Selain itu, sesuatu nilai k adang-k adang berbeza di antara satu orang dengan yang lain

atau sebuah masyarak at yang lain. Sebagai contoh, masyarak at Malaysia amat



memandang serius perlak uan berzina atau ber sek eduduk an tetapi masyarak at Barat

menganggapnya sebagai suatu per k ara biasa. Nilai yang terbaik ialah nilai-nilai murni

yang diajar oleh agama. Nilai-nilai ini dianggap sempurna dan perlu diik uti oleh setiap

individu. Nilai yang baik diajar oleh agama disuruh dan dijanjik an balasan syurga.

Manak ala nilai jahat ditegah melak uk annya dan dijanjik an balasan seksaan dan nerak a.

Terdapat beberapa f ungsi-f ungsi nilai. Pertama sek ali, nilai boleh dijadik an

sebagai k riteria atau standard yang konsisten agar individu atau masyarak at bertindak

dengan baik, betul dan boleh diterima. Fungsi ini membolehk an individu dan masyarak at

menjadi agen moral dan pengk ritik moral, iaitu mengetahui apa yang boleh dilak uk an dan

menilai k emoralan diri sendiri dan orang lain. Fungsi k edua ialah nilai boleh dijadik an

sebagai satu tunjuk arah, rujuk an dan panduan untuk menyelesaik an konf lik moral. Ak hir

sek ali, nilai dijadik an batasan terhadap perbuatan dan k elak uan individu atau masyarak at

mengik ut k ehendak nilai yang dipegangnya. Sebagai contoh, apabila k ita memahami dan

menghayati nilai µhormat-menghormati¶ dan µk asih sayang¶, k ita ak an melak uk an

perbuatan mengik ut k ehendak nilai ini terhadap diri sendiri, ahli k eluarga dan juga orang

lain.



Huraian Isu

K eluarga boleh ditak rifk an sebagai satu institusi yang terdiri daripada orang-orang yang

ter sayang dan dik asihi termasuk k eturunan moyang yang sama.Semua ahli k eluarga

memaink an peranan yang penting dalam k ehidupan seseorang.Setiap individu harus

memik ul dan melaksanak an k ewajipannya untuk mewujudk an k eluarga bahagia. I bu bapa

memaink an peranan yang paling penting dalam mewujudk an k ebahagiaan dalam

k eluarga.K eluarga bahagia memerluk an banyak unsur contohnya, k asih sayang,

k erjasama, toleransi dan sebagainya.

Pada zaman yang moden ini, hubungan k ek eluargaan yang semak in renggang turut

menyumbang k epada masalah pengabaian ahli-ahli k eluarga k hususnya golongan tua dan

bayi. Masyarak at moden hari ini beranggapan bahawa golongan tua merupak an suatu

beban yang menyusahk an merek a. Oleh itu, merek a bertindak menghantar golongan ini

k hususnya ibu bapa merek a yang tua dan uzur k e rumah orang tua-tua. Merek a langsung

tidak memahami perasaan ibu bapa merek a yang terasa diabaik an oleh cahaya mata

sendiri. Amalan yang hina ini dipercayai dilak uk an atas sebab merak a tidak mahu

memik ul tanggungjawab untuk membela ibu bapa

merek a.

Untuk mewujudk an k eluarga bahagia anak -anak sepatutnya memuliak an dan menjaga

maruah diri dan k eluarga dengan tidak melibatk an diri dalam k egiatan yang tidak sihat

atau haram.Anak -anak yang berjaya hendak lah mengenang jasa ibu bapa dan janganlah

ber sik ap seperti ³k acang lupak an k ulit´. Anak -anak janganlah lupa bahawa ibu bapalah



yang mendidik, membimbing, dan menjaga merek a. K alau buk an ibu bapa, manak ah

merek a? Oleh itu,anak -anak hendak lah mentaati ibu bapa.

Memang tidak dapat dinaf ik an bahawa hubungan k ek eluargaan yang semak in renggang

mampu menyumbang k epada pelbagai impak negative.Oleh itu,ahli-ahli k eluarga

k hususnya golongan remaja haruslah didedahk an k epada didik an agama dan

moral.Didik an agama dan moral mampu membentuk jati diri dan hubungan k ek eluargaan

yang utuh dan menerapk an nilai-nilai murni dalam jiwa pelajar k hususnya dalam

menghargai dan mencintai k eluarga.K ita hendak lah menyedar k an bahawa k epentingan

hubungan k ek eluargaan yang erat atau dalam menghargai hubungan k ek eluargaan konf lik

tidak ditimbulk an sesama ahli k eluarga.Pendek k ata, segenap lapisan masyarak at di

seluruh pelosok negara haruslah berganding bahu dalam menangani k emelut hubungan

k ek eluargaan yang semak in renggang.

Faktor-faktor yang menyebabkan masalah kekeluargaan

Biasanya k ita dapat membaca isu-isu tentang masalah k ek eluargaan dalam

suratk habar setiap hari. Masalah ini boleh terjadi disebabk an beberapa f ak tor . Salah satu

daripada f ak tor adalah k ek urangan pemahaman antara ahli-ahli k eluarga. Setiap ahli

k eluarga ada pemik irannya sendiri dengan ini merek a mempunyai tingk ah-lak u yang

berbeza dan menyebabk an per selisihan sering berlak u. Contohnya, per selisihan berlak u

antara generasi muda dengan generasi tua. Pemuda k ini agar suk a mewarnak an rambut

merek a dengan berwarna-warni dan berpendapat bahawa ini berlambangk an suatu

f eksyen. Ak an tetapi ahli k eluarga yang lain mungk in berpendapat bahawa perbuatan

ter sebut merupak an perbuatan samseng.



Hubungan antara ahli-ahli k eluarga yang tidak rapat juga merupak an satu f ak tor

yang boleh menyebabk an per selisihan k ek eluargaan. Hal ini disebabk an oleh ibu-bapa

tidak rapat dengan anak -anak merek a k erana jarang meluangk an masa ber sama merek a.

Contohnya, pada masa moden hari ini, k ebanyak an ibu-bapa hanya mengutamak an dalam

pencarian pelbagai pendapatan dan secara langsungnya merek a telah mengabaik an anak -

anak merek a. Dengan itu, anak -anak merek a ak an berasa k esepian serta k ek urangan k asih

sayang daripada ibu-bapa. Untuk mengelak an k elonggaran hubungan antara ahli k eluarga,

ibu-bapa harus sentiasa memberi perhatian dan sokongan yang sepatutnya k epada anak -

anak merek a supaya merek a tidak merasa k esepian.

Fak tor yang seterusnya adalah ahli-ahli k eluarga yang tidak mempunyai sif at

penyabar dan sentiasa membesar k an per k ara k ecil. Contohnya, apabila berlak unya

pergaduhan, ahli-ahli k eluarga ak an saling tuduh-menuduh antara satu sama lain dan ini

ak an mengak ibatk an permusuhan di antara ahli k eluarga itu. Untuk mengelakk an per k ara

ini berlak u, semua ahli k eluarga harus ingat ak an prinsip k ehidupan masing-masing dan

cuba memahaminya supaya merek a boleh hidup dengan harmoni.

Kesan-kesan masalah kekeluargaan

K esan ±k esan perceraian ibu bapa

Per selishan f aham antara ahli k eluarga ak an mengak ibatk an k eluarga yang tidak harmoni.

Antaranya termasuk perceraian ibu bapa. Sebagai contohnya, perceraian pasangan muda

banyak berlak u di Lembah K lang semak in meningk at. Bahagian Pembangunan K eluarga,

Sosial dan Pengurusan Mas jid (K esuma), Jak im telah membuat k ajian mengenainya yang

memfok usk an k epada pasangan yang ber k ahwin dan bercerai. K eputusan k ajian



mendapati 33.5 peratus pasangan hanya mampu mempertahank an per k ahwinan di antara

tempoh satu hingga lima tahun, manak ala pasangan yang ber k ahwin dan bercerai pada

tahun sama k urang daripada satu tahun atau 2.6 peratus. Tempoh per k ahwinan dari enam

hingga 10 tahun mencatatk an k umpulan perceraian k edua tertinggi iaitu 26.9 peratus. K es

perceraian meningk at berpunca daripada masalah komunik asi.Demi sedik it pergaduhan,

merek a ak an bercerai.

Selain itu, perceraian ibu bapa ak an melibatk an anak -anak dalam konf lik antara ibu dan

bapa K ehilangan k asih sayang daripada ibu dan bapa adalah k esan yang terutamanya.

Anak -anak hanya mempunyai k asih sayang daripada ibu atau bapa seorang . K adangk ala

anak -anak ak an terpaksa berpisah dari adik -beradik nya. Menurut surat k habar Berita

Minggu pada 2 November 2009, seorang anak yang bernama Amir telah diculik dan

dilarik an oleh ibunya k e Pak istan. Dalam k es ini, anak -anak telah dilibatk an di dalam

konf lik antara ibu dan bapa. Adik nya, Amir terpaksa berpisah dengan ayah dan adik -

beradik nya dan menghilangk an k asih sayang daripada bapa.

Tambahan pula, masalah k ek eluargaan ak an mengak ibatk an anak -anak tidak memberi

tumpuan pada pelajaran dan mungk in menunjukk an tabiat dan sif at yang negative seperti

mer okok, menagih dadah, bercak ap k ata-k ata yang kotor dan sebagainya. Merek a ak an

berasa ber salah, malu, tidak selamat, dan hilang rasa k eyak inan diri. Merek a ak an

melak uk an perbuatan yang jahat seperti mencuri, bergaduh dan sebagainya untuk

menarik perhatian ibu bapa dan sebalik nya mendapat sedik it maruah diri.

K esan-k esan penderaan k anak -k anak



Seterusnya, masalah penderaan k anak -k anak juga merupak an salah satu masalah

k ek eluargaan. K es penderaan k anak -k anak sering dik aitk an dari segi mental mahupun

f izik al. Ak ibat didera secara f izik al seperti dipuk ul, disimbah minyak panas dan ada

dicucuh puntung r okok ataupun ubat nyamuk, ak an meninggalk an parut-parut luk a.

Penderaan k anak -k anak ak an menyebabk an tek anan dan gangguan mental serta tek anan

jiwa yang menganggu pr oses pembesaran apabila anak -anak meningk at dewasa k elak.

Menurut surat k habar Berita Harian pada 13 November 2009, seorang wanita menjadi

mangsa dera sejak berumur lima tahun. Dalam pr oses pembesaran, wanita itu ak an berasa

marah ,k ecewa, hilang rasa k eyaak inan diri dan dia tidak boleh melupak an hal ini dalam

k ehidupan. Ini telah menjadi tek anan dan gangguan mental dalam k ehidupannya.

Oleh itu, k ita sepatutnya melapor k an k es ini k epada pihak ber k uasa seperti menghubungi

teledera, bilik gerak an Polis Daerah atau k epada pihak terlibat yang dapat membantu

mangsa dera dan memberik an pendidik an agama dan moral yang secuk upnya serta

menerapk an sik ap hormat menghormati antara lelak i dan perempuan.

Langkah untuk mengatasi masalah yang berkaitan dengan isu kekeluargaan

1) Bagi masalah konf lik dalam k eluarga, sebagi contohnya Gar y Smalley & John

Trent dalam semua orang yang terlibat dalam konf lik haruslah putusk an lingk aran

saling menyalahk an. Dalam sesuatu konf lik, semua orang pun mempunyai

tanggungjawab dan tidak boleh hanya menyalahk an seseorang sahaja .Biasanya

semua orang hanya dapat melihak an k esalahan orang lain dan tidak menyedari

k esalahan diri jik alau semua orang hanya tahu menyalahk an orang lain dan tidak

menyedari k esalahan diri sendiri, sebuah k eluarga yang sihat tidak dapat dipupuk.



2) Bagi mengatasi masalah perebutan harta, sebagai contohnya Afyan Mat R awi

menyatak an bahawa dalam undang-undang pewarisan harta bagi buk an Islam,

sek iranya k etik a hidup pemilik mewasiatk an k eseluruhan hartanya k epada haiwan

sek alipun, ia adalah sah di sisi undang-undang dan ahli waris tidak boleh

mencabarnya.Sebagaimana yang k ita semua tahu, sebuah k eluarga yang baik dan

sihat boleh menjadi porak -peranda hanya disebabk an perebutan harta pusak a yang

diwarisi oleh ibu bapa atau saudara mara merek a. Bagi mengelakk an masalah

perebutan harta, orang yang tua itu digalakk an untuk membuat wasiat sebelum

dia meninggalk an dunia supaya masalah perebutan harta dapat dielakk an .



Perbincangan Teori & Agama

Teori Egoisme

Teori Egoisme diasask an oleh Friedrich Wilhelm Nietsche (1844-1900) yang merupak an

pengk ritik k uat Utilitarianisme dan juga k uat menentang teori K emoralan Sosial.Teori

etik a yang memegang prinsip bahawa seseorang itu mestilah melak uk an sesuatu

perbuatan yang bermatlamat memberik an f aedah k epada diri sendiri.Setiap perbuatan

yang k esannya memberi k euntungan dan f aedah k epada diri sendiri adalah satu perbuatan

yang baik dan perbuatan yang buruk jik a merugik an diri sendiri.Teori ini mula

ber k embang apabila wujudnya pertentangan antara golongan bangsawan dan rakyat

bawahan.

Latar belakang falsafah egoisme

Teori egoisme mula ber k embang sejak ber k urun-k urun dahulu di mana wujudnya

pertentangan di antara golongan bangsawan dan rakyat bawahan. Dik atak an bahawa

golongan bangsawan pada k etik a itu melihat diri merek a sendiri sebagai golongan rakyat

yang paling tinggi dan berhak menggunak an rakyat jelata sebagai hamba abdi. Golongan

bawahan ini lemah dan tidak terdaya untuk menjaga k ebajik an diri walaupun bilangan

merek a ramai. Orang biasa ini dipaksa dengan k ejam supaya merek a bek erja untuk

golongan atasan itu tanpa dibayar apa-apa gaji.

Friedrich Wilhelm Nietsche

Teori Egoisme diasask an oleh Friedrich Wilhelm Nietsche (1844-1900). Beliau

merupak an seorang ahli f alsaf ah yang mengk ritik k uat terhadap teori Utilitarianisme.



Mengapak ah beliau berpendapat sebegitu? Ini adalah k erana asas pemik iran

utilitarianisme sangatlah mementingk an k esan sesuatu perbuatan terhadap majoriti

masyarak at. Nietsche lebih mementingk an individu. Beliau juga k uat menentang teori

k emoralan sosial dan menyif atk annya sebagai k emoralan hamba abdi k erana individu-

individu telah disek at hak k ebebasan merek a. Dalam teori k emoralan sosial, setiap

individu diwajibk an untuk menurut segala perintah yang wujud dalam masyarak at.

Pendapat pertama

Menurut teori egoisme , tindak an anak ter sebut adalah dianggap wajar k erana beliau

menetang Teori K emoralan Sosial . Menurut teori egoisme , sebarang undang-

undang dari mana-mana autoriti atau pertubuhan adalah sesuatu tidak perlu. Ini

k erana , manusia masih lagi berevolusi dengan per sek itaran untuk membina

k ehidupan. Jadi , setiap peraturan mestilah ditentuk an oleh diri sendiri. Peraturan

mestilah ber sif at individualistik dan sesiapa yang membuat dan mematuhi

peraturannya sendiri ak an menjadi manusia yang k uat dan maju. Bagi , menentang

Teori K emoralan Sosial k erana individu ak an terik at dengan peraturan masyarak at

atau peraturan yang ditetapk an oleh agama.

Cotohnya , Ali ber sif at seseorang anak yang tidak mematuhi nasihat daripada ibu

bapanya . Dia selalu membuat sesuatu hal yang tanpa memik ir k an perasaan ibu

bapanya. Bagi Ali , hanya banyak tindak annya mesti patuh k epadanya dan dia tidak

memberik an perhatian perasaan ibu bapanya .



Berdasar k an teori di atas, tindak an seorang anak membiar k an ibubapanya yang daif, tua

dan misk in ter k apai-k apai mengurusk an diri dan mencari sumber pendapatan sendiri

adalah dianggap WAJAR.

Pendapat kedua

Menurut teori egoisme , tindak an anak ter sebut adalah dianggap wajar k erana beliau tidak

mempercayai k epada Tuhan. Beliau menaf ik an tentang k ewujudan Tuhan yang mencipta

manusia . Menurut teori egoisme , tidak ada konsep pahala dan dosa dalam k ehidupan

k erana ianya adalah bertentangan dengan k epentingan diri dan menyebabk an individu

tidak bebas membuat pilihan. Manusia bebas melak uk an apa sahaja yang boleh

membawa k euntungan k epada diri sendiri. Teori egoisme tidak mempercayai Tuhan dan

agama .

Cotohnya , seseorang anak -anak yang tidak mempercayai Tuhan dan agama , merek a

tidak tahu k elak uan buruk nya ak an membawa k esan yang buruk . Oleh itu , merek a

membuat sesuatu per k ara mesti tidak memik ir k an k esanya dan merek a ak an membuat

hal-hal yang sesuk a hati . Ini ak an menyababk an seseorang membuat hal yang

Hanya disebabkan oleh sedikit perselisihan, seorang

anak bertindak membiarkan ibubapanya yang daif, tua

dan miskin terkapai-kapai menguruskan diri dan mencari

sumber pendapatan sendiri.



menyak itk an hati ibu bapa k erana merek a tidak mempercayai konsep pahala dan dosa dan

merek a ak an membuat hal-hal yang sesuk a hati .




Pendapat ketiga

Dalam hidup ini , sif at pentingk an diri sendiri , k ek asihan diri dan menjaga diri mestilah

diutamak an. Manusia tidak perlu mengorbank an diri untuk orang lain. Untuk hidup dan

ber k uasa , manusia mestilah mengeks ploitasi apa sahaja yang ada di sek elilingnya .

Contohnya , Ali seseorang yang ingin mengik ut taraf hidup yang lebih baik , ber sif atnya

ak an mementingk an diri sendiri . Selain itu , dia juga membiar k an ibu bapanya yang daif ,

tua dan misk in . Ini k erana , dia mengorbank an ibu bapa supaya mencari nafk ah yang

baik dan bermanf aat k epada diri sendiri . Untuk hidup dan ber k uasa , Ali ak an

mengeks ploitasi apa sahaja yang ada di sek elilingnya .






Teori Eksistensialisme

Eksistensialisme adalah suatu f alsaf ah yang menegask an k ebebasan. Ia

mementingk an pada manusia yang bertanggungjawab k e atas hasrat k ehendak nya yang

bebas tanpa memik ir k an secara mendalami terhadap mana yang benar dan mana yang

tidak benar . Seseorang yang mengamalk an eksistensialisme sedar bahawa nilai moral

ak an sentiasa berubah, subjek tif, tidak univer sal, tidak mutlak dan tidak k ek al serta

k ebenaran ber sif at relative masing-masing. Individu bebas menentuk an sesuatu yang

mana dia berasa benar .

Latar belak ang f alsaf ah eksistensialisme

Eksistensialisme merupak an gerak an f alsaf ah yang muncul di Jerman setelah

Perang Dunia Pertama dan telah ber k embang di Perancis selepas Perang Dunia K e-2.

Per k embangan eksistensialisme bermula dengan reaksi Soren K ier k egaard terhadap

esensialisme Hegel, yang berpendapat bahawa konstruksi yang dif ahami sebagai suatu

lintasan dari sesuatu yang tidak wujud (No existence, not being) k epada µsesuatu yang

wujud¶. Soren K ier k egaard menentang pandangan ter sebut dengan menyatak an tentang

k ebenaran subjek tif, iaitu sesuatu benda menegask an k eunik an serta berpendapat bahawa

sesuatu yang konk rit dan nyata adalah berlawanan dengan sesuatu yang nisk ala. Ini boleh

dik atak an dengan benda yang wujud di dalam dunia ini adalah lebih nyata berbanding

dengan sesuatu yang dif ik ir k an.

K emunculan eksistensialisme juga disebabk an dengan reaksi terhadap pandangan

materialisme. Falsaf ah materialisme memandangk an bahawa manusia adalah sesuatu

benda dan k ewujudan manusia adalah sama sahaja dengan benda-benda yang lain di



dalam dunia ini. Manak ala, eksistensialisme percaya bahawa k ewujudan manusia dengan

benda-benda lain dalam dunia ini adalah tidak sama. Semua benda termasuk manusia

wujud di dunia, tetapi manusia dapat merasa dan sedar ak an dirinya wujud di dunia ini.

Eksistensialisme menempatk an manusia sebagai subjek, ini bererti manusia sebagai yang

menyedari, sedangk an benda-benda yang disedari andalah o bjek.

K emunculan eksistensialisme juga adalah hasilan daripada f alsaf ah idaelisme dan

materialisme di mana k edua-dua f alsaf ah ter sebut mempunyai pandangan terhadap

manusia yang berbeza. Materialisme berpendapat bahawa manusia cuma wujud sebagai

o bjek manak ala idealisme pula berpendapat bahawa manusia mempunyai f ik iran dan

wujud sebagai subjek. Mak a, wujudlah eksisensialisme sebagai jalan k eluar bagi k edua-

dua f alsaf ah dengan menganggapk an manusia wujud sebagai o bjek dan juga subjek.

Secara unmumnya, k emunculan eksistensialisme juga disebabk an oleh situasi

dunia terutamanya dunia Er o pah barat. Pada masa itu, dunia Er o pah barat yang

mengalami peperangan menyebabk an k eadaan pada masa itu menjadi agak k eliru and

tidak tenteram serta k risis sehingga masyarak at sentiasa hidup dalam k etak utan. Manusia

merasa eksistensinya terancam oleh ulahnya sendiri. K eadaan ter sebut telah

menyemarak an k einginan ahli-ahli f alsaf ah untuk membawa k etenteraman k epada

masyarak at. Mak a, wujudlah f alsaf ah eksistensialisme.

Falsaf ah eksistensialisme telah diper k embangk an oleh tokoh-tokoh ahli f alsaf ah

seperti Soren K ier k egaard, Martin Heidegger , K arl Jas per s, Gabriel Marcel dan Jean Paul

Sartre dan lain-lain.

Soren Kierkegaard



Soren K ier k egaard, seorang pemik ir Denmar k dan merupak an seorang ahli

f alsaf ah eksistensialisme yang ter k enal dari abad K e-19. Beliau juga dianggap sebagai

bapak f alsaf ah ek esistensialisme. Soren K ier k egaard berpendapat bahawa manusia dapat

menemuk an erti hidup sesungguhnya jik a ia menghubungk an diri sendirinya dengan

sesuatu yang tidak terbatas dan merenungk an hidupnya untuk melak uk an hal ter sebut,

walaupun dia dirinya memilik i k eterbatasan untuk melak uk an per k ara itu.

Martin Heidegger

Martin Hiedegger merupak an pemik ir yang ekstrim, tetapi hanya beberapa

f alsaf ahnya sahaja yang mengerti pemik iran Heidegger . Pemik iran Heidegger selalu

ter susun secara sistematis. Inti pemik iran Martin Heidegger adalah k ewujudan manusia di

antara k ewujudan yang lain. Semua benda yang berada di luar manusia selalu dik aitk an

dengan manusia, dan hanya benda-benda ter sebut mempunyai nilai k erana benda-benda

ter sebut selalu digunak an oleg manusia untuk setiap tindak an dan tujuan merek a.

Karl Jasper

K arl Jas per memandangk an f alsaf ah bertujuan mengembalik an manusia k epada

dirinya sendiri. Eksistensialisme ditandai dengan pemik iran yang menggunak an semua

pengetahuan o bjek tif serta mengatasi pengetahuan o bjek tif itu, sehingga manusia sedar

ak an dirinya sendiri. Terdapat dua fok us pemik iran K arl Jas per , iaitu eksistensi dan

transendensi.

Jean Paul Sartre



Jean Paul Sartre adalah seorang ahli f alsaf ah dan penulis Perancis. Dan beliaulah

yang dianggap sebagai tokoh yang mengembangk an aliran eksistensialisme. Antara

k alangan ahli-ahli f alsaf ah eksistensialisme, Jean Paul Sartre ialah tokoh yang paling

ter k enal. Beliau berpendapat bahawa k ewujudan (existence) mendahului zat (essence).

K epercayaan misteri ini dik atak an hanya sesuai digunak an bagi k es manusia sahaja. Dan

inilah perbezaan antara ciri istimewa dan unik manusia dengan benda-benda lain yang

wujud di dunia.

Jean Paul Sartre membezak an manusia dengan sebilah pisau. Menurut k ata beliau,

pembuatan sebilah pisau dimulak an dengan idea untuk menjalank an f ungsi tertentu lalu

barulah ia diciptak an dalam bengk el. R ingk as k atanya, zat pisau yang membawa

k ewujudan pisau ter sebut.

Berdasar k an teori di atas, tindak an seorang anak ter sebut yang membiar k an ibubapanya

yang daif, tua dan misk in ter k apai-k apai mengurusk an diri dan mencari sumber

pendapatan sendiri adalah WAJAR.

Pendapat pertama

Menurut Jean Paul Sartre, tindak an anak ter sebut adalah dianggap wajar k erana

beliau tidak mempercayai k epada Tuhan. Beliau menaf ik an tentang k ewujudan Tuhan

Hanya disebabkan oleh sedikit perselisihan, seorang anak bertindak

membiarkan ibubapanya yang daif, tua dan miskin terkapai-kapai

menguruskan diri dan mencari sumber pendapatan sendiri.



yang mencipta manusia. Dengan itu, k etiadaan Tuhan mombolehk an manusia bebas

melak uk an apa jua sahaja yang dianggap betul dan tiada huk um Tuhan dan nilai k udus

atau nilai o bjek tif yang disediak an untuk dipatuhi atau ditaati oleh manusia. A pa yang

dilak uk an adalah bergantung k epada diri manusia itu sendiri asalk an ia sesuai dengan

k eadaan pada wak tu ter sebut.

Contohnya, jik a seseorang yang percayai k epada Tuhan, dia tidak ak an

membiar k an ibu-bapanya yang berusia tua hidup diri-sendiri tanpa jagaan anak -anak. Dia

ak an bertimbang rasa ak an k eadaan ibu-bapanya. Dengan percayai k epada Tuhan,

seseorang ak an menjaga ibu-bapanya dengan baik walaupun terdapat konf lik antara ahli

k eluarga. Selain itu, seseorang percaya jik a dia tidak menjaga ibu-bapanya yang

ber susah-payah membesar k an dia dengan sepenuh hati, huk uman ak an dijatuhk an k e

atasnya oleh Tuhan.

Walaubagaimana pun, seseorang yang memegang f alsaf ah eksistensialisme pula

tidak percaya k epada adanya k ewujudan Tuhan dan huk uman Tuhan. Seseorang bebas

melak uk an apa jua sahaja tanpa mempertimbangk an ak ibat tindak an ter sebut sek iranya

dia berasa tindak annya adalah betul. A pabila berlak u pergaduhan dengan ibu-bapa,

seseorang ak an berasa ibu-bapanya adalah punca tek anan serta beban dalam mengejar

k emewahan dan k esenangan hidup. Secara langsung, dia ak an membiar k an ibu-bapanya

yang tua tinggal k esendirian di k ampung dan mencari sumber pendapatan sendiri selagi

dia pula menik mati k esenangan dalam Bandar .






Pendapat K edua

Menurut Jean Paul Sartre, tindak an anak ter sebut adalah wajar k erana beliau

berpendapat bahawa manusia bebas melak uk an apa sahaja yang dif ik ir k an wajar pada

wak tu ter sebut dan tidak perlu mengik ut sebarang peraturan. Jik a seseorang itu

melak uk an sesuatu dengan mengik ut segala peraturan masyarak at secara buta tuli, mak a

dia mempunyai pandangan µmitologi¶ terhadap k emoralan and tindak an seseorang itu

ak an diterhadk an dan k ebebasan individual ter sebut ak an terjejas dalam membuat sesuatu

per k ara. Manusia hanya perlu bertanggungjawab sepenuhnya terhadap k eputusan yang

diambil tentang apa yang hendak dilak uk annya.

Contohnya, apabila berlak u pergaduhan antara seseorang dengan ibu-bapanya, dia

ak an berasa ibu-bapanya yang berusia tinggi tidak dapat menyesuaik an diri pada masa

k ini dan tidak dapat memberi sebarang sumbangan untuk menjayak an k erjayanya. Oleh

itu, dia sanggup membiar k an ibu-bapanya hidup per seorangan di k ampung dan mencari

rezek i sendiri walaupun dia sedar ak an hal ter sebut ak an menyebabk an pandangan buruk

orang lain terhadapnya. Ak an tetapi, dia amat memahami bahawa pandangan ter sebut

tidak ak an terbentuk selagi hal ter sebut dapat dirahsiak an. Pada masa yang sama, dia juga

sedar ak an k ebocoran rahsia itu dan telah ber sedia menerima segala bantahan dan hinaan

daripada orang lain setelah rahsia ter sebut dik etahui. R ingk as k atanya, seseorang itu



hanya perlu bertanggungjawab sepenuhnya terhadap segala k eputusan yang diambil

tentang apa yang telah dilak uk an.



Agama Islam

Islam muncul di Semenanjung Arab pada abad k e-7 masihi apabila Nabi Muhammad

s.a.w. mendapat wahyu daripada Allah s.w.t. K erajaan Islam ber k embang sejauh Lautan

Atlantik di Barat dan Asia Tengah di Timur . Lama-k elamaan umat Islam berpecah dan

terdapat banyak k erajaan-k erajaan Islam lain yang muncul.

Walau bagaimanapun, k emunculan k erajaan-k erajaan Islam seperti k erajaan Umaiyyah,

k erajaan A bbasiyyah, k erajaan Seljuk Tur k i Seljuk, k erajaan Uthmaniyyah Tur k i

Uthmaniyyah, Empayar Moghul India, dan K esultanan Melak a telah menjadi antara

empayar yang ter k uat dan terbesar di dunia. Tempat pembelajaran ilmu yang hebat telah

mewujudk an satu Tamadun Islam yang agung. R amai ahli-ahli sains, ahli-ahli f alsaf ah

dan lain-lainnya muncul dari negeri-negeri Islam terutamanya pada Zaman K eemasan

Islam.

Pada abad k e-18 dan k e-19 masihi, banyak k awasan-k awasan Islam jatuh k e tangan

penjajahan Er o pah Empayar Tur k i Uthmaniyyah iaitu empayar Islam terak hir tumbang

menyembah bumi selepas Perang Dunia I.

Semenanjung Arab sebelum k edatangan Islam merupak an sebuah k awasan yang tidak

maju. K ebanyakk an orang Arab merupak an penyembah berhala dan ada sesetengahnya

merupak an pengik ut agama Yahudi dan K ristian. Mek ah ialah tempat suci bagi bangsa

Arab k etik a itu sebab di situ terdapatnya berhala-berhala agama merek a dan juga terdapat

Telaga Zamzam dan yang paling penting sek ali K aabah.



Nabi Muhammad s.a.w. dilahir k an di Mek ah dalam Tahun Gajah (571 masihi). Nabi

Muhammad merupak an seorang anak yatim selepas ayahnya A bdullah dan emak nya

Aminah meninggal dunia. Nabi Muhammad dibesar k an oleh pak cik nya iaitu A bu Talib.

Nabi Muhammad k emudiannya ber k ahwin dengan Siti K hadijah dan menjalani

k ehidupan yang selesa dan aman.

Nabi Muhammad tidak menggemari suasana Mek ah yang penuhi dengan masyarak at

yang mempunyai masalah sosial yang tinggi. Selain dari memperdagangk an berhala,

masyarak at Jahilliah turut menanam bayi-bayi perempuan. Nabi Muhammad banyak

menghabisk an masa mencari k etenangan digua Hira'. Sehinggala k etik a Nabi Muhammad

s.a.w. berusia lebih k urang 40 tahun, baginda telah didatangi oleh Malaik at Jibril a.s.

Selepas beberapa k etik a baginda mengajar ajaran Islam secara tertutup k epada rak an-

rak an terdek atnya dan seterusnya secara terbuk a k epada seluruh penduduk Mek ah.

Pada tahun 622 masihi, Nabi Muhammad dan pengik utnya berhijrah k e Madinah.

Peristiwa ini dipanggil Hijrah. Semenjak daripada peristiwa itu bermulalah K alendar

Islam.

Mek ah dan Madinah k emudiannya berperang. Nabi Muhammad s.a.w. memenangi

banyak pertempuran walaupun ada di antaranya tentera Islam tewas. Lama k elamaan

orang-orang Islam menjadi k uat dan berjaya membuk a Kota Mek ah. Selepas k ewaf atan

Nabi Muhammad s.a.w., seluruh Semenanjung Arab di bawah penguasaan orang Islam.



Pendapat Pertama

Menurut apa yang tertera dalam Al-Quran [Al- Nisa¶ 4:36] ³ Dan hendaklah kamu

beribadat kepada Allah dan janganlah kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa jua; dan

hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak

yatim, dan orang-orang miskin, dan jiran tetangga yang dekat, dan jiran tetangga yang

jauh, dan rakan sejawat, dan orang musafir yang terlantar, dan juga hamba yang kamu

miliki. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang sombong takbur dan

membangga-banggakan diri.´ Berdasar k an nilai di atas, tindak an anak membiar k an ibu

bapa adalah tidak wajar k erana k ita hendak berbuat baik k epada ibu bapa. Dalam Islam

k ita dituntut agar berbuat baik k epada k edua ibu bapa dan tuntutan ter sebut adalah suatu

k ewajipan yang perlu ditunaik an. Ini k erana setiap permulaan k ehidupan manusia adalah

bermula dengan k elahiran dari seorang ibu. Oleh sebab itu, k ita mesti mengetahui betapa

besar k eduduk an ibubapa dan betapa penting tuntutan untuk berbuat baik k epada merek a.

Pada masa k ecil k ita, ibu bapa k ita sentiasa mengajar k ita untuk menghormati ibu bap

dan berbuat baik k epada ibu bapa apabila k ita dewasa. Sesiapa yang pernah ber korban

dan menjaga ibu bapa walaupun ibu bapa k ita sudah tua dan misk in. K ita haruslah

memberi bantuan k ewangan k epada ibu bapa apabila k ita bek erja. Selain itu, k ita patutlah

memberi sebahagian gaji k epada ibu bapa walaupun gaji k ita hanya tidak sangat lumayan.

Inilah satu tanggungjawab anak memberi nafk ah atau bantuan k ewangan k epada ibu bapa.

Sumbangan itu tidak seberapa berbanding yang dibelanjak an ibu bapa untuk membesar

Hanya disebabkan oleh sedikit perselisihan, seorang anak bertindak membiarkan

ibubapanya yang daif, tua dan miskin terkapai-kapai menguruskan diri dan mencari sumber

pendapatan sendiri.



dan mendidik anak. Contohnya, Ah-Boon ialah seorang usahawan yang berjaya tetapi dia

tidak melupa menjaga ibu bapanya. Dia sentiasa memberi nafk ah k epada ibu bapanya

walaupun dia orang yang sibuk dan dia sedaya upaya yang mungk in meluangk an

masanya untuk mengunjungi merek a.

Pendapat Kedua

Menurut apa yang tertera dalam Al-Quran [Al-Israa¶ 17:26] ³ Dan Tuhanmu telah

perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan

hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau

kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka

janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun

perkataan ³Ha´, dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tetapi

katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun).´ Dan

menurut apa yang tertera dalam Al-Quran [Luqman¶ 31:14] ³ Dan Kami wajibkan

manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya; ibunya telah mengandungnya dengan

menanggung kelemahan demi kelemahan (dari awal mengandung hingga akhir

menyusunya), dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa dua tahun; (dengan

yang demikian) bersyukurlah kepadaKu dan kepada kedua ibubapamu; dan (ingatlah),

kepada Akulah jua tempat kembali (untuk menerima balasan).´ Berdasar k an nilai di atas,

tindak an anak membiar k an ibu bapa adalah tidak wajar k erana ibu bapa merupak an orang

yang membesar k an k ita setelah dilahir . I bu mengorbank an diri melahir k an k ita selama

sembilan bulan dengan penat mak a k ita hendak lah berbuat baik k epada ibu. Ayah bek erja

dengan ber sungguh-sungguh untuk membesar k an k ita. Selain itu, pengorbanan merek a



adalah pengo banan yang cuk up besar k erana merujuk k epada k epayahan dan k esusahan

merek a k etik a mengandungk an k ita, membesar , memelihara dan mendidik k ita sehingga

k ita mampu berdik ari. Oleh sebab itu, k ita tidak boleh mengabaik an ibu bapa k ita dan

hendak menjaga merek a. Ini merupak an satu balasan dan tanggungjawab k epada seorang

anak. Contohnya, Ahmad tidak menghantar k an ibu bapanya yang berumur tinggi k e

rumah orang tua walaupun dia sentiasa sibuk bek erja k erana dia tahu ibu bapanya

membesar k annya sehingga dia boleh berdik ari.



Buddha

Agama Buddha ialah agama dan f alsaf ah yang berasask an ajaran Buddha Sakyamuni

(Siddhartha Gautama) yang dipercayai oleh pengik ut-pengik ut agama Buddha, lahir pada

k urun k e-5 sebelum masihi. Agama Buddha menyebar k e benua India dalam lima k urun

selepas beliau meninggal dunia. K ini, agama Buddha telah dipapar k an sebagai tiga aliran

utama, iaitu Theravada (Bahasa Sansk rit: Sthaviravada), Mahayana, dan

Vajrayana.Agama Buddha juga merupak an salah satu agama yang paling besar di dunia.

Agama Buddha diasask an oleh Sidharta Gautama (Sakyamuni). Sakyamuni ialah nama

sebenar beliau sebepas menjadi Buddha. Beliau merupak an seorang putera raja, anak

Sudhadana dan Maya. Semasa umur baginda mencapai 29 tahun, baginda telah k eluar dari

istana dan melihat tiga per k ara iaitu tua, penyak it, dan k ematian. Setelah mengembara

selama enam tahun dan bertapa selama 48 hari di bawah pokok Bodhi atau pokok

penenang dan pada hari k e-49, iaitu pada malam purnama Wesak, baginda telah

menyedari dan memahami bahawa penderitaan adalah lumrah k ehidupan manusia dan

suatu teori tentang pembes basan penderitaan tidak boleh dilak uk an hanya dengan bertapa

sahaja sebalik nya melalui pemadaman nafsu.

Sidharta Gautama juga dik enali sebagai ³ pemberi Cahaya´. A jaran Buddha terbahagi

k epada dua aliran iaitu aliran Hinayana yang lebih mementingk an k ehidupan secara

masyarak at dan aliran Mahayana yang lebih mementingk an k eupayaan dalam

menentuk an k ehidupannya.



Nilai-nilai A jaran Buddha

Empat K ebenaran Mulia

Sakyamuni telah menyedari empat k ebenaran mulia di dunia ini. Penderitaan atau

k esengsaran hidup adalah lumrah alam. Penderitaan manusia berpunca daripada nafsu

untuk memper olehi k ek ayaan dan k eser onok an yang tiada penghujung. Manusia perlu

menghapusk an nafsunya untuk mengelakk an penderitaan.Untuk menghapusk an

penderitaan, manusia perlu mengik uti Jalan Lapan Lapis Mulia iaitu:

y K ef ahaman yang benar .

y Pemik iran yang benar .

y K ata-k ata yang benar .

y Tingk ah lak u yang benar .

y Usaha yang benar .

y K ehidupan yang benar .

y K esedaran yang benar .

y Meditasi yang benar .

Berdasar k an nilai ajaran di atas, tindak an seorang anak ter sebut yang membiar k an

ibubapanya yang daif, tua dan misk in ter k apai-k apai mengurusk an diri dan mencari

sumber pendapatan sendiri adalah TIDAK WAJAR. Anak itu patut mempunyai

pemik iran yang benar dan tidak menyak itk an hati orang lain. Pemik iran ak an

mempengaruhi pertuturan dan k elak uan. Anak itu harus ber f ik ir sebelum bertindak dan

tidak harus melak uk an perlak uan yang buruk iaitu membiar k an ibu bapanya. Selain itu,

Anak itu harus menjaga tingk ah lak u dengan betul iaitu tidak membiar k an ibu bapanya



sebab sedik it per selisihan supaya dapat mengelakk an penderitaan pada masa yang ak an

dating. Sebagai contoh, ibu bapa yang menganiayai, mengabaik an, membuang atau

mendedahk an anak nya, merek a ak an mengalami penderitaan dan tidak boleh

menghapusk an nafsunya dan tidak berhenti r oda penderitaannya.

Dok trin K arma

Menurut ajaran Buddha, terdapat enam alam dan empat alam suci di univer sal ini. Enam

alam ialah Syurga, Alam Asura Demons, Manusai, Binatang, Hantu, dan Nerak a.

Manak ala empat alam suci ialah Buddha, Bodhisattvas, Arhats dan Pratyek a

Buddhas.Dengan k ata lain k armalah yang menentuk an di alam mana seseorang atau

sesuatu k ehidupan itu dilahir k an.K arma bermaksud perbuatan baik ak an dibalas baik

manak ala k elak uan jahat ak an membawa padah. A jaran ini menegask an bahawa setiap

perlak uan ak an meninggalk an k esan.

Menurut nilai-nilai ajaran di atas, tindak an seorang anak ter sebut yang membiar k an


sumber pendapatan sendiri adalah TIDAK WAJAR. Dalam ajaran Buddha, perbuatan

anak yang membiar k an ibu bapanya dianggap perbuatan yang jahat. Seseorang itu tidak

mengik uti ajaran-ajaran dan teladan-teladan hidupnya. Oleh itu, seseorang itu ak an

menik mati hasil daripada perbuatan jahat. Seseorang itu tidak boleh menjadi penghuni

syurga dan ak an memasukk an nerak a serta mengalami penderitaan selepas meninggal

dunia. Contohnya, anak -anak yang membiar k an ibu bapa ak an mengalami penderitaan di

nerak a selepas meninggal dunia. Oleh itu, Buddha menasihati para pengik utinya supaya



mengik uti ajaran-ajaran Buddha supaya menik mati hasil yang baik pada wak tu sek arang

dan yang ak an dating

K asih Sayang Univer sal

Buddha mengajar k an cinta k asih dan k ebaik an pada semua mak hluk dewa, manusia,

binatang, dan mak hluk -mak hluk lainnya----yang disebut sebagai k asih saying univer sal.

K ita harus melayani orang lain tanpa mengira bangsa, agama, budaya, jantina, Negara

dan sebagainya. K ita juga patut melayani segala k ehidupan di dunia dengan baik dan

melindungi merek a setak at apa yang k ita mampu.

Berdasar k an nilai-nilai ajaran di atas, tindak an seorang anak ter sebut yang membiar k an


sumber pendapatan sendiri adalah TIDAK WAJAR. I bu bapa ialah orang yang membesar

dan mendidik k ita. Oleh itu, k ita harus menghormati dan mempunyai perasaan k asih

sayang terhadap ibu bapa. K ita tidak boleh membiar k an ibu bapa yang melahir k ita. K ita

seharusnya ber so pan ±santun, menjaga merek a dengan sepenuh hati. Contohnya,

seseorang itu membiar k an ibu bapa demi k ewangan dan selepas merek a meninggal dunia,

dia ak an hidup dalam k esengsaraan dan menyesal pada masa depan k erana dia tiada

perluang yang berbak ti k epada ibu bapanya lagi



Analisis kumpulan

Bagi menyempurnak an pendidik an moral ini, satu questionnaire telah diadak an

oleh k umpulan k ami dan seramai 50 pelajar dari UTAR K ampar , Perak telah mengambil

bahagian dalam survey ini. Berik ut adalah petik an soalan dan analisis daripada

questionnaire ter sebut.

1) Berapa lamak ah k amu meluangk an masa untuk ber sembang dengan ibu bapa dan

ahli k eluarga anda dalam seminggu?

a. 1~20 minit (4orang, 8%)

b. 21~40 minit (20orang, 40%)

c. 41~60 minit (15orang, 30%)

d. Lebih daripada 60 minit (11orang, 22%)

8%

40%

30%

22%

Jawapan

A B C D



K ebanyak an daripada pelajar UTAR ak an meluangk an masa antara 21-40minit

dan 41-60minit seminggu untuk ber sembang dengan ibu bapa merek a dan ini

menunjuk an pelajar di UTAR agak mementingk an hubungan antara merek a dengan ibu

bapa merek a walaupun merek a terpaksa berjauhan dengan merek a untuk menuntut

pelajaran merek a dalam UTAR.

2) A pak ah masalah yang pertama terlintas dalam f ik iran anda apabila ter f ik ir tentang

k ek eluaragaan?

a. Penderaan k anak -k anak. (16orang, 32%)

b. Penceraian. (10orang, 20% )

c. Perebutan harta (8orang, 16%)

d. Konf lik. (6orang, 12%)

e. Saya tidak pernah ter f ik ir . (10orang, 20%)



Dalam pendek atan merek a, isu k ek eluargaan lebih cenderung k epada penderaan

k anak -k anak yang merangk umi 40% daripada jumlah diik uti dengan isu penceraian,

perebutan harta dan ak hirnya, konf lik. K ebanyak an pelajar berpendapat sedemik ian

k erana isu-isu penderaan k anak -k anak merupak an 1 to pik yang agak biasa dalam media

masa seperti suratk habar ,radio dan televisyen.

3) Pada pendapat anda, antara 2 teori ter sebut, yang manak ah lebih sesuai

digunak an untuk menyelesaik an masalah tentang isu k ek eluargaan?

a. Teori Egoisme lebih sesuai. (9orang, 18%)

b. Teori Eksistensialisme lebih sesuai. (39orang, 78%)

c. Saya tidak pernah belajar tentang k edua-dua teori ini.(2orang,4%)

32%

20%16%

12%

20%

Jawapan

A B C D E



Antara 48 pelajar yang mengetahui k edua-dua teori ter sebut, k ebanyak an

berpendapat bahawa Teori Eksistensialisme lebih sesuai diamalk an untuk menyelesaik an

masalah tentang isu-isu k ek eluargaan. Merek a berpendapat bahawa teori egoisme yang

terlalu mementingk an k epentingan diri sendiri tidak harus diamalk an k erana dalam

sebuah k ek eluargaan, adalah lebih wajar untuk menjaga k epentingan semua orang

daripada hanya menjaga k epentingan diri sendiri sahaja.

4) Pada pendapat anda, nilai yang manak ah harus diberi k eutamaan dalam isu

k ek eluargaan?

a. K asih sayang terhadap k eluarga. (20orang, 40%)

b. Hormat dan taat k epada anggota k eluarga. (15orang, 30%)

18%

78%

4%

Jawapan

A B C



c. Tanggungjawab terhadap k eluarga. (15orang, 30%)

Pelajar-pelajar berpendapat bahawa nilai k asih sayang terhadap k eluarga harus

diberi k eutamaan dan seterusnya hormat dan taat k epada anggota k eluarga dan

tanggungjawab terhadap k eluarga dianggap sama penting. Merek a berpendapat bahawa

k etiga-tiga nilai ini agak penting untuk mengek alk an sebuah k eluarga yang sempurna.

5) Bagaimanak ah anda ak an bertindak apabila berlak unya konf lik dalam k eluarga

anda?

a. Saya ak an berbincang dengan merek a dan seterusnya mencari jalan

penyelesaian yang sesuai. (45orang, 90%)

b. Saya ak an mengelakk an diri dari konf lik dan k eesok an harinya anggap

konf lik ini tidak berlak u dan bertergur sapa . (3orang, 6%)

40%

30%

30%

Jawapan

A B C



c. Saya ak an menegask an bahawa saya adalah betul dan semua anggota

k eluarga yang bercanggahan pendapat dengan saya adalah salah. (2orang,

4%)

K ebanyak an daripada pelajar berpendapat bahawa perbincangan adalah cara yang

paling sesuai untuk menyelesaik an konf lik yang berlak u dalam sesebuah k eluarga. Ini

adalah k erana merek a mendapati jik a konf lik yang k ecil itu jik e tidak mengurus dengan

baik , ia ak an mendatangk an masalah yang lebih besar .

90%

6% 4%

Jawapan

A B C



Kesimpulan

Konf lik berlak u tidak k ira di mana-mana sahaja, walaupun dalam sesebuah

k eluarga juga terdapat konf lik dan lain-lain masalah. Konf lik berlak u disebabk an

pertembungan dua per k ara atau lebih yang melibatk an soal k ehendak, perasaan dan

pendapat yang berlainan. Konf lik k adang k ala boleh memudahk an ahli k eluarga lebih

memahami antara satu dengan lain, tetapi jik a konf lik tidak diurusk an dengan sebaik -

baik nya, sebuah k eluarga yang sempurna mungk in ak an menjadi porak -peranda

disebabk an konf lik k ecil ini.

K ami mencadang beberapa cadangan untuk mengeratk an hubungan antara ahli-

ahli k eluarga. Pertama, setiap ahli k eluarga haruslah mengamalk an nilai-nilai moral

ber k aitan dengan k ek eluargaan iaitu k asih sayang terhadap k eluarga, hormat dan taat

k epada anggota k eluarga dan tanggungjawab terhadap k eluarga. Jik alau semua anggota

dalam sesebuah k eluarga itu mempunyai nilai-nilai ter sebut dalam diri merek a,merek a

ak an mementingk an k eharmonian dalam k eluarga dan tidak ak an bergaduh antara satu

sama lain.

K edua, ahli-ahli k eluarga yang terlibat dalam konf lik haruslah mengetahui sebab-

sebab merek a terlibat dalam konf lik dan saling mengetahui pendapat, soal k ehendak

antara satu sama lain untuk mengelakk an konf lik yang sama berlak u sek ali lagi.

K etiga, jik alau berlak unya konf lik dalam k eluarga, ahli-ahli k eluarga yang terlibat

haruslah memenangk an hati dan ber komunik asi antara satu sama lain dan mengadak an

perbincangan untuk mencari satu penyelesaian yang paling baik untuk k edua-dua pihak

dan buk annya hanya sek adar mengelakk an konf lik sahaja.



Ak hirnya, semua anggota k eluarga haruslah mengambil perhatian tentang

per k ara-per k ara yang berlak u di sek eliling ahli-ahli k eluarga dan meluangk an masa untuk

ber sembang dan mengadak an ak tiviti seperti Hari K eluarga dan lain-lain untuk

mengeratk an hubungan antara satu dengan lain. Jik alau seseorang menghadapi masalah

yang amat susah, anggota k eluarga yang lain haruslah member sokongan k epada merek a

dan ber sedia memberik an bantuan k epada merek a.



http://www.ehipassiko.net/index. php?o ption=com_content&view=article&id=30&Itemid=12&limitstart=1, pada 13 November 2009.

8) ______ (2006). F aktor-faktor penderaan seksual kanak-kanak , Di petik di

http://www.haluan.org.my/v3/index. php/dera-seksual-k anak.html, pada 5 Ok to ber 2006.

9) ______ (2009). Sebab dan Akibat Masalah Keluarga, Di petik di

http://www.k eluargabesar .net/index. php?o ption=com_content&view=article&id=120:sebab-dan-ak ibat-masalah-k eluarga&catid=35:k eluarga&Itemid=55 , pada 11 Jun 2009.

10) ______ (2009). Langkah-langkah untuk mengatasi masalah penderaan kanak-kanak ,

Di petik di http://cgsue4118.forumotion.com/ bahagian-a-dan-b-f3/mohd-rajis-langk ah-langk ah-

untuk -mengatasi-masalah-penderaan-k anak -k anak -t264.htm, pada 23 Jun 2009.

11) ______ (2009). Tips Rahasia Mencapai Hidup Bahagia , Di petik di

http://www.k lipingk u.com/2009/07/tips-rahasia-mencapai-hidup-bahagia/, pada 20 Julai

2009.

12) _______ . Agama Islam, Di petik di

http://www.alquran-melayu.com/

13) ______ (2008). Agama Islam, Di petik di

http://3gplus.wordpress.com/2008/04/21/sejarah-per k embangan-islam-di-dunia/, pada 21 A pril 2008.

moral completed(1)

Documents