960226-66-5012

Tajuk Kajian

TINJAUAN TERHADAP PEMAHAMAN MASYARAKAT MELAYU

MENGENAI ADAT RESAM ETNIK JAWA DI KAMPUNG PAYA DALAM,

MELAKA

Nur Farhana Binti ZailanNO. KP : 960226-66-5012

SM1108 / 001

Sekolah Menengah Teknik Melaka

Bukit Piatu

75150 MELAKA

1

960226-66-5012

1.0 ABSTRAK

TI JAUAN TERHADAP PEMAHAMAN MASYARAKAT MELAYU MENGENAI

ADAT RESAM ETNIK JAWA DI KAMPUNG PAYA DALAM, MELAKA

Kajian ini bertujuan untuk Mengenal pasti bentuk-bentuk amalan atau adat resam

etnik jawa yang diamalkan. Selain itu, Mengenal pasti faktor – faktor masyarakat melayu

tidak memahami adat resam etnik jawa nenek moyang mereka dan juga Mengkaji kesan-

kesan akibat mereka tidak memahami adat resam etnik jawa nenek moyang mereka di

Kampung Paya Dalam. Kajian ini menggunakan satu set soal selidik sebagai instrumen

kajian yang mengandungi dua bahagian iaitu Bahagian A mengenai demografi

responden dan Bahagian B mengenai respon responden terhadap persoalan kajian dan

juga satu set borang temu bual bertujuan untuk menemubual beberapa orang responden

sebagai salah satu istrumen kajian. Seramai 30 orang responden dipilih sebagai sampel

kajian.Terdapat tiga persoalan kajian yang diutarakan dalam kajian ini iaitu mengenal

pasti adat resam etnik jawa, fakor-faktor mengapa masyarakat Kampung Paya Dalam

tidak mengamalkannya dan kesan-kesan daripada tidak mengamalkan adat resam etnik

Jawa ini. Data yang diperolehi dianalisisdan dinyatakan dalam bentuk kekerapan,

peratusan dan min. Dapatan kajian menunjukkan adat-adat resam yang diamalkan oleh

masyarakat jawa, faktor mengapakah adat resam Jawa ini semakin dilupakan dan juga

kesannye terhadap melupakan adat resam Jawa ini terhadap diri sendiri, keluarga dan juga

masyarakat. Faktor dan juga kesan diri sendiri adalah yang paling mempengaruhi dapatan

kajian ini. Walau bagaimanapun, analisis mendapati keluarga dan juga masyarakat juga

memaikan peranan yang penting dalam memberikan kefahaman mengenai adat resam

etnik Jawa ini sendiri. Akhir sekali, adat resam ini tidak seharusnya diluapakan begitu

sahaja kerana ia adalah suatu perkara yang mengambarkan mengenai asal usul seseorang

individu itu dan ia seharusya dipertahankan daripada dilupakan begitu sahaja.

2

960226-66-5012

2.0 KANDUNGAN

BIL PERKARA HALAMAN

1 PENGHARGAAN

2 PENGENALAN

3 OBJEKTIF KAJIAN

4 LOKASI KAJIAN

5 KAEDAH KAJIAN

6 DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN

7 RUMUSAN DAN KESIMPULAN

8 RUJUKAN

9 LAMPIRAN

3

960226-66-5012

3.0 PENGHARGAAN

Assalammualaikum, pertama sekali saya ingin mengucapakn ribuan terima kasih

kepada Encik Daud Bin Mijan selaku guru matapelajaran Pengajian Am saya yang telah

banyak memberikan tunjuk ajar, bimbingan serta penerangan yang sempurna kepada kami

dari awal lagi sejak tugasan ini diedarkan sehinggalah dalam proses menyiapkan tugasan ini.

Selain itu, saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada pengetua Sekolah

Menenggah Teknik Melaka iaitu Encik Zainudin bin Samad dan juga kepada Guru Penolong

Kanan Prauniversiti, Encik Saad bin Ishak atas kebenaran untuk menjalankan tugasan kerja

kursus ini diluar sekolah. Tanpa kebenarannya saya mungkin tidak dapat melaksanakan

tugasan ini dengan sempurna dan juga berjaya menyiapkannya dengan begitu baik sekali.

Disamping itu, saya juga ingin memberikan penghargaan saya kepada kedua ibu bapa

saya iaitu Encik Zailan Bin. Aman dan juga Puan Azlinah Binti. Kudari atas dorongan,

semangat dan juga sokongan dari segi bentuk kewangan buat saya menjalankan tugasan kerja

kursus Pengajian Am ini dengan sempurna. Tidak lupa juga atas bantuan secara langsung dan

tidak langsung rakan-rakan kelas saya iaitu kelas Tingkatan 6 Kemanusian Atas.

Sekian, Terima Kasih.

Nur Farhana Binti Zailan

Sekolah Menengah Teknik Melaka

Bukit Piatu

75150 MELAKA

4

960226-66-5012

4.0 PENGENALAN.

Serumpun Melayu mempunyai pelbagai masyarakat, sama ada masyarakat Minang,

Jawa, Melayu Kedah Tua dan berbagai lagi. Namun, masyarakat Jawa mempunyai keunikan

tersendiri yang tidak dapat dibandingkan dengan etnik serumpun yang lain. Seperti yang

diketahui, masyarakat Jawa merupakan sebahagian daripada masyarakat di alam Melayu.

Sesungguhnya masyarakat Jawa mempunyai banyak persamaan dengan masyarakat Melayu

sama ada dari paras rupa, corak hidup dan kepercayaan. Adalah sukar untuk membezakan

antara masyarakat Jawa dengan masyarakat Melayu.

Jawa adalah salah sebuah pulau dalam Kepulauan Indonesia. Keluasan pulau ini ialah

131 350 km persegi termasuk Pulau Madura dan pulau-pulau kecil lain. Terdiri daripada lima

propinsi iaitu Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, Daerah khusus Ibu Kota Jakarta dan

Daerah Istimewa Yogyakarta.

Kedatangan imigran Jawa pada mulanya adalah sebagai tenaga buruh di ladang-

ladang yang dibuka oleh Kerajaan Inggeris. Pada masa itu, berlakunya kekurangan buruh

untuk bekerja di dalam sektor perladangan. Oleh itu, bagi memenuhi permintaan tenaga kerja

yang semakin meningkat hasil pembangunan Tanah Melayu (Malaysia). Orang Jawa seperti

yang diketahui memiliki stereotipe sebagai suku bangsa yang sopan dan halus. Tetapi mereka

juga terkenal sebagai suku bangsa yang tertutup dan tidak mahu berterus-terang. Sifat ini

kononnya berdasarkan watak orang Jawa Malaysia yang ingin menjaga keharmonian atau

keserasian dan menghindari konflik, kerana itulah mereka cenderung untuk diam dan tidak

membantah apabila terjadi perbezaan pendapat.

Walaupun masyarakat Jawa Malaysia mempunyai banyak persamaan dengan

masyarakat Melayu, namun masih terdapat perbezaan yang menunjukkan betapa uniknya

masyarakat Jawa yang dipayungi kepulauan Melayu ini sama ada dari segi bahasa mahupun

corak kehidupan. Walaupun begitu, masyarakat Jawa telah mengalami proses asimilasi

sehingga telah beransur-ansur diserap ke dalam masyarakat Melayu. Dalam erti kata lain,

masyarakat Jawa telah dimelayukan. Proses asimilasi ini boleh dilihat apabila banyak

perkahwinan ataupun percampuran generasi baru masyarakat Jawa dengan masyarakat

Melayu amnya di Malaysia.

Namun sejajar dengan peredaran masa, kebanyakan petempatan masyarakat Jawa di

kawasan-kawasan kampung yang telah dibuka menyebabkan mereka telah beralih kerja

5

960226-66-5012

dengan melakukan kerja-kerja kampung di Malaysia. Kerja-kerja yang dilakukan adalah

seperti bersawah, berkebun, berladang, nelayan dan sebagainya. Kebanyakan mereka bekerja

sendiri kerana lebih selesa dan tidak terkongkong. Ada juga yang menceburi bidang

perniagaan runcit atau menjual barangan seperti kain batik atau sebagainya, tetapi jumlahnya

adalah kecil. Mereka lebih berminat untuk menyara kehidupan dengan hasil kampung sahaja.

Inilah yang dilakukan semasa kedatangan awal mereka. Namun dewasa ini, masyarakat Jawa

semakin mementingkan ilmu dan pembelajaran. Sosio ekonomi mereka makin berkembang

maju. Telah banyak perbezaan terutamanya apabila masyarakat Jawa telah menjadi

sebahagian daripada rakyat Malaysia.

Masyarakat Jawa Malaysia merupakan masyarakat yang paling banyak mengalami

proses asimilasi berbanding dengan masyarakat pendatang yang lain. Sehingga hari ini,

masyarakat Jawa terus mengalami proses tersebut sehingga generasi muda pada hari ini sukar

untuk menerima sebagai orang Jawa yang tulen memandangkan segala corak kehidupan telah

bertukar kepada masyarakat tempatan. Pada dasarnya terdapat beberapa perkara yang

menyebabkan masyarakat Jawa mengalami proses asimilasi. Antaraya adalah dari segi wajah

yang seiras, bahasa yang hampir sama, agama yang sama, persamaan corak hidup, pakaian

dan perkahwinan. Ini menyebabkan masyarakat Jawa telah diterima sepenuhnya sebagai

bangsa Melayu di bawah satu rumpun.

Tujuan pengkaji untuk menjalankan kerja kursus ini alah untuk dapat memberikan

penerangan kepada golongan masyarakat di Kampung Paya Dalam, Melaka, Malaysia

mengenai kepentingan adat resam etnik Jawa dan mengenali adat resam Jawa yang dibawa

oleh nenek moyang mereka. Selain itu, untuk menambah maklumat kajian mengenai adat

resam entik Jawa di Kampung Paya Dalam, Melaka, Malaysia.

5.0 OBJEKTIF KAJIAN

Terdapat dua objektif kajian dalam menjalankan kajian ini. Objektif yang di pilih adalah:

1. Mengenal pasti bentuk-bentuk amalan atau adat resam etnik jawa yang diamalkan

oleh masyarakat di Kampung Paya Dalam

2. Mengenal pasti faktor – faktor masyarakat melayu tidak memahami adat resam etnik

jawa nenek moyang mereka.

3. Mengkaji kesan-kesan akibat mereka tidak memahami adat resam etnik jawa nenek

moyang mereka.

6

960226-66-5012

5.1 SOROTAN KAJIAN

Antara bentuk-bentuk amalan adat resam etnik Jawa yang diamalkan oleh masyarakat

Malaysia

Berdasarkan kepada kajian-kajian lepas yang telah dilakukan, antara contoh-contoh adat

resam etnik Jawa yang masih lagi diamalakn oleh masyarakat etnik Jawa diMalaysia adalah

Lenggang perut, Jagongan, Bengkongan, Puputan atau Cukur jambul, Among – among atau

Pijak tanah, Sunatan atau Berkhatan, Merisik, Mantu atau Perkahwinan, Baraan atau Ziarah

raya, Nasi ambeng. (Syam Jawa, 2012,) Hampir kesemua contoh-contoh adat resam etnik

Jawa tersebut tidak diamalkan lagi oleh Masyarakat etnik Jawa. Antara faktor-faktor

mengapa mereka tidak lagi mengamalaknnya adalah kerana berlakunya pengularan barat,

didikan atau pendedahan oleh kedua ibu-bapa mereka sendiri, terdapat beberapa adat resam

etnik Jawa ini bersifat khurafat atau syirik dan tidak lagi dibenarkan untuk diamalkan oleh

masyarakat Jawa diMalaysia.

Antara faktor-faktor masyarakat Melayu etnik Jawa tidak memahami adat resam etnik

jawa nenek moyang mereka

Terdapat banyak sebab mengapa masyarakat Melayu etnik Jawa tidak lagi mengamalkan adat

mereka. Antara salah satu sebab adalah mereka tidak memahami adat resam etnik Jawa itu

sendiri kerana mereka lebih selesa hidup secara moden dan tidak lagi mahu bergantung

kepada kepercayaan-kepercayaan yang karut, khurafat dan syirik dan juga tidak

mendatangkan faedah. Selain itu, mereka juga tidak diberikan pendedahan oleh orang tua

mereka mengenai adat resam etnik Jawa itu sendiri. Ini telah menyebabkan kepupusan adat

resam etnik Jawa tersebut. Namun, terdapat juga hanya sebilangan kecil yang masih lagi

mengamalkan adat resam etnik Jawa ini. Adat resam etnik Jawa memberikan kesan dan

pengaruhnya tersendiri kepada masyarakat. Walaupun adat ini sudah kurang diamalkan,

tetapi masih terdapat kelompok masyarakat yang mengamalkannya. Pada zaman dahulu kala,

adat resam etnik jawa ini telah secara keseluruhannya dijalankan oleh keseluruhan

masyarakat Jawa Malaysia. Namun pada zaman sekarang, adat ini telah ianya telah

diubahsuai bagi mengikuti peredaran masa yang semakin moden dan masyarakat yang

berfikiran lebih rasional, praktikal dan tidak mengamalakan adat-adat yang kurang

penjelasannya. (2013,Fareez abu bakar)

7

960226-66-5012

Antara kesan-kesan akibat mereka tidak memahami adat resam etnik Jawa nenek

moyang mereka.

Melupakan adat resam itu, sama sahaja seperti melupakan asal usul mereka sendiri. Berikut

merupakan kajian lepas kesan-kesan mengapa masyarakat kurang memahami atau melupakan

adat resam etnik Jawa. Mereka semakin melupakan adat resam etnik Jawa mereka yang telah

lama dibawa oleh nenek moyang mereka. Akibat mereka tidak lagi mengamalkannya mereka

telah melupakannya dan semakin lama adat resam etnik Jawa ini akan pupus akibat generasi

akan datang telah melupakannya. Selain itu, mereka juga akan melupakan asal usul mereka

sendiri akibat dari perkhawinan pracampuran diantara orang melayu asli dengan melayu

Jawa. Ia telah mengakibatkan orang melayu Jawa tidak lagi mahu mengamalakan adat resam

mereka. Disamping itu, dengan kurangnya ilmu mengenai adat resam etnik Jawa oleh

golongan remaja membuatkan mereka kurang menghormati golongan tua yang masih lagi

mengamalkan adat resam etnik Jawa ini. Justeru, ia telah membuatkan sebuah jurang yang

bersar diantara golongan tua dan juga golongan remaja dan membuatkan golongan remaja

yang kurang berminat untuk mengetahui mengenai adat resam ini semakin lagi tidak mahu

ada kene mengena mengenai adat resam etnik ini dan terus lenyaplah adat resam etnik Jawa

ini. “Segala adat itu akan ‘ hidup’ sekiranya adat itu dititikberatkan oleh suatu kumpulan atau

dianggap sebagai ‘ tidak ada’ , sekiranya sesuatu sesuatu kumpulan itu menganggapnya tidak

penting atau tidak perlu diamalkan lagi . Biasanya hal ini berlaku akibat peredaran masa dan

proses kemajuan” (Wan Ramli Wan Muhammad dan Hanapi Dollah, 1999).

8

960226-66-5012

6.0 LOKASI KAJIAN

Lokasi kajan yang dikaji adalah di Kampung Paya Dalam, Melaka. Kampung ini terletak di

dalam kawasan Ayer Molek. Di dalam peta menunjukkan Kampung Paya Dalam berada tepat

pada skala ini Latitude. 2.4167°, Longitude. 102.1667° berpandukan pada google maps.

Kampung paya dalam adalah sebuah kawasan yang diduduki oleh majoritinya orang melayu

masyarakat Jawa. Terdapat pelbagai ejaan lain yang digunakan oleh penduduk kampung ini,

ejaan lain bagi Kampung Paya Dalam adalah Kampong Paya Dalam. Ketinggian anggaran

rupa bumi Kampung Paya Dalam, Melaka, Malaysia adalah 13 meter di atas paras laut.

PETA 1: Menunjukkan kajian ini dilakukan di negeri Melaka

Sumber: http://maps.google.com

9

960226-66-5012

PETA 2: menunjukkan Kampung Paya Dalam terletak di dalam kawasan Ayer Molek

Sumber : http://maps.google.com

10

960226-66-5012

PETA 3: menunjukkan terletaknya lokasi kajian iaitu Kampung Paya Dalam

Sumber : http://maps.google.com

11

960226-66-5012

7.0KAEDAH KAJIAN ( METOD )

Reka Bentuk Kajian

Kajian ini adalah berbentuk deskriptif iaitu menggunakan kaedah soal selidik dan

temubual untuk mendapatkan maklumat. Kajian ini bertujuan untuk mengetahui tinjauan

terhadap pemahaman masyarakat melayu mengenai adat resam etnik Jawa di Kampung Paya

Dalam, Melaka dalam mengenal pasti bentuk-bentuk amalan atau adat resam etnik jawa yang

diamalkan oleh masyarakat melayu. mengenal pasti faktor – faktor masyarakat melayu tidak

memahami adat resam etnik jawa nenek moyang mereka dan mengkaji kesan-kesan akibat

mereka tidak memahami adat resam etnik jawa nenek moyang mereka di Kampung Paya

Dalam, Melaka.

Dapatan kajian ini diperolehi melalui soal selidik yang diedarkan kepada

responden. Manakala maklumat yang diterima akan dianalisis secara kuantitatif. Data

jenis kuantitatif adalah berdasarkan kategori kuantiti yang menggunakan kekerapan,

angka dan skor. Ini adalah kerana data jenis kuantitatif sesuai bagi penyelidikan yang

menggunakan instrumen soal selidik dan ujian untuk mendapatkan maklumat kajian

Temu Bual dan Protokol Temu Bual. Temu bual merupakan teknik pengutipan data

yang melibatkan interaksi bersemuka (face-to face) atau melalui percakapan telefon antara

penyelidik dengan orang yang ditemu bual (responden). Teknik temu bual berstruktur –

Soalan disediakan terlebih dahulu dan temu bual dilaksanakan secara formal. Data kualitatif

dikutip melalui temu bual manakala data kuantitatif dikutip melalui soal selidik.

Skop/batasan kajian

Skop kajian ini hanya fokus kepada tinjauan terhadap pemahaman masyarakat

melayu mengenai adat resam etnik Jawa di Kampung Paya Dalam, Melaka.

Populasi dan responden (sampel) kajian

Populasi dalam kajian ini merupakan jumlah masyarakat melayu yang terdapat di

Kampung Paya Dalam, Melaka iaitu seramai 4,564 orang. Manakala jumlah sampel yang

digunakan dalam kajian ini adalah sebanyak 30 responden bagi soal selidik dan 3 orang bagi

sesi menemu bual. (Rujuk lampiran untuk Borang soal selidik dan Borang Temu bual)

12

960226-66-5012

Instrumen Kajian

Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan soal selidik dan temu bual sebagai instrumen kajian yang merangkumi beberapa item berdasarkan objektif kajian. Soal selidik yang disediakan oleh pengkaji terbahagi kepada dua bahagian iaitu bahagian A dan bahagian B. Pada bahagian A, responden dikehendaki menjawab beberapa soalan yang berkaitan dengan demografi responden. Skala empat mata pula digunakan pada bahagian di mana responden dikehendaki menandakan jawapan mereka tentang sesuatu kenyataan.

Bahagian A:

Mengenai demografi responden seperti jantina, kaum, agama, umur, pekerjaan, aras pendidikan, dan status sama ada berkhawin atau tidak.

Bahagian B:

Bahagian ini mempunyai 13 soalan bagi mendapatkan dan mengenal pasti objektif kajian.

Iainya bagi mendapatkan objektif kajian tersebut iaitu:

1. Mengenal pasti bentuk-bentuk amalan atau adat resam etnik jawa yang diamalkan oleh

masyarakat di Kampung Paya Dalam

2. Mengenal pasti faktor – faktor masyarakat melayu tidak memahami adat resam etnik

jawa nenek moyang mereka.

3. Mengkaji kesan-kesan akibat mereka tidak memahami adat resam etnik jawa nenek

moyang mereka.

Pengkaji menyediakan item-item soalan dengan menggunakan skala lima

mata untuk memperoleh jawapan daripada responden. Skala mata mata ini terdiri

daripada pemberat yang berlainan iaitu sangat setuju, setuju, tidak pasti, tidak setuju

dan sangat tidak setuju. Ianya diringkaskan seperti mana yang ditunjukkan pada

Jadual1. JADUAL 1: SKALA TAHAP PERSETUJUAN

Skor Tahap persetujuan

1 Sangat Tidak Setuju

2 Tidak Setuju

3 Tidak Pasti

4 Setuju

5 Sangat Setuju

13

960226-66-5012

Temubual

Pengkaji telah menemu bual 3 orang responden secara tidak formal dirumah responden untuk

mendapatkan maklumat tambahan. Responden pertama bernama, Zalimah Binti Saafie.

Kedua adalah Hjh Eshah Binti Sha’ri dan ketiga ialah Hj. Kudari Bin Dollah. Temu ramah ini

dijalankan dirumah responden temu bual.

Prosedur Pengumpulan Data :

Rajah 1 : Carta Alir Proses Penyelidikan

14

Membina item soalan kajian

Mengedar borang soal selidik kepada responden

Menganalisis data

Mentafsir data

Membuat rumusan kajian

960226-66-5012

Berdasarkan Rajah 1, kajian yang dilaksanakan adalah berlandaskan prosedur kajian yang

telah ditetapkan supaya objektif kajian dapat dicapai. Prosedur kajian dimulakan dengan

perbincangan bersama penyelia mengenai masalah yang ingin dikaji. Perbincangan

melibatkan perkara-perkara seperti mengenal pasti masalah, tajuk dan objektif kajian. Selain

itu, perbincangan juga pengumpulan maklumat berkaitan masalah yang telah dibincangkan,

mengenal pasti responden dan kaedah yang digunakan untuk menganalisis data.

Penyelidik menyerahkan borang selidik kepada responden dan menerangkan cara-cara untuk

menjawab. Setelah borang selesai dijawab, penyelidik membuat penganalisisan data bagi

mendapatkan dapatan kajian dan kesimpulan.

Kaedah tambahan:

1) Rujukan

Pengkaji juga merujuk laman web https://www.google.com/search?

q=Sosial+dan+Budaya+%3A+Adat+Resam&oq=Sosial+dan+Budaya+

%3A+Adat+Resam&aqs=chrome. Ia adalah untuk meninjau dan menabah kefahaman

mengenai adat resam yang terdapat di Malaysia.

Teknik Penganalisisan Data

Data primer ( utama ) yang diperoleh daripada instrumen soal-selidik dianalisis secara

kuantitatif dalam bentuk frekuensi ( kekerapan ) dan peratusan.

Maklumat daripada sesi temu bual merupakan data kualitatif untuk memperjelas dan

menyokong dapatan daripada instrumen soal selidik.

seperti jantina, kaum, agama, umur, pekerjaan, aras pendidikan, dan status sama ada

berkhawin atau tidak

15

960226-66-5012

8.0 DAPATAN KAJIANDAN PERBINCANGAN

DAPATAN KAJIAN ( ANALISIS )

1. Analisis Bahagian A

I. Taburan responden berdasarkan Umur

Jadual 2 menunjukkan taburan responden berdasarkan jantina dan umur. Responden

terbahagi kepada dua jantina iaitu lelaki dan perempuan, penyelidik telah berjaya mengedar

kan borang soal selidik kepada kedua-dua golongan. Terdapat 14 orang responden tergolong

dalam golongan lelaki manakala selebihnya iaitu sebanyak 16 orang lagi adalah golongan

perempuan. Didapati responden yang berumur 46-60 merupakan majority dalam kajian

dengan bilangannya seramai 13 responden (43.3%) diikuti dengan reponden yang berumur

dalam lingkungan 18-25 seramai 10 orang respondan (33.3%), 26-40 terdapat 5 orang

respondan (13.3%). Manakala responden yang berumur 61 dan keatas pula seramai 3 orang

(10%)

Jadual 2: Taburan responden berdasarkan umur

Umur Ferkuensi Peratusan (%)

18 - 25 10 33.3

26 – 40 4 13.3

41 – 60 13 43.3

61 dan keatas 3 10

Jumlah 30 100

18 - 25 Tahun26 - 40 Tahun41 - 60 Tahun61 dan keatas Tahun

16

960226-66-5012

Carta pie 1: Taburan Responden berdasarkan umur

II. Taburan responden berdasarkan Aras pendidikan

Jadual 3 menunjukkan taburan responden berdasarkan aras pendidikan. Analisis

menunjukkan sebilangan besar responden dalam kajian ini terdiri daripada golongan

masyarakat yang mempunyai kelulusan sehingga Sekolah Menengah iaitu seramai 20

(66.67%) diikuti responden yang memiliki kelulusan Sekolah Rendah iaitu 1 (3.33%).

Kemudian golongan masyarakat yang mempunyai kelulusan kolej dan universiti, iaitu

seramai 5 (16.67%) dan 4 (13.33%).

Jadual 3: Taburan responden berdasarkan Aras Pendidikan

Jenis Pendidikan Frekuensi Peratusan (%)

Sekolah Rendah 1 3.33

Sekolah Menengah 20 66.67

Kolej 5 16.67

Universiti 4 13.33

Jumlah 30 100

S. Rendah S. Menengah Kolej Universiti0

10

20

30

40

50

60

70

80

17

960226-66-5012

Graf 1: Taburan responden berdasarkan Aras Pendidikan

III. Taburan Responden berdasarkan Status Perkhawinan

Jadual 4 menunjukkan status perkhawinan responden yang telah menjawab borang

soal selidik yang telah diedarkan oleh penyelidik. Didapati seramai 18 (60%) orang

responden yang telah mendirikan rumah tangga atau telah berkhawin. Manakala

selebihnya iaitu seramai 12 (40%) orang bujang atau tidak berkhawin.

Jadual 4: Taburan responden berdasarkan Status perkhawinan

Status Perkhawinan Frekuensi Peratusan (%)

Berkhawin 18 60

Tidak berkhawin 12 40

Jumlah 30 100

BerkhawinTidak Berkhawin

Carta pie 4: Taburan responden berdasarkan Status Perkahwinan

2. Analisis Bahagian B

Untuk mengetahui maklumat untuk mengenal pasti bentuk amalan atau adat resam etnik, faktor masyarakat melayu tidak memahami adat resam etnik dan mengkaji kesan akibat mereka tidak memahami adat resam etnik jawa nenek moyang mereka, penyelidik telah membahagikan lima tahap persetujuan bagi setiap item kepada tiga bahagian iaitu setuju, tidak setuju dan tidak pasti. Bahagian setuju merangkumi mereka yang setuju (S) dan sangat setuju (SS) dengan kenyataan yang dikemukakan. Manakala, bahagian tidak setuju pula merangkumi mereka yang tidak setuju (TS) dan sangat tidak setuju (STS) dengan kenyataan

18

960226-66-5012

yang diutarakan. Penyelidik juga telah menggunakan kaedah menemubual bagi mendapatkan maklumat bagi membantuk penyelidik menyelidik dan menjawab objektif kajian penyelidik.

I. Mengenal pasti bentuk-bentuk amalan atau adat resam etnik jawa yang diamalkan

oleh masyarakat di Kampung Paya Dalam

Penyelidik telah dapat mengenal pasti bentuk - bentuk amalan atau adat yang telah

dilakukan oleh masyarakat etnik jawa di Kampung Paya Dalam. Antaranya adalah

“Jagong” Bayi, Lenggang perut, cantik “Olo”, Mengemis,dan sebagainya. Mereka

juga mempunyai pelbagai kepercayaan lain juga yang telah diamalkan sehingga

sekarang dan amalan tersebut juga masih lagi mendatangkan impak yang besar

terhadap kehidupan mereka.

1. Apakah yang anda tahu mengenai adat resam etnik Jawa ini?

Zalimah bt

Saafie

Orang jawa tiada perbezaan yang ketara diantara orang melayu,

dipandang dengan mata kasar orang jawa ini seperti orang melayu juga

Cara untuk mengetahui seseorang itu orang jawa adalah melalui

bahasanya

Eshah bt

Shaari’e

Orang jawa perwatakkannya Nampak lebih lembut tetapi cara hidupnye

sama seperti orang melayu biasa.

Kepercayaan dan juga amalan mereka sahaja yang berlainan dengan

orang melayu

Kudari b. Dollah Sesetengah adat resam jawa ini masih lagi diamalakan dan ada juga yang

telah diubahsuai untuk mengelakkan daripada syirik dan khurafat

19

960226-66-5012

2. Berikan contoh yang anda tahu mengenai adat resam Jawa?

Zalimah bt Saafie ‘Bancaan’

Untuk doa selamat, kenduri, kesyukuran yang kecil - kecil

Mintak berasa dari jiran – jiran untuk membuat ‘Bancaan’

Beras telah diberi, diaggihkan kepada dua bahagia. Satu bahagian dimasak

bubur putih santan biasa. Satu bahagian lagi dimasak bubur dengan gula

Melaka berwarna coklat kekuningan.

Dimasukkan kedalam bekas, satu bekas bubur putih dengan sedikit bubur

coklat ditengah – tengah, begitu juga pda bekas satu lagi bubur coklat gula

Melaka dan kemudian sedikitt bubur putih santan ditengah – tengah

Kemudian diedarkan kepada jiran – jiran untuk dijamu

Mengemis

Amik kain dibuat kepada kain ‘gembol’

Meminta beras dari jiran tetangga

Kemudian beras tersebut dimasak

Mereka membuat kerapu urap hasil dari daun pucuk ubi, kelapa parut

Kemudian nasi tersebut dibungkus dengan kerabu urap tersebut bersamaan

dengan ikan bilis dan kacang

Diedarkan kepada jiran – jiran supaya mereka mendoakan bayi dan juga

ibu tersebut.

Cantik ‘Olo’

Kepercayaan yang kuat bahawa pada sewaktu langit berwarna kemerah-

merahan atau oren sewaktu senja matahari terbenam

Mereka mencampak nasi yang digaul dengan garam dan mencampaknya

ke atas bumbung rumah

Adalah untuk member mambang kuning untuk memakan nasi tersebut,

agar tidak menganggu keluarga dan diri individu tersebut

Eshah bt Shaari’e “Lenggang Perut”

20

960226-66-5012

Ia hanya dilakukan sekali sahaja

Khas setelah melahirkan anak sulung

Selepas 7 atau 8 bulan melahirkan bayi sulung tersebut lenggang perut

harus dilakukan keatas ibu tersebut

Ibu tersebut akan diberikan air tolak bala untuk diminum dan dimandikan

“Jagongan Bayi”

Dilakukan oleh saudara mara jiran tetangga selepas kelahiran bayi

Mereka berpakat sama sendiri untuk membuat jagongan bayi

Tujuanya untuk meraikan bayi, melihat bayi sihat sejahtera begitu juga

dengan ibu bayi tersebut

Datang menziarahi, bagi duit kepada bayi tersebut

Kudari b Dollah Menanam Uri

Selepas seseorang bayi dilahirkan, Mak Bidan akan mencuci dan

membersihkan uri dengan campuran asam beserta sedikit garam.

uri akan ditanam di bawah rumah atau persekitaran rumah.

Uri bayi perempuan akan ditanam berserta celak, pensil , dan jarum.

Mereka berharap agar anak yang akan membesar nanti menjadi seorang

yang cantik, pandai dalam pelajaran dan pandai menjahit baju.

Uri bayi lelaki ditanam berserta pensil, paku dan jarum dengan harapan

apabila dewasa nanti mereka akan menjadi seorang yang pandai dan

gagah.

Kepercayaan pada hari khamis

kepercayaan ini dilakukan setiap hari khamis malam jumaat. Dimana

mereka akan memasang lilin dan diletakkan didepan pintu rumah mereka.

Sebagai lampu atau petanda yang menandakan rumah.

Mereka berpendapatan bahawasanya pada hari khamis malam jummat itu,

roh atau arwah-arwah moyang atau ibu-bapa mereka yang telah meninggal

dunia akan datang setiap malam jumaat untuk menziarahi anak atau

saudara mereka yang masih hidup.

Kepercayaan mereka yang terlalu kuat membuatkan mereka langsung

tidak takut dan juga menjadi berani kerana arwah-arwah datang untuk

21

960226-66-5012

menziarah dan juga menjaga mereka pada malam jumaat tersebut.

3. Mengapakah anda masih lagi mengamalakn adat resam enik Jawa ini?

(jika ya, mengapa / jika tidak mengapa?)

Zalimah bt Saafie Ya tetapi hanya beberapa sahaja

Kepercayaan yang kuat dan pengamalan oleh nenek dan atok moyang

membuatkn ianya tidak mudah untuk ditinggalkan

Sesetengah adat resam etnik jawa ini mempunyai unsure khurafat dan syirik

Contohnya, cantik ‘olo’, mempercayai pokok-pokok besar mempunyai

semangat,

Eshah bt Shaari’e Jawapan sama (hanya mengamalkan sesetengah sahaja)

Kudari b Dollah Jawapan sama dengan responden pertama

7. Adat lenggang perut. Tujuan upacara ini dijalankan adalah utuk memohon

keselamatan ibu dan juga bayi yang bakal dilahirkan, Benarkah?

Zalimah bt Saafie Benar,

Tapi nak memohon keselamatan bayi itu, tidak benar.

Sebab tujuan adat ini diadakan adalah untuk melihat keadaan ibu dan memberi

sedikit sumbangan dalam bentuk wang

Eshah bt Shaari’e Benar,

Ia dalah bertujuan untuk memohon keselamatan ibu dan bayi yang bakal

dilahirkan, agar mereka selamat dan juga sihat wal’afiat

Kudari b. Dollah Benar,

Tujuan adat lenggang perut ini diadakan adalah untuk melihat keadaan bayi

tersebut dan juga ibunya adakah bayi itu selamat dilahirkan dan ibunya sewaktu

melahirkan bayi tersebut.

8. ‘Jagong’ dalam bahasa Jawa bermaksud duduk. Pada hari pertama hingga

ke tujuh kelahiran, jiran tetangga dan saudara – mara akan datang

menziarahi keluarga bayi. Si ibu yang baru melahirkan lemah semangatnya

manakala si bayi mudah disampuk oleh sesuatu kuasa jahat, adakah ini

benar?

22

960226-66-5012

Zalimah bt Saafie Jagong atau jagongan bayi memang dilaksanakan

Tetapi hanya untuk menziarahi bayi dan ibunya sahaja dalam satu tempoh dan

hanya sekali sahaja. Bukannya tujuh hari berturut-turut

Tidak sama sekali ada kene mengena dengan kuasa jahat dan sebagainya

Eshah bt Shaari’e (Jawapan sama dengan responden satu)

Kudari b. Dollah (Jawapan sama dengan responden satu)

Dapatan kajian mendapati terdapat beberapa adat yang telah dilaksanakan oleh

masyarakat Jawa di Kampung Batu Putih. Antara adat-adat resam yang telah disebut oleh

ketiga -tiga responden adalah Bancaan, Mengemis, Cantik ‘olo, Lenggang Perut, Jagongan

Bayi, Menanam uri dan Kepercayaan pada hari Khamis. Terdapat sesetengah amalan adat-

adat tersebut telah lama ditinggalkan namun kepercayaan masih kuat.

Masyarakat jawa Kampung Paya Dalam, masih lagi mengamalkan beberapa adat resam

jawa namun terdapat sebilangannya lagi meereka sudah tidak mengamalkannya kerana

mereka telah menerima kefahaman ilmu keagaman. Kefahaman ilmu agama islam telah

berjaya mengubah kefahaman masyarakat jawa Kampung Paya Dalam mengenai

kepercayaan mereka dan juga perkara-perkara larangan Allah. Perkara ini berlaku kerana

terdapat sebilangan adat - adat resam dan kepercayaan tersebut telah melanggar syariat agama

islam dan berunsurkan khurafat serta mensyirikkan Allah.

Selain itu, adat lenggang perut ini juga masih lagi diamalkan oleh masyarakat jawa

Kampung Paya Dalam. Namun adat tersebut telah diubah suai bagi mengelakkan unsure-

unsur khurafat atau syirik dan dapat diterima oleh masyarakat lain. Lenggang perut

dilaksanakan atas sebab – sebab untuk menziarai bayi dan juga ibu bayi tersebut, untuk

melihat keadaan bayi tersebut dan juga ibunya adakah bayi itu selamat dilahirkan dan ibunya

sewaktu melahirkan bayi tersebut. Selepas atau memohon keselamatan ibu dan bayi yang

bakal dilahirkan, agar mereka selamat dan juga sihat wal’afiat sebelum kelahiran bayi.

Adat jagongan atau jagong bayi yang dilakukan oleh masyarakat jawa Kampung Paya

Dalam masih lagi dilaksanakan. Namun ianya telah diubahsuaikan agar tidak bercanggah

dengan agama islam dan juga dapat diterima oleh semua segi masyarakat dan penduduk.

Jagong bayi dilakukan hanya untuk menziarahi bayi dan ibunya sahaja dalam satu tempoh

dan hanya sekali sahaja. Bukannya tujuh hari berturut-turut.Tidak sama sekali ada kene

mengena dengan kuasa jahat dan sebagainya seperti yang dilakukan suatu ketika dahulu oleh

23

960226-66-5012

penduduk Kampung Paya Dalam pada waktu dahulu. Sewaktu tidak mempunyai kefahaman

agama.

II. Mengenal pasti faktor – faktor masyarakat melayu tidak memahami adat resam etnik

Jawa nenek moyang mereka.

4. Mengapakah adat resam Jawa ini semakin lama dilupakan oleh masyarakat

etnik Jawa?

Zalimah bt

Saafie

~Ibu bapa atau nenek dan atok tidak menurunkan ajaran mengenai adat resam

etnik jawa in kepada generasi muda

~Kurangannya kefahaman terhadap adat resam tersebut menjadikan mereka

tidak mahu mengamalakannya

Eshah bt

Shaari’e

~Generasi muda tidak lagi mahu mengambil tahu mengenai adat resam etnik

Jawa ini kerana dianggap sebagai kuno

~Genarasi mudah telah lengkap dengan dan juga kefahaman yang tinggi dan

menggangap bahawa adat resam ini mempnyai unsur yang khurafat dan syiirk

dan tidak mahu melaksanakannya langsung

Kudari b. Dollah Golongan tua dan muda tidak mempunyai persefahaman yang baik, kerana

golongan muda tidak menghormati golongan yang tua yang masih

mengamalkan adat resam jawa yang kuno

Golongan tua tidak mahu mengkongsi ilmu mengenai adat resam etnik jawa

ini kepada golongan muda kerana golongan muda enggan mahu mengambil

tahu

9. Mengapakah terdapat sestengah pengamalan adat resam etnik jawa telah

melanggar hukum syariat islam dan dilabelkan sebagai suatu amalan yang

syirik dan khurafat?

Zalimah bt

Saafie

Benar memang ada sesetengah adat resam ini mempunyai ciri-ciri yang syirik

ada kurafat kerana mereka terlalu taksub mempercayai kuasa-kuasa lain selain

dari Allah swt. Seperti cantik ‘olo’ dan sebagainya.

Eshah bt

Shaari’e

(Jawapan sama seperti responden pertama dan kedua)

Kudari b. Dollah Masyarakat jawa ini asalnya merupakan masyarakat yang beragam hinddu,

oleh itu memang wajar ada adat-adat resam tertentu yang masih lagi

mempercayai kuasa-kuasa lain selain Allah dan juga pantang larangan lain

24

960226-66-5012

yang boleh mendatangkan bala dan sebagainya. Contohnya cantik ‘olo’ dan

kepercayaan pada hari khamis

Jadual 5: Taburan frekuensi dan peratusan bagi mengenal pasti faktor – faktor masyarakat

melayu tidak memahami adat resam etnik Jawa

JAWAPANBil Item – item soal selidik Tidak Setuju Tidak Pasti Setuju

(1) Sangat tidak Setuju

(2) Tidak setuju

(3) Tidak pasti

(4) Setuju (5) Sangat Setuju

f % f % f % f % f %1 Adat jawa ini suatu

adat yang kolot5 16.67 8 26.67 6 20 10 33.33 1 3.33

43.34% 20% 36.66%2 Adat jawa ini

menyimpang daripada ajaran agama islam

5 16.67 4 13.33 12 40 8 26.67 1 3.33

30% 40% 30%3 Masyarakat zaman

sekarang lebih selesa hidup secara moden dan melupakan adat jawa

3 10 5 16.67 11 36.67 11 36.67

10% 16.67% 73.34%4 Keluarga tidak pernah

langsung mendedahkan adat jawa

3 10 6 20 4 13.33 12 40 5 16.67

30% 13.33% 56.67%5 Keluarga hanya

mengamalakn sebahagian sahaja adat jawa

4 13.33 5 16.67 18 60 3 10

13.33% 16.67% 70%7 Terdapat sesetengah

pengamalan adat jawa ini dilabelkan sebagai syirik atau khurafat

4 13.33 5 16.67 6 20 11 36.67 4 13.33

20% 20% 49.97%8 Penegasan dari segi

undang-undang untuk tidak lagi mengamalkan sesetengah adat jawa yang dilabelkan syirik dan khurafat

1 3.33 3 10 12 40 12 40 2 6.67

13.33% 40% 46.67%10 Penegasan dari ahli

ulamak dan ustaz untuk tidak mengamalkan

6 20 12 40 10 33.33 2 6.67

25

960226-66-5012

lagi adat resam jawa kerana bersifat kurang pasti atau bertentangan dengan kefahaman agama islam

20% 40% 40%

Dapatan mendapati mengapakah adat resam Jawa ini semakin lama dilupakan oleh

masyarakat etnik Jawa. Antara sebabnya adalah Ibu bapa atau nenek dan atok tidak

menurunkan ajaran,Kurangannya kefahaman terhadap adat resam tersebut menjadikan

mereka tidak mahu mengamalakannya,etnik Jawa ini kerana dianggap sebagai

kuno,menggangap bahawa adat resam ini mempnyai unsur yang khurafat dan

syiirk.Golongan tua dan muda tidak mempunyai persefahaman yang baik,golongan tua tidak

mahu mengkongsi ilmu mengenai adat resam etnik jawa ini kepada golongan muda kerana,

golongan muda enggan mahu mengambil tahu

Selain itu, respond dari responden telah memberikan jawapan mengenai mengapakah

terdapat sesetengah pengamalan adat resam etnik jawa telah melanggar hukum syariat islam

dan dilabelkan sebagai suatu amalan yang syirik dan khurafat. Mereka terlalu taksub

mempercayai kuasa-kuasa lain selain dari Allah swt. Seperti cantik ‘olo’ dan sebagainya.

Masyarakat jawa ini asalnya merupakan masyarakat yang beragam hinddu, oleh itu memang

wajar ada adat-adat resam tertentu yang masih lagi mempercayai kuasa-kuasa lain selain

Allah dan juga pantang larangan lain yang boleh mendatangkan bala dan sebagainya.

Dapatan soal selidik mendapati terdapat penduduk Kampung Paya Dalam mempunyai

pendapat menggangap adat jawa ini suatu ada yang kolot. Penduduk yang tidak setuju

mengenai kenyataan ini sebanyak ( 43.34%) penduduk yang tidak pasti mengenai kenyataan

ini adalah sebanyak ( 20%) manakala penduduk yang bersetuju dengan kenyataan ini

mencatatkan sebanyak (36.66%) ini telah mengambarkan baha sebilangan penduduk

Kampung Paya Dalam masih lagi tetap dengan pendirian mereka dan masih lagi

mengamalkan adat resam etnik jawa ini. Dan terdapat sebilangannya lagi telah mula

menerima kenyataan terdapat beberapa adat resam jawa ini adalah kolot

Selain itu, borang soal selidik ini juga telah mencatatkan sebanyak (30%) tidak

bersetuju dengan kenyataan diaman adat resam etnik jawa ini telah menyimpang daripada

ajaran agam islam. Dan sebanyak (40%) lain tidak pasti mengenai kenyataan ini kerana

mereka bersikap was-was terhadap pendapat ini. Dan lebihan dari itu iaitu sebanyak (30%)

26

960226-66-5012

lagi telah bersetuju dengan kenyataan ini. Bahawasanya adat jawa ini benar telah

menyimpang daripada ajaran agama islam

Disamping itu, terdapat juga faktor lain menunjukkan bahawa keluarga tidak pernah

langsung mendedahkan adat jawa ini kepada golongan muda atau anak – anak mereka.

Borang soal selidik mencatatkan sebanyak ( 30%) penduduk tidak bersetuju dengan pendapat

ini manakala sebilangan (13.33%) tidak pasti mengenai kenyataan ini dan sejumlah (56.67%)

lain telah bersetuju dengan kenyataan ini.

selain itu, terdapat juga keluarga penduduk Kampung Paya Dalam ini hanya

mengamalkn sebahagian sahaja adat jawa, ini telah menunjukkan bahawa golongan

masyarakat Jawa juga tidak lagi mengamalkan adat resam Jawa ini dengan kerap. Terdapat

sebilangan (13.33%) tidak bersetuju dengan kenyataan dimana keluarga hanya mengamalkan

sebahagian sahaja adat resam yang dianggap penting dan sejumlah (16.67%) mencatatkan

keputusan yang tidak pasti manakal selebihannya iaitu (70%) telah bersetuju dengan

kenyataan ini.

Didapati terdapat sesetengah pengamalan adat jawa ini dilabelkan sebagai syirik atau

khurafat. Dan melalui borang soal selidik ia telah mencatatkan bahawa sebanyak (20%) tidak

bersetuju dengan kenyataan ini. Dan sebilangan (20%) mencatatkan keputusan yang tidak

pasti mengenai kenyataan ini dan selebihnya iaitu sebanyak (49.97%) lain telah mencatatkan

keputusan yang bersetuju dengan kenyataaan yang telah diberikan pada borang soal selidik

yang telah dieedarkan.

Penegasan dari segi undang-undang untuk tidak lagi mengamalkan sesetengah adat

jawa yang dilabelkan syirik dan khurafat. Sebanyak (13.33%) mencatatkan keputusan tidak

setuju dengan kenyataan ini dan sebanyak (40%) lagi tdak pasti dan selebihnya iaitu

sebanyak (46.67%) mengata mereka setuju dengan kenyataan ini.

Penegasan dari ahli ulamak untuk tidak mengamalkan adat resam Jawa kerana bersifat

kurang pasti atau bertentangan dengan kefahaman agama islam. Sebanyak ( 20%) jumlah

peratusan penduduk tidak bersetuju dengan kenyataan diatas dan sejumlah (40%)

berpendapat tidak pasti mengenai kenyataan ini dan selebihnya iaitu sebanyak (40%) telah

bersetuju dengan kenyataan ini.

27

960226-66-5012

III. Mengkaji kesan-kesan akibat mereka tidak memahami adat resam etnik nenek

moyang mereka

5. Apakah kesan yang baik dan tidak baik mengenai pengamalan adat resam

Jawa ini?

Zalimah bt Saafie Baik

Dapat mengeratkan silaturahim (rewang, jagong bayi)

Tidak baik

Khurafat syirik (cantik ‘olo’

Eshah bt Shaari’e Baik

Mengamalkan perubatan zaman dahulu tidak mengenakan kos yang tinggi

Tidak baik

Khurafat, syirik dan tidak digalakkan pengamalan nya kerana terpensong dari segi

syariat dan agama

Kudari b. Dollah (Jawapan sama seperti responden pertama dan kedua)

6. Adakah benar, terdapat beberapa kepercayaan adat resam Jawa bahawa

beberapa objek seperti busut, batu-batu besar atau pokok-pokok besar

sebagai membawa tuah?

Zalimah bt Saafie Batu-batu besar dan pokok-pokok besar ada penjaga

Eshah bt Shaari’e Batu dan pokok tersebut ada penunggu, tidak dibenarkan untuk bermain disitu

atau memusnahkan atau menebang pokok tersebut

Kudari b. Dollah Busut besar tersebut tidak dibenarkan sama sekali untuk dicangkul kerana takut

sipenunggu tersebut marah

10. Pada pendapat anda, adakah pengamalan adat resam Jawa adalah satu

pengamalan yang kolot atau tidak?

Zalimah bt Saafie Terdapat adat yang berunsurkan syirik dan khurafat namun ada juga adat dimana

telah banyak membantu masyarakat jawa.

Eshah bt Shaari’e Terdapat juga adat yang mendatangkan banyak faedah seperti mengeratkan

silaturahim antara jiran dan saudara mara.

Kudari b. Dollah (Jawapan sama seperti responden pertama dan kedua)

28

960226-66-5012

Jadual 6: Taburan dan frekuensi bagi mengkaji kesan-kesan akibat mereka tidak memahami

adat resam etnik Jawa

JAWAPAN

Bil Item – item soal selidik Tidak Setuju Tidak

Pasti

Setuju

(1) Sangat

tidak

Setuju

(2) Tidak setuju

(3) Tidak

pasti

(4) Setuju (5) Sangat Setuju

f % f % f % f % f %

9 Golongan remaja kurang

menghormati golongan tua

yang masih lagi

mengamalkan adat resam

jawa kerana kurangnya

pengetahuan

2 6.67 5 16.67 9 30 7 23.33 7 23.33

46.67% 30% 46.66%

11 Masyarakat zaman sekarang

mengamalkan perkhawinan

campuran menyebabakan

percampuran dari segi adat

resam.

1 3.33 5 16.67 19 63.33 5 16.67

3.33% 16.67% 80%

12 Masyarakat zaman kini

mudah terpengaruh dengan

media massa dan tidak lagi

mengamalkan adat resam

jawa, sebaliknya

mengamalkan adat resam

melayu kerana iainya sering

ditayangkan kepada

penduduk di Malaysia.

1 3.33 2 6.67 23 76.67 4 13.33

3.33% 6.67% 90%

13 Pengularan budaya barat 3 10 3 10 17 56.67 7 23.33

29

960226-66-5012

keatas masyrakat jawa

menyebabkan mereka tidak

lagi mengamalkan adat

resam jawa nenek moyang

mereka.

10% 10% 80%

Melalui sesi menemubual responden – responden yang ditemui. Terdapat baik dan

buruknya mengenai pengamalan adat resam etnik Jawa ini, Baiknya ia dapat mengeratkan

silaturahim dan juga kos yang bagi melaksanakannya adalah rendah seperti berikut jagong

bayi, mengemis, lenggang perut dan sebagainya. Namun buruknya adalah terdapat sebilangan

adat – adat tersebut secara terangnye telah mengambarkan bahawa ianya syirik dan khurafat,

pengamalan nya kerana terpensong dari segi syariat dan agama seperti cantik ‘olo’.

Selain itu, responden mengatakan memang benar terdapat beberapa kepercayaan adat

resam Jawa yang mempercayai beberapa objek seperti busut, batu-batu besar atau pokok-

pokok besar sebagai membawa tuah. Mereka mempunyai kepercayaan sesungguhnya batu –

batu dan pokok – pokok yang besar mempunyai penjaga atau penunggu disitu. Oleh itu

masyarakat jawa sama sekali berkeras dalam melarang anak – anak mereka untuk bermain

sekitar kawasan berikut. Mereka juga kadang meletakkan barang – barang berharga atau

makanan untuk dihadiahkan kepada penunggu atau penjaga disitu untuk tujuan tidak

menganggu penduduk yang tinggal disitu.

Penyelidik telah memminta pendapat responden menyatakan adakah pengamalan adat

resam Jawa adalah satu pengamalan yang kolot atau tidak. Responden telah menjawab

bahawa terdapat adat yang berunsurkan syirik dan khurafat namun ada juga adat dimana telah

banyak membantu masyarakat jawa. Ia juga telah yang mendatangkan banyak faedah seperti

mengeratkan silaturahim antara jiran dan saudara mara.

Sikap golongan remaja kurang menghormati golongan tua yang masih lagi

mengamalkan adat resam jawa kerana kurangnya pengetahuan. Melalui borang soal selidik

terdapat sejumlah (46.67%) menyatakan bahawa mereka tidak setuju dengan penyataan ini

dan sebilangan angka iaitu sebanyak (30%) menyatakan bahawa mereka tidak pasti dengan

kenyataan tersebut dan selebihnya iaitu sebanyak (46.66%) menyatakan bahawa mereke telah

bersetuju dengan kenyataan tersebut

30

960226-66-5012

Masyarakat zaman sekarang mengamalkan perkhawinan campuran secara tidak

langsung ia telah menyebabakan percampuran dari segi adat resam. Sebilangan (3.33%) tidak

setuju dengan kenyataan ini kerana mereka menggangap bahawa perkahwinan tidak ada kene

mengena mengenai adat resam dan sejumlah (16.67%) bersifat tidak pasti mengenai

kenyataan ini dan selebihnya iaitu sebnayak (80%) bersetuju dengan kenyataan ini.

Masyarakat zaman kini mudah terpengaruh dengan media massa yang mengambarkan

ciri kehidupan yang moden dan tidak lagi mengamalkan adat resam jawa, sebaliknya

mengamalkan adat resam melayu kerana iainya sering ditayangkan kepada penduduk di

Malaysia. Sejumlah (3.33%) tidak bersetuju dengan kenyataan ini dan sebanyak (6.67%)

tidak pasti mengenai kenyataan ini dan selebihnya iaitu sebanyak (90%) bersetuju dengan

kenyataan yang dinyatakan dalam borang soal selidik.

Pengularan budaya barat keatas masyarakat jawa menyebabkan mereka tidak lagi

mengamalkan adat resam jawa nenek moyang mereka. Budaya barat telah mendatangkan

impak yang besar terhadap penduduk Malaysia, kita sering terikut-ikut dengan budaya barat

sebagai contoh cara percakapan, pemakaian dan pemikiran seseorang itu. Borang soal selidik

telah mencatatkan sebanyak (10%) tidak bersetuju dengan kenyataan. Begitu juga untuk tidak

pasti telah mencatatkan sebanyak (10%) manakal selebihnya iaitu (80%) lagi bersetuju

dengan kenyataan ini.

PERBINCANGAN

i. Mengenal pasti bentuk-bentuk amalan atau adat resam etnik jawa yang

diamalkan oleh masyarakat di Kampung Paya Dalam

Berdasarkan analisis yang telah dibuat dalam kajian diatas , Adat secara umumnya

didefinisikan sebagai suatu aturan, tingkahlaku, kepercayaan dan cara hidup. Ianya dilakukan

setiap hari atau mengikut musim sama ada mengikut bulan mahupun tahun. Adat yang

dilakukan akhirnya menjadi suatu kebiasaan yang diulangi dan akhirnya dipraktikkan turun-

temurun. Perkataan lain yang sinonim dengan adat ialah budaya. Adat dan budaya

merupakan suatu konsep yang saling bergantung. Resam pula ialah lembaga, peraturan,

hukum , norma yang dijunjung oleh kelompok masyarakat. Terdapat beberapa adat yang

masih lagi diamalkan oleh penduduk Kampung Paya Dalam adalah seperti ‘Bancaan’ sering

dilakukan sewaktu ingin mengadakan doa selamat, kenduri, kesyukuran yang kecil - kecil ia

dilaksanakan dengan cara meminta berasa dari jiran – jiran untuk membuat ‘Bancaan’. Beras

31

960226-66-5012

telah diberi, diaggihkan kepada dua bahagia. Satu bahagian dimasak bubur putih santan biasa.

Satu bahagian lagi dimasak bubur dengan gula Melaka berwarna coklat kekuningan.

Dimasukkan kedalam bekas, satu bekas bubur putih dengan sedikit bubur coklat ditengah –

tengah, begitu juga pda bekas satu lagi bubur coklat gula Melaka dan kemudian sedikitt

bubur putih santan ditengah – tengah. Kemudian diedarkan kepada jiran – jiran untuk dijamu.

Selain itu, adat mengemis dilakukan dengan mengambil kain dan dibuat kepada kain

‘gembol’ bertujuan untuk meminta beras dari jiran tetangga. Iainya kemudian beras yang

diterima hasil daripada mengemis itu dimasak. Seterusnya mereka membuat kerabu urap hasil

dari daun pucuk ubi, kelapa parut kemudian nasi tersebut dibungkus dengan kerabu urap

tersebut bersamaan dengan ikan bilis dan kacang dan diedarkan kepada jiran – jiran supaya

mereka mendoakan bayi dan juga ibu tersebut. Disamping itu, terdapat juga adat resam etnik

Jawa yang bernama Cantik ‘Olo’ adat ini berunsurkan kepada kepercayaan yang kuat

masyarakat Jawa ini bahawa pada sewaktu langit berwarna kemerah-merahan atau oren

sewaktu senja matahari terbenam. Mereka akan mencampak nasi yang digaul dengan garam

dan mencampaknya ke atas bumbung rumah tujuannya adalah untuk diberikannya kepada

mambang kuning untuk memakan nasi tersebut, agar tidak menganggu keluarga dan diri

individu tersebut

Seterusnya, Adat lenggang perut juga dikenali sebagai tingkepan atau mitoni. Ia

dijalankan khusus untuk seseorang wanita yang hamil buat kali pertama. Upacara ini

dijalankan ketika kehamilannya memasuki tujuh bulan . Tujuan upacara ini dijalankan ialah

untuk memohon keselamatan ibu dan juga bayi yang bakal dilahirkan. Masyarakat Jawa

percaya janin yang berusia tujuh bulan mempunyai roh yang perlu dijaga dan diraikan. Anak

pertama dikatakan membawa tuah bukan sahaja kepada keluarga malah kepada adik –

adiknya yang bakal dilahirkan kemudian. Namun adat Lenggang Perut yang telah

iubahsuaikan oleh masyarakat penduduk Kampung Paya Dalam adalah ianya hanya

dilakukan sekali sahaja secara khas setelah selesai si ibu melahirkan anak sulungnya. Selepas

7 atau 8 bulan melahirkan bayi sulung tersebut, lenggang perut harus dilakukan keatas ibu

tersebut. Kemudian Ibu tersebut akan diberikan air tolak bala untuk diminum dan

dimandikan. Manakala Jagong dalam bahasa Jawa bermaksud duduk. Adat jagongan mudah

dimengertikan sebagai ziarah sambil duduk – duduk. Ada juga yang mengenali adat ini

dengan nama “muyi”.Pada hari pertama hingga ke tujuh kelahiran, jiran tetangga dan saudara

– mara akan datang menziarahi keluarga bayi. Biasanya kaum perempuan akan datang

berziarah pada siang hari manakala bagi kaum lelaki, mereka akan datang pada waktu

32

960226-66-5012

malam. Ketika berziarah mereka akan dihidangkan dengan kuih-kuih tradisional seperti

rempeyek dan rengginang (Syam Jawa 2012). Namun apabila berlaku zaman peredaran masa

dan masyarakat Jawa di Kampung Paya Dalam mempunyai ilmu agama iaitu islam mereka

masih lagi melaksanakan adat jagong bayi ini tetapi ianya telah diubahsuaikan mereka

berziarah ke rumah si ibu yang mengandung adalah untuk menjenguk si ibu dan bayinya oleh

saudara mara jiran tetangga selepas kelahiran bayi, mereka berpakat sama sendiri untuk

membuat jagongan bayi tujuanya untuk meraikan bayi, melihat bayi sihat sejahtera begitu

juga dengan ibu bayi tersebut. Mereka akan datang menziarahi ibu serta bayi tersebut mereka

juga akan memberi sedikit wang kepada bayi tersebut. Tidak ada kene mengena mengenai

kuasa jahat dan sebagainya yang boleh membuatkan mereka syirikkan Allah.

Menanam Uri kepercayaan menanm uri pada suatu ketika dahulu Selepas seseorang bayi

dilahirkan, Mak Bidan akan mencuci dan membersihkan uri dengan campuran asam beserta

sedikit garam. Kemudian, uri akan ditanam di bawah rumah atau persekitaran rumah.Si

ayah, akan ditugaskan menanam uri. Uri bayi perempuan akan ditanam berserta celak,

pensil , dan jarum. Mereka berharap agar anak yang akan membesar nanti menjadi seorang

yang cantik, pandai dalam pelajaran dan pandai menjahit baju. Uri bayi lelaki pula ditanam

berserta pensil, paku dan jarum dengan harapan apabila dewasa nanti mereka akan menjadi

seorang yang pandai dan gagah. Pada waktu malam, tempat uri ditanam akan dilengkapi

pelita. Selain mengelak daripada dikorek oleh binatang , mereka juga berharap agar si bayi

tidak diganggu oleh kuasa jahat. Sedikit tanah dari tempat uri ditanam akan diambil lalu

dibungkus di dalam sehelai kain putih. Bungkusan tersebut kemudiannya diletakkan di bawah

tempat tidur atau buai si bayi. Masyarakat Jawa beranggapan ianya dapat menemani si bayi

kerana setiap bayi dilahirkan bersama kawan atau “bathor” (Syam Jawa 2012). Namun, adat

ini telah diubahsuaikan oleh masyarakat penduduk Kampung Paya Dalam selepas seseorang

bayi dilahirkan, Mak Bidan akan mencuci dan membersihkan uri akan ditanam di

persekitaran rumah. Uri bayi perempuan akan ditanam berserta celak, pensil , dan jarum.

Mereka berharap agar anak yang akan membesar nanti menjadi seorang yang cantik, pandai

dalam pelajaran dan pandai menjahit baju. Manakal Uri bayi lelaki ditanam berserta pensil,

paku dan jarum dengan harapan apabila dewasa nanti mereka akan menjadi seorang yang

pandai dan gagah. Tetapi mereka tidak lagi mengambil tanah dari menanm uri itu atau

beranggapan iainya akan meneman si bayi tersebut. Itu telah menunjukkan bahawa adat itu

mempunyai ciri-ciri khurafat dan syirik dan ianya sama sekali di tolak amalannya oleh

ulamak-ulamka.

33

960226-66-5012

Sererusnya, Kepercayaan pada hari khamis. Kepercayaan ini dilakukan setiap hari khamis

malam jumaat. Dimana mereka akan memasang lilin dan diletakkan didepan pintu rumah

mereka. Sebagai lampu atau petanda yang menandakan rumah tujuan mereka berbuat

demikian adalah kerana mereka berpendapatan bahawasanya pada hari khamis malam

jummat itu, roh atau arwah-arwah moyang atau ibu-bapa mereka yang telah meninggal dunia

akan datang setiap malam jumaat untuk menziarahi anak atau saudara mereka yang masih

hidup. Namun adat ini tidak lagi diamalkan lagi oleh penduduk masyarakat jawa di Kam[ung

Paya Dalam. walaubagaimanapun kepercayaan mereka yang terlalu kuat membuatkan mereka

langsung masih lagi terkesan terhadap pengamlan ini mereka akan berasa tidak takut dan

terasa kehadiran arwah-arwah tersebut kerana melalui kepercayaannya arwah-arwah datang

untuk menziarah dan juga menjaga mereka pada malam jumaat tersebut.

ii. Mengenal pasti faktor – faktor masyarakat melayu tidak memahami adat resam

etnik jawa nenek moyang mereka.

Dapatan mendapati mengapakah adat resam Jawa ini semakin lama dilupakan oleh

masyarakat etnik Jawa. Antara sebabnya adalah Ibu bapa atau nenek dan atok tidak

menurunkan ajaran mengenai adat reasm etnik Jawa mungkin atas sebab-sebab tersendiri dan

mungkin juga sebab mereka sendiri kurang kefahaman terhadap adat resam yang dibawa oleh

ibu bapa mereka suatu ketika dahulu (Nor Roziatul Naim Bt Mat Saad 76196) demikian

menjadikan mereka tidak mahu lagi mengamalakannya dan tidak mahu anak-anak atau cucu

mereka untuk meneruskan adat resam etnik Jawa ini. Terdapat juga masyarakat yang

menggangap adat resam ini sebagai sesuatu adat yang kuno dan mempnyai unsur yang

khurafat dan syirik (Mohammad 76203).Golongan tua dan muda tidak mempunyai

persefahaman yang baik,golongan tua tidak mahu mengkongsi ilmu mengenai adat resam ini

kepada golongan muda kerana golongan muda enggan mahu mengambil tahu.

Borang soal selidik telah diedarkan kepada 30 orang responden dan mereka telah

memberikan jawapan mengenai faktor – faktor masyarakat melayu tidak memahami adat

resam etnik jawa nenek moyang mereka. Terdapat penduduk Kampung Paya Dalam

mempunyai pendapat bahawa adat jawa ini suatu ada yang kolot. Terdapat masyarkat jawa

Kampung Paya Dalam yang tidak bersetuju dengan kenyataan. Dan ada selebihnya bersetuju

dan tidak pasti dengan kenyataan itu. Ini telah mengambarkan bahawa sebilangan penduduk

Kampung Paya Dalam masih lagi tetap dengan pendirian mereka dan masih lagi

34

960226-66-5012

mengamalkan adat resam etnik jawa ini. Dan terdapat sebilangannya lagi telah mula

menerima kenyataan terdapat beberapa adat resam jawa ini adalah kolotMereka terlalu taksub

mempercayai kuasa-kuasa lain selain dari Allah swt. Seperti cantik ‘olo’ dan sebagainya.

Masyarakat jawa ini asalnya merupakan masyarakat yang beragam hinddu, oleh itu memang

wajar ada adat-adat resam tertentu yang masih lagi mempercayai kuasa-kuasa lain selain

Allah dan juga pantang larangan lain yang boleh mendatangkan bala dan sebagainya.

Selain itu, borang soal selidik ini juga telah mencatatkan dimana adat resam etnik jawa ini

telah menyimpang daripada ajaran agam islam. Ramai yang bersetuju ini menunjukkan

bahawa masyaraka jawa sekarang telah mendapat gambaran yang terdapat sebilangan adat

jawa ini mempunyai unsur khurafat dan syirik sewaktu pengamalannya. Disamping itu,

terdapat juga faktor lain seperti menunjukkan bahawa keluarga tidak pernah langsung

mendedahkan adat jawa ini kepada golongan muda atau anak – anak mereka. Selain itu,

terdapat juga keluarga penduduk Kampung Paya Dalam ini hanya mengamalkn sebahagian

sahaja adat jawa, ini telah menunjukkan bahawa golongan masyarakat Jawa juga tidak lagi

mengamalkan adat resam Jawa ini dengan kerap. Didapati terdapat sesetengah pengamalan

adat jawa ini dilabelkan sebagai syirik atau khurafat. Dan melalui borang soal selidik ia telah

mencatatkan keputusan yang bersetuju dengan kenyataaan yang telah diberikan pada borang

soal selidik yang telah dieedarkan.

Seterusnya, penegasan dari segi undang-undang untuk tidak lagi mengamalkan

sesetengah adat jawa yang dilabelkan syirik dan khurafat. Borang soal selidik telah

megeluarkan keputusan baha majoriti yang bersetuju dengan kenyataan tersebut. Penegasan

dari ahli ulamak untuk tidak mengamalkan adat resam Jawa kerana bersifat kurang pasti atau

bertentangan dengan kefahaman agama islam. Ahli ulamak telah mengatakan bahawa jika

terdapat sesuatu pengamalan itu bersifat kurang pasti atau was-was ianya tidak seharusnya

diteruskan pengamalannya kerana ia akan mendatangkan kemungkuran dan juga boleh

mensyirikan Allah. Kedua-dua faktor tersebut boleh menyebabkan agama seseorang itu boleh

terbatal dengan secara tidak langsung A. Aziz Deraman, (2001).

iii. Mengkaji kesan-kesan akibat mereka tidak memahami adat resam etnik jawa nenek moyang mereka

Dapatan kajian yang telah diterima terdapat baik dan buruknya mengenai pengamalan

adat resam etnik Jawa ini, Baiknya ia dapat mengeratkan silaturahim dan juga kos yang bagi

35

960226-66-5012

melaksanakannya adalah rendah sepert jagong bayi, mengemis, lenggang perut dan

sebagainya. Namun buruknya adalah terdapat sebilangan adat – adat tersebut secara

terangnye telah mengambarkan bahawa ianya syirik dan khurafat, pengamalan nya kerana

terpensong dari segi syariat dan agama seperti cantik ‘olo’.

Selain itu, responden mengatakan memang benar terdapat beberapa kepercayaan adat

resam Jawa yang mempercayai beberapa objek seperti busut, batu-batu besar atau pokok-

pokok besar mempunyai penunggu. Mereka mempercayai sesuatu tempat menjadi kediaman

makhluk halus sehingga ada yang menganggap tempat itu keramat. Terdapat juga sebilangan

warga emas masyarakat Jawa yang mempercayai tentang semangat di tempat yang baru.

Sekiranya semangat tersebut hilang atau diganggu gugat seperti membersihkan kawasan,

dipercayai akan menyebabkanseseorang itu mendapat penyakit. Oleh itu, mereka perlu

membuat beberapa semahan atau menjamu dengan bertih supaya semangat tersebut pulih

seperti sedia kala. Selain itu, masyarakat Jawa juga mempercayai beberapa objek yang

mempunyai kuasa seperti busut, batu-batu besar atau pokok-pokok besar. Kuasa ini dikatakan

mampu memberi kesan kepada mereka yang mengusik atau melakukan perkara yang tidak

senonoh kepada objek tersebut. Justeru itulah ramai dalam kalangan tersebut mengambil

peluang dengan menjadikan busut, batu atau pokok besar sebagai objek yang boleh

mendatangkan keuntungan seperti tikam nombor ekor. Di samping itu, mereka mempercayai

pelbagai jenis roh yang tidak kelihatan yang dapat menimbulkan bahaya seperti kecelakaan

atau penyakit. Untuk melindungi semuanya itu, mereka memberi upah yang terdiri dari nasi

dan aneka makanan, daun-daun bunga serta kemenyan (Syam Jawa 2012).

Namun terdapat juga adat resam etnik jawa ini telah yang mendatangkan banyak faedah

seperti mengeratkan silaturahim antara jiran dan saudara mara dan juga mewujudkan sebuah

institusi masyarakat yang saling bantu-membantu dan juga menghormati diantara satu sama

lain. Seperti yang dilakukan oleh masyarakat jawa di Kampung Paya Dalam setiap kali

terdapat sebuah keluarga yang ingin melakukan kenduri, penduduk lain akan datang beramai

– ramai bagi membantuk keluarga yang ingin melangsungkan kenduri tersebut. Yang lelaki

biasanya menolong mengemas diluar seperti menaikkan khemah, sembelih lembu atau

kambing untuk dimasak oleh kaum perempuan. Didapur pula biasanya tempat kaum

perempuan membantu memotong bawang atau menyiapkan bahan untuk dimasak bagi tujuan

untuk menghidangkan makanan kepada tetamu masjlis nanti. Adat ini dinamakan rewang

atau gotong royong. Adat ini telah diguna pakai oleh orang ramai tidak kira masyarakat ape.

Namun golongan pertama yang melaksanakan adat ini adalah golongan masyarakat Jawa

36

960226-66-5012

kerana sikap mereka yang sangat rajin dan juga saling hormat menghormati dan juga bantu

membantu apabila ada individu yang berhadapan dengan kesusahan.

Selain itu, Sikap golongan remaja kurang menghormati golongan tua yang masih lagi

mengamalkan adat resam jawa kerana kurangnya pengetahuan dan juga beranggapan bahawa

golongan yang masih lagi melaksanakan adat resam ini adalah golongan yang sempit

pemikiran dan juga tidak pasti mengapakah pengamalannya itu masih ingin diteruskan.

Masyarakat zaman sekarang mengamalkan perkhawinan campuran secara tidak langsung ia

telah menyebabakan percampuran dari segi adat resam juga merupakan salah kesan mengapa

masyarakat semakin melupakan adat resam nenek moyang mereks sendiri. Mereka yang asal

usulnya merupakan orang Jawa asli telah bernikah dengan masyarkat melayu mengakibatkan

anak mereka separa jawa dan separa melayu. Oleh itu, benarlah zaman sekarang gelaran jawa

itu diperlabagaikan kepada jawa barat, jawa utara, jawa separa melayu dan sebagainya.

Masyarakat zaman kini mudah terpengaruh dengan media massa yang mengambarkan ciri

kehidupan yang moden dan tidak lagi mengamalkan adat resam jawa, sebaliknya

mengamalkan adat resam melayu kerana iainya sering ditayangkan kepada penduduk di

Malaysia. Pengularan budaya barat keatas masyarakat jawa juga merupakan salah satu

penyebabkan mereka tidak lagi mengamalkan adat resam jawa nenek moyang mereka.

Budaya barat telah mendatangkan impak yang besar terhadap penduduk Malaysia, kita sering

terikut-ikut dengan budaya barat sebagai contoh cara percakapan, pemakaian dan pemikiran

seseorang itu.

9.0 RUMUSAN / KESIMPULAN

Adat amat perlu dalam mendidik manusia agar lebih bersopan santun dan bermoral

dalam kehidupan seharian . Umumnya adat dalam masyarakat di negara ini diamalkan

mengikut kumpulan adat yang diaturkan seperti adat temenggung, perpatih, jawa dan

37

960226-66-5012

sebagainay. Adat dan pantang larang juga dapat mempengaruhi kehidupan yang saling

hormat menghormati, bantu membantu dan mengeratkan persaudaraan , hidup yang

berperaturan dan sebagainya. Namun terdapat juga didalam pengamalan adat – adat yang ada

dinegara ini sama sekali mempunyai ciri yang khurafat dan syirik seperti mempercayai kuasa

– kuasa lain selain dari Allah dan juga mempercayai bahawa sesuautu perkara itu mampun

mendatangkan bala atau mencelakai individu yang berbuat tidak baik atau telah melanggar

pantang larang sewaktu melaksanakan sesuatu adat itu. Ini sama sekali tidak sepatutunye

berlaku kerana majoriti rakyat di negara ini telah mempunyai agama iaitu dijadikan panduan

kehidupan seseorang individu agar tidak sesat dan tidak melakukan perkara yang boleh

mendatangkan kemungkuran oleh Allah s.w.t. Akan tetapi itu tidak bermaksud bahawa

seseorang individu itu sama sekali dilarang jika mereka ingin melaksanakan sesuatu adat itu

akan tetapi mereka haruslah melaksanakannya dengan cara islam dan tidak melanggar syariat

islam oleh itu, mereka telah mengubah suai beberapa adat yang masih lagi mendatangkan

kebaikan kepada seseoarang individu itu dan mereka telah menolak kefahaman dimana ada

kuasa lain yang akan menjaga dan mampu menurunkan bala kepada mereka. Setiap perlakuan

individu itu haruslah disertakan dengan niat tertentu, jika mereka niat yang baik – baik maka

perkara baik sahajalah yang akan terjadi jika mereka meniatkan kepada perkara – perkara

yang tidak sepatutnye maka jadilah perkara yang tidak sepatutnya.

10.0 RUJUKAN

1. Wan Ramli Wan Muhammad dan Hanapi Dollah . ( ed ) 1999 . Pantang Larang Orang

Melayu Tradisional : Penerbit Utusan Publication & Distributors .

38

960226-66-5012

2. A. Aziz Deraman . ( ed ) DBP K.L. 2001 , 2005 . Masyarakat dan Kebudayaan Malaysia :

3. Zabri Zakaria . ( ed ) 2005 . Pantang Larang dalam Mayarakat : Penerbit Sejati Books

4. Zawiah Ahmad dan Suziana Che . Warisan Bangsa Melayu ( Siri Budaya dan Rakyat ) :

Penerbit Caberawet Publishing Sdn. Bhd.

5. Zawiah Ahmad dan Suziana Che . Adat Resam Jawa Melayu ( Siri Budaya dan Rakyat) :

Penertbit Caberawet Publishing Sdn. Bhd.

11.0 BIBLIOGRAFI

Kamus Dewan Edisi Keempat (2005) Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur

39

960226-66-5012

Clifford Geertz, 1981, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Pustaka Jaya,

Jakarta.

Kesenian Adat, Kepercayaan dan Petua, Asmad, Associated Educational Distributiors (M)

Sdn Bhd, Terbitan Pertama 1990,.

Adat Istiadat Melayu Melaka, Zainal Abidin, Zainal Kling, Norazit Selat, dan Mohd Ramli,

Associated Educational Distributiors (M) Sdn Bhd, 1990

http://zanas.wordpress.com/pembinaan-bangsa-dan-negara-malaysia-yang-berdaulat/

kedatangan-imigran/

http://pab25.blogspot.com/2008/06/who-are-orang-jawa-orang-jawa-people-of.html

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Jawa

http://razalitumirin-zali.blogspot.com/2009/06/masyarakat-jawa-di-malaysia.html

http://ilzaf.multiply.com/journal/item/46/

KENALI_PRIBUMI_SEMENANJUNG_MALAYSIA_?&show_interstitial=1&u=

%2Fjournal%2Fitem

http://firmanbudi.wordpress.com/2009/03/01/history-of

java/http://id.wikipedia.org/wiki/Jawa

http://id.wikipedia.org/wiki/Tari_Tayub

http://hissham66.blogspot.com/2012/08/kajian-etnik-jawa-di-malaysia.html

12.0 LAMPIRAN

40

960226-66-5012

Gambar 1: menunjukkan pintu gerbang untuk memasuki Kampung Paya Dalam

41