marital rape dalam tinjauan hukum islam dan uu …digilib.uin-suka.ac.id/10591/1/bab i, v, daftar...
TRANSCRIPT
MARITAL RAPE DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM DAN UU NO. 23 TAHUN 2004 TENTANG PENGHAPUSAN KEKERASAN
DALAM RUMAH TANGGA
SKRIPSI
DIAJUKAN KEPADA FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
UNTUK MEMENUHI SEBAGAI DARI SYARAT-SYARAT GUNA MEMPEROLEH GELAR SARJANA STRATA SATU
DALAM ILMU HUKUM ISLAM
Oleh:
MUHAMMAD AYUB NIM : 07360026
PEMBIMBING :
1. Drs. ABDUL HALIM, M. Hum.
2. SRI WAHYUNI S.Ag., M.Ag., M. Hum.
PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
2012
ii
ABSTRAK
Marital rape adalah kekerasan seksual yang terjadi dalam sebuah ikatan perkawinan. Perkosaan pada umumnya dilakukan oleh suami terhadap istrinya. Terjadinya marital rape disebabkan istri tidak bisa atau tidak mau memberikan layanan seksual kepada suaminya dengan alasan fisik kurang fit, capek, tidak mood, dan alasan kewanitaan. Penolakan istri yang tidak mau melayani ajakan suami membuat suami memaksa istrinya untuk melayani hasrat seksualnya hingga terjadi perkosaan terhadap istrinya. Fakta marital rape terjadi pada masyarakat merupakan bias dari budaya patriarki yang kuat dalam kehidupan. Sehingga sangat sulit melakukan perubahan pada masyarakat untuk menghapus perilaku kekerasan seksual terhadap istri. Bentuk kekerasan yang menjadi batasan dalam pembahasan ini adalah hubungan seksual yang tidak disetujui dan dikehendaki istri karena ketidaksiapan istri baik fisik atau psikis sehingga mengakibatkan rasa sakit.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) yang menganalisis pandangan hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004 tentang penghapusan kekerasan dalam rumah tangga (PKDRT). Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan normatif yaitu sasaran utama adalah hukum Islam yang berawal dari nash al-Quran dan hadis dan kemudian UU No. 23 tahun 2004 dengan menelusuri penyikapan bentuk-bentuk marital rape dan pemidanaannya.
Hasil penelitian dengan metode yang digunakan maka terungkap bahwa, marital rape menurut hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004 tentang PKDRT pada hakikatnya sama hanya penjelasannya saja yang berbeda. Pemahaman terhadap nash al-Quran dan hadis yang selama ini dianggap sebagai dasar suami boleh memaksa istri berhubungan seksual dalam perilaku marital rape, pemahaman itu tidak relevan dengan tujuan syariah. Hasil penetapan hukum Islam dengan metode maqa>s}id syari>’ah (sadd az-zari>’ah) tidak menghalalkan marital rape, karena maqa>s}id syari>’ah menjaga jiwa seorang dari kemudaratan. Selain itu, penikahan merupakan suatu yang mulia dan suci tidak boleh ada bentuk kekerasan di dalamnya. Perbuatan marital rape termasuk dalam kejahatan yang harus ditindak secara yuridis. Hukuman yang diterima oleh pelaku adalah diyyah dan ta’zi>r. Sanksi diberikan karena marital rape merupakan kejahatan yang mengandung kemudaratan.
UU No. 23 tahun 2004 pasal 3, 5, dan 8 memasukkan marital rape dalam kategori kekerasan seksual, pemaksaan hubungan seksual. Pemaksaan hubungan seksual tersebut dianggap melanggar hak asasi manusia, diskriminasi terhadap perempuan, dan yang jelas mengakibatkan korban. Karena anggapan tersebut pemaksaan hubungan seksual terhadap istri dilarang. Ketentuan pidana bagi pelaku marital rape terdapat pada pasal 46 dan 47, yaitu pidana penjara dan denda.
iii
SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI
Hal : nota dinas Lamp :
Kepada Yth. Dekan Fakultas Syari'ah Dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Di Yogyakarta Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Setelah membaca, mengoreksi dan memberikan petunjuk serta menyarankan perbaikan seperlunya, maka kami selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi Saudara: Nama : Muhammad Ayub NIM : 07360026
Judul Skripsi : Marital Rape dalam Tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004 tentang PKDRT
Sudah dapat diajukan kembali kepada Fakultas Syari’ah dan Hukum Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata Satu dalam ilmu Hukum Islam. Dengan ini kami mengharap agar skripsi/tugas akhir Saudara tersebut di atas dapat segera dimunaqasyahkan. Untuk itu kami ucapkan terima kasih.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Yogyakarta, 17 Februari 2012 M 24 Rabiul awal 1433 H
Pembimbing I Drs. Abdul Halim, M. Hum. NIP: 19630119 1990 03 1 001
iv
SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI
Hal : nota dinas Lamp :
Kepada Yth. Dekan Fakultas Syari'ah Dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Di Yogyakarta Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Setelah membaca, mengoreksi dan memberikan petunjuk serta menyarankan perbaikan seperlunya, maka kami selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi Saudara: Nama : Muhammad Ayub NIM : 07360026
Judul Skripsi : Marital Rape dalam Tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004 tentang PKDRT
Sudah dapat diajukan kembali kepada Fakultas Syari’ah dan Hukum Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata Satu dalam ilmu Hukum Islam. Dengan ini kami mengharap agar skripsi/tugas akhir Saudara tersebut di atas dapat segera dimunaqasyahkan. Untuk itu kami ucapkan terima kasih.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Yogyakarta, 17 Februari 2012 M 24 Rabiul Awal 1433 H
Pembimbing II
Sri Wahyuni, S.Ag., M.Ag., M.Hum. NIP: 19770107 200604 2 002
v
PENGESAHAN SKRIPSI /TUGAS AKHIR
No. UIN.2/K PMH.SKR/PP.00.9/31/2012
Skripsi/Tugas Akhir Dengan Judul : “Marital Rape dalam Tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga”
Yang dipersiapkan dan disusun oleh :
Nama : Muhammad Ayub
NIM : 07360026
Telah dimunaqasyahkan : 16 juli 2012
Nilai Munaqasyah :
Dan dinyatakan telah diterima oleh Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga.
TIM MUNAQASYAH:
Ketua Sidang
Drs. Abdul Halim, M. Hum. NIP: 19630119 1990 03 1 001
Dekan Fakultas Syariah dan Hukum
Noorhaidi, MA., M.Phil., Ph.D. NIP: 19711207 199503 1 002
Ketua Sidang
Drs. Abdul Halim, M. Hum. NIP: 19630119 1990 03 1 001
Penguji II
Fathorrahman, S.Ag., M.Si.
NIP: 19760820 200501 1 005
Penguji I
Budi Ruhiatuddin, SH., M.Hum. NIP: 19730924 200003 1 001
vi
TRANSLITERASI
Transliterasi yang digunakan dalam penulisan skripsi ini berpedoman pada
transliterasi Arab-Indonesia hasil Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, masing-masing No. 158/1987 dan
No. 0543.b/V/1987.
I. Konsonan
Fonem konsonan bahasa Arab, yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan
dengan huruf, dalam tulisan transliterasi ini sebagian dilambangkan dengan
hurup, sebagian dengan tanda, dan sebagian dengan huruf dan tanda sekaligus,
sebagai berikut:
No Huruf Arab
Nama Huruf Latin Keterangan
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
ا
ب
ت
ث
ج
ح
خ
د
ذ
Alif
Ba’
Ta’
Sa’
Jim
Ha’
Kha’
Dal
Zal
Tidak dilambangkan
b
t
s\
j
h}
kh
d
ż
Tidak dilambangkan
be
te
es (dengan titik di atas)
je
ha (dengan titik di bawah)
ka dan ha
de
zet (dengan titik di atas)
vii
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
ر
ز
س
ش
ص
ض
ط
ظ
ع
غ
ف
Ra’
Zai
Sin
Syin
Sad
Dad
Ta’
Za’
‘ain
Ghain
Fa’
r
z
s
sy
s}
d}
t}
z}
… ‘ …
g
f
er
zet
es
es dan ye
es (dengan titik di bawah)
de (dengan titik di bawah)
te (dengan titik di bawah)
zet (dengan titik di bawah)
Koma terbalik di atas
ge
ef
No Huruf Arab
Nama Huruf Latin Keterangan
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
ق
ك
ل
م
ن
و
�
ء
ي
Qaf
kaf
lam
mim
nun
wawu
ha’
hamzah
ya’
q
k
l
m
n
w
h
…’…
y
Qi
ka
el
em
en
we
ha
Apostrof
Ya
II . Konsonan rangkap karena syaddah ditulis rangkap
!"#$%& ditulis muta’aqqidain
ditulis ‘iddah )"ة
viii
III. Ta’marbutah di akhir kata
a. Bila dimatikan, ditulis h
ditulis hibah ه*()!,- ditulis jizyah
(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap
ke dalam bahasa Indonesia, seperti, shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali
dikehendaki lafal aslinya).
b. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis t
ditulis ni’matullah 0$/( ا.
ditulis zakatul fitri زآ( ا1234
IV . Vokal Pendek
___ (Fathah) ditulis a contoh 16ب ditulis daraba
___ (kasrah) ditulis i contoh 789 ditulis fahima
___ (dammah) ditulis u contoh :%آ ditulis kutubu
V. Vokal Panjang
a. Fathah + alif, ditulis ā (garis di atas) ditulis jāhiliyah -<ه=>(
b. Fathah + alif maqsur, ditulis ā (garis di atas) ?$@! ditulis yas’ā
c. Kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas) ditulis kari>m آ1!7
d. Dammah + wawu mati, ditulis ū (dengan garis di atas) ditulis furūd 19وض
VI. Vokal Rangkap
a. Fathah + ya mati, ditulis ai 7CD<E ditulis bainakum
ix
b. Fathah + wawu mati, ditulis au FG ditulis qaulل
VII. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan
apostrof
ditulis dengan a’antum اا7%0
ditulis u’iddat ا)"ت
7H1CI J4 ditulis la’in syakartum
VIII. Kata sandang Alif + lam
a. Bila didukung huruf qomariyah ditulis al-, :%C4ا ditulis al-kitab
ditulis al-qiyas ا4#><م
b. Bila diikuti huruf syamsiyah, ditulis dengan menggandeng huruf syamsiyah
yang mengikutinya serta menghilangkan huruf i-nya.
’ditulis as-sama ا4@/<ء
K/L4ا ditulis asy-syams
IX. Huruf Besar
Huruf besar dalam tulisan latin digunakan sesuai dengan ejaan yang
diperbaharui (EYD).
X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut bunyi atau
pengucapannya dan penulisannya.
<134وضذوى ditulis zawil – furud atau zawil al furud
)D@4ا Nاه ditulis ahlussunnah atau ahl-as-sunnah.
x
KATA PENGANTAR
��� ا ا���� ا�����
ا�� ���� � و� � ا ا� ا�� � ان ا�� , ا������ رب �� ا ان وا���� � � $# ا�"�� ,ور! �� �
�"% و!"��� ا��, ا&��� �� وا$�� ا�� و�"% ��.
Segala puji bagi Allah SWT. Tuhan Semesta Alam yang telah menciptakan
alam beserta hukum-hukumnya, melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga
dengan pertolongan-Nya penyusun dapat menyelesaikan skripsi ini. Sholawat serta
salam penyusun sanjungkan untuk junjungan kita Nabi Muhammad SAW, beserta
keluarga dan sahabat-sahabatnya serta orang-orang yang mengikuti ajarannya.
Penelitian ini berjudul “Marital Rape dalam Tinjauan Hukum Islam dan UU
No. 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga” agar
dapat dipergunakan sebagai sumbangsih terhadap ilmu pengetahuan dan dunia
pendidikan. Skripsi ini telah selesai disusun guna memenuhi salah satu syarat untuk
memperoleh gelar Sarjana Strata Satu dalam Ilmu Hukum pada Fakultas Syari’ah dan
Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Penyusun merasa dalam penyusunan skripsi ini terdapat banyak kekurangan,
dan penyusun menyadari skripsi ini dapat terselesaikan berkat bantuan dan bimbingan
dari berbagai pihak. Untuk itu melalui tulisan ini, penyusun menyampaikan rasa
terima kasih yang sedalam-dalamnya, kepada:
1. Bapak Noorhaidi, MA. M.Phil., Ph.D. selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
xi
2. Bapak Dr. Ali Sodiqin, M.Ag. selaku Ketua Jurusan Perbandingan Mazhab dan
Hukum Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
3. Bapak Fathorrahman, S.Ag., M.Si. selaku Sekretaris Jurusan Perbandingan
Mazhab dan Hukum Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri
Sunan Kalijaga Yogyakarta.
4. Bapak Drs. Abdul Halim, M. Hum. selaku Pembimbing I yang telah banyak
memberikan bimbingan, arahan dan kemudahan dalam penyusunan skripsi ini.
5. Ibu Sri Wahyuni, S.Ag., M.Ag., M.Hum. selaku Pembimbing II yang telah
banyak memberikan bimbingan, arahan dan kemudahan dalam penyusunan
skripsi ini.
6. Bapak/Ibu pengelola perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah
membantu dalam pengumpulan literatur.
7. Bapak/Ibu Dosen Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum Fakultas Syari’ah
dan Hukum yang telah banyak memberikan bekal ilmu kepada penyusun.
Penyusun menghaturkan rasa terima kasih yang mendalam atas pemikiran dan
arahannya terhadap penyelesaian skripsi ini.
8. Bapak/Ibu TU Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum Fakultas Syari’ah dan
Hukum yang telah memberikan kemudahan dan kelancaran administrasi dalam
penyelesaian skripsi ini.
9. Bapak dan Ibu serta keluarga yang telah berjuang dengan segala kemampuan baik
berupa materil maupun spiritual untuk kelancaran studi bagi penyusun. Serta
xii
memberikan bantuan dan motivasi dalam penulisan skripsi ini. Mudah-mudahan
Allah membalas dengan segala yang terbaik.
10. De’ ayya yang selalu memberikan semangat untuk selalu berfikir ke depan.
11. Temen-temen jurusan PMH yang menemaniku di ruang kuliah, anak-anak
darussalam, max joyo, ipan ucok, Q-choong, widi, afif, dkk yang memberikan
keceriahan di kost, serta temen-temen yang selalu mengingatkan.
12. Berbagai pihak yang telah membantu, yang tidak dapat penyusun sebutkan satu
persatu.
Semoga jasa baik semua pihak yang telah membantu menyelesaikan skripsi ini
memperoleh imbalan yang setimpal dari Allah SWT.
Penyusun sadar kalau dalam penulisan ini tentu masih banyak kekurangan dan
keterbatasan kemampuan, pengetahuan dan juga pengalaman yang penyusun miliki.
Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun sangat penyusun harapkan demi
kesempurnaan skripsi ini dan semoga bermanfaat bagi kita semua. Amin.
Hanya kepada Allah kita bertawakkal dan berserah diri.
Yogyakarta, 3 Februari 2012
Penyusun
Muhammad Ayub
xiii
HALAMAN MOTTO
“Dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya”,
An-Najm (53) : 39 ““““Sesungguhnya dalam kesulitan ada kemudahanSesungguhnya dalam kesulitan ada kemudahanSesungguhnya dalam kesulitan ada kemudahanSesungguhnya dalam kesulitan ada kemudahan””””
Pilihan adalah sesuatu yang harus diusahakan.
xiv
HALAMAN PERSEMBAHAN
Skripsi ini ku persembahkan untuk :
� Bapak dan mamak yang selalu memberikan semua yang terbaik untuk
ku, adik-adikku semuanya, simbah2ku, pakde & bude semuanya, lek &
bule’ semuanya yang selalu membantuku dan mendukungku.
� De’ ayya yang selalu memberiku semangat, keceriaan dan menjadi
tempat berkeluh-kesahku.
� Almamater PMH ’07, teman-teman seperjuangan, kalian tempatku
berbagi kesenangan dan kesedihan. Ayo semangat!
xv
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL........................................................................................... i
ABSTRAK........................................................................................................... ii
NOTA DINAS PEMBIMBING I...................................................................... iii
NOTA DINAS PEMBIMBING II.................................................................... iv
HALAMAN PENGESAHAN............................................................................ v
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN................... .......................... vi
KATA PENGANTAR....................................................................................... x
HALAMAN MOTTO........................................................................................ xii
HALAMAN PERSEMBAHAN........................................................................ xiv
DAFTAR ISI...................................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN.................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah.......................................................................... 1
B. Pokok Masalah........................................................................................ 6
C. Tujuan dan Kegunaan.............................................................................. 7
D. Telaah Pustaka......................................................................................... 7
E. Kerangka Teoretik.................................................................................... 11
F. Metode Penelitian.................................................................................... 17
G. Sistematika Pembahasan.......................................................................... 19
BAB II TINJAUAN UMUM MENGENAI MARITAL RAPE....................... 21
A. Pengertian................................................................................................ 21
B. Bentuk Pemaksaan Hubungan Seksual.................................................... 23
xvi
C. Faktor Penyebab........................................................................................ 33
D. Dampak Fisik dan Psikis.......................................................................... 37
BAB III PANDANGAN HUKUM ISLAM DAN UU NO. 23 TAHUN 2 004
TENTANG PKDRT MENGENAI MARITAL RAPE......................... 42
A. Hukum Islam............................................................................................ 42
1. Nash al-Quran dan Hadis yang dianggap Pro Laki-laki..................... 42
2. Pemahaman Nash dan Hadis Terhadap Bentuk-Bentuk Marital
Rape.................................................................................................... 53
3. Pemidanaan Marital Rape.................................................................. 63
B. Hukum Positif .......................................................................................... 67
1. UU No. 23 Tahun 2004 PKDRT........................................................ 67
2. Mengenai Marital Rape dalam Undang-Undang PKDRT................ 71
3. Pemidanaan Marital Rape.................................................................. 76
BAB IV MARITAL RAPE DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM DAN UU NO. 23 TAHUN 2004 TENTANG PKDRT.......................................... 80
A. Tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 Tahun 2004 mengenai Marital Rape.......................................................................................................... 80
B. Persamaan dan Perbedaan Tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 Tahun 2004
mengenai Marital Rape............................................................................. 83
BAB V PENUTUP............................................................................................... 90
A. Kesimpulan................................................................................................ 90
B. Saran.......................................................................................................... 93
xvii
DAFTAR PUSTAKA......................................................................................... 95
LAMPIRAN-LAMPIRAN................................................................................. I
A. Terjemahan................................................................................................ I
B. Biografi Ulama.......................................................................................... III
C. Curriculum Vitae....................................................................................... VII
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pernikahan atau perkawinan merupakan suatu yang sangat sakral.
Akad yang dilakukan oleh dua insan yang berbeda jenis kelamin untuk
membina rumah tangga. Dalam sebuah pernikahan terdapat akad yang
suci dengan tujuan suci yang menjadikan pernikahan merupakan suatu
ibadah yang memerlukan niat yang tulus ikhlas. Akad yang kita sebut
dengan ijab dan kabul mempunyai makna yang dalam, ijab berarti
menyerahkan amanah Allah kepada calon suami, dan kabul berarti
sebagai lambang bagi kerelaan terhadap amanah Allah tersebut1.
Ijab dan kabul menjadi pertanda bahwa sepasang laki-laki dan
perempuan telah sah menjadi pasangan suami istri yang terkait dalam
ikatan pernikahan dan terbentuk sebuah keluarga. Sebuah keluarga harus
didasarkan pada saling pengertian, menghormati hak dan kewajiban suami
dan istri. Karena tanpa adanya saling pengertian dan menghormati hak
dan kewajiban masing-masing akan terjadi permasalahan dalam rumah
tangga. Permasalahan di dalam rumah tangga selalu datang dari berbagai
aspek kehidupan dibutuhkan ketenangan dalam menanggapi dan
menyelesaikan masalah tersebut. Tetapi realita yang ada tidak seideal
yang dipikirkan, banyak sekali rumah tangga yang tidak bisa
menyelesaikan masalahnya dengan baik, akibatnya berdampak pada
1 Satria Effendi, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer, cet-3 (Jakarta: Kencana, 2010), hlm.3
2
keharmonisan rumah tangga. Keluarga yang diharapkan dapat
memberikan ketenangan bagi penghuninya malah menjadi neraka bagi
sebagian korban kekerasan rumah tangga.
Timbulnya berbagai permasalahan dalam rumah tangga bisa hanya
berupa pertengkaran kecil. Akan tetapi ketika hal tersebut tidak segera
diselesaikan akan bisa menimbulkan kekerasan dalam rumah tangga.
Kekerasan dalam rumah tangga merupakan hal yang buruk dalam
keluarga. Kekerasan dalam rumah tangga yang dikenal dengan istilah
KDRT ini mempunyai berbagai bentuk kekerasan dalam rumah tangga.
Bentuk-bentuk KDRT diantaranya; kekerasan fisik, psikologis, seksual,
dan ekonomi.2 Dan menurut penyusun, dari beberapa bentuk tersebut,
kekerasan seksual yang menarik perhatian untuk dicermati. Bentuk
kekerasan tersebut ada kekerasan dalam berhubungan intim atau perkosan
dalam perkawinan (marital rape).
Marital rape adalah perkosaan dalam perkawinan yang merupakan
kejahatan tersembunyi dalam perkawinan, yang merupakan bagian dari
kekerasan dalam rumah tangga. Kejahatan yang masuk dalam ruang
lingkup non-publik sehingga sangat sulit untuk ditampakkan pada
permukaan. Walaupun sebenarnya kejahatan ini telah dipidanakan namun
statusnya masih delik aduan. Diperlukan adanya keaktifan korban dalam
menegakkan keadilan bagi mereka sendiri.
2 Aroma Elmina Marta, Perempuan, Kekerasan dan Hukum, (Yogyakarta: UII Press
, 2003), hlm. 35-37 .
3
Kejahatan ini berbeda dengan bentuk kejahatan KDRT yang lain.
Jika kekerasan fisik yang diterima oleh korban maka akan tampak bekas
kekerasan itu sehingga mudah untuk dijadikan bukti dalam pemeriksaan,
namun marital rape atau perkosaan dalam perkawinan ini tidak seperti
kekerasan yang memberikan bekas yang nyata, tetapi hanya dampak yang
tersembunyi dan hanya korban saja yang merasakannya.
Konsep laki-laki mengenai seks (=kenikmatan) menegasi
pengalaman perempuan mengenai seks (yang berarti kenikmatan, tetapi
juga ketakutan, rasa sakit, konflik, kekawatiran hamil, perendahan,
dominasi, stigma bukan perempuan baik-baik dan masih banyak lagi)3.
Jadi berhubungan seksual yang dipaksakan bukan senikmat yang laki-laki
pikirkan, tetapi tekanan batin juga akan dirasakan oleh korban
pemerkosaan, baik dalam perkawinan maupun bukan lingkup perkawinan.
Perkosaan dalam pernikahan adalah kejahatan yang susah untuk
ditampakkan. Sebagian masyarakat masih menganggap menceritakan hal
tersebut merupakan suatu yang tabu, dan merupakan aib keluarga yang
tidak boleh dibeberkan kepada halayak ramai. Selain itu masih banyak
rumah tangga yang menganggap istri harus selalu patuh pada suami
walaupun itu menyakitkan istri. Melihat situasi seperti ini, apakah marital
rape merupakan aib yang harus disamarkan atau sebaliknya ditampakkan
dengan harapan yang lebik baik.
3 Ester Lianawati, KRDT perspektif psikologi feminis, (Yogyakarta: Paradigma
Indonesia, 2009), hlm. xiii
4
Pemaksaan hubungan seksual atau marital rape tidak sejalan
dengan kebiasaan masyarakat yang baik. Perbuatan ini tidak sesuai
dengan hati nurani manusia. Telah banyak peraturan-peraturan yang
dibuat untuk menghapus perilaku buruk terhadap perempuan. Undang-
undang No 23 tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah
Tangga (PKDRT) adalah salah satu bentuk usaha pemerintah untuk
menghilangkan kekerasan dalam keluarga yang sebagian besar korbannya
adalah wanita. Dan untuk mempermudah pembahasan selanjunya UU No.
23 tahun 2004 disebut dengan UU PKDRT.
Mengenai marital rape dalam UU PKDRT disebutkan dalam pasal
5c dan pasal 8. Pasal 5c melarang kekerasan dalam ruang lingkup rumah
tangga dalam bentuk kekerasan seksual. Sedangkan pasal 8 adalah
penjelasan tentang yang meliputi tindakan kekerasan seksual, meliputi (a)
dan (b). Pasal 8a pemaksaan seksual yang dilakukan terhadap orang
dalam ruang lingkup rumah tangga. Pasal 8b pemaksaan seksual orang
dalam ruang lingkup rumah tangga dengan orang lain dengan tujuan
tertentu.
Islam sebagai petunjuk sekaligus rahmat bagi seluruh alam tidak
menghendaki perbuatan buruk, terkhusus terhadap anak-anak dan
perempuan. Banyak nash al-Quran yang menganjurkan untuk berbuat baik
kepada sesama makhluk hidup. Dalam menjalani kehidupan keluarga pun
islam menyuruh kita untuk selalu saling menyayangi antar anggota
keluarga. Tetapi di balik itu ditemukan nash al-Quran dan Hadis Nabi
5
yang secara tekstual seolah melegitimasi paksaan dalam berhubungan
intim terhadap istri. Hadis tersebut dikenal dengan hadis misoginis4.
Nash al-Quran yang dipahami secara tekstual nampak
membolehkan suami untuk melakukan hubungan seksual kapan saja
dengan cara yang disukai sang suami. Pemahaman yang pro terhadap
otoritas seks adalah milik suami.
5 ���� ا�� آ� ث ����ا ��� ث ���ؤآ�
� �ا�� ا�� ��أا� ا��� د�� اذا��� ا�()'�& �%$�#� �"!ء ان �� *+,�6
Sebuah hadis dengan tema yang sama diriwayatkan oleh beberapa
perawi, diantaranya pengarang kitab hadis terkenal, seperti imam Bukhari
dan Muslim yang terkenal dengan kesahihannya. Jika dipahami secara
tekstual sangat terasa hadis ini memberatkan para perempuan. Hanya
karena tidak menemani tidur suaminya ia akan mendapatkan laknat para
malaikat. Bukan itu saja, masih banyak masyarakat yang memahami hadis
ini secara tekstual dan menggunakannya untuk “menakuti” para istri.
Banyak buku dan tulisan yang masih kurang dalam memberikan
pemahaman yang baik. Kadang hanya menampilkan teks hadis dan
artinya dan tidak banyak memberikan penjelasan, hingga sekilas pembaca
akan memahaminya secara tersirat bukan tersurat. Tidak mengherankan
4 Misoginis adalah sifat yang membenci wanita 5 Q. S. Al-Ba>qarah (2): 223. 6 Bukha>ri>, Sahi>h al-Bukha>ri> (Beirut: Da>r al-Fikr, 1981), :150, hadis riwayat Bukhari
dari Abi Hurairah ra.
6
jika ada sebagian masyarakat yang menerapkan hadis nabi tanpa
memahami lebih mendalam apa yang dimaksud teks hadis.
Mencermati permasalahan yang terurai di atas penulis ingin
melihat marital rape dari dua perspektif hukum. Sebagaimana marital
rape telah mempunyai bentuk-bentuk yang baru. Selain itu marital rape
merupakan persoalan modern yang belum ada masa rasulullah.
Bagaimana kedua aliran hukum sumber ini menanggapi perkosaan dalam
perkawinan. Selain itu, dengan menggunakan perbandingan perspektif
Hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan
dalam Rumah Tangga (PKDRT) diharapkan dapat menemukan titik temu
dalam menghadapi masalah marital rape yang belum selesai pasca
disahkannya UU PKDRT.
B. Pokok Masalah
1. Bagaimana tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004 tentang
Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga mengenai marital
rape?
2. Bagaimana persamaan dan perbedaan tinjauan Hukum Islam dan UU
No. 23 tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah
Tangga mengenai marital rape?
7
C. Tujuan dan Kegunaan
1. Tujuan
Tujuan penulis melakukan penelitian ini:
1. Mengetahui tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004
tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga mengenai
marital rape.
2. Mengetahui persamaan dan perbedaan tinjauan Hukum Islam dan
UU No. 23 tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam
Rumah Tangga mengenai marital rape.
2. Kegunaan Penelitian
1. Memperluas pengetahuan dalam hukum Islam dan hukum positif
sebagai sumbangsih ilmu pengetahuan hukum untuk menambah
wawasan dalam pemikiran hukum yang selalu tidak pernah lepas
dari kehidupan.
2. Sebagai upaya meminialisir bentuk kekerasan terhadap
perempuan dalam rumah tangga yang seharusnya mendapatkan
kebahagian dalam mengarungi kehidupan rumah tangga.
D. Telaah Pustaka
Marital rape merupakan permasalahan yang sudah ada sejak lama
namun kemunculanya kepermukaan baru terjadi. Permasalahan ini
bukanlah permasalahan sederhana yang hanya bisa diselesaikan dalam
jangka waktu yang singkat dan selesai begitu saja. Dibutuhkan penelitian-
8
penelitian yang dalam guna menyelesaikan masalah ini. Penyusun telah
menemukan beberapa karya ilmiyah yang meneliti tentang marital rape,
di antaranya:
Skripsi “Marital rape dalam tinjauan maqa>s}id as-syari>’ah
(Aplikasi konsep maslahat menurut al-Syatibi)”7, disusun oleh Kun
Akaabir (2007). Penelitian ini menyajikan konsep maslahat al-Syatibi
sebagai pisau analisis dalam kasus marital rape, dengan hasil penelitian
menyimpulkan bahwa marital rape tidak termasuk dalam maslahat karena
tidak sejalan dengan prinsip maqa>s}id as-syari>’ah Imam Abu Ishaq al-
Syatibi.
Skripsi “Marital rape dalam legal-formal dan etika-moral Hukum
Islam”8, yang disusun oleh Fikriya Malihah (2008), menyajikan
pembahasan tentang marital rape menurut legal formal Islam kemudian
tinjauannya dalam etika moral dalam perkawinan terhadap marital rape
serta aplikasi maqa>s}id as-syari>’ah terhadap permasalahan tersebut.
Penelitiannya menarik kesimpulan bahwa marital rape memang tidak
dibolehkan menurut Legal-formal dan tidak sesuai dengan Etika-moral
hukum Islam dengan prinsip maqa>s}id as-syari>’ah.
Penelitian selanjutnya yang penyusun temukan ialah “Marital rape
(Studi analisis terhadap alasan tindakan Marital Rape dalam kehidupan
7 Kun Akabir, “Marital Rape dalam tinjauan Maqasyid Syariah (Aplikasi konsep
Maslahat al-Syatibi),” skripsi sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (2007). 8 Fikriya Malihah, “Marital Rape dalam Legal-formal dan Etika-moral Hukum
Islam,” skripsi sarjana Univesitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (2008).
9
rumah tangga)”9 oleh Niswatu Hasanah (2009), yang menyugukan faktor
penyebab marital rape di Indonesia dan tinjauan hukum Islam dalam
marital rape dengan prinsip-prinsip umum al-Quran ditambah dengan
sikap fikih konfensional. Kesimpulan dari penelitiannya menjelaskan
bahwa marital rape tidak relevan dengan prinsip-prinsip umum al-Quran
dan sikap-sikap fiqih konfensional yang tidak melegalkan marital rape
dalam perkawinan.
Skripsi “Pemaksaan Hubungan Seksual dalam Pernikahan
(Tinjauan Hukum Islam terhadap UU Penghapusan KDRT)” 10 oleh
Sugeng Purwanto (2007), menghadirkan pandangan Islam tentang
pemaksaan hubungan seksual meninjau UU PKDRT. Hasilnya pemaksaan
hubungan seksual tidak sejalan dengan prinsip-prinsip islam dan
maqasyid syariah maqa>s}id syari>’ah dalam menjalani hidup berkeluarga
dan UU PKDRT sejalan dengan prinsip islam.
Skripsi “Kekerasan dalam Rumah Tangga (Studi Perbandingan
antara Hukum Islam dan Hukum Positif)”11 oleh Listia Romdiyah (2007)
menyugukan perbandingan pandangan hukum Islam dan hukum positif
(UU PKDRT) pada masalah kekerasan dalam rumah tangga.
9 Niswatu Hasanah, “Marital Rape (Study analisis terhadap alasan tindakan Marital
Rape dalam kehidupan rumah tangga),” skripsi sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (2009).
10 Sugeng Purwanto, “Pemaksaan Hubungan Seksual dalam Pernikahan (Tinjauan
Hukum Islam terhadap UU Penghapusan KDRT),” skripsi sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (2007).
11 Listia Romdiyah, “Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Studi Perbandingan antara
Hukum Islam dan Hukum Positif),” skripsi sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (2007).
10
Menghasilkan pertama: Kekerasan terhadap istri dalam rumah tangga
sebagai tindakan tercela dan dilarang dan dikategorikan sebagai tindak
pidana sedangkan dalam hukum positif khususnya UU No. 23 Tahun
2004 tentang PKDRT dikategorikan sebagai tindakan yang dilarang dan
dikategorikan sebagai tindak pidana yang pelakunya patut dihukum.
Kedua: Kriteria KDRT menurut islam dan UU PKDRT hampir sama,
perbedaanya hanya pada bentuk kekerasan ekonomi menurut islam dan
penelantaran rumah tangga menurut UU PKDRT. Ketiga:
Pertanggungjawaban pidana KDRT dalam fiqh jinayah termasuk dalam
jarimah hudud yang mempunyai konsekuensi diyyah. Sedangkan menurut
UU PKDRT pertanggungjawaban pidana terdapat pada pasal 44, 45, 46,
dan 49.
Dalam buku yang berjudul Kesehatan Reproduksi untuk Remaja
Perempuan12, karya yayasan Krida Paramita Surakarta menyajikan teori
tentang perkosaan, relitas perkosaaan, jenis perkosaaan, dan yang harus
dilakukan jika terjadi perkosaan.
Sejauh penelusuran penyusun dalam penelitian ini telah banyak
yang membahas tentang kekerasan dalam rumah tangga. Khusus
mengenai marital rape pun sudah ada yang meneliti. Perbedaan penelitian
yang saya buat dengan penelitian sebelumnya yaitu, penelitian ini secara
spesifik membandingkan Hukum Islam dan UU No. 23 Tahun 2004
tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga dalam meninjau
12 Yayasan Krida Paramita Surakarta, Kesehatan Reproduksi untuk Remaja Perempuan, (Surakarta: 2009)
11
kejahatan marital rape yang belum terselesaikan dan seiring waktu
semakin beragam bentuk-bentuknya. Selain menghadirkan sikap dari
kedua hukum, penelitian ini juga mengulas persamaan dan perbedaan
dalam menyikapi marital rape serta berusaha mencari titik temu di antara
perbedaan dalam tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004.
Hadirnya penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangsih
wawasan hukum dalam menyelesaikan kejahatan marital rape.
E. Kerangka Teoretik
Perkawinan ialah ikatan lahir dan batin antara seorang pria dengan
seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga
(rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang
Maha Esa.13 Sedangkan menurut Kompilasi Hukum Islam pasal 2 ialah
pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat untuk menaati perintah Allah dan
melaksanakanya merupakan ibadah14.
Pernikahan merupakan perintah Allah yang mulia yang
disampaikan oleh nabi Muhammad yang kemudian dianjurkan bagi yang
mampu dari segala aspek untuk melakukan penikahan. Melakukan
pernikahan merupakan suatu ibadah karena di dalam pernikahan terdapat
maksud dan tujuan yang mulia yaitu membina rumah tangga yang
13 Pengertian Perkawinan berdasarkan pasal 1 UU nomor 1 tahun 1974 tentang
perkawinan. 14 Pasal 2 bab Pernikahan Kompilasi Hukum Islam.
12
sakinah, mawaddah, dan rahmah karena Allah dengan mengharap
keridhaannya.
Unsur ibadah dalam pernikahan memunculkan konsistensi bahwa
pernikahan tidak boleh mengandung sesuatu yang dilarang oleh agama,
semua yang ada di dalamnya benar-benar ibadah, termasuk bentuk
kekerasan (violence) dalam membina rumah tangga tidak dibenarkan.
Allah memerintahkan untuk membina keluarga dengan baik,
15���(%وف و���وه-
Perkawinan merupakan perbuatan hukum, selain mengandung
aspek ibadah di pihak lain mengandung aspek keperdataan yang
menimbulkan hak dan kewajiban, yang merupakan timbal balik antara
suami dan istrinya.16 Hak dan kewajiban harus saling beriringan tanpa
adanya ketidakseimbangan di antara keduanya. Hak dan kedudukan istri
adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan
rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat.17 Masalah
seksualitas termasuk dalam hak dan kewajiban dari pasangan suami istri.
Seks bukanlah hak untuk suami saja akan tetapi istri juga berhak
merasakan aktivitas seksual ini sehingga tujuan menjaga kehormatan
dalam pernikahan akan tercapai. Seperti firman Allah:
15 Q. S. An-Nisa>’(4): 19.
16 Zainudin Ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia (Jakarta: Sinar Grafika, 2007),
hlm. 51 17 Pasal 79 ayat 2 KHI tentang kedudukan suami istri
13
18�#- �+�س وا��� ��� �+�س ه-
Hak dan Kewajiban suami dan istri terbagi menjadi 3:19
a. Hak dan kewajiban bersama;
b. Hak istri yang menjadi kewajiban suami;
c. Hak suami yang menjadi kewajiban istri.
Pertama: Kewajiban memenuhi kebutuhan seksual suami dan istri
mendapatkan porsi yang sama, dalam hal ini kebutuhan seksual menjadi
hak dan kewajiban bersama suami dan istri. Ketika suami maupun istri
meminta untuk dilayani dan tidak ada alasan yang rasional untuk menolak
maka itu menjadi kewajiban bagi yang dimintai. Karena memenuhi
kebutuhan biologis merupakan salah satu tujuan pernikahan. Kedua: hak
istri yang menjadi kewajiban suami dalam hal ini, istri berhak mendapat
pergaulan yang baik dari suami. Suami berkewajiban mempergauli istri
dengan sebaik mungkin tanpa paksaan. Kemudian ketiga: hak suami yang
menjadi kewajiban istri, suami berhak untuk dituruti apa yang
diinginkannya dalam kebaikan. Selama istri mampu untuk menuruti dan
bukan merupakan paksaan baginya.
Hukum Islam sangat memperhatikan pembentukkan akhlak dan
budi pekerti yang luhur, karena akhlak yang luhur merupakan sendi atau
18 Q. S. Al-Ba>qarah(2): 187
19 Hampir semua ulama’ membagi hak dan kewajiban suami istri menjadi tiga.
Perbedaaan begitu terlihat pada sub bab.
14
tiang untuk menegakkan masyarakat.20 Masyarakat yang berakhlak mulia
terhadap sesama individu dapat menyelesaikan masalah sosial dengan
baik. Masyarakat yang mempunyai perilaku yang baik akan membentuk
negara yang baik, yaitu negara yang dapat mensejahterakan setiap person
yang ada di dalamnya.
Hukum Islam diturunkan di muka bumi untuk menyelesaikan
masalah yang dihadapi manusia sebagai khalifah tentu mempunyai tujuan
atau maqa>s}id syari>’ah. Secara global tujuan hukum Islam adalah untuk
kemaslahatan manusia seluruhnya.21
22�3%��(7- ر(& ا6 و��ار34$�ك
Maqa>s}id syari>’ah terbagi menjadi lima pokok tujuan, yaitu; h}ifz}
al-di>n (memelihara agama), h}ifz} al-nafs (memelihara jiwa), h}ifz} al-‘aql
(memelihara akal), h}ifz} al-Nasl (memelihara nasab), dan h}ifz} al-ma>l
(memelihara harta).23 Sebagai landasan penetapan hukum, kelima unsur di
atas dibedakan menjadi tiga tingkatan, daru>riyyah, hajiyyah, dan
tahsi>niyyah. Pengelompokan ini didasarkan pada tingkat kebutuhan dan
skala prioritasnya. Tingkatan daru>riyyah menempati tingkat pertama,
kemudian hajiyyah, dan tahsi>niyyah.
20 Ahmad Wardi Mukhlis, Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam (Jakarta: Sinar
Grafika, 2006), hlm. 15. 21 Ismail Muhammad Syah, Filsafat Hukum Islam, cet-3 (Jakarta: Bumi Aksara,
1999), hlm. 65. 22 Q. S. Al-Anbiya>’ (21): 107. 23 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, cet-1 (Jakarta: Logos Wahana Ilmu,
1997), hlm. 128-131.
15
Pada hakikatnya, baik kelompok daru>riyyah, hajiyyah, maupun
tahsi>niyyah, dimaksudkan memelihara ataupun mewujudkan kelima
pokok seperti yang disebutkan di atas. Hanya saja peringkat
kepentingannya berbeda satu sama lain. Kebutuhan dalam kelompok
pertama dapat dikatakan sebagai kebutuhan primer, yang kalau kelima
pokok itu diabaikan maka akan berakibat terancamnya eksistensi kelima
pokok itu. Kebutuhan dalam kelompok kedua dapat dikatakan sebagai
kebutuhan sekunder. Artinya kalau kelompok diabaikan, maka tidak akan
mengancam eksistensinya, melainkan akan mempersulit dan
mempersempit kehidupan manusia. Sedangkan kebutuhan kelompok
ketiga erat kaitannya dengan upaya untuk menjaga etika sesuai dengan
kepatutan, dan tidak akan mempersulit, apalagi mengancam eksitensi
kelima pokok itu.24
Hukum Islam mempunyai ciri khusus yaitu, hukum yang
moralitas. Bagaimana Islam mengajarkan untuk menjadi manusia yang
berakhlaq mulia.
25وا�; ��3% :93 ��78
Menurut al-Ghazali dalam Ih}ya’ ‘ulumuddin akhlak adalah
perilaku jiwa, yang dapat dengan mudah melahirkan perbuatan-perbuatan,
tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Apabila perilaku tersebut
menggeluarkan beberapa perbuatan baik dan terpuji, baik menurut akal
24 Ibid., hlm. 127. 25 Q. S. Al-Qalam (68): 4
16
maupun tuntutan agama, perilaku tersebut dinamakan akhlak yang baik.
Apabila perbuatan yang dikeluarkan itu jelek, maka perilaku tersebut
dinamakan akhlak yang jelek.26 Jika dikategorikan kejahatan, marital rape
masuk dalam kejahatan susila atau moral dan moral adalah perilaku
manusia yang bisa dipertanggungjawabkan.
Undang-undang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga
No. 23 tahun 2004 mengatur kekerasan seksual dalam pasal 5, yang
berbunyi:
“Setiap orang dilarang melakukan kekerasan dalam rumah tangga terhadap orang dalam ruang lingkup rumah tangganya, dengan cara; a) kekerasan fisik, b) kekerasan psikis, c) kekerasan seksual atau; d) penelantaran rumah tangga.” Kemudian pasal 8 yang berbunyi:
“Kekerasan seksual sebagaimana dimaksud dalam pasal 5 huruf c meliputi: a) pemaksaan hubungan seksual yang dilakukan terhadap orang yang menetap dalam lingkup rumah tangga tersebut, b) pemaksaan hubungan seksual terhadap salah seorang dalam lingkup rumah tangganya dengan orang lain untuk tujuan komersial dan/atau tujuan tertentu.” Kemudian ketentuan pidana yang tercantum dalam pasal 46 dan
47. Pasal tersebut berbunyi:
“Setiap orang yang melakukan perbuatan kekerasan seksual sebagaimana dimaksud dalam pasal 8 huruf a dipidana dengan pidana penjara paling lama 12 tahun atau denda paling banyak Rp 36.000.000,00.” “Setiap orang yang memaksa orang yang menetap dalam rumah tangganya melakukan hubungan seksual sebagaimana dimaksudkan dalam pasal 8 huruf b dipidana dengan pidana penjara paling singkat 4 tahun dan pidana paling lama 15 tahun
26 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, hlm. 146.
17
atau denda paling sedikit Rp 12.000.000,00 atau denda paling banyak Rp 300.000.000,00.”
F. Metode Penelitian
Metode penelitian adalah panduan/acuan untuk melakukan
penelitian atau sebuah karya ilmiyah sangat perlu guna penelitian ini
menjadi rasional, sistematis, dan mudah dalam pelaksanaan, serta
mengoptimalkan karya ilmiyah ini:
1. Jenis Penelitian
Jenis Penelitian ini adalah penelitian Pustaka (libraby
research), yaitu penelitian yang menjadikan data tertulis sebagai
sarana pendukung penelitian ini. Pencarian data tentang marital rape
dari perspektif hukum, baik hukum Islam maupun hukum Positif dan
tulisan dan buku-buku yang membahas tentang bahasan ini secara
eksplisit.
2. Sifat Penelitian
Penelitian ini bersifat deskriptif-analitik-komparatif yang
menjelaskan dan memaparkan data-data tentang marital rape dalam
perspektif hukum islam dan hukum positif. Penelitian ini tidak ada
justifikasi kebenaran tetapi hanyalah sebuah komparasi dengan dua
subyek hukum yang menghasilkan produk pemikiran yang berbeda.
18
3. Pendekatan Penelitian
Pendekatan penelitian dengan pendekatan normatif, yaitu
pendekatan yang mengacu pada kaidah, norma, aturan yang sesuai
dengan objek kajian.
4. Pengumpulan Data
Pengumpulan data yang dilakukan oleh penulis dengan Studi
pustaka atau dokumen27. Studi kepustakan meliputi studi bahan-bahan
hukum yang terdiri dari bahan hukum primer, dan bahan hukum
sekunder.
Bahan hukum primer yaitu; undang-undang dan al-Quran,
kitab-kitab hadits. Sedangkan bahan hukum sekunder adalah buku-
buku yang berhubungan dengan tema, dan karya-karya ilmiah lainya.
5. Analisis Data
Data pada penelitian kualitatif ini akan dianalisa dengan
metode deduktif. Deduktif adalah suatu metode analisis masalah dari
titik tolak atau berpedoman pada kaidah-kaidah yang bersifat umum
kemudian diambil kesimpulan yang bersifat khusus. Selain itu,
penyusun menggunakan metode komparatif dalam menganalisis data-
data yang ada yaitu Mengusahakan penyeselesaian suatu isu hukum
dengan membandingkan stelsel hukum28 dengan membandingkan
27 Ibid., hlm. 68 28 Ibid., hlm. 166
19
data-data dua subyek pembanding untuk mengetahui letak persamaan
dan perbedaannya.
G. Sistematika Pembahasan
Bab pertama adalah pokok pikiran dari semua bab pembahasan
yang ada sebagai gambaran umum karya ilmiyah. Bab ini terdiri dari latar
belakang masalah, pokok masalah, tujuan dan kegunaan, telaah pustaka,
kerangka teoretik, metode penelitian yang meliputi; jenis penelitian, sifat
penelitian, pendekatan, pengumpulan data, analisis data dan sistematika
pembahasan. Bab kedua tinjauan umum tentang marital rape, dalam bab
ini terdiri dari pengertian marital rape, bentuk pemaksaan hubungan
seksual, faktor penyebab serta dampak fisik dan psikis Pembahasan ini
sebagai panduan untuk melihat permasalahan dan mengetahui marital
rape sebagai objek kajian ini.
Bab ketiga adalah tinjauan hukum Islam dan hukum Positif UU
No. 23 tahun 2004 mengenai marital rape. Pandangan hukum Islam
meliputi Interpretasi Al-Quran dan Hadis dan penetapan hukum melalui
maqa>s}id as-syari>’ah mengenai marital rape dan, sedangkan hukum Positif
meliputi UU No. 23 tahun 2004 Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah
Tangga, pasal 3, 5, dan 8 serta pemidanaan marital rape.
Bab keempat merupakan pembahasan atau tinjauan hukum Islam
dan hukum Positif UU No. 23 tahun 2004 terhadap marital rape serta
berusaha mencari persamaan dan perbedaan dari kedua pandangan hukum
yang telah dibahas di bab sebelumnya.
20
Bab kelima sebagai bab penutup, yang terdiri dari kesimpulan
pembahasan bab-bab sebelumnya serta beberapa saran-saran untuk para
peneliti selanjutnya yang berkenaan dengan marital rape.
90
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah penyusun membahas dan menganalisa tinjauan hukum
Islam dan UU No. 23 tahun 2004 Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah
Tangga (PKDRT) terhadap marital rape dan ragam bentuknya,
sebagaimana telah diuraikan dalam bab-bab sebelumya pada skripsi ini,
maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 tahun 2004 tentang PKDRT
terhadap marital rape.
Hukum Islam memandang marital rape adalah perbuatan aniaya
yang mengganggu hak individu orang lain yang mengandung
kemudaratan, bertentangan dengan maqa>s}id as-syari>’ah kategori hifz
an-nafs sekaligus prinsip mu’asyarah bi al-ma’ruf yang menganjurkan
berbuat baik dalam berumah tangga untuk menuju keluarga yang
sakinah, mawaddah dan rahmah dalam suatu pernikahan. Marital rape
juga dikategorikan sebagai kejahatan selain jiwa dalam pidana Islam
karena dampak fisik dan psikis yang dialami korban.
Sedangkan dalam UU Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah
Tangga (PKDRT) No. 23 tahun 2004. Tindak kejahatan marital rape
dikategorikan dalam kekerasan seksual. Kekerasan seksual yang
91
dimaksud dalam undang-undang ini adalah pemaksaan hubungan
seksual. Sangat jelas tindakan marital rape dilarang dalam UU no. 23
tahun 2004 karena perbuatan ini telah melanggar hak asasi manusia,
keadilan dan kesetaraan gender, dan diskriminasi terhadap perempuan.
Hak-hak korban sangat diperhatikan serta mendapat perhatian khusus
dari pemerintah. Kejahatan ini dapat dipidanakan dengan sangsi pidana
penjara dan denda.
2. Persamaan dan perbedaan tinjauan Hukum Islam dan UU No. 23 tahun
2004 tentang PKDRT terhadap marital rape.
Persamaan hukum Islam dan UU PKDRT dalam menyikapi
marital rape menganggap perbuatan ini merupakan perbuatan
mengandung mudarat atau kejahatan. Kejahatan yang harus
dihapuskan dari rumah tangga. Karena akibat yang terjadi tidak hanya
menyakiti korban tetapi bisa berdampak pada mahligai rumah tangga
menjadi hancur (broken home). Dalam hukum Islam kejahatan ini
bertentangan dengan maqa>s}id as-syari>’ah yaitu menjaga jiwa.
Sedangkan menurut UU PKDRT marital rape merupakan kekerasan
yang melanggar hak asasi manusia. Kekerasan dalam rumah tangga
harus dihapuskan. Para korban marital rape diperhatikan hak-haknya
dan dilindungi pemerintah.
Perbedaan hukum Islam dan UU PKDRT dalam mengamati
bentuk-bentuk marital rape yang ada. Hasil pemahaman nash al-Quran
92
dan hadis untuk menganalisa bentuk marital rape, terdapat perbedaan
yang signifikan dengan bentuk-bentuk marital rape dalam UU
penghapusan kekerasan dalam rumah tangga. Dalam hukum Islam
menikmati hubungan seksual (pleasure) merupakan salah satu tujuan
pernikahan dan hal itu merupakan hak dan kewajiban bagi suami-istri.
Kedua belah pihak harus saling memperhatikan hak tersebut terhadap
pasangannya. Namun, mengabaikan kenikmatan seksual pasangan
tidak termasuk dalam bentuk marital rape yang ringan atau makruh
hukumnya. Hanya penyusun menganggap memperhatikan kenikmatan
seksual yang dirasakan pasangan termasuk hal yang penting.
Walaupun tidak begitu fatal akibat yang dirasakan. Dan poin ini tidak
berlaku jika telah ada komunikasi di antara suami-istri. Pemaksaan
hubungan seksual tidak akan terjadi jika melakukan foreplay yang
cukup sebelum berhubungan seks. Para fuqaha’ menganjurkan
foreplay sebelum melakukan hubungan intim untuk membangkitkan
libido istri agat tidak terjadi kekecewaan karena istri belum terpenuhi
hajatnya. Dan dengan melakukan foreplay dapat menghindari
terjadinya pemaksaan hubungan seksual karena syahwat istri yang siap
untuk melakukan hubungan seks.
Selain itu, hukum Islam pun melarang tegas anal seks serta
hubungan seks ketika haid yang menyebabkan dampak yang buruk
bagi kesehatan. Sedangkan dalam UU PKDRT hubungan seksual tidak
begitu memperhatikan kenikmatan dalam hubungan seks. Namun,
93
pemaksaan hubungan seks yang tidak wajar atau tidak disukai
merupakan marital rape. Dengan kata lain suami tidak boleh
memaksakan gaya/variasi seks yang tidak disukai istri dan seks yang
tidak baik.
Perbedaan juga terdapat pada ketentuan pidana marital rape.
Hukum Islam dalam melakukan tindakan terhadap pelaku marital rape
dapat dikenakan sangsi qis}a>s}, diyyah, dan ta’zi>r. Qis}a>s} sebagai simbol
hukuman yang adil, yang menentramkan hati korban. Hukuman diat
dijatuhkan kepada pelaku sebagai retribusi atas kejahatannya dan
sekaligus sebagai ganti rugi pada korban. Ta’zi>r adalah sangsi yang
diberikan oleh pemerintah dengan mempertimbangkan unsur-unsur
yang ada pada kejahatan marital rape. Sedangkan dalam hukum positif
UU no. 23 tahun 2004 secara khusus menentukan pidana penjara atau
denda sebagai sangsi kekerasan seksual terhadap istri. Ukuran berat
sangsi diberikan sesuai dengan dampak yang terlihat pada korban.
B. Saran-saran
1. Marital rape adalah bentuk tidak adanya kesetaraan gender dalam
rumah tangga. Salah satu upaya mengurangi tindak kejahatan ini
dengan memberikan pemahaman gender yang baik, pemahaman
gender yang baik dampat mempengaruhi cara pandang yang baik
dalam melihat hak dan kewajiban suami-istri lingkup rumah tangga.
94
2. Masalah marital rape juga merupakan masalah moral. Pekosaan adalah
perbuatan yang tercela walaupun itu terhadap istrinya sendiri.
Perkosaan menampakkan sikap tidak menghormati hak-hak individu
setiap manusia. Sifat buruk yang merampas kebebasan orang lain.
Diharapkan sangsi hukum yang berlaku dapat mencapai tujuan
pemidanaan, yaitu sebagai pendidikan bagi pelaku sekaligus publik
untuk merubah moral yang buruk menjadi lebih baik.
3. Pemahaman yang salah terhadap nash al-Quran dan Hadis memberikan
anggapan bahwa islam melegitimasi semua yang dilakukan suami
terhadap istri. Dalam menghadapi masalah ini interpretasi yang lebih
relevan dan kontektual lebih lanjut sangat dibutuhkan dengan
mengacu pada maqa>s}id as-syari>’ah dan Islam adalah rahmah li al-
‘alami>n....
95
DAFTAR PUSTAKA
A. Al-QUR’AN/TAFSIR
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, CV. Naladana: Jakarta,
2004.
Qurt}u>bi>, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr bin Farh al-
Anshari al-Khazraji al-Andalusi al-, Al-Jami’ li Ahka>m al-Qura>n, Da>r al-
Fikr: Beirut, 1993.
Shihab, Quraish, Tafsir al-Misbah: Kesan, Pesan, dan Keserasian al-Quran,
Lentera Hati: 2005.
Syauka>ni>, Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah Asy-, Fath al-Qadi>r,
Da>r al-Fikr: Beirut, t.t.
Suyu>ti>, Abdur Rahman bin Abu Bakar bin Muhammad bin Sabiq Al-Khudhari
As-, dk., Tafsir al-Qura>n al-Jala>lain, Da>r Ilmiyyah: Beirut, t.t.
B. HADIS/ULUMUL HADIS
Baiha>qi>, Abu Bakr Ahmad bin al-Hasan al-, Kitab as-Sunan al-Kubro>, Da>r al-
Fikr: Beirut, t.t.
Bukha>ri>, Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al-Mugirah al-
, Sahi>h al-Bukhari, Da>r al-Fikr: Beirut, 1981.
Ilyas, Hamim, dkk., Perempuan tertindas? (Kajian hadis-hadis “misoginis”) ,
eLSAQ Press & PSW: Yogyakarta, t.t.
Irham Khumaidi, Ilmu Hadis untuk Pemula, CV Artha Rivera: Jakarta, t.t.
96
Sijista>ni>, Abu dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats as-, Sunan Abi Dawud, Da>r al-
Fikr: Beirut, t.t.
C. FIQH/USHUL FIQH
Ali, Zainudin, Hukum Perdata Islam di Indonesia, Sinar Grafika: Jakarta, 2007.
Effendi, Satria, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer (Analisis
Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah), Kencana: Jakarta 2010.
Effendi, Satria, Ushul Fiqh, Kencana: Jakarta, 2008.
Gaza>li>, al-Was}i>t fi> al-Maz\hab, Da>r as-Sala>m: tnp., 1997.
Mukhlis, Ahmad Wardi, Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam, Sinar
Grafika: Jakarta, 2006.
Mukhtar, Kamal, Asas-Asas Hukum Islam tentang Perkawinan, Bulan Bintang:
Jakarta, 1993.
Nasrh Farid, dk., Qawa’id Fiqhiyyah, Amzah: Jakarta, 2009.
Nasution, Khoiruddin, Hukum Perkawinan I: dilengkapi perbandingan UU
negara muslim kontemporer, ACAdeMIA & TAZZAFA: Yogyakarta,
2005.
Sa>biq, Sayyid, Fiqh as-Sunnah, Da>r al-Fikr: Beirut, 1977.
Sodiqin, Ali, Qisas: Dari Tradisi Arab Menuju Hukum Islam, Tiara wacana:
Yogyakarta, 2010.
Umar, Nasruddin, dkk. Bias Jender dalam Pemahaman Islam, Gama Media:
Yogyakarta, 2002.
97
Qibtiyah, Alimatul, Paradigma Pendidikan Seksualitas Perspektif Islam: Teori
dan Praktik, Kurnia Kalam Semesta: Yogyakarta, 2006.
Qudamah, al-Maqdisiy ibn-, al-Mugni> wa as-Syarh al-Kabi>r, Da>r al-Fikr: Beirut,
t.t.
Zuhaili, Wahbah al-, al-Fiqh al-Isla>m wa al-Adillatuh, Da>r al-Fikr, Beirut: 2008
Zuhaili, Wahbah al-, al-Fiqh al-Islami> wa Adillatuh, Da>r al-Fikr: tnp., 2004.
D. KELOMPOK BUKU LAIN
Amirudin, dkk., Pengantar Metode Penelitian Hukum, Rajawali Pers: Jakarta
2010.
Djamil, Fathurrahman, Filsafat Hukum Islam, cet-1, Logos Wahana Ilmu:
Jakarta, 1997.
Kompilasi Hukum Islam Indonesia dan UU RI No. 1 tahun 1974 tentang
perkawinan dan penjelasanya, Trinity, 2007.
KUHP (Kitab Undang-Undang Hukum Pidana), Trinity, 2007.
Lianawati, Ester, KRDT perspektif psikologi feminis, Paradigma Indonesia:
Yogyakarta, 2009.
Marta, Aroma Elmina, Perempuan, Kekerasan dan Hukum, UII Press:
Yogyakarta, 2003.
Melida H., dk., Kekerasan Seksual dan Perceraian, Intimedia: Malang, 2009
Syah, Ismail Muhammad, Filsafat Hukum Islam, cet-3, Bumi Aksara: Jakarta,
1999.
98
Soeroso, Moerti Hidiati, Kekerasan dalam Rumah Tangga dalam perspektif
Yuridis-Viktimologis, Sinar Grafika: Jakarta, 2010.
UU No. 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga.
Yayasan Krida Paramita Surakarta, Kesehatan Reproduksi untuk Remaja
Perempuan, Surakarta: 2009.
E. SKRIPSI
Akaabir, Kun, Marital Rape dalam tinjauan Maqasyid Syariah (Aplikasi konsep
Maslahat al-Syatibi), skripsi sarjana UIN Sunan Kalijaga: Yogyakarta,
2007.
Hasanah, Niswatu, Marital Rape (Study analisis terhadap alasan tindakan
Marital Rape dalam kehidupan rumah tangga), skripsi sarjana UIN Sunan
Kalijaga: Yogyakarta, 2009.
Listia Romdiyah, Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Studi Perbandingan antara
Hukum Islam dan Hukum Positif), skripsi sarjana UIN Sunan Kalijaga:
Yogyakarta, 2007.
Malihah, Fikriya, Marital Rape dalam Legal-formal dan Etika-moral Hukum
Islam, skripsi sarjana UIN Sunan Kalijaga: Yogyakarta, 2008.
Sugeng Purwanto, Pemaksaan Hubungan Seksual dalam Pernikahan (Tinjauan
Hukum Islam terhadap UU Penghapusan KDRT), skripsi sarjana UIN
Sunan Kalijaga: Yogyakarta, 2007.
99
F. WEBSITE
http://www.komnasperempuan.or.id/kekerasan-seksual-dalam-catatan-tahunan-
komnas-perempuan-tahun-2011.htm.
http://andriwanananda.blogdetik.com/kehidupan-seksual-yang-sehat.htm.
http://www.elsam.or.id/new/index.php?id=295&lang=in&act=view&cat=c/6026.
htm.
I
TERJEMAHAN
No Hlm Footnote Terjemahan
Bab I 1 5 5 Istri-istrimu adalah ladang bagimu, maka datangilah
ladangmu itu kapan saja dengan cara yang kamu sukai. 2 5 6 Bila seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidur
kemudian si istri enggan memenuhi ajaknnya, maka sepanjang malam itu pula para malaikat akan melaknat istri itu hingga datang waktu subuh.
3 12 15 Dan bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut 4 13 18 Mereka adalah pakaian bagimu,dan kamu adalah pakaian
bagi mereka. 5 14 22 Dan kami tidak mengutus engkau (muhammad) melainkan
untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam. 6 15 25 Dan sesungguhnya engkau benar-benar budi pekerti yang
luhur. Bab III 7 43 2 Istri-istrimu adalah ladang bagimu, maka datangilah
ladangmu itu kapan saja dengan cara yang kamu sukai. 8 45 3 Bila seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidur
kemudian si istri enggan memenuhi ajaknnya, maka sepanjang malam itu pula para malaikat akan melaknat istri itu hingga datang waktu subuh.
9 55 19 Dan mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang haid. Katakanlah, “itu adalah sesuatu yang kotor”. Karena itu jauhilah istri pada waktu haid dan jangan kamu dekati meraka sebelum mereka suci.
10 56 20 Dan bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut 11 56 21 Laki-laki(suami) itu pelindung bagi peremuan(istri),
karena Allah telah melebihkan sebagian mereka(laki-laki) atas sebagian yang lain(perempuan), dan karena mereka(laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya.
12 56 22 Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung merasa tentram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang.
13 57 23 Mereka adalah pakaian bagimu,dan kamu adalah pakaian bagi mereka.
14 59 26 Menolak kerusakan lebih diutamakan dari pada menarik
II
kemslahatan. 15 59 27 Kemudaratan harus dihilangkan. 16 62 37 Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah
(diciptakan) dengan baik. 17 63 42 Dan luka-luka (pun) ada qis}as}-nya (balasan yang sama). Bab IV
18 79 1 Dan tidaklah yang diucapkannya itu (al-Quran) menurut keinginannya. Tidak lain (al-quran itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).
III
A. BIOGRAFI ULAMA Imam alImam alImam alImam al----Qurtu>Qurtu>Qurtu>Qurtu>bybybyby
Beliau adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr bin Farh al-Anshari al-Khazraji al-Andalusi al-Qurthubi, seorang ahli tafsir dari Cordova (sekarang bernama Spanyol). Ia berkelana ke negeri timur dan menetap di kediaman Abu Khusaib (di selatan Asyut, Mesir). Dia salah seorang hamba Allah yang shalih dan ulama yang arif, wara’ dan zuhud di dunia, yang sibuk dirinya dengan urusan akhirat. Waktunya dihabiskan untuk memberikan bimbingan, beribadah dan menulis.
Dia adalah menulis mengenai tafsir al-Qur’an, sebuah kitab besar yang terdiri dari 20 jilid, yang diberinya judul: Al-Jami’ liahkam al-Qur’an wa al-Mubayyin Lima Tadhammanahu Min as-Sunnah wa Ayi al-Furqan. Kitab ini merupakan salah satu tafsir terbesar dan terbanyak manfaatnya. Penulis tidak mencantumkan kisah-kisah atau sejarah, dan sebagai gantinya, penulis menetapkan hukum-hukum al-Qur’an, melakukan istimbath atas dalil-dalil, menyebutkan berbagai macam qira’at, I’rab, nasikh, dan mansukh.
Al-Asna fi Syarh Asma’illaj al-Husna, At-Tidzkar fi Afdhal al-Adzkar, Syar at-Taqashshi, Qam’ al-Hirsh bi az-Zuhd wa al-Qana’ah, At-Taqrib likitab at-Tamhid,Al-I’lam biima fi Din an-Nashara min al-Mafasid wa al-Auham wa Izhharm Mahasin Din al-Islam, At-Tadzkirah fi Ahwal al-Mauta wa umur al-Akhirah (edisi Indonesia: Buku Pintar Alam Akhirat)
Beliau mendengar pelajaran dari Syaikh Abu al-Abbas Ahmad bin Umar al-Qurthubi dan meriwayatkan dari al-Hafizh Abu Ali al-Hasan bin Muhammad bin Hafsh dan lain sebagainya. Imam Abu Abdillah Al-Qurthubi meninggal dan dimakamkan Mesir yaitu dikediaman Abu al-Hushaib, pada malam senin, tanggal 09 Syawwal tahun 671 H.
Imam asImam asImam asImam asyyyy----SyaukaSyaukaSyaukaSyauka>> >>ni>ni>ni>ni>
Beliau adalah Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah Asy-Syaukani kemudian Ash-Shan’ani. Dilahirkan pada hari Senin tanggal 28 Dzulqaidah 1173 H. Besar di Shan’a (ibukota Yaman-pent), ayahnya seorang qadhi (hakim). Menghafal Al-Qur’an (sejak kecil) dan sejumlah ringkasan matan dari berbagai disiplin ilmu. Belajar dari para ulama yang ada di Shan’a sehingga bisa mengungguli semua rekannya. Tidak pernah melakukan perjalanan jauh (untuk belajar) karena tidak mendapatkan izin dari orang tuanya. Beliau memadukan antara belajar dan mengajar ketika belajar pada sejumlah syekhnya. Setelah itu beliau fokus untuk mengajar setelah menggali dan mengkaji semua yang ada pada guru-gurunya. Dalam sehari
IV
beliau mengajar lebih dari sepuluh kajian dengan berbagai disiplin ilmu. Beliau menjadi seorang mufti (pemberi fatwa) pada usia dua puluh tahun. Banyak permintaan fatwa yang datang kepadanya berasal dari luar Shan’a padahal guru-gurunya saat itu masih hidup. Karena kecerdasannya beliau pernah mempelajari ilmu matematika, fisika, psikologi dan etika debat tanpa guru, tetapi dengan cara mengkaji dan membaca (otodidak).
Beliau meninggalkan taklid dan membuangnya kemudian mengajak kembali kepada al-Qur’an dan Sunnah. Ciri-ciri yang demikian itu terlihat pada karya-karyanya. Beliau memerangi bid’ah dan segala bentuk kesyirikan, mengajak untuk meninggalkan ilmu filsafat dan ilmu kalam, untuk kembali kepada aqidah salaf yang shahih.
Pada tahun 1209 H hakim besar Yaman Yahya bin Shalih asy-Syajri as-Sahuli meninggal dunia dan digantikan oleh Imam asy-Syaukani sebagai hakim, sampai beliau wafat pada tahun 1251 H.
Imam Imam Imam Imam ssssiiii>> >>bawaihibawaihibawaihibawaihi
Nama beliau adalah Amr ibn Ustman Qunbar, seorang budak dari Ibn Harits ibn Ka’ab ibn Amr ibn ‘Ullah ibn Malik ibn Udad, anaknya bernama Baysar dan beliau diberi gelar dengan Sibawaihi. Kalimat Sibawaihi menurut bahasa Persia adalah bau harum buah apel, beliau dilahirkan di daerah Baidha sebuah desa di negeri Persia berdekatan dengan Syairaz tahun 148 H bertepatan dengan tahun 765 M.
Awal mula beliau menimba ilmu pengetahuan di daerah Syairaz, kemudian dengan semangat beliau dan keinginan yang sangat kuat untuk menambah ilmu pengetahuan dibidang kebudayaan agama islam, maka beliau mendatangi negeri Bashrah, ketika itu umur beliau masih kecil. Bertemulah Sibawaihi dengan para ahli fiqh, hadits di negeri Bashrah, dan melazimi menghadiri pengajian syaikh Hammad ibn Salmah ibn Dinar seorang ahli hadits yang sangat terkenal pada masa itu, akan tetapi karena lemahnya bacaan hadits Sibawaihi, oleh gurunya mengganti pelajaran menjadi ilmu Nahwu.
Setelah itu Imam Sibawaihi mengambil ilmu Nahwu kepada syaikh Khalil, syaikh Yunus ibn Habib dan syaikh Isa ibn Umar dan masih banyak lagi. Sedangkan ilmu bahasa beliau mengambil kepada syaikh Abu al-Khattab al-Akhfasy
Imam asImam asImam asImam as----SSSS{{{{uyuuyuuyuuyu>> >>tytytyty
Nama lengkap beliau adalah Abdur Rahman bin Abu Bakar bin Muhammad bin Sabiq Al-Khudhari As-Suyuthi, yang diberi gelar Jalaluddin atau Abul Fadhl. Beliau
V
juga dinamakan Al-Khudhari ini dinisbahkan kepada Al-Khudhariyah, yaitu nama sebuah tempat di Baghdad. Dan beliau terkenal dengan nama As-Suyuthi, dinisbahkan kepada As-Suyuthi, yaitu sebuah tempat asal dan tempat hidup seluruh leluhur serta ayah beliau, sebelum berpindah ke Kairo.
Beliau dilahirkan di Kairo pada tanggal 1 Rajab 849 H. Ayahnya mendidiknya dengan menghafal Al-Qur’an, dan wafat saat As-Suyuthi masih berumur lima tahun. Ketika ayah beliau meninggal dunia, beliau menghafal Al-Qur’an sampai surat At-Tahrim.
Beliau telah menghafal Al-Qur’an seluruhnya pada usia kurang dari delapan tahun. Hal itu menunjukkan kemampuannya dalam hafalan, yang selanjutnya menguatkan beliau untuk menghafal sebanyak 200.000 (dua ratus ribu) hadits, sebagaimana dinyatakan dalam kitabnya Tadribur Rawi.Beliau juga sangat cinta pada ilmu. Beliau berpindah-pindah dari satu pusat pendidikan ke pusat pendidikan lainnya. Sumber-sumber sejarah menuturkan bahwa beliau telah belajar kepada enam ratus Syaikh (guru) pada zamannya di berbagai negara. Imam As-Suyuthi belajar fiqh pada seorang Syaikh yang hidup pada masa itu, yaitu Ilmuddin Al-Bulqini dan beliau tetap belajar padanya hingga sang guru wafat.
Beliau wafat hari Jum’at pagi tanggal 19 Jumadil Ula 911 H, dan dikuburkan di Qushun.
Quraish Shihab
Nama lengkapnya adalah Muhammad Quraish Shihab. Ia lahir tanggal 16 Februari 1944 di Rapang, Sulawesi Selatan. Ia berasal dari keluarga keturunan Arab yang terpelajar. Ayahnya, Prof. KH. Abdurrahman Shihab adalah seorang ulama dan guru besar dalam bidang tafsir. Abdurrahman Shihab dipandang sebagai salah seorang tokoh pendidik yang memiliki reputasi baik di kalangan masyarakat Sulawesi Selatan. Kontribusinya dalam bidang pendidikan terbukti dari usahanya membina dua perguruan tinggi di Ujungpandang, yaitu Universitas Muslim Indonesia (UMI), sebuah perguruan tinggi swasta terbesar di kawasan Indonesia bagian timur, dan IAIN Alauddin Ujungpandang.
Pendidikan formalnya dimulai dari sekolah dasar di Ujungpandang. Setelah itu ia melanjutkan ke sekolah lanjutan tingkat pertama di kota Malang sambil “nyantri” di Pondok Pesantren Darul Hadis al-Falaqiyah di kota yang sama. Untuk mendalami studi keislamannya, Quraish Shihab dikirim oleh ayahnya ke al-Azhar, Cairo, pada tahun 1958 dan diterima di kelas dua sanawiyah. Setelah itu, ia melanjutkan studinya ke Universitas al-Azhar pada Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir dan Hadits. Pada tahun 1967 ia meraih gelar LC (setingkat sarjana S1). Dua tahun kemudian (1969),
VI
Quraish Shihab berhasil meraih gelar M.A. pada jurusan yang sama dengan tesis berjudul “al-I’jaz at-Tasryri’i al-Qur'an al-Karim (kemukjizatan al-Qur'an al-Karim dari Segi Hukum)”.
Pada 1980 Quraish Shihab kembali menuntut ilmu ke almamaternya, al-Azhar, mengambil spesialisasi dalam studi tafsir al-Qur'an. Ia hanya memerlukan waktu dua tahun untuk meraih gelar doktor dalam bidang ini. Disertasinya yang berjudul “Nazm ad-Durar li al-Biqa’i Tahqiq wa Dirasah (Suatu Kajian terhadap Kitab Nazm ad-Durar [Rangkaian Mutiara] karya al-Biqa’i)” berhasil dipertahankannya dengan predikat summa cum laude dengan penghargaan Mumtaz Ma’a Martabah asy-Syaraf al-Ula (sarjana teladan dengan prestasi istimewa).
Ibn Taimiyah Beliau lahir di Haran dekat Damaskus, Suria, pada tahun 661 H atau 1263 M,
lima tahun setelah jatuhnya Bagdad ke tangan bangsa Tatar. Sebagai ulama Ibn Taimiyah mendapatkan reputasi sebagai seorang yang berwawasan luas, pendukung kebebasan berfikir, tajam perasaan, teguh pendirian dan pemberani, serta menguasai banyak cabang ilmu pengetahuan agama. Dia seorang ahli dalam bidang tafsir, teologi dan fiqh, khususny fiqh Hambali.
Karya tulis Ibn Taimiyah dalam bidang politik yang paling penting adalah buku yang berjudul Al-Siyasah al-Syar’iyah fi Islahal-Ra’I wa al-Ra’iyah (Politik yang Berdasarkan Syari’ah bagi Perbaikan Pengembala dan Gembala).
VII
CURRICULLUM VITAE
Nama : Muhammad Ayub
Tempat, Tanggal Lahir : Prabumulih, 19-12-1988
Alamat Asal : 19/09, Jomboran, Janten, Temon, Kulonprogo, YK
Alamat Kost : Wisma Darussalam, Gendeng, GK. I 971 A Yogyakarta.
Ayah : Masruhin
Ibu : Wastiyatun
No Handphone : 081903730463
Riwayat Pendidikan
1. SD Negeri 1 Tanjung Rambang 1995/2000
2. MTS Ponpes Raudhatul Ulum 2001/2003
3. MA Ponpes Raudhatul Ulum 2004/2006
4. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2007/sekarang
Pengalaman Organisasi
1. Pengurus OP3RU (Raudhatul Ulum) 2005
2. Pengurus IKARUS Yogyakarta 2007
Kegiatan yang pernah diikuti
1. Pelatihan Komputer, Ms. Word, Ms. Excel, Ms. Power Point, dan Internet di
Kampus UIN Yogyakarta.
2. Pelatihan dasar merakit komputer dan pengenalan Hardware dan software
oleh KKN UIN Yogyakarta.