kerja kursus titas 2013

7/29/2019 kerja kursus Titas 2013

1/23

1

INSTITUT PENDIDIKAN GURU KAMPUS SULTAN MIZAN ,

KEMENTERIAN PELAJARAN MALAYSIA

TERENGGANU DARUL IMAN .

KERJA KURSUS TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA

( PISMP SEMESTER 1)

NAMA : CHUA HOOI LING

NO. KAD PENGENALAN : 911007- 02 - 5532

UNIT : PISMP SEMESTER 1

KURSUS : PENDIDIKAN PRASEKOLAH 3

MATA PELAJARAN : TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA

KOD MATA PELAJARAN : WAJ 3101

NAMA PENSYARAH : ENCIK ABDUL AZIZ BIN MAT AIL

TARIKH HANTAR : 03 MAC 2013


2/23

I

Halaman Pengakuan

Saya akui karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan ringkasan

yang telah saya jelaskan sumbernya.

Tandatangan :

Nama Penulis : CHUA HOOI LING

Tarikh : 03 MAC 2013


3/23

II

Biodata

Nama : Chua Hooi Ling

No K/P : 911007 - 02 -5532

Unit :1 PISMP Pendidikan Prasekolah 3

Alamat : 2-B , Jalan Jeniang , 08300 Gurun Kedah .

No Matrik : 6641

Tarikh Lahir : 07 Oktober 1991

E-mel : [email protected]

No. Tel : 012 -5719906


4/23

III

Penghargaan

Terlebih dahulu, saya ingin mengucapkan kesyukuran kepada Tuhan kerana

dengan limpah dan kurnianya , saya dapat menyiapkan Tugasan Tamadun Islam

dan Tamadun Asia ini dengan sempurna dalam jangka masa yang telah ditetapkan .

Saya juga ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada Encik Abdul Aziz Bin Mat

Ail selaku pensyarah mata pelajaran Tamadun Islam dan Tamadun Asia yang telah

banyak memberi tunjuk ajar dan bimbingan serta berkongsi maklumat dalam

membantu saya menyiapkan kerja kursus ini .

Selain itu , saya juga ingin mengucapkan setinggi- tinggi penghargaan

kepada pihak Institut Pendidikan Guru Malaysia Kampus Sultan Mizan atas

kemudahan yang telah disediakan kepada para guru pelatih seperti kemudahan

pusat sumber bagi mendapatkan buku rujukan yang berkaitan dengan tugasan dan

kemudahan Wifi bagi memudahkan saya untuk mendapatkan maklumat yang

berkaitan daripada internet untuk melengkapkan kerja kursus ini .

Seterusnya, saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada rakan-rakan

sekelas yang turut banyak membantu saya dalam bentuk perbincangan dan curahanidea-idea yang berkaitan dengan tugasan ini. Bak kata pepatah berat sama dipikul

ringan sama dijinjing. Semua permasalahan dapat diselesaikan dengan kerjasama

dan sokongan mereka.

Akhir, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak lain yang

terlibat sama ada secara langsung atau tidak langsung sepanjang kerja kursus ini

dijalankan. Bantuan daripada kalian sangat dihargai.

Sekian terima kasih.


5/23

IV

Senarai Kandungan

TAJUK MUKA SURAT

HALAMAN PENGAKUAN I

BIODATA II

PENGHARGAAN III

SENARAI KANDUNGAN IV

PENGENALAN 1

1.0 TOKONG CHENG HOON TENG 2 - 3

2.0 WAYANG KULIT 3 - 4

3.0 MASJID KAMPUNG LAUT 5 - 6

4.0 BATU BERSURAT TERENGGANU 7 - 9

5.0 PONDOK LUBUK TAPAH 10 - 11

KESIMPULAN 12

REFLEKSI 13

BIBLIOGRAFI 14

LAMPIRAN 15 - 17


6/23

1

Pengenalan

Slogan yang menggambarkan Malaysia sebagai Truly Asia bukanlah satu

slogan kosong , tetapi merupakan hakikat sebenar yang dibentuk oleh sejarah

pembinaan negara dan masyarakat Malaysia yang begitu panjang . Sebenarnya ,

Malaysia telah mewarisi hampir kesemua tamadun Asia sehingga masyarakat kita

hari ini begitu istimewa kerana begitu kaya dengan pelbagai warisan tamadun dan

budaya .

Pembentukan sesebuah negara tidak dapat dipisahkan dengan akar- umbi

atau sejarah yang membentuk masyarakatnya . Dalam tugasan ini , telahdisenaraikan lima kes yang berunsur agama seperti Hindu , Buddha dan Islam .

Berdasarkan 5 kes tersebut , lokasi , sejarah , latar belakang serta analisa

pengaruhnya terhadap masyarakat telah dibuat . Di sinilah , kita dapat lihat betapa

pentingnya elemen ketamadunan dalam pembinaan masyarakat Malaysia .

Pembinaan sesebuah negara yang masyarakatnya berkongsi nilai- nilai sejagat dan

saling hormat- menghormati terhadap nilai yang berbeza bukanlah satu usaha yang

mudah .

Sorotan terhadap kemunculan tamadun- tamadun di dunia sebelum ini

sememangnya begitu menarik . Tidak dapat dinafikan bahawa bukan mudah untuk

secara lengkap menggambarkan bagaimana boleh berlakunya perubahan pada

sesebuah masyarakat daripada kehiduoan mereka yang tidak bertamadun sehingga

kehidupan bertamadun . Oleh itu , dalam tugasan ini telah dihuraikan peranan kes

dalam tamadun serta pengaruhnya terhadap masyarakat kini supaya kita dapat

melihat perkembangnya secara drastik .


7/23

2

1.0 Kes Pertama: Tokong Cheng Hoon Teng

1.1 Lokasi :

Alamat : 25, Jalan Tokong 5 ,75200

Malacca

Transit : Stesen Bas Ekspres Melaka

1.1.2 Latar belakang dan Sejarah

Tokong ini dinamakan Cheng Hoon Teng yang bermaksud ' Tokong Awan

Hijau' yang menjadi rumah ibadat untuk orang-orang Cina terutamanya Cina

Hokkien . Tokong ini dibina pada tahun 1646 dengan menggunakan bahan-bahan

yang dibawa daripada negara China oleh Kapitan Tay Kie Ki atau dikenali juga

sebagai Tay Hong Yong. Pada era tersebut, tokong ini bukan sahaja menjadi pusat

penyembahan kaum Cina malah turut menjadi pusat pengadilan atau mahkamah

bagi etnik Cina dan juga pusat pentadbiran dan kebajikan. Selain Kapitan Tay Kie Ki.

Kapitan Li Wei King, Chan Lak Kua dan Chua Su Cheong juga terlibat dalam

pembangunan dan pembinaan tokong tertua ini.

1.20 Peranan dalam Tamadun :

Tokong Cheng Hoon Teng merupakan tempat ibadat di mana rumah

ibadat ialah suatu institusi atau lokasi di mana sekumpulan orang (jemaah) datang

untuk bersembahyang atau melakukan kegiatan keagamaan lain. Bentuk dan

fungsi seni bina keagamaan telah berkembang selama ribuan tahun dari segi

perubahan kepercayaan dan gaya seni bina.

Pengganut Buddha mengunjung ke tempat ibadah untuk melakukan aktiviti

kerohanian dan program sosial . Sebagai contoh , mereka akan melakukan aktivi

yang berkaitan dengan ibadah iaitu mereka melakukan sembahyang dengan

menggunakan colok. Sementara itu, mereka turut menyedekahkan makanan kepada

sami sebagai cara untuk membuat pahala dan menilik nasib. Hal ini kerana,masyarakat Buddha mempercayai tilik nasib bagi perkara yang akan datang
http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Seni_bina_suci&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Seni_bina_suci&action=edit&redlink=1


8/23

3

1.30 Pengaruh terhadap masyarakat

Tokong Cheng Hoon Teng merupakan satu tempat beribadat bagi penduduk

di sekitar Melaka . Bukan sahaja begitu , tokong ini sekarang turut dijadikan sebagai

satu tempat pelancongan yang dikunjungi oleh penganut Buddha setelah

pengiktirafan sebagai tokong tertua di Malaysia .

Sememangnya , bagi setiap agama tersebut mempunyai satu tempat khusus

yang dibina untuk penganut yang mana tempat tersebut dikenali sebagai tempat

ibadat . Komitmen dan penghayatan nilai-nilai keagamaan merupakan suatu yang

penting dalam setiap agama . Tokong ini telah memberi peluang kepada penganut

Buddha terutamanya sekitar Melaka menunaikan tanggungjawab mereka sebagai

seseorang penganut yang alim . Diharapkan Tokong Cheng Hoon Teng akan terus

berjalan dan berkembang dengan baik pada masa akan datang .

2.0 Kes Kedua : Wayang Kulit

2.10 Lokasi :

Lembaga Pembangunan Seni Visual Negara

Alamat : 2, Jalan Temerloh, Off Jalan Tun Razak , 53200

Kuala Lumpur, Malaysia.

Kereta : 5 minit dari Menara Kembar Petronas

2.1.2 Latar Belakang dan Sejarah :

Pada asasnya kesemua bentuk atau jenis wayang kulit yang terdapat di

Semenanjung Malaysia mempunyai pengaruh-pengaruh samada dari Jawa atau

Patani (Selatan Thai) tetapi dalam perkembangannya semua pengaruh ini telah

mengalami perubahan dan penyesuaian mengikut penerimaan dan konteks

masyarakat tempatan. Perkara ini berlaku adalah kerana wayang kulit pada


9/23

4

dasarnya merupakan satu alat perhubungan masyarakat di samping satu rupa

pengutaraan kesenian.

Pada asasnya, aliran cerita, bentuk patung-patung dan watak masih lagi

mengekalkan keaslian dan pengaruh asalnya tetapi pada adegan-adegan kelakar

'comic relief' yang sering terdapat di sepanjang cerita wayang kulit itu, ianya jelas

mengemukakan unsur-unsur tempatan dari segi bahasa dan juga peristiwa-peristiwa

yang digambarkan. Oleh itu, wayang kulit sebenamya boleh dinikmati (hayati) dalam

dua peringkat. Kedua-duanya mempunyai peranan yang penting.


Wayang kulit adalah salah satu unsur kebudayaan Melayu peninggalan

warisan yang mengandungi nilai-nilai seni, pendidikan dan nilai yang tinggi dan

benar-benar berharga untuk dipelajari dengan sedalam-dalamnya. Pelajar dapat

menghayati kesenian yang diwarisi sejak dahulu lagi . Persembahan wayang kulit

Kelantan yang dipentaskan pada waktu malam juga mempunyai maksud tersirat iaitu

gambaran masyarakat . Ketika manusia berada dalam kegelapan, kita memerlukan

cahaya untuk dijadikan panduan. Bayang-bayang itu sendiri memberi gambaran

kepada masyarakat umum bahawa lumrah manusia, lekas benar mengalami 'gila

bayang' terhadap semua perkara seperti kuasa, wanita dan harta sehingga lupa

tanggungjawab . Maka ini akan memberi iktibar kepada penonton untuk menunaikan

tanggungjawab masing- masing .

2.30 Pengaruh terhadap masyarakat :

Pada masa kini, wayang kulit juga merupakan satu alat perhubungan

masyarakat di samping satu rupa pengutaraan kesenian. Wayang kulit dapat

berfungsi sebagai medium untuk memupuk perpaduan antara sama lain ini

disebabkan penonton dapat membincangkan topik yang sama berasaskan

persembahan wayang kulit . Persembahan wayang kulit turut berperanan sebagai

satu hiburan semata- mata dengan unsur ceritan yang beraneka serta sebagai satu

medium untutk pelajar pada era digital ini mengenali kesenian yang diwarisi sejakturun - temurun .


10/23

5

3.0 Kes Ketiga : Masjid Kampung Laut

3.10 Lokasi :

Alamat : Daerah Sungai Pinang, 16040

Tumpat, Kelantan.

Kedudukannya sekarang di Nilam Puri

selepas banjir besar tahun 1966 yang

asalnya terletak di tepi sungai

berhampiran Kampung Laut di Tumpat,

arah selatan Kota Bharu.

3.1.2 Latar Belakang dan Sejarah :

Ada tiga teori popular tentang asal-usul Masjid Kampung Laut. Salah satu

teori adalah diriwayatkan oleh seorang sejarawan tempatan, Nik Man bin Nik Mat

yang menyatakan bahawa asal-usulnya boleh dilihat daripada nenek moyang - Raja

Iman yang sebenarnya membina Masjid Kampung Laut. Nik Mat mengaitkan cerita

bahawa sekitar empat ratus tahun yang lalu ada seorang putera muslim Sri Vijayan

bernama Syed Mahmud yang bergelar Raja Muda Laksamana yang belayar dariJawa selepas pertengkaran melibatkan perebutan takhta. Kapalnya tenggelam

akibat badai sehingga membawanya ke pantai selatan Siam. Beberapa pengikutnya

menetap di sana sementara yang lain terus menjelajahi daratan sehingga mereka

tiba di sebuah desa kecil bernama Kampung Laut. Syed Mahmud, yang telah

menukar namanya menjadi Raja Iman membina sebuah surau yang dikatakan

dalam bentuk terbuka iaitu 'wakaf' atau tempat berlindung yang kecil.


Kemahsyuran reka bentuk Masjid Kampung Laut yang unik telah menjadi

suatu lambang kemegahan rakyat negeri Kelantan. Penampilan bentuk bumbung

bersegi tiga ( bertenggek/ bertingkat ) menirus ke atas, buah gutung dan menorah

adalah lambang keunggulan Masjid Kampung Laut yang sekaligus menyemarakkan

lagi keagungan Islam di Kelantan. Selain berfungsi sebagai pusat perkembangan

Islam, masjid itu turut dijadikan tempat persinggahan alim ulama yang berdagang ke

Kampung Laut, menjadikan kawasan itu pusat perniagaan tersohor di Tanah Melayu.


11/23

6

Masjid yang banyak berbakti kepada penduduk Kampung Laut itu masih lagi

memberi sumbangan besar kepada umat Islam, khususnya mereka yang tinggal di

Kampung Nilam Puri terutama penuntut Kolej Akademik Pengajian Islam Universiti

Malaya dan Kolej Islam Sultan Ismail Petra (KIAS).


Terdapat banyak bangunan kerajaan menerapkan identiti masjid ini dengan

mengaplikasikan reka bentuk bumbung bertingkat tiga lapis dan buah gutung seperti

bangunan Pejabat Setiausaha Kerajaan Kelantan, Pejabat Menteri Besar dalam

Kota Darul Naim, bangunan Majlis Agama Islam Kelantan dan Jabatan Hal EhwalAgama Islam Kelantan.

Masjid Kampung laut mempunyai reka bentuk yang unik dan pembinaan

asalnya tidak menggunakan sebarang paku tetapi digunakan potongan kayu dan

buluh sebagai pemasak. Dengan pembinaan yang begitu unik ini , penarikan lebih

ramai usmat Islam untuk mengunjungi ke masjud ini .

Dalam penghayatan keindahan seni binanya , masyarakat turut dapatmenerapkan unsur- unsur keagamaan yang tersirat dalam pembinaanya .

Pembaikanpulihan yang dijalankan atas masjid ini haruslah dihargai dan diwarisi

secara turun- temurun supaya keistimewaan seni bina masjid ini dapat dikekalkan

selama- lamanya .


12/23

7

4.0 Kes Keempat : Batu Bersurat Terengganu

4.10 Lokasi

Batu Bersurat Terengganu : Muzium

Negeri Terengganu ( Bukit Losong ,

20566 Kuala Terengganu Darul Iman .

Memorial Batu Bersurat : Kampung

Buluh, Kuala Berang, Hulu Terengganu

Jarak : 50 km dari Kuala Terengganu ,

115 km dari Kota Bahru ,150 km dari

Kuantan ,3 km dari Kuala Berang

4.1.2 Latar Belakang dan Sejarah

Pada tahun 1887, Batu Bersurat telah dijumpai di kawasan Padang Tara, di

tepi Sungai Tara, di Kampong Buloh, Kuala Berang, Hulu Terengganu. Kemudian

pada tahun 1902, Batu ini dijumpai pula oleh Saiyed Husin Bin Ghulam Al-Bukhari,

seorang ahli perniagaan, di bahagian tangga surau Kampung Buloh yang di jadikan

alas membasuh kaki untuk naik ketangga surau tersebut. Batu itu telah patahsebahagian di sebelah atasnya. Saiyed Husin meminta Penghulu Ali dan orang

kampung mengangkat dan meletakkannya di atas rakit untuk dibawa ke Kuala

Terengganu. Sampai di Kuala Terengganu, Batu ini dipersembahkan Kebawah Duli

Yang Maha Mulia Sultan Zainal Abidin III dan kemudian Batu itu diletakkan atas

Bukit Puteri. Pada tahun 1922 Timbalan Penasihat Inggeris Di Terengganu Encik

H.S. Peterson meminta seorang Jurufoto berbangsa Jepun N. Suzuki mengambil

gambar dan dihantarkan kepada C.O. Blegden untuk dibuat pembacaan.

Pada tahun 1923, batu ini dipinjamkan ke Muzium Singapura sehingga

Muzium Negara di Kuala Lumpur siap dibina, batu bersurat tersebut telah

dipulangkan ke Kuala Lumpur dari Muzium Raffles Singapura. Pada 12 Februari

1987, Kerajaan Negeri Terengganu telah menulis surat kepada Jabatan Muzium

menyatakan hasrat untuk mendapat kembali Batu Bersurat tersebut untuk dijadikan

bahan pameran di Muzium Negeri Terengganu. Pada tahun 1991, Jemaah Menteri

telah memutuskan supaya Batu Bersurat dipulangkan kepada Kerajaan NegeriTerengganu .


13/23

8


Isi teks batu bersurat ini mengenai undang-undang seorang raja. Catatan

yang terkandung pada batu ini menyebut Islam sebagai agama rasmi dan

menerangkan hukum-hukum Islam tentang maksiat dan segala kemungkaran.

Catatan ini dipercayai sebagai bukti kedatangan agama Islam di Terengganu pada

tahun 1303. Batu bersurat ini disimpan di Istana Sultan Terengganu sebelum

dipindahkan ke Arkib Negara pada tahun 60-an.

Batu bersurat telah membuktikan Islam telah sampai ke Terengganu sebelum

1326 atau 1386. Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Melayu menganut

fahaman animisme . Keadaan ini berubah selepas kedatangan Islam yang

membawa konsep tauhid dengan menafikan kewujudan Tuhan yang banyak.

Bermula dengan konsep keesaan Tuhan dan ibadat yang luas Islam telah berjaya

menarik minat masyarakat tempatan. Sejak kedatangan Islam, kehidupan harian

masyarakat Melayu dan adat istiadat tertentu yang didapati bertentangan dengan

akidah ditinggalkan secara beransur-ansur ( Ruslan Zainuddin, 2004: 91-92 ).

Dalam seni epigrafi , Batu bersurat Terengganu merupakan salah satu hasil

seni terutamanya dari sudut seni tulisan / Seni khat merupakan seni tulisan dalamIslam . Orang Melayu gemar jenis tulisan khat daripada jenis kufi dan nasakh .

Selain itut, tulisan khat yang terdapat di masjid , madrasah dan surau juga

merupakan petikan daripada ayat al- Quran terutamanya surah Yasin dan surah al-

Fatihah .


Bukti Batu Bersurat Terengganu yang menunjukkan kedatangan Islam ke

Tanah Melayu telah mempengaruhi banyak aspek dalam masyarakat . Dari segi

sosial dan budaya , Islam telah menyatukan masyarakat melalui asimilasi budaya

yang dapat diterima oleh masyarakat Melayu. Budi bahasa serta adab masyarakat

banyak berteraskan ajaran Islam. Islam juga telah membentuk pemikiran politik yang

berdasarkan prinsip-prinsip ajaran Islam, dan antaranya ialah wujudnya kerajaan

Melayu yang menggunakan undang-undang Islam sebagai undang-undang negara,

contohnya kerajaan Melaka dan Aceh.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Agama_rasmi&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Arkib_Negarahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Arkib_Negarahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Agama_rasmi&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/wiki/Islam


14/23

9

Kedatangan Islam juga turut memberi kesan terhadap sistem ekonomi, di

mana penggunaan mata wang Dinar juga melambangkan pengaruh Islam. Selain itu,

sistem perdagangan yang diamalkan terutama di Melaka pada masa itu banyak

merujuk kepada perniagaan yang berlandaskan Islam. Contohnya, Hukum Jual Beli

dan Hukum Riba turut dikuatkuasakan. Kesan terhadap sistem ekonomi yang

berlandaskan Islam ini telah menjadikan Melaka sebagai pusat perdagangan

antarabangsa.

Faktor bahasa dan tulisan juga turut mempengaruhi masyarakat Melayu,

penggunaan tulisan jawi sebagai alat komunikasi utama menunjukkan bagaimana

Islam merubah dan meletakkan nilai insani kepada tahap yang betul. Tulisan jawi

digunakan secara meluas, bahkan tulisan jawi masih berterusan terutama apabila

berhubung dengan raja-raja Melayu. Bahasa Melayu telah dijadikan bahasa

penyebaran Islam di alam Melayu atau Nusantara. Kemampuan bahasa Melayu

sebagai bahasa Islam telah memantapkan kekuatan Islam di Nusantara.

Penyebaran Islam juga turut memberi kesan kepada alam pemikiran

masyarakat Nusantara. Sebelum Islam, masyarakat lebih terikat dengan faham

agama Hindu yang banyak memasukkan unsur-unsur mistik sebagai anutan. Apabila

Islam datang, segala kekhurafatan dan ketahyulan dapat dijelaskan dan dirungkai

dalam pemikiran masyarakat. Seterusnya , perubahan terhadap alam pendidikan

turut berlaku dalam masyarakat Melayu, sebelum itu pendidikan masyarakat lebih

menjurus kepada adat-istiadat terutama faham Hindu dan unsur animisme, tetapi

setelah Islam sampai pendidikan lebih kepada penilaian akal budi serta adab dan

akhlak. Pendidikan lebih kepada memahami Khaliq atau Maha Pencipta, seperti

pengenalan ilmu Tauhid, Fekah, Muamalat, Usuluddin dan Syariah. Kanak-kanak

mula mempelajari al-Quran sebagai asas utama, kelas-kelas al-Quran dibuka oleh

guru-guru agama dan imam-imam. Surau, Masjid, Rangkang dan Pondok didirikan

bagi memberi ruang kepada masyarakat mempelajari agama dengan lebih luas lagi.

Apa yang jelas, bukti Batu Bersurat Terengganu telah menunjukkan

kedatangan Islam ke alam Melayu adalah satu perubahan yang besar, bahkan boleh

disifatkan kedatangan Islam merupakan pemodenan budaya, sosial, ekonomi dan

pemikiran masyarakat Melayu.


15/23

10

5.0 Kes Kelima : Pondok Lubuk Tapah

5.10 Pengenalan :

Pondok Lubok Tapah atau nama

rasminya Madrasah Rahmaniah Ad-Diniah ,

adalah sebuah institusi pengajian islam yang

berkonsep tradisional dan merupakan antara

pondok yang tertua di Kelantan. Pondok Lubok

Tapah tidak asing bagi masyarakat negeri

Kelantan memandangkan institusi diasas

sekitar tahun 1931 itu .

5.1.2 Lokasi :

Alamat Surat Menyurat : Pondok Lubuk Tapah, 17200 Lemal, Pasir Mas, Kelantan.

Tel : 09-7908566

a) Jarak dari Pusat Bandar ( Kota Bharu ) 16 KM

b) Jarak dari Bandar Terdekat ( Pasir Mas ) 4 Km.

5.1.3 Sejarah dan Latar Belakang :

Pengasas Pondok Lubuk Tapah ialah ulama tersohor, Allahyarham Tuan

Guru Haji Abdul Rahman Che Wan yang pernah berguru dengan Tok Kenali

sebelum melanjutkan pengajian ke Makkah selama empat tahun. Selepas kematian

beliau, pondok ini diusahakan anaknya, Allahyarham Abdullah Abdul Rahman

yang mendapat didikan dan bimbingan bapanya selain pendidikan di Makkah dari

tahun 1953 hingga 1966.

Pemberian nama Kampung Lubuk Tapah adalah disebabkan Haji Muhammad

bin Lebai Abdul Latif seorang pendatang yang hanyut di laut yang terdampar di

pantai Ni ( Patani atau Pattani ).Seorang yang berkepandaian dalam bidang bacaan

Al Quran sehingga Raja Patani melantiknya menjadi guru Quran . Kesudahannya

Beliau berhijrah ke Kelantan lalu meneroka sebuah desa pada mulanya dikenali


16/23

11

dengan panggilan kampung Tok Haji .Tapak perkampungan tersebut bertempat

disekitar Stesen jana letrik Lemal . Akhirnya kampung Tok Haji dikenali sebagai

kampung Lubuk Tapah


Pondok Lubuk Tapah telah berperanan sebagai satu pusat pengajian agama

melalui satu sistem pendidikan di kalangan orang-orang Melayu .

Difahamkan, matlamat penubuhan institusi pondok di Lubok Tapah ini adalah

untuk memartabatkan pengajian pondok di dalam memberikan pendidikan agama

kepada masyarakat agar menjadi ummah beriman, beramal dan bertakwa.

Pada masa yang sama , penubuhan institusi ini turut berperanan dalam

mempertahankan sistem pondok agar terus relevan dalam menjalankan misi dakwah

kepada masyarakat serta melahirkan ulama pelapis pondok bagi mewarisi tradisi

keilmuan ulama silam dan memastikan sistem pengajian pondok terus dipelihara.


Sehingga kini , Pondok Lubuk Tapah telah melahirkan ribuan pelajar dimana

ada dikalangan bekas-bekas pelajar pondok ini pulang menyebarkan ilmu dan

memberi khidmat kepada masyarakat samada mengajar dengan membuka pondok

atau sekolah agama mengajar di masjid dan madrasah menjadi imam masjid bilal

dan sebagainya.


17/23

12

6.0 Kesimpulan

Setiap Tamadun yang pernah wujud mempunyai keistimewaan dan ciri-ciri

tersendiri dalarn memastikan kelangsungan dan perkembangannya.Kesinarnbungan

dari kelangsungan sesebuah Tamadun itu sebenamya hasil sikap terbuka dalarn

menerima sebarang perubahan dan pengaruh Tamadun lain. Sesungguhnya wujud

saling hubungan atau interaksi antara Tamadun sama ada di peringkat perkongsian

nilai, pemikiran, institusi dan keinsanan yang berlaku sepanjang sejarah. Saling

hubungan seperti ini dilihat telah melahirkan kesan-kesan positif dan negatif.

Setelah kita lihat kelima- lima kes yang berunsurkan berlainan unsur , dapatkita rumuskan bahawa hubungan mesra dan persefahaman sejagat dalam kalangan

rakyat Malaysai sebagai sebuah negara berbilang kaum amatlah penting . Sebagai

rakyat Malaysia , kita seharusnya saling menghormati dan bekerjasama antara satu

sama lain . Selain itu , kita juga harus menghargai kejayaan tamadun yang telah

diwujudkan pada masa dahulu supaya kita dapat setiasa menyedar bahawa

kepentingnya untuk hidup dalam negara yang aman dan damai ini .


18/23

13

7.0 Refleksi

Semasa melaksanakan kerja kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia ini,

saya telah menerima banyak faedah yang berguna dan baik untuk diri saya sebagai

bakal guru. Setelah membuat banyak rujukan dan perbincangan bersama rakan-rakan, saya mula lebih mengenali serta memahami tentang maklumat mengenai

kebudayaan sesuatu tamadun itu yang sebelum ini saya tidak pernah didedahkan

secara terperinci seperti ini.

Sebagai seorang bakal guru , tugasan ini telah melengkapkan saya dengan

pengetahuan konsep- konsep kewujudan sesuatu tamadun itu daripada 5 kes yang

telah kami kaji dalam tugasan ini. Dengan lebih memahami ciri- ciri perkara yang

menyumbang kepada tamadun, saya dapat mengambilnya sebagai iktibar supaya

lebih mencintai negara serta melaksanakan tugas saya sebagai guru dengan lebih

berusaha .

Sebagai contoh , kes Pondok Lubuk Tapah yang terletak di Kelantan di mana

merupakan antara pondok yang tertua di Kelantan telah berperanan sebagai satu

pusat pengajian agama melalui satu sistem pendidikan di kalangan orang-orang

Melayu . Kejayaannya boleh dilihat apabila ribuan pelajar dimana ada dikalangan

bekas-bekas pelajar pondok ini pulang menyebarkan ilmu dan memberi khidmat

kepada masyarakat setelah tamat pembelajaran . Kemunculan pondok ini telah

membawa perubahan terhadap masyarakat tempatan dari segi taraf pendidikan ,

sahsiah dan pembentukan insan yang murni . Daripada situ , saya mendapati

bahawa pendidikan amat penting terhadap sesuatu tamadun dan akan lebih

berusaha untuk menimba ilmu untuk menjadi seorang guru yang cemerlang pada

masa akan datang .

Dalam proses mendapatkan matlumat , saya telah mengambil kesempatan ini

untuk bertanya kepada rakan- rakan yang berasal dari Melaka mengenai Tokong

Cheng Hoon Teng yang dikaji dalam tugasan ini supaya lebih mengenali kajian

tersebut . Rupa - rupanya tokong tersebut mempunyai dua nama dimana juga

dikenali sebagai Guan Yin Ting sempena dewa Guan Yin dipersembahkan dalam

tokong ini .


19/23

14

Seterusnya , melalui proses membuat tugasan kerja kursus ini yang saya

laksanakan telah membuatkan hubungan silaturrahim antara rakan sekelas semakin

rapat. Sikap toleransi, bekerjasa sama, dan disiplin antara pensyarah dan semua

rakan-rakan juga dapat ditingkatkan dan saya mula lebih mengenali sikap dan

sahsiah rakan-rakan dan cara pengajaran pensyarah dan hal ini sekaligus

mengukuhkan hubungan dua hala kami.

Sebagai seorang guru pelatih, sememangnya saya tidak pernah lari daripada

berhadapan dengan masalah semasa menyiapkan tugasan yang diberikan. Antara

masalah utama saya adalah dari segi perancangan masa yang tidak begitu efisien.

Oleh kerana penyerahan tugasan ini bertindih dengan tugasan KKP yang lain, saya

semakin sukar untuk membuat perancangan masa dengan baik.

Kesimpulannya , sepanjang perlaksanaan tugasan ini banyak pengalaman

dan ilmu serta kemahiran baru yang dapat saya peroleh dan timba. Saya sedar

bahawa sebagai seorang bakal pendidik, pengalaman dan ilmu haruslah ditimba dan

dicari sebanyak mungkin sebagai persediaan dan bekalan untuk dibawa ke alam

pekerjaan yang sebenar nanti.


20/23

15

8.0 Bibliografi

Afifah Abu Yazid (2003) ; Pengajian Tamadun Asia edisi kedua; Kuala Lumpur. PTS

Publications & Distributors SDN.BHD.

Chow Fong Peng (2008). Budaya & Masyarakat berbilang kaum di Malaysia; Kuala

Lumpur; Jabatan Kebudayaan dan kesenian Negara Kementerian Perpaduan

kebudayaan dan kesenian.

Mohd Nor Jusoh (2011). Tamadun Islam dan Tamadun Asia; Kuala Lumpur; Sarjana

Media SDN. BHD.

Nadiah binti Abdul Rahman, Priscilla Law Nguik Hung (2008), Tamadun Islam dan

Asia, ; Malaysia. McGraw-Hill (Malaysia) Sdn.Bhd.

Sazelin Arif, Ahmad Ridzwan Mohd Noor et.al (2007), Tamadun Islam dan Tamadun

Asia. Malaysia ; McGraw-Hill (Malaysia) Sdn.Bhd.

Sivachandralingam Sundara Raja, Ayadurai Letchumanan (2000), Nota Lengkap

Tamadun Dunia STPM; Kuala Lumpur. Penerbit Fajar Bakti SDN.BHD ;

Casel Clarence (2012). Tamadun China (TITAS), Diperoleh pada 28 Februari 2013

daripada lama SlideShare:http://www.slideshare.net/CaselClarence/tamadun-

china-titas

Haba (2008), Pengenalan dan Konsep Asas, Diperoleh pada 28 Februari 2013

daripada Laman Blogger :http://titas-haba.blogspot.com/2008/11/definisi-

tamadun.htmlVisit Terengganu . Memorial Batu Bersurat Terengganu . Diperoleh pada 28 Februari

2013 daripada laman Visit Terengganu :http://www.visit-

terengganu.net/memorial-batu-bersurat/

Seksyen Dokumentasi, Arkib Negara Malaysia . Masjid Kampung Laut Kelantan .

Diperoleh pada 28 Februari 2013 daripada laman Arkib Negara Malaysia :

http://www.arkib.gov.my/masjid-kampung-laut-kelantan
http://www.slideshare.net/CaselClarence/tamadun-china-titashttp://www.slideshare.net/CaselClarence/tamadun-china-titashttp://www.slideshare.net/CaselClarence/tamadun-china-titashttp://www.slideshare.net/CaselClarence/tamadun-china-titashttp://titas-haba.blogspot.com/2008/11/definisi-tamadun.htmlhttp://titas-haba.blogspot.com/2008/11/definisi-tamadun.htmlhttp://titas-haba.blogspot.com/2008/11/definisi-tamadun.htmlhttp://titas-haba.blogspot.com/2008/11/definisi-tamadun.htmlhttp://www.visit-terengganu.net/memorial-batu-bersurat/http://www.visit-terengganu.net/memorial-batu-bersurat/http://www.visit-terengganu.net/memorial-batu-bersurat/http://www.visit-terengganu.net/memorial-batu-bersurat/http://www.arkib.gov.my/masjid-kampung-laut-kelantanhttp://www.arkib.gov.my/masjid-kampung-laut-kelantanhttp://www.arkib.gov.my/masjid-kampung-laut-kelantanhttp://www.visit-terengganu.net/memorial-batu-bersurat/http://www.visit-terengganu.net/memorial-batu-bersurat/http://titas-haba.blogspot.com/2008/11/definisi-tamadun.htmlhttp://titas-haba.blogspot.com/2008/11/definisi-tamadun.htmlhttp://www.slideshare.net/CaselClarence/tamadun-china-titashttp://www.slideshare.net/CaselClarence/tamadun-china-titas


21/23

16

9.0 Lampiran

Kandungan Batu Bersurat

Batu bersurat ini disimpan di Istana Sultan Terengganu sebelum dipindahkan

ke Arkib Negara pada tahun 60-an.

Batu Bersurat TerengganuMuka 2



http://ms.wikipedia.org/wiki/Arkib_Negarahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_D.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_C.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_B.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_A.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_D.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_C.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_B.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_A.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_D.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_C.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_B.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Fail:Pr_Trengganu_A.jpghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Arkib_Negara


22/23

17


23/23

18

kerja kursus titas 2013

Documents