konsep taubat abu talib al -makk dalam … · teori dan praktikal kepada seseorang manusia itu...

Che Zarrina, Sharifah Basirah, Mohd Manawi, “Konsep Taubat Abu Talib al-Makki dalam

Pembangunan Psikologi Diri”, Jurnal Qalbu 5.4 (Jun 2018): 100- 123

100

KONSEP TAUBAT ABU TALIB AL-MAKKI DALAM

PEMBANGUNAN PSIKOLOGI DIRI

*Che Zarrina Binti Sa’ari (PhD)

**Sharifah Basirah Binti Syed Muhsin PhD)

***Mohd Manawi Mohd Akib (M.Us)

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,

Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Emel: *[email protected]

Abstrak

Dalam Islam, unsur psikologi sangat penting kerana ia dapat mewujudkan

entiti individu sebagai seorang manusia. Manusia mempunyai dua unsur

utama iaitu jiwa dan jasad yang dikenali sebagai makhluk fizikal dan

kejiwaan. Justeru manusia juga dijadikan dengan empat unsur psikologi

yang menyebabkan lahirnya empat karektor atau watak manusia. Unsur

tersebut telah dibincangkan secara terperinci oleh tokoh psikologi Islam

iaitu al-Ghazali dalam karyanya Ihya’ ‘Ulum al-Din. Empat unsur tersebut

ialah; pertama unsur kehaiwanan (bahimiyyah) iaitu unsur yang berkait

dengan nafsu syahwat. Keduanya unsur keganasan (sabu‘iyyah),

ketiganya unsur kesyaitanan dan keempat unsur ketuhanan (rabbaniyyah).

Sehubungan dengan itu, untuk mendidik jiwa dan jasad ke arah mencapai

unsur ketuhanan (rabbaniyyah), perlunya satu elemen pendorong secara

teori dan praktikal kepada seseorang manusia itu untuk membangunkan

psikologi dirinya kepada yang lebih sempurna. Oleh yang demikian, di

antara cara atau jalan untuk mendidik jiwa dan jasad diri sesorang manusia

adalah dengan elemen taubat yang telah dibincangkan oleh ramai tokoh

sufi sepanjang zaman. Salah seorang tokoh tersebut ialah Abu Talib al-

Makki yang terkenal sebagai tokoh sufi pada zaman Ibn Salim pada kurun

ke 10 M. Sebagai seorang tokoh sufi terkenal dalam perjalanan tarekat

tasawuf, maka beliau telah menggarapkan suatu teori berkenaan taubat dan

menjelaskan keunggulan konsep taubat melalui praktikal dalam kehidupan

sehari-harian. Oleh kerana konsep ini sangat penting dalam pembangunan

psikologi spiritual manusia, maka beliau telah meletak dan

membincangkan konsep taubat ini pada maqam yang pertama dalam

perjalanan suluk ahli sufi. Justeru, kertas kerja yang bersifat analisis

kandungan ini cuba untuk melihat hubungkait antara konsep taubat ini

dengan pembangunan psikologi diri seseorang muslim untuk memperoleh

ketenangan jiwa dan kebahagiaan jasad.

Kata kunci: Taubat, Abu Talib al-Makki, Pembangunan Psikologi.

mailto:[email protected]



101

ABU TALIB AL-MAKKI’S REPENTANCE CONCEPT IN SELF

DEVELOPMENT PSYCHOLOGY

Abstract

In Islam, element of psychological is very important because it can

manifest an individual entity as a human being. Humans have two main

elements namely the soul and the bodies are recognized as physical and

psychological creatures. Hence man is also consists with four

psychological elements and from that inception of human nature or

character. The elements have been discussed in detail by Islamic

psychologist al-Ghazali in his work Ihya’ ‘Ulum al-Din. The four elements

are; the first element is humility (bahimiyyah) which is an element that is

related to lust. Second elements is violence (sabu‘iyyah), and third is the

disbelief and the fourth elements is divinity (rabbaniyyah). Accordingly, to

educate the soul and the body towards the divine element (rabbaniyyah),

the necessity of a theoretical and practical driving element to a human

being is to awaken his psychology to a more perfect one. Thus, among the

ways or ways to educate the soul and the body of a human being is with

the element of taubat which has been discussed by the bustling sufi figures

throughout the ages. One such scholar is Abu Talib al-Makki who is

famous as a sufi figure in the time of Ibn Salim in the period of 10 M. As a

famous sufi figure in the course of sufism tariqa, then he has exploited a

theory of repentance and explain the benefits of the concept of repentance

through practical in daily life. Since this concept is very important in the

development of human spiritual psychology, he has laid out and discussed

this concept of repentance at the first maqam in the course of sufi expert

suluk. For that reason, this paper attempts to see the relationship between

this repentance concept and the psychological development of a Muslim

self in order to obtain peace of mind and happiness of the body.

Keywords: Repentence, Abu Talib al-Makki, Psychology Development.

Pendahuluan

Manusia yang dianugerahkan akal fikiran merupakan makhluk

ciptaan Allah SWT yang terbaik. Tujuan penciptaan manusia ialah

menjadi hamba dan khalifah di muka bumi. Tujuan tersebut tidak

akan tercapai melainkan setelah manusia menyedari dan mengenali

konsep psikologi dirinya dan mengetahui sejauh mana potensi yang

dimiliki bagi memastikan setiap tindakan dan perlakuannya adalah

yang terbaik dan sempurna, selaras dengan tujuan penciptaannya.

Justeru, konsep tersebut perlu dirujuk kepada Pencipta manusia itu

sendiri iaitu Allah SWT melalui penelitian dan pengamatan

terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan juga Hadith Nabi Muhammad



102

s.a.w yang merupakan panduan utama dalam kehidupan manusia di

dunia demi mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.

Jika dilihat dari sudut kronologi, perbahasan psikologi telah

dikupas oleh tokoh falsafah Yunani, antaranya Plato 427SM-

347SM dan Aristotle 384SM-322SM kerana ilmu psikologi

merupakan salah satu topik perbincangan dalam disiplin ilmu

falsafah1. Disiplin ilmu falsafah diserap masuk ke dalam khazanah

ilmu Islam ketika Islam mencapai ketamadunan yang tinggi pada

pemerintahan khilafah ‘Umaiyyah dan ‘Abbasiyyah melalui proses

penterjemahan karya-karya Yunani ke dalam Bahasa Arab.

Seterusnya ia dikuasai oleh orang Islam dan disaring serta

diharmonikan agar sejajar dengan ajaran agama Islam.2

Selama lebih kurang tujuh abad, disiplin psikologi

dibahaskan dalam kajian falsafah dan tasawuf,3 bahkan pada zaman

khilafah ‘Abbasiyyah, mereka telah melahirkan konsep tentang jiwa

secara menyeluruh dengan melakukan kajian terhadap nas-nas

naqliyyah serta analisis secara empirikal melalui pemerhatian,

observasi dan praktikal,4 khususnya dalam bidang tasawuf dalam

mendidik diri agar sentiasa berada dalam keredaan Allah SWT.

Kertas kerja ini membahaskan tentang psikologi Islam

dengan memfokuskan kepada pembangunan psikologi diri melalui

konsep taubat Abu Talib al-Makki. Beberapa kaedah taubat yang

telah dinyatakan oleh beliau akan diketengahkan sebagai satu

konsep dalam membantu manusia menyedari hakikat diri dan

sekaligus menjadi pemangkin dalam pembentukan dan

pembangunan modal insan yang cemerlang. Akhirnya, kertas kerja

ini diharapkan dapat menjadi rujukan awal kepada mereka yang

sedang berusaha meningkatkan jati diri dengan sempurna

khususnya di kalangan Muslim.

1 Imam ‘Abd al-Fatah Imam, Madkhal ila al-Falsafah (al-Kaherah: Dar al-

Thaqafah li al-Nashr wa al-Tawzi‘, 1972), 144 & 156. 2 ‘Abd al-Mu‘ti Muhammad Bayumi, al-Falsafah al-Islamiyyah min al-Mashriq

ila al-Maghrib, (Madinah Nasr: t.t.p., 1982), 1: 91 & 112. 3 Achmad Mubarok, Jiwa dalam Al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 2000), 262. 4 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa Psikologi Islam (Jakarta:

Rajawali, 2011), Xiv.



103

PERBAHASAN UNSUR TAUBAT DALAM KERANGKA AL-

MAKKI Abu Talib al-Makki tergolong di kalangan ahli tasawuf yang diakui

oleh sarjana Islam dan juga barat. Idea pemikiran yang dibawakan

oleh beliau dijadikan sebagai rujukan dan panduan kepada ahli sufi

selepasnya. Kitab Qut al-Qulub merupakan karya agung Abu Talib

al-Makki dalam bidang tasawuf telah menonjolkan elemen-elemen

spiritual dan pengalaman kerohanian al-Makki yang teratur dan

sistematik dalam doktrin kesufian dan telah memberi pengaruh

yang besar terhadap karya sufi generasi seterusnya.5 Pengaruhnya

dalam dunia kesufian makin dirasakan kerana beliau juga adalah

ahli sufi yang bukan hanya menulis sejumlah karya agung malah

beliau juga terkenal sebagai seorang ahli tarekat tasawuf yang

mempunyai ramai murid atau pengikut.

Dalam disiplin ilmu tasawuf, penekanannya ditumpukan

kepada aspek spiritual, intelektual dan juga fizikal. Ketiga-tiga

aspek ini saling berkaitan antara satu sama lain dalam pembentukan

rohani atau spiritual seseorang. Ia mampu membina dan

membangunkan psikologi dan keperibadian muslim melalui

pembersihan jiwa (tazkiyyah al-nafs) yang mempunyai hubungan

yang rapat dalam memperoleh ma‘rifat Allah SWT dan pemurnian

terhadap akhlak. Ia merupakan metodologi atau sebagai terapi yang

disarankan kepada umat Islam dalam menangani masalah sosial dan

penyakit rohani. Secara umumnya, tazkiyyah al-nafs bermaksud

penyucian, pembersihan dan penyuburan diri. Ia adalah satu usaha

yang gigih untuk membersihkan diri seseorang individu tersebut

dari sifat-sifat keji dan buruk (madhmumah). Apabila pembersihan

diri sudah selesai, seseorang individu tersebut perlu kepada

pengisian dan perhiasan diri supaya proses tersebut menjadi lebih

sempurna. Oleh yang demikian, perbahasan unsur taubat yang telah

dibincangkan oleh tokoh ini amat sinonim serta dapat memberi

kesan yang positif terhadap pembangunan psikologi seseorang

manusia seperti yang telah dibahaskan oleh al-Makki.

Dalam perbincangan mengenai taubat ini, al-Makki

telah menekankan serta menyeru seseorang itu agar kembali

kepada Allah SWT dan meninggalkan tipu daya syahwat dan

5 Smith, Margaret, Rabi’a The Mystic & Her Fellow- Saints In Islam (New

York: Press Syndicate of The University of Cambridge, 1984), 47.



104

juga hawa nafsu supaya manusia memperoleh keuntungan dan

selamat dari azab di akhirat kelak. Oleh kerana itu, taubat

merupakan tingkatan perjalanan kerohanian para murid yang

pertama dibahaskan berbanding maqam yang lain dalam kitab

Qut al-Qulub.6 Hal yang sama turut diikuti oleh ulama’ sufi

yang lain seperti al-Kalabadhi,7 al-Qushayri8 dan al-Tusi9

yang membincangkan maqam taubat sebagai maqam pertama

dalam perjalanan yang perlu ditempuhi oleh seseorang

menuju ke jalan Allah SWT bagi mencapai kebenaran. Ia juga

dianggap sebagai pengkalan utama bagi ahli sufi untuk

memulakan perjalanan kerohaniannya. Selain itu, taubat juga

merupakan salah satu dari adab terhadap Allah SWT bagi

orang yang menempuh jalan menuju kepadaNya.10

Al-Makki telah menghuraikan makna

dan pengertian taubat itu melalui

perkataan nasuha yang bermaksud

sebagai bersikap pasrah dan tulus kepada

Allah SWT. Selain itu ia juga membawa

makna kukuh dalam ketaatan dan teguh

pada larangan kepada maksiat.11 Beliau

turut menyatakan makna taubat secara

terperinci dengan membahagikannya

kepada dua peringkat iaitu semasa

seseorang bertaubat akibat dosanya

dengan berikrar dan pengakuan terhadap

dosa yang telah dilakukan, kemudian

berjanji supaya tidak melakukan dosa dan

menuruti hawa nafsu, diikuti dengan

6 Al-Makki, Abu Talib, Qut al-Qulub (Beirut: Dar al-Kutub al-

‘Ilmiyyah,1997), 3: 17. 7 Al-Kalabadhi, Abu Bakr, al-Ta‘arruf li Madhhab Ahl al-Tasawwuf, Mahmud

Amin al-Nawawi (ed.), (Kaherah: Maktabah al-Kulliyyah al-Azhariyyah, 1969),

1111. 8 Al-Qushayri, al-Risalah al-Qushayriyyah (Kaherah: Dar al-Khayr, 2003), 1: 179. 9 Al-Tusi, Abu Nasr al-Sarraj, al-Luma‘ Fi al-Tarikh al-Tasawwuf (Mesir: al-

Maktabah al-Tawfiqiyyah, 378H), 47. 10 Sa’id Hawwa, Ulasan Al-Hikam, Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (terj)

(Johor: Perniagaan Jahabersa, 2009), 180. 11 Al-Makki, Qut al-Qulub, 1: 317.



105

membersihkan makanan dari yang

haram, sentiasa bersedih di atas

kesalahan dan dosa yang telah dilakukan

dan terakhirnya beristiqamah dalam

melakukan suruhanNya dan menjauhi

daripada laranganNya. Kemudian

peringkat kedua ialah selepas bertaubat,

iaitu seseorang yang bertaubat itu

perlulah berusaha memperbaiki perilaku

buruknya yang biasa dilakukan.

Kemudian menggantikan perilaku buruk

tersebut dengan kebaikan. Seterusnya

sentiasa bersedih secara berterusan dan

penyesalan di atas dosa yang telah

dilakukan sebelum itu dan berjanji agar

tidak mengulangi perkara buruk tersebut.

Rajah 1 di bawah akan menjelaskan lagi

pengertian taubat al-Makki dalam dua

peringkat sebagaimana yang dijelaskan di

atas.

Che Zarrina, Sharifah Basirah, Mohd Manawi, “Konsep Taubat Abu Talib al-Makki dalam Pembangunan Psikologi Diri”, Jurnal Qalbu 5.4 (Jun 2018):

100- 123

106

Rajah 1: Pengertian Taubat Al-Makki

Peringkat Pertama:

Semasa Bertaubat

Peringkat Kedua:

Selepas Bertaubat

i)Berusaha membaiki perilaku buruk yang telah

dilakukan.

ii)Menggantikan perilaku buruk tadi kepada kebaikan.

iii)Sentiasa menyesal secara berterusan di atas segala

dosanya.

iv)Berjanji agar tidak mengulangi dosa tersebut.

Taubat i)Berikrar dan membuat pengakuan terhadap dosa

yang telah dilakukan.

ii)Berjanji supaya tidak melakukan dosa dan menuruti

hawa nafsu.

iii)Membersihkan makanan dari segala yang haram.

iv)Sentiasa bersedih di atas segala dosa yang telah

dilakukan.

v)Istiqamah dalam melakukan suruhanNya serta

menjauhi laranganNya.



107

Sumber: Al-Makki, Qut al-Qulub, 1997.

Kewajipan dalam bertaubat juga dilihat penting oleh al-

Makki seperti mana ulama-ulama lain sehingga beliau didapati telah

menukilkan pendapat yang keras dari Abu Muhammad Sahl dan

Imam ‘Ali. Pendapat tersebut menyatakan taubat adalah suatu

perkara yang paling wajib ke atas manusia. Jika seseorang itu tidak

membenarkan kewajipan tersebut, mereka dianggap kafir, malah

diumpamakan juga seperti seorang yang buta.12 Untuk penjelasan

lanjut, al-Makki telah menerangkan beberapa perkara penting

berkaitan dengan taubat iaitu:

i- Syarat-Syarat Taubat

Setelah seseorang itu menyucikan dirinya dari dosa noda, syarat-

syarat taubat yang digariskan oleh al-Makki perlu dilaksanakan agar

taubat yang dibuat benar-benar diterima oleh Allah SWT. Al-Makki

telah menggariskan syarat taubat sebanyak sepuluh.13 Pertamanya

ialah wajib ke atas seseorang yang bertaubat agar tidak mengulangi

dosa yang telah dilakukan. Al-Makki telah membawa pandangan

sebahagian ulama untuk mengukuhkan lagi pendapat beliau iaitu:

“Taubat yang sah adalah apabila seseorang hamba itu melupakan

syahwatnya, sentiasa bersedih, sentiasa berusaha untuk tidak

mengulangi dosa serta tidak meragui rahsia Allah SWT.” Syarat

yang kedua pula ialah apabila berlakunya musibah yang

mengakibatkan berlakunya maksiat, ia perlu dikawal agar tidak

menjadi kebiasaan atau tabiat. Syarat ketiga ialah bertaubat kepada

Allah SWT di atas dosa yang dilakukan. Keempat, dengan

menyesali terhadap dosa tersebut. Kelima, istiqamah dalam

melaksanakan ketaatan. Syarat ini dimantapkan lagi dengan

pandangan ulama yang menyatakan di antara ciri orang yang benar-

benar bertaubat ialah menggantikan nikmat menuruti hawa nafsu

dengan nikmat dalam melakukan ketaatan, menggantikan

kegembiraan melakukan dosa dengan kesedihan melakukan dosa

tersebut.14 Kemudian syarat keenam, takut akan siksaan. Ketujuh,

bertaubat dengan penuh pengharapan kepada Allah SWT agar

diampunkan segala dosa. Kelapan, mengakui segala dosa yang telah

dilakukan. Kesembilan, yakin dan redha perkara yang telah

12 Ibn Qudamah, Ahmad bin ‘Abd al-Rahman, Minhaj al-Qasidin (Kaherah: Dar

al-Turath al-‘Arabi, 1988), 221 & 317. 13 Al-Makki, Qut al-Qulub, 1: 319. 14 Ibid., 321.



108

ditetapkan oleh Allah SWT dan terakhirnya mengiringi dengan

segala kebaikan agar kebaikan itu menjadi penghapus kepada dosa

yang telah dilakukan.15

Al-Makki juga turut mengemukakan pandangan daripada

al-Saqati yang mempunyai sedikit perbezaan dan juga penambahan

dari apa yang telah dikemukakan oleh beliau. Menurut al-Saqati,

seseorang yang bertaubat perlu memulakan proses taubatnya

dengan memohon keampunan berdasarkan kategeri dosa yang

dilakukannya. Kemudian ia mesti mencari kesalahan dirinya dan

seterusnya berjanji agar tidak mengulangi dosa tersebut selama-

lamanya. Al-Saqati juga membuat penambahan syarat iaitu

menghadkan pertemuan sesama manusia agar tidak terpengaruh.

Beliau juga menyenaraikan enam perbuatan yang dianggap

berlebihan yang perlu dihindari bagi orang yang bertaubat.16

Perkara-perkara tersebut ialah berlebihan ketika berbicara,

berlebihan ketika melihat, berlebihan ketika berjalan, berlebihan

ketika makan dan minum serta berlebihan ketika berpakaian.

Menurut al-Makki, perbuatan tersebut adalah perkara shahwat yang

sia-sia dan perlu ditinggalkan oleh seseorang yang menuju ke jalan

Allah SWT. Ini kerana, seseorang tidak mampu untuk

meninggalkan shubhah sebelum ia berjaya meninggalkan

shahwatnya terlebih dahulu.17 Pendapat al-Saqati ini disetujui oleh

al-Makki kerana tiada bantahan atau ciri-ciri pertentangan idea di

antara keduanya.

ii- Dosa

Persoalan dosa amat berkait rapat dengan elemen taubat yang turut

dijelaskan oleh al-Makki. Ini kerana, persoalan ini dapat

menunjukkan dan mengukur kesungguhan seseorang hamba itu

dalam bertaubat. Nilai ketaqwaan dalam melaksanakan taubat

diambil kira dengan tidak meremehkan atau meringankan perbuatan

dosa walaupun sekadar dosa kecil. Ini dibuktikan dengan nukilan

al-Makki:

“Orang yang beriman menganggap

bahawa dosanya dilakukan ibarat gunung

di atas kepalanya sehingga dia merasa

15 Ibid., 319. 16 Ibid., 321. 17 Ibid., 322.



109

takut gunung tersebut akan

menghempapnya. Manakala bagi orang

munafik menganggap dosa itu ibarat

seekor lalat yang hinggap di hidungnya

dan apabila diusir, lalat itu akan

terbang.18”

Al-Makki turut memperihal keadaan para sahabat yang

menganggap dosa kecil sebagai dosa besar disebabkan keagungan

Allah SWT bertahta di hati mereka. Ini mencerminkan atau

menggambarkan cahaya keimanan dan ketaqwaan yang

dianugerahkan kepada mereka yang tidak meringankan hal-hal

yang berkaitan dengan perbuatan dosa.19

a) Mengingati dosa-dosa yang telah dilakukan

Dalam perbahasan ini, terdapat dua pendapat yang berbeza iaitu

pendapat yang menyatakan hakikat taubat adalah dengan

mengingati dosa yang telah dilakukan dan pendapat kedua pula

dengan melupakan segala dosa yang telah dilakukan. Al-Makki

menjelaskan keadaan ini dengan mengharmonikan kedua-dua

pendapat tersebut. Kedua-dua pendapat itu mempunyai alasan yang

tersendiri. Kenyataan pendapat pertama apabila seseorang hamba

itu mengingati dosa tersebut, mereka akan selalu merasa sedih dan

menimbulkan penyesalan yang kian menebal. Kemudian pendapat

kedua menyatakan, melupakan dosa yang telah dilakukan adalah

cara bagi seseorang yang selalu sibuk berzikir dan

memperbanyakkan amal ibadah. Oleh yang demikian, al-Makki

tidak menyokong mana-mana pendapat tersebut. Bagi beliau, yang

penting ialah pendekatan yang diambil oleh seseorang hamba yang

bertaubat itu perlu jelas dan yakin dengan pengabdian dirinya

kepada Allah SWT.20

Selain itu juga, terdapat perselisihan pendapat berkaitan

perilaku seorang hamba dalam bertaubat. Pendapat pertama

menyebut apabila seseorang hamba bertaubat itu meninggalkan

dosanya, ia mesti beristiqamah dan menentang dosa tersebut atau

berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk tidak mengulanginya.

Ini kerana hamba berkenaan telah menentang dosanya dan

18 Ibid. 19 Ibid. 20 Ibid., 323.



110

mengutamakan usaha untuk menghindarinya. Pendapat ini

disokong oleh ulama ahli Syam dan juga Ahmad bin Abu Hawari.

Manakala pendapat kedua menyatakan seseorang hamba itu

berusaha keras meninggalkan dosa tetapi tidak berusaha untuk

menentang perbuatan tersebut. Di dalam hatinya tidak ada rasa berat

hati jika melakukan dosa tersebut atau juga tidak mempunyai

keinginan untuk menjauhinya. Hal ini disokong oleh Rabah bin

‘Umar dan ulama Basrah. Mereka berpendapat sedemikian kerana

mereka mempunyai jiwa yang tenang, tidak ada pertentangan batin

terhadap dosa kerana ada suatu penyaksian terhadap keyakinan dan

ketenangan. Oleh yang demikian tidak menjadi keutamaan dalam

memiliki kebenaran.21

Dalam situasi ini, al-Makki telah mendokong pendapat

yang pertama. Beliau menegaskan, untuk memiliki taubat yang sah

perlu meninggalkan serta menghapuskan syahwat di samping

sentiasa berusaha untuk menghindari dosa. Keadaan ini merupakan

perilaku seorang murid yang sentiasa berusaha untuk mengikut

jejak ahli ma‘rifah.22

b) Larangan terhadap ajakan ke arah maksiat

Kesemua pendapat ulama yang diutarakan oleh al-Makki di

dalam kitabnya melarang pebuatan mengajak orang lain melakukan

maksiat.

“Hendaklah kamu tidak melakukan dosa.

Jika ia terpaksa melakukannya, dilarang

olehmu mengajak orang lain untuk turut

serta, kerana ia akan menjadikan

bertambahnya dosa itu kepada dua.”23

Perbuatan ini turut diketagorikan sebagai dosa paling besar

kerana berlaku zalim terhadap manusia. Kenyataan ini ditujukan

kepada seseorang yang mengada-adakan sesuatu atas nama

seseorang yang ‘alim yang hidup pada zaman dahulu. Al-Makki

menegaskan sifat tersebut ialah salah satu dari sifat orang munafik.

Kenyataan ini dikuatkan dengan ayat al-Qur’an:

21 Ibid., 324. 22 Ibid. 23 Ibid., 325



111

“Orang-orang munafik lelaki dan

perempuan, setengahnya adalah sama

dengan setengahnya yang lain; mereka

masing-masing menyuruh dengan

perbuatan yang jahat, dan melarang dari

perbuatan yang baik, dan mereka pula

menggenggam tangannya (bakhil

kedekut). Mereka telah melupakan (tidak

menghiraukan perintah) Allah SWT dan

Allah SWT juga melupakan (tidak

menghiraukan) mereka. Sesungguhnya

orang-orang munafik itu, merekalah

orang-orang yang fasik”.

(Surah al-Tawbah 9: 67)

c) Balasan terhadap orang yang berdosa

Dalam perbincangan ini, al-Makki telah menerangkan beberapa

kesan atau balasan terhadap pembuat dosa. Justeru untuk

memudahkan pemahaman, maka penulis telah membahagikan

kesan tersebut kepada tiga bahagian iaitu kesan dosa terhadap hati

seseorang, kesan dosa terhadap kehidupan seseorang, dan kesan

dosa terhadap fizikal seseorang.

Al-Makki telah mengemukakan beberapa pendapat seperti

dari Ibn Mas‘ud dan ahli sufi yang lain mengenai kesan dosa

terhadap hati iaitu lupa terhadap ilmu yang dipelajarinya. Selain itu

juga, terbit rasa celaru, gelisah dalam pelbagai urusan yang

dilakukan disebabkan dosa akibat dari tiada penjagaan dari Allah

SWT. Keadaan hatinya yang kelam dan juga gelap kerana dosa telah

menghalangi iman memasuki hati. Manakala, dosa juga boleh

memberi kesan terhadap kehidupan seseorang antaranya terkena

musibah, dikurangkan rezeki serta keberkatan rezeki, dikurangkan

harta atau harta yang dimiliki musnah dan dibenci oleh orang

berilmu, orang solih dan juga ulama.24

Sementara kesan terhadap fizikal pula seperti wajah

seseorang itu sentiasa suram dan cenderung melakukan perkara

yang dilarang. Menurut al-Makki, kesan dosa bagi seseorang yang

mementingkan keduniaan ialah dengan diharamkan rezeki baginya.

Manakala bagi ahli akhirat pula, dosa yang dilakukan akan memberi

24 Ibid., 328.



112

impak kepada kesulitan dalam mengapai anugerah taufik dan

hidayah daripada Allah SWT.25

Oleh yang demikian, balasan atau dosa yang diperolehi oleh

pembuat dosa bergantung kepada kuantiti atau besarnya dosa yang

dilakukan. Kesan dan seksaan ini bergantung kepada kehendakNya.

Jika Allah SWT menginginkan kebaikan kepada hamba itu, maka

Dia mempercepatkan balasan perbuatan dosa itu di dunia dan juga

sebaliknya. Dalam hal ini, al-Makki telah memberi jalan

penyelesaian kepada pembuat dosa iaitu dengan bertaubat

berdasarkan nukilan dari Abu Qasim al-Junayd yang berbunyi:26

“Setiap dosa yang dilakukan oleh

seseorang, walaupun berulangkali yang

menyebabkan hatinya hitam akibat dosa

akan hilang dengan bertaubat kepada

Allah SWT.”

Walau bagaimanapun, al-Junayd menyambung lagi bahawa

setiap dosa yang dilakukan akan mendapat balasan daripada Allah

SWT kecuali dosanya diampunkan bergantung kepada

kehendakNya. Hal ini juga turut disetujui oleh Ibn ‘Abbas bahawa

Allah SWT akan mengampuni dosa orang yang bertaubat dan

menyeksa orang yang berdosa mengikut kehendakNya kecuali

orang yang syirik.27

25 Ibid, 329. 26 Ibid. 27 Ibid., 340.



113

iii- Cara-cara bertaubat

a) Beristighfar

Beristighfar adalah penting dalam bertaubat. Ia merupakan

makanan kepada orang-orang yang bertaubat kerana taubat akan

dimulakan dengan beristighfar kemudian mengakhiri istighfar

dengan bertaubat. Istighfar adalah permohonan kepada Allah SWT

agar diampunkan segala dosanya. Hal ini turut disetujui oleh

Saidina ‘Ali, Ibn ‘Abbas dan juga dihuraikan oleh Sahl yang

menyatakan, dalam istighfar perlu ada al-istijabah (memohon

ampun dengan amalan anggota badan dalam memohon keampunan

kepada Allah SWT), kemudian al-inabah (penggantian) dan

berakhir dengan taubat.28

Seseorang yang bertaubat perlulah menggantikan

keburukan yang dilakukan dengan kebaikan dan amalan yang soleh.

Menurut Sahl, seseorang yang ingin bertaubat perlu sentiasa berdoa

agar diampunkan segala dosa diiringi dengan sedekah, berpuasa

satu hari, berzikir, berwudhuk dengan sempurna dan solat dua atau

empat rakaat. Selain itu seseorang perlulah mendidik dirinya agar

bersabar dalam melakukan ketaatan dan juga bersabar untuk

beristiqamah untuk tidak melakukan dosa.29

Setelah bertaubat, al-Makki telah menyenaraikan sepuluh

perkara yang perlu dihindarkan iaitu, tidak mengulangi kembali

dosa tersebut, bertaubat daripada ucapan yang berkaitan dengan

dosa tersebut, bertaubat daripada bergaul dengan pelaku dosa,

bertaubat agar tidak melakukan dosa yang serupa, bertaubat agar

tidak melihat dosa tersebut, bertaubat agar tidak mendengar orang

lain bercakap mengenai dosa tersebut, bertaubat dari keinginan kuat

untuk melakukan dosa, bertaubat dari meremehkan perkara taubat,

bertaubat dari malas untuk menghadap Allah SWT dan

meninggalkan segala laranganNya dan bertaubat di atas sikap

memandang ringan mengenai taubat.30

b) Pembahagian taubat

Al-Makki turut membezakan taubat orang awam dan juga taubat

ahli ma‘rifah (sufi). Orang awam bertaubat kerana kesalahan dan

dosa yang dilakukan. Manakala kalangan sufi pula bertaubat di atas

kebaikan mereka atau kekurangan-kekurangan yang berlaku semasa

28 Ibid., 339. 29 Ibid., 339. 30 Ibid., 338.



114

dalam melaksanakan amal soleh.31 Dhu al-Nun al-Misri juga

mempunyai pandangan yang sama dengan al-Makki.32 Ini kerana,

para sufi melihat kebaikan atau kenikmatan tersebut akan

memesongkan mereka ke jalan yang tidak halal akibat lalai yang

merupakan sumber kepada berlakunya dosa.33 Di samping itu juga

al-Makki telah membahagikan golongan yang bertaubat kepada

empat golongan. Al-Ghazali34 dan Ibn Qudamah35 didapati

bersependapat dengan al-Makki dalam pembahagian ini. Golongan

pertama ialah seseorang hamba itu benar-benar bertaubat, bersikap

istiqamah, tidak lagi mengulangi dosa tersebut hingga akhir

hayatnya dan berusaha menggantikan amalan keburukannya dengan

kebaikan. Tingkatan ini dinamakan sebagai tawbah nasuha dan

berada di tingkat nafs mutma’innah (jiwa yang tenang).36

Manakala golongan kedua ialah seseorang hamba yang

selalu melakukan taubat dan selalu berusaha untuk istiqamah, tidak

berusaha dan tidak bercita-cita melakukan dosa serta tidak memberi

peluang dan perhatian kepada dosa tersebut. Pada tahap ini, al-

Makki berpendapat, seseorang itu akan mendapat ujian sehingga

terpesong melakukan dosa tanpa disengajakan. Ini merupakan sifat-

sifat orang yang beriman yang mempunyai jiwa lawwamah.37

Golongan yang ketiga pula, seseorang yang bertaubat tetapi

masih mengulangi dosa yang dilakukan, kemudian bertaubat

kembali di atas segala dosa yang dilakukan tersebut diikuti dengan

rasa penyesalan. Menurut al-Makki, keadaan ini tidak stabil dan

susah untuk meraih tahap yang lebih tinggi. Ini kerana jiwanya

dipandu oleh nafsu dan lalai tetapi diselangi oleh taubat yang akan

berakhir dari waktu ke waktu. Seseorang hamba yang berada di

tahap ini, disarankan oleh al-Makki supaya beristiqamah agar tidak

mengulangi dosa yang dilakukan.38

31 Ibid., 338. 32 Al-Tusi, al-Luma‘ Fi al-Tarikh al-Tasawwuf, 47; Othman Napiah , Ahwal dan

Maqamat dalam Ilmu Tasawuf (Johor: Universiti Teknologi Malaysia, 2001), 34. 33 Al-Makki, Qut al-Qulub, 1: 332. 34 Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya’ ‘Ulum al-Din, (Beirut: Dar al-Ma‘rifah, 1982), 4:

43. 35 Ibn Qudamah, Minhaj al-Qasidin, 230. 36 Al-Makki, Qut al-Qulub, 1: 340. 37 Ibid., 341. 38 Ibid.,



115

Keadaan yang keempat pula ialah golongan hamba yang

paling buruk. Golongan ini sentiasa melakukan dosa, mengulangi

dosa tersebut, bahkan melakukan dosa yang lebih besar dari

sebelumnya. Ia dikategorikan sebagai ishrar (sentiasa melakukan

dosa). Golongan ini tidak berniat untuk bertaubat dan tidak pula

takut pada siksaan Allah SWT. Mereka termasuk dalam golongan

jiwa ammarah atau su’ al-khatimah dan termasuk dalam orang yang

fasik.39

Berdasarkan pemikiran al-Makki, beliau telah meletakkan

taubat di peringkat pertama dalam perjalanan yang perlu dilalui oleh

seorang sufi. Taubat berperanan sebagai elemen tazkiyyah al-nafs

kepada seseorang khususnya kepada ahli sufi. Sikap istiqamah dan

bersungguh-sungguh perlu ada dalam diri seseorang yang bertaubat

supaya dosa yang dilakukan tidak berulang. Al-Makki turut

meletakkan beberapa pembahagian mengenai dosa dan perkara-

perkara yang perlu dihindarkan semasa dan selepas taubat sebagai

panduan dan pengetahuan kepada hamba yang bertaubat agar ianya

dapat mencapai darjat taubat nasuha.

HUBUNGAN UNSUR TAUBAT DALAM PEMBANGUNAN

PSIKOLOGI INSAN

Keutuhan psikologi merupakan teras dalam pembangunan insan.

Kelemahan psikologi insan secara khususnya akan menyebabkan

mereka tidak dapat membangun dan mengembangkan potensi diri

supaya memiliki keyakinan terhadap Allah SWT, sedangkan ia

amat penting dalam membentuk umat yang berteraskan Islam.

Justeru, dilihat maqam taubat dapat memberi kesan yang positif

sebagai elemen psikoterapi Islam sekaligus dapat mempengaruhi

tahap pembangunan psikologi diri bagi individu tersebut.

Daripada perbincangan taubat yang telah dibuat oleh al-

Makki, beliau menyeru agar kembali kepada Allah SWT serta

meninggalkan tipu daya syahwat dan hawa nafsu supaya individu

itu beroleh keuntungan dan selamat dari azab api neraka, di mana

keadaan ini juga diertikan sebagai taubat. Tipu daya dan hawa nafsu

tersebut akan melahirkan penyakit hati atau rohani. Akibat dari

penyakit ini, kehidupan manusia akan bergelumbang dengan dosa

yang menyebabkan psikologi individu tersebut sentiasa dalam

kegelisahan dan kecemasan selama rasa berdosa itu melekat pada

39 Ibid., 342.



116

dirinya.40 Menurut al-Makki, dosa adalah penghalang kepada

masuknya iman ke dalam hati seseorang. Untuk memperolehi

keimanan tersebut, seseorang individu perlulah menerima bahawa

dirinya sedang bergelumang dengan dosa. Dengan adanya rasa

penerimaan tersebut, maka akan timbul perasaan keinsafan,

kesedihan, dan penyerahan diri semata-mata kerana Allah SWT.

Oleh yang demikian, tidak dapat dinafikan bahawa

bertaubat merupakan satu keperluan yang penting dalam merawat

serta membangunkan psikologi diri individu. Tanpanya, maka

proses pembangunan psikologi selanjut iaitu penyucian jiwa tidak

dapat diteruskan. Proses ini amat diperlukan kerana ia bertujuan

untuk menyucikan diri dari segala kekotoran akhlak dan dosa serta

amat berkesan dalam merawat psikologi seseorang sekaligus dapat

meraih ketenangan dan kebahagiaan jiwa. Sehubungan dengan itu,

seseorang individu yang mempunyai masalah psikologi disebabkan

oleh dosa yang telah dilakukan perlu mengikuti dua langkah taubat

yang telah digariskan oleh al-Makki. Pada peringkat pertama iaitu

semasa dalam proses taubat, seseorang itu perlulah berikrar dan

membuat pengakuan terhadap dosa yang telah dilakukan, berjanji

supaya tidak melakukan dosa dan tidak lagi menuruti hawa

nafsunya, membersihkan makanan dari segala yang haram, sentiasa

bersedih di atas segala dosa yang telah dilakukan dan perlu

istiqamah dalam melakukan suruhanNya serta menjauhi

laranganNya. Manakala pada peringkat kedua pula iaitu peringkat

selepas taubat, seseorang itu mestilah berusaha dalam membaiki

perilaku buruknya dan menggantikannya dengan perilaku baik dan

terpuji, sentiasa menyesal secara berterusan di atas segala dosanya,

dan berjanji agar tidak mengulangi dosa tersebut. Kedua-dua proses

tersebut perlu dilaksanakan secara berurutan kerana taubat tadi akan

lebih berkesan sekiranya orang yang ingin bertaubat itu dapat

menyelesaikan dahulu peringkat pertama dan kemudiannya baru

beralih kepada peringkat kedua.

Justeru, dalam melaksanakan kedua-dua peringkat

tersebut, perlu diiringi dengan sepuluh syarat-syarat taubat

yang telah dicadangkan oleh al-Makki. Seseorang itu perlulah

40 Ibid., 330; Zakiah Darajat, Puasa Menigkatkan Kesihatan Mental

(Jakarta: Ruhama, 1989), 58.



117

melaksanakan syarat-syarat tersebut bagi meraih taubat

nasuha, agar dosa yang telah dilakukan tidak akan berulang

lagi serta menghindari beberapa perkara yang telah

dikemukakan oleh al-Makki seperti berlebihan ketika

berbicara, berlebihan ketika melihat, berlebihan ketika

berjalan, berlebihan ketika makan dan minum serta berlebihan

ketika berpakaian. Perbuatan tersebut adalah perkara shahwat

yang sia-sia dan perlu ditinggalkan oleh seseorang yang

menuju ke jalan Allah SWT. Ini kerana, seseorang tidak

mampu untuk meninggalkan shubahah sebelum ia berjaya

meninggalkan shahwatnya terlebih dahulu.41 Hal ini mampu

dijadikan sebagai pendidik atau pengawalan hati agar dosa

dan maksiat yang dilakukan tidak berulang lagi. Taubat juga

merupakan proses kembali kepada fitrah (revert). Fitrah yang

dimaksudkan di sini ialah gambaran suatu kekuatan yang

dikurniakan oleh Allah SWT kepada semua manusia, iaitu

naluri untuk bertuhan kepada Yang Maha Kuasa dan

memperhambakan diri kepada Allah SWT. Maka kekuatan ini

juga termasuk dalam fitrah kurniaan Ilahi.42 Proses ini dapat dilihat dalam perbincangan yang dibuat

oleh al-Makki iaitu apabila seseorang itu telah membuat pengakuan

dan penerimaan diri terhadap kesilapannya (self critism), kembali

serta memohon keampunan kepada Allah SWT, menyesali

perbuatan yang dilakukan dan beriltizam agar tidak mengulanginya

serta bertindak untuk mengubah perkara buruk (madhmumah)

kepada baik (mahmudah). Konsep taubat nasuha ini telah ditekan

oleh al-Makki kerana ia suatu yang cukup signifikan dalam

mendidik jiwa terhadap penerimaan diri dan pengakuan bahawa ia

tidak terlepas daripada dosa dan kesilapan kerana dirinya adalah

seorang individu yang juga hamba Allah SWT yang kerdil, hina,

lemah dan pasrah. Dalam hal ini, seseorang yang bertaubat akibat

dosanya hendaklah berikrar dan menerima bahawa dirinya telah

melakukan dosa dan maksiat. Proses ini juga dikenali sebagai

41 Al-Makki, Qut al-Qulub, 1: 322. 42 Al-Jurjani, ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali, al-Ta‘rifat (Beirut: Dar al-Kutub al-

‘Arabi, 1985), 212.



118

proses menyemak atau menganalisa realiti atau persepsi yang

merupakan salah satu daripada konsep dalam kaunseling.

Tidak dinafikan bahawa selepas seseorang itu melakukan

taubat, mereka mempunyai kebarangkalian untuk kembali

melakukan dosa. Oleh yang demikian perlu diingati bahawa pintu

taubat sentiasa terbuka sehinggalah saat kematian dan hari kiamat.

Seseorang hamba yang dijangkiti oleh penyakit rohani perlu

melakukan taubat secara berterusan pada setiap kali kesalahan dan

dosa dilakukan. Pengulangan taubat pada setiap kali kesalahan

dapat menunjukkan keimanan dan keyakinan serta tidak berputus

asa dengan rahmatNya di samping berusaha agar kesalahan tersebut

tidak berulang lagi. Dalam konteks ini, penekanan al-Makki

terhadap taubat nasuha telah diperjelaskan agar seseorang itu tidak

mengulangi dosa yang telah dilakukan, malah melalui pembahagian

taubat yang telah dibuat oleh al-Makki juga dapat dijadikan sebagai

motivasi kepada seseorang untuk memperoleh sebaik-baik

keampunan daripadaNya.

Tidak cukup dengan konsep penyerahan diri ketika

bertaubat, maka al-Makki menyarankan supaya penyerahan diri

tersebut mestilah diiringi dengan keyakinan yang utuh dan tinggi

dalam mengharapkan pertolongan dan keampunan Allah SWT.

Keyakinan diri kepada pertolongan Allah SWT merupakan perisai

paling kuat bagi seseorang individu yang berdosa untuk cuba

berubah dan meyakini kasih dan sayang Allah SWT terhadap

dirinya. Justeru, timbul motivasi yang mendorong mereka terus

berusaha untuk berubah ke arah yang lebih baik kerana mereka telah

yakin bahawa perjuangannya dalam melawan hawa nafsu dan

menolak sifat buruk bukanlah suatu perjuangan bersendirian, malah

mereka sentiasa diiringi dengan rahmat dan pertolongan Allah SWT

yang sentiasa membuka peluang kepada hambaNya untuk menebus

kesilapan lalu dan kembali kepada fitrahnya. Justeru, dapat

difahami, taubat juga merupakan interaksi lahir dan batin secara

langsung antara hamba dengan Penciptanya yang boleh dijadikan

sebagai terapi bagi penyakit jiwa (the sick soul).43 Secara

khususnya, taubat yang telah dibincangkan oleh al-Makki boleh

dijadikan sebagai panduan serta rujukan bagi setiap individu yang

43 M. Solihin, Terapi Sufitik: Penyembuh Penyakit Kejiwaan Perspektif Tasawuf,

(Bandung: Pustaka Setia, 2004), 158.



119

inginkan perubahan psikologi serta spiritualnya ke arah yang lebih

sihat, tenang dan terhindar daripada segala anasir-anasir penyakit

bawaan psikologi.

Rajah 2 di bawah menerangkan secara lebih ringkas

mengenai proses taubat yang disarankan oleh al-Makki dalam usaha

membangunkan psikologi spiritual insan.

Che Zarrina, Sharifah Basirah, Mohd Manawi, “Konsep Taubat Abu Talib al-Makki dalam Pembangunan Psikologi Diri”, Jurnal Qalbu 5.4 (Jun 2018):

100- 123

120

Rajah 2: Konsep Taubat al-Makki

TAUBAT

Peringkat Pertama:

Semasa Bertaubat

Peringkat Kedua:

Selepas Bertaubat

i)Berikrar dan membuat pengakuan terhadap dosa yang

telah dilakukan.

ii)Berjanji supaya tidak melakukan dosa dan menuruti

hawa nafsu.

iii)Membersihkan makanan dari segala yang haram.

iv)Sentiasa bersedih di atas segala dosa yang telah

dilakukan.

v)Istiqamah dalam melakukan suruhanNya serta menjauhi

laranganNya.

i) Berusaha membaiki perilaku buruk yang telah

dilakukan.

ii)Menggantikan perilaku buruk tadi kepada kebaikan.

iii)Sentiasa menyesal secara berterusan di atas segala

dosanya.

iv)Berjanji agar tidak mengulangi dosa tersebut

Sep

ulu

h s

yara

t-sy

ara

t T

au

ba

t a

l-M

ak

ki



121

Yakin + Pengharapan+Amalan yang Disarankan al-Makki

Penutup

Hasil perbincangan yang telah dihuraikan, dapatlah disimpulkan

bahawa elemen taubat mampu melahirkan seseorang insan yang

sentiasa bersyukur terhadap nikmat, bersabar diatas segala ujian dan

dugaan yang menimpa serta menyesali terhadap kesilapan yang

telah dilakukan dengan sebenar- benar keinsafan. Hal ini juga dapat

menghasilkan insan yang sentiasa optimis dan berfikiran positif

serta sentiasa bersangka baik kepada Allah SWT. Dalam pada itu

juga, tidak lupa dalam berusaha untuk mencapai yang terbaik dalam

kehidupannya kemudian seseorang itu akan berada dalam suasana

yang tenang dan harmoni. Hal ini jika dapat dicapai oleh seorang

individu dan diaplikasikan dalam kehidupannya, ia akan

mewujudkan keunggulan pembangunan psikologi diri dalam

mencapai matlamat kehidupan yang hakiki iaitu kehidupan di

akhirat sana.



122

Rujukan

Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya’ ‘Ulum al-Din, jil. 4, (Beirut:

Dar al-Ma‘rifah, 1982)

____________________, Mukashafah al-Qulub (Beirut: Dar

al-Jayl, 1991)

‘Abd al-Mu‘ti Muhammad Bayumi, (al-Falsafah al-

Islamiyyah min al-Mashriq ila al-Maghrib, Madinah

Nasr: t.t.p., 1982)

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa Psikologi

Islam (Jakarta: Rajawali, 2001)

Achmad Mubarok, Jiwa dalam Al-Qur’an, (Jakarta:

Paramadina, 2000)

Al-Jurjani, ‘Ali Bin Muhammad Bin ‘Ali, al-Ta’rifat, (Beirut:

Dar al-Kutub al-‘Arabi, 1985)

Al-Kalabadhi, Abu Bakr, al-Ta‘arruf li Madhhab Ahl al-

Tasawwuf, Mahmud Amin al-Nawawi (ed.), (Kaherah:

Maktabah al-Kulliyyah al-Azhariyyah, 1969)

Al-Makki, Abu Talib, Qut al-Qulub, jil. 1 (Beirut: Dar al-

Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997)

Al-Qushayri, al-Risalah al-Qushayriyyah (Kaherah: Dar al-

Khayr, 2003)

Al-Tusi, Abu Nasr al-Sarraj, al-Luma‘Fi al-Tarikh al-

Tasawwuf (Mesir: al-Maktabah al-Tawfiqiyyah,

378H)

Che Zarrina Sa’ari, “Peranan Tasawuf dalam Pembangunan

Spiritual Umat Islam Di Malaysia” dalam Seminar



123

Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan 1, Anjuran

jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi

Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2003.

Ibn Qudamah, Ahmad bin ‘Abd al-Rahman, Minhaj al-

Qasidin (Kaherah: Dar al-Turath al-‘Arabi, 1988)

Imam ‘Abd al-Fatah Imam, Madkhal ila al-Falsafah (al-

Kaherah: Dar al-Thaqafah li al-Nashr wa al-Tawzi‘,

1972)

M. Solihin, Terapi Sufitik: Penyembuh Penyakit Kejiwaan

Perspektif Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2004)

Othman Napiah, Ahwal dan Maqamat dalam Ilmu Tasawuf

(Johor: Universiti Teknologi Malaysia, 2001)

Sa‘id Hawwa, Ulasan Al-Hikam, Dr. Basri bin Ibrahim al-

Hasani al-Azhari (terj), (Johor: Perniagaan Jahabersa,

2009)

Smith, Margaret, Rabi’a the Mystic & Her Fellow- Saints In

Islam (New York: Press Syndicate of The University

of Cambridge, 1984)

Zakiah Darajat, Puasa Menigkatkan Kesihatan Mental

(Jakarta: Ruhama, 1989)

konsep taubat abu talib al -makk dalam … · teori dan praktikal kepada seseorang manusia itu...

Documents