kefahaman konsep asas dialog antara agama dan kesannya

E-Proceeding of the 2nd International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization, iCASiC2015 (e-ISBN 978-967-0792-02-6), 9-10 March 2015, Kuala Lumpur, MALAYSIA. Organized by http://WorldConferences.net 496

KEFAHAMAN KONSEP ASAS DIALOG ANTARA AGAMA DAN KESANNYA TERHADAP HUBUNGAN SOSIAL: KAJIAN KES DI KALANGAN PELAJAR MUSLIM

DAN BUKAN MUSLIM DI UNIVERSITI TENAGA NASIONAL, MUADZAM SHAH PAHANG1

Nor Azmi Mohamad2 Post Graduate Centre

Open University Malaysia [email protected]

Khairulnizam Mat Karim3, Suzy Aziziyana Saili4

College of Foundation & General Studies Universiti Tenaga Nasional

[email protected], [email protected]

ABSTRACT

Basic understanding of interfaith dialogue is crucial before any party decided to involve in it.

Interfaith dialogue has become an effective mechanism in promoting ethnic and religious harmony.

Therefore it should be done in the early stage especially in the university level. The objective of this

research is to; (1) measure the level of understanding on the basic concept of interfaith dialogue

among Muslim and non-Muslim students in Universiti Tenaga Nasional, Muadzam Shah Campus,

Pahang. (2) To examine the effects on social relation among Muslim and non-Muslim students in

Universiti Tenaga Nasional Muadzam Shah Campus, Pahang. (3) To examine the factors that affect

the level of understanding and social relations among Muslim and non-Muslim students in Universiti

Tenaga Nasional Muadzam Shah Campus, Pahang. The sample of the study is 131 students out of

141 students in First Years. This research was conducted in the form of case study. The instrument of

this study is questionnaire while in measuring the level of understanding and the effects, the author

uses Likert Scale (1 – 5). The author uses Matrix Analysis to analyse the collected data, whereby

overall were descriptive in nature. Major conclusions that could be drawn from the study are, (1) the

understanding of Interfaith Dialogue Basic Concept among both respondent is high. (2) The effects of

social relations among both respondent is harmonic. (3) Formal Education, Mass Media and Entry

Requirement also contributed to the level of understanding on the basic concept of interfaith

dialogue and social relations among both respondents. (4) There is a significant relation between the

understandings of interfaith dialogue basic concept with social relation.

Field of Research: Interfaith Dialogue, Social Relation, Muslim & Non-Muslim Students

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]


1. Latar belakang kajian Dalam konteks Malaysia, agama mempunyai kaitan rapat dengan pengenalan kaum. Kaum majoriti adalah Melayu yang beragama Islam, diikuti kaum Cina yang beragama Buddha, Konfucius dan Taoisme serta kaum India yang beragama Hindhu dan lain-lain. Agama Kristian merupakan agama yang sedang berkembang merentasi kaum. Populasi Muslim adalah seramai 60.4%, manakala bukan Islam sebanyak 39.6 yang mana Kristian ( 9.1% ), Buddha ( 19.2% ), Hindhu ( 6.3% ), Konfucius dan lain-lain ( 5.0% ). ( Rahimin et al., 2011 ). Dengan kepelbagaian ini, ia menjadi satu cabaran dalam usaha mewujudkan perpaduan kaum dan agama. Justeru dalam landskap sosiopolitik negara, terdapat berbagai-bagai sejarah hitam. Semua insiden ini dapat menggambarkan situasi hubungan kaum dan agama dalam konteks Malaysia berada dalam keadaan rapuh. Sehubungan dengan ini, persefahaman antara agama dan kaum perlu dipupuk melalui pembudayaan dialog antara agama(Khairulnizam, 2005). Kewujudan sikap prejudis dan ceteknya pemikiran dalam masyarakat majmuk yang terdiri dari perlbagai kaum, bangsa dan agama menyebabkan berlakunya konflik dan menimbulkan satu keadaan yang rumit untuk diatasi. Perbezaan ini tidak dapat dihapuskan kecuali dengan mengiktiraf dan akur dengan kewujudan perbezaan ini. Perspektif terbuka dan bersikap berlapang dada mengakui dan menghormati perbezaan selain mencari persamaan dan kerjasama dalam hal-hal yang boleh dipersetujui bersama adalah merupakan sikap fundamental yang harus wujud dalam masyarakat Malaysia. Kepentingan mewujudkan masyarakat yang saling bantu membantu dan berkerjasama dalam hal persepakatan dan persefahaman tapi saling hormat menghormati serta akur terhadap perbezaan dan kelainan budaya. Oleh itu pemupukan semangat untuk saling hormat menghormati dan tahap toleransi yang tinggi haruslah dimulakan dari peringkat sekolah dan institusi pengajian tinggi. Dalam konteks ini, pelajar cerminan masyarakat Malaysia malah mereka merupakan bakal pewaris pemimpin negara dan pemacu masyarakat maju. (Azmi Shah Suratman, 2007 ).

Dialog antara agama penting bagi masyarakat majmuk di Malaysia untuk mengelakkan timbul salah faham seterusnya menjerumuskan negara ke kancah konflik antara agama yang akan meninggalkan kesan buruk kepada masa depan negara. Timbalan Ketua Pegawai Eksekutif ( CEO ) Intitusi Antarabangsa Kajian Tinggi Islam Malaysia ( IAIS ), Prof Datuk Dr Osman Bakar, menegaskan kepentingan dialog antara agama demi mengukuhkan perpaduan rakyat bagaimanapun mengakui usaha itu perlu didasari garis panduan serta peraturan. ( Hasliza Hassan, 2012 ).

Untuk memupuk semangat perpaduan di kalangan rakyat Malaysia, perlulah bermula dari akar umbinya termasuklah pelajar di universiti yang merupakan calon golongan elit yang bakal menjadi pewaris kepada peneraju negara pada masa akan datang. ( Rusimah Sayuti et al., 2004 ). Masalah perpaduan ini sering juga dihubungkait dengan polarisasi. Polarisasi menjadi lebih ketara apabila kelompok yang mempunyai perbezaan nilai memiliki keinginan serta hasrat yang berlainan sehingga menimbulkan konflik dalam perlbagai bentuk. Maka, ajen penyemai perpaduan yang penting ialah institusi pendidikan dan institusi pengajian tinggi. ( Hamidah Abdul Rahman et al., 2011). Isu-isu agama juga begitu kuat mempengaruhi hubungan kaum di negara ini. Isu agama yang muncul sejak akhir-akhir ini berbanding isu-isu lain dalam hubungan kaum di Malaysia menurut Chandra Muzaffar begitu kritikal impaknya. ( Nazri Muslim et al., 2011 ). Isu berkaitan agama perlu ditangani secara bijaksana, bukannya menutup pintu diskusi.

Khairulnizam ( 2005 ) menambah bahawa walaupun proses untuk meningkatkan hubungan antara agama melalui proses dialog antara agama telah berjalan 54 tahun dan aktif selama 27 tahun tetapi isu-isu atau konflik antara agama masih berlaku. Ini menunjukkan bahawa dialog yang dikategorikan sebagai platform penyelesaian konflik masih belum berjaya. Dialog tidak sama dengan debat. Ini turut menjadi kekeliruan dan kelemahan bagi pelajar dalam memahami konsep asas dialog itu sendiri. (Azmi Shah Suratman, 2007)


Peranan hubungan sosial pula yang merujuk kepada hubungan atau interaksi antara manusia adalah dapat bersama-sama memahami budaya yang berbeza. ( Nazri Muslim et al., 2011 ). Menurut Abdul Samad Hadi ( 2001 ) menjelaskan pandangan umum pelajar tentang hubungan antara kaum di kampus ialah kebanyakkan mereka ( 80 % ) memperakui perasaan perkauman yang tebal wujud di kalangan pelajar. Walaupun pada secara zahirnya hubungan pelajar Melayu dengan bukan melayu adalah baik tetapi mereka masih belum menerima, tinggal bersama dalam satu bilik di kolej kediaman, belajar secara berkumpulan, makan di kantin secara bersama dan masih belum menerima persatuan yang dipelopori oleh pelajar bukan bumiputera dan yang dikuasai oleh bukan bumiputera. Dengan berdasarkan kajian content analysis oleh Khairulnizam dan Suzy Aziziyana (2011), didapati bahawa terdapat siknifikasi yang sangat tinggi untuk menyuburkan kefahaman dialog antara agama melalui pendidikan di Institut Pengajian Tinggi(IPT) terutama melalui platfom kurikulum dan silibus. Beliau turut menyatakan bahawa subjek yang telah diteliti isi kandungannya adalah Subjek Pengajian Islam dan Pengajian Moral bagi pelajar tahuun 1. Oleh itu untuk meneliti dengan lebih dalam maka satu kajian awal perlu dilaksanakan secara khusus terhadap kefahaman kandungan silibus terhadap kedua-dua subjek tersebut di mana terdapat kandungan yang berkaitan dengan dialog antara agama selain mengenalpasti kesannya terhadap hubungan sosial di kalangan responden.

2. Objektif Kajian: Objektif kertas kerja ini adalah untuk; (1) mengukur kefahaman konsep asas dialog antara agama di kalangan pelajar Muslim dan bukan Muslim di Universiti Tenaga Nasional Muadzam Shah, Pahang. (2) Mengkaji kesan hubungan sosial di kalangan pelajar Muslim dan bukan Muslim di Universiti Tenaga Nasional Muadzam Shah, Pahang. (3) Mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi tahap kefahaman dan hubungan sosial di kalangan pelajar Muslim dan bukan Muslim di Universiti Tenaga Nasional, Muadzam Shah, Pahang. 3. Metodologi

(a) Populasi dan Sampel Kajian

Kajian ini adalah satu kajian kes di sebuah institusi pengajian swasta iaitu Universiti Tenaga Nasional Muadzam Shah, Pahang. Responden adalah terdiri daripada pelajar Muslim yang berada dalam Tahun 1 mengambil Pendidikan Islam 1 dan pelajar bukan Muslim yang berada pada tahun 1 yang mengambil Pendidikan Moral 2. Pemilihan subjek ini memandangkan silibusnya mempunyai kandungan berkenaan dengan dialog antara agama. Jadual Penentuan Saiz Sampel digunakan Kerjcie dan Morgan, 1970 telah digunakan dalam menyenaraikan saiz sampel yang berpadanan dengan saiz populasi kajian (Chua Yan Piaw 2006). Populasi responden Muslim seramai 140 orang dan responden bukan Muslim seramai 30 orang memberikan sampel yang dilakukan seramai 103 orang ( responden Muslim ) dan 29 orang ( responden bukan Muslim ). Sampel yang diperolehi mempunyai kesahan yang tinggi untuk penulis melakukan penyelididikan.

(b) Pengumpulan data soal selidik.

Instrumen kajian yang digunakan adalah berbentuk soal selidik iaitu soal selidik yang dibina oleh Khairulnizam dan Suzy Aziziyana(2011). Soal selidik dibahagikan kepada 4 bahagian iaitu Bahagian A, Bahagian B, Bahagian C dan Bahagian D. Bahagian A merupakan profil demografi, manakala Bahagian B merupakan maklumat latar belakang responden dalam dialog antara agama. Bahagian C mempunyai 3 aspek kajian iaitu konsep asas dialog, objektif, prinsip-prinsip, panduan, peraturan-


peraturan dialog antara agama. Bahagian D pula mempunyai aspek hubungan sosial dan Interaksi pelajar Muslim dengan bukan Muslim dan sebaliknya dengan menggunakan Skala Likert seperti berikut:

Jadual 1: Skala Likert ( 1-5 )

Sangat Tidak Setuju ( STS )

Tidak Setuju ( TS )

Tiada Perbezaan Bersetuju ( S )

Sangat bersetuju (SS)

Skor 1 2 3 4 5

(i) Data soal selidik pelajar Mulism: borang soal selidik diedarkan kepada pelajar yang mengambil subjek Pengajian Islam 1 pada Semester 2 Sesi 2013/2014

(ii) (ii) Data soal selidik pelajar bukan Muslim: borang soal selidik telah diedarkan kepada pelajar tahun 1 yang mengambil subjek Pendidikan Moral 2 pada semester 2 Sesi 2013/2014.

(iii) Skala Tahap Kefahaman Dialog (STKD) dan Skala Kesan Hubungan Sosial (SKHS) yang dibangunkan oleh Khairulnizam (2014) telah digunapakai dalam kajian ini untuk mengukur tahap kefahaman terhadap konsep asas dialog antara agama dan kesan hubungan sosial responden.

(c) Analisa data

Penulis menggunakan dua kaedah untuk menganalisa data iaitu (1) Kaedah Perbandingan Tetap (Fixed Comparison) dan (2) Kaedah Analisis Matriks (Matrix Analysis) di mana amat bersesuaian dengan kajian yang akan dijalankan di mana kaedah ini telah digunakan oleh Khairunizam, Khadijah Mohd Khambali & Suzy Aziziyana Saili (2014), Khairulnizam Mat Karim dan Suzy Aziziyana Saili (2012), Jeanne Bee-Tin Lian (2010) dan Ghazali Basri (1988).

4. Dapatan kajian dan Analisa

(A) Profil responden terhadap kefahaman umum terhadap dialog antara agama

1. Adakah anda pernah mendengar mengenai Dialog Antara Agama?

ITEM MUSLIM BUKAN MUSLIM

Ya 71 (54.19%) 8 (6.10%)

Tidak 31(23.66%) 21(16.03%)

Jadual 1

Merujuk Jadual 1, kajian menunjukkan bahawa majoriti responden pernah mendengar mengenai dialog antara agama iaitu sejumlah 78 orang iaitu 71 orang Muslim ( 54.19% ) dan 8 orang bukan Muslim ( 6.10% ). Manakala 52 orang tidak pernah mendengar mengenai dialog antara agama iaitu 31 orang Muslim ( 23.66% ) dan 21 orang bukan Muslim ( 16.03% ). Ini menunjukkan bahawa kumpulan sasaran adalah sebenarnya sesuai. Ketidakfahaman ini didapati sebahagian responden tidak mendapat pendidikan formal yang mendedahkan maklumat kefahaman umum dialog terutamanya di peringkat SPM.


2. Dari mana anda perolehi maklumat tentang dialog antara agama?

PEMERINGKATAN (RANKING)

ITEM 1 2 3 4 5

Pendidikan Formal

34 (Muslim) (33%)

2 ( Bukan Muslim ) (6.89%)

5(Muslim) (4.90%)

3 ( Bukan Muslim ) ( 2.94%)

7(Muslim) (6.86%)

0 ( Bukan Muslim )

(0%)

6 (Muslim) (5.88%)


4 (Muslim) (3.92%)

0( Bukan Muslim )

( 0%)

Pembacaan 2 ( Muslim )

(1.96%) 3 ( Bukan Muslim ) (2.94%)

20 (Muslim) ( 19.6%)


10(Muslim) ( 9.80%)


2 (Muslim) (1.96%)

0 ( Bukan Muslim )

(0%)

1 (Muslim) (0.98%)

0 ( Bukan Muslim )

(0%)

Menyertai seminar 11(Muslim) (10.78%) 1 ( Bukan Muslim ) (3.44%)

4( Muslim ) (3.92%)


7( Muslim ) (6.86%)

0 ( Bukan Muslim )

(0%)

9( Muslim ) (8.82%)


5 (Muslim) (4.90%)

0( Bukan Muslim )

(0%)

Media Massa 22 (Muslim) (21.56%) 2 ( Bukan Muslim ) (6.89%)

9( Muslim ) ( 8.82%)

0 ( Bukan Muslim )

( 0%)

11 (Muslim) (10.78%) 3 ( Bukan Muslim ) (10.3%)

8 (Muslim) (7.84%)

0 ( Bukan (Muslim )

(0%)

0 (Muslim ) (0%)

0 ( Bukan (Muslim )

(0%)

Lain-lain 2 (Muslim ) (1.96%) 0 ( Bukan Muslim ) (0%)

0 (Muslim ) ( 0%) 0 ( Bukan (Muslim ) ( 0%)

0 (Muslim ) ( 0%) 0 ( Bukan Muslim ) (0%)

4 (Muslim ) (3.92%) 0 ( Bukan Muslim) (0%)

9 (Muslim ) ( 8.82%) 0 ( Bukan Muslim) (0%)

Jadual 2

Merujuk Jadual 2, kajian menunjukkan bahawa pendidikan formal merupakan cara atau kaedah maklumat terbanyak dalam mengetahui maklumat dialog antara agama iaitu seramai 36 orang iaitu 34 orang Muslim ( 33% ) dan 2 orang bukan Muslim ( 6.89% ) diikuti cara atau kaedah Media Massa iaitu 24 orang iaitu 22 orang Muslim ( 21.56% ) dan 2 orang bukan Muslim ( 6.89% ), diikuti cara atau kaedah menyertai seminar iaitu seramai 12 orang iaitu 11 orang Muslim ( 10.78% ) dan 1 orang bukan Muslim ( 3.44% ) dan diikuti cara atau kaedah lain-lain iaitu seramai 2 orang sahaja. 3. Nyatakan subjek yang anda pelajari dalam mendapatkan maklumat tentang dialog antara

agama? ITEM Muslim Bukan Muslim

Pendidikan Islam 17 ( 50%)

Pengajian Malaysia 7 (20.5%)

Pengajian Moral 2 (100%)

Lain-lain - Perbandingan Agama -Titas

9( 26.4%) 1(2.94%)

Jadual 3

Merujuk Jadual 3, kajian menunjukkan 34 orang responden Muslim yang telah memilih Pendidikan Formal sebagai ranking yang pertama telah menyatakan bahawa subjek Pendidikan Islam adalah subjek yang utama dipelajari dalam mendapatkan maklumat tentang dialog antara agama iaitu 17


orang( 50% ), diikuti subjek Perbandingan Agama iaitu 9 orang ( 26.4% ), diikuti subjek Pengajian Malaysia iaitu 7 orang ( 20.5% ), manakala subjek Titas seramai 1 orang sahaja ( 2.94% ). 2 orang responden bukan Muslim pula menyatakan subjek Moral adalah subjek utama dipelajari dalam mendapatkan maklumat mengenai Dialog antara Agama. 4. Adakah anda pernah menghadiri/mengikuti sesi dialog antara agama?


YA 34 (33.3%) 2 (6.89%)

TIDAK 68 (66.6%) 27 (93.1%)

Jadual 4

Merujuk Jadual 4, dapatan kajian menunjukkan ramai responden tidak pernah menghadiri/menyertai sesi Dialog antara Agama iaitu 95 orang iaitu 68 orang Muslim ( 66.6% ) dan 27 orang bukan Muslim ( 93.1% ), manakala yang pernah menghadiri/menyertai sesi Dialog antara Agama iaitu 36 orang sahaja iaitu 34 orang Muslim ( 33.3% ) dan 2 orang bukan Muslim ( 6.89% ). 5. Adakah anda bersetuju dengan menghadiri/mengikuti sesi dialog antara agama dapat

menambahkan maklumat mengenainya.


YA 34 (100%) 2 (100%)

TIDAK 0 (0%) 0 (0%)

Jadual 5

Merujuk Jadual 5, dapatan kajian menunjukkan seramai 36 orang yang pernah menghadiri/menyertai sesi dialog antara agama bersetuju 100% bahawa menghadirinya dan mengikutinya sesi dialog antara agama dapat menambahkan maklumat mengenainya.

(B) Kefahaman Responden terhadap konsep asas dialog antara agama

(i) Responden pelajar Muslim

(a) Definisi/kefahaman Tentang Dialog antara agama

ITEM SKALA ( Muslim )

1 2 3 4 5

1.Bukan Perbahasan 6 (5.88%) 6 (5.88%)

15 (14.7%)

57 (55.88%)

18 (17.64%)

2.Perbincangan/komunikasi Dua Hala 3 (2.94%) 2 (1.96%) 10 (9.80%)

47 (46.0%)

40 (39.2%)

3.Bertukar-tukar pandangan 2 (1.96%) 8 (7.84%)

8 (7.84%)

53 (51.96%)

31 (30.39%)

4.Perbincangan Formal yang terancang 1 (0.98%) 1 (0.98%)

9 (8.82%)

11 (10.78%)

8 (7.84%)

5.Perundingan 2 Hala atau Lebih

2 (1.96%)

3 (2.94%)

20 (19.60%)

48 (47.05%)

29 (28.43%)

Jadual 6


Merujuk Jadual 6, bermula dari skala 4-5 yang menggambarkan tahap yang tinggi kefahaman (Setuju dan Sangat setuju ) telah menunjukkan bahawa majoriti daripada responden benar-benar memahami kriteria untuk definisi dialog antara agama ( iaitu bukan perbahasan (73.52% ), Perbincangan /komunikasi Dua Hala ( 85.2% ), Bertukar-tukar pandangan ( 83.35% ), Perbincangan Formal terancang ( 18.62% ) dan Perundingan Dua Hala atau Lebih ( 75.48% ).

(b) Tujuan dialog

ITEM SKALA ( MUSLIM )

1 2 3 4 5

1. Mengenali antara satu sama lain: konteks masyarakat pluralisme

2 (1.96%) 1(0.98%) 13(12.74%) 47(46.0%) 39 (38.23%)

2. Meningkatkan kefahaman satu sama lain: konteks masyarakat pluralisme

1 (0.98%) 1 (0.98%) 4 (3.92%) 45(44.11%) 51 (50%)

3. Menyelesaikan konflik 3 (2.94%) 2(1.96%) 10(9.80%) 42(41.17%) 45(44.11%)

4. Mewujudkan keamanan universal 2 (1.96%) 1(1.96%) 12(11.76%) 50(49.01%) 37(36.2%)

5. Mewujudkan konsep intergriti dalam masyarakat pluralisme

2(1.96%) 0(0.00%) 12(11.76%) 52(50.98%) 36 (35.29%)

Jadual 7

Merujuk Jadual 7, dapatan kajian menunjukkan Responden Muslim menunjukkan daripada 5 kriteria yang diberikan dalam memahami tujuan dialog antara agama, majoriti responden dengan jelas memahami objektif sebenar dialog antara agama melalui pilihan mereka berdasarkan skala 4 dan 5. Kriteria yang diberikan adalah (1) Mengenali antara satu sama lain: konteks masyarakat pluralisme (84.23%). (2). Meningkatkan kefahaman satu sama lain: konteks masyarakat pluralisme (95.11%). (3) Menyelesaikan konflik(85.28%). (4) Mewujudkan keamanan universal(85.21%). (5) Mewujudkan konsep intergriti dalam masyarakat pluralisme(86.27%).

(c) Prinsip dialog


1 2 3 4 5

1. Perbincangan harus berlandaskan fakta dan bukan pandangan

2 (1.96%) 4 (3.92%) 15(12.74%) 31(46.0%) 50(49.01%)

2. Perbincangan harus lebih objektif 1 (0.98%) 3 (2.94%) 12(11.76%) 50(49.01%) 36 (35.29%)

3. Sikap prejudis dan andaian awal harus dielakkan

1 (0.98%) 3 (2.94%) 8(7.84%) 34(33.33%) 56(54.96%)

4.Pendekatan saintifik harus digunapakai dalam setiap kemusykilan

4 (3.92%) 9(8.82%) 27(26.47%) 34(33.33%) 28(27.45%)

5.Perbincangan harus melepasi sempadan ketuhanan

26(25.49%) 18(17.64%) 20(19.60%) 33(32.35%) 5 (4.90%)

Jadual 8

Merujuk Jadual 8, dapatan kajian menunjukkan majoriti Responden Muslim telah memilih skala 4 dan 5 pada Item C (1-4). Walaubagaimanapun, pada Item C(5) menunjukkan pemahaman yang berbeza di mana keseluruhannya memilih skala 1-3. Ini disebabkan oleh kewujudan ketidakpastian kepada kesesuaian dalam memilih konsep ketuhanan sebagai topik perbincangan.


(d) Panduan dialog


1 2 3 4 5

1. Tujuan yang ikhlas 2 (1.96%) 1 (0.98%) 6(5.88%) 34(33.33%) 59(57.84%)

2. Saling hormat-menghormati 1 (0.98%) 0 (0%) 3 (2.94%) 26(25.49%) 72 (70.58%)

3. Kesaksamaan dan keadilan 3 (2.94%) 0 (0%) 2 (1.96%) 27(26.47%) 70 (68.62%)

4. Penolakan unsur fanatik dan kebencian

7(6.86%) 1 (0.98%) 7(6.86%) 26(25.49%) 61 (59.80%)

Jadual 9

Merujuk Jadual 9, dapatan kajian menunjukkan majoriti Responden Muslim sangat bersetuju dengan kriteria yang disenaraikan menggambarkan garis panduan dialog dengan menandakan skala 4 dan 5 (Setuju dan Sangat Setuju ). Garis panduan yang disenaraikan adalah (1) Tujuan yang ikhlas(91.17%). (2) Saling hormat-menghormati(96.07%). (3) Kesaksamaan dan keadilan(95.09%). (4) Penolakan unsur fanatik dan kebencian(85.29%).

(e) Peraturan dialog


1 2 3 4 5

1. Dialog harus ada dua fokus utama(i) dalaman agama/komuniti sendiri, (ii) antara agama/komuniti lain

3 (2.94%) 0 (0%) 7(6.86%) 58(56.86%) 34(33.33%)

2. Jika berlaku sebarang perbandingan ia harus selari (cth: ideal – ideal/ praktikal – praktikal)

0 (0.98%) 2 (1.96%) 16(15.68%) 57(55.88%) 27 (26.47%)

3. Sebarang perbalahan harus dielakkan

1 (0.98%) 2 (1.96%) 1 (0.98%) 41(40.19%) 57(55.88%)

4. Dialog harus berlangsung dalam suasana yang tenang

1 (0.98%) 1 (0.98%) 4 (3.92%) 24(23.52%) 72(70.58%)

5. Peserta harus berfikiran terbuka 1 (0.98%) 0(0%) 4 (3.92%) 30(29.41%) 67 (65.68%)

Jadual 10

Merujuk Jadual 10, dapatan kajian menunjukkan majoriti responden Muslim sangat bersetuju dengan peraturan yang diberikan dalam berdialog. Peraturan-peraturan yang disenaraikan adalah: (1) Dialog harus ada dua fokus utama. ( i ) Dalaman agama/komuniti sendiri. ( ii ) Antara agama/komuniti lain (90.19%). ( 2 ) Jika berlaku sebarang perbandingan ia harus selari, (cth: ideal – ideal/ praktikal – praktikal)(82.35%). ( 3 ) Sebarang perbalahan harus dielakkan(96.07%). ( 4 ) Dialog harus berlangsung dalam suasana yang tenang(94.1%). (5) Peserta harus berfikiran terbuka(95.01%).

(ii) Responden pelajar bukan Muslim

a) Definisi dialog

ITEM SKALA ( BUKAN MUSLIM )

1 2 3 4 5

1.Bukan Perbahasan 4 (13.79%) 11(5.88%) 4 (13.79%) 10(34.48%) 0 (0%)

2.Perbincangan/komunikasi Dua Hala 1 (3.44%) 0 (0%) 4 (13.79%) 16(5.51.0%) 8 (27.58%)

3.Bertukar-tukar pandangan 1 (3.44%) 4( 13.79%) 2(6.89%) 14(48.27%) 8 (27.58%)

4.Perbincangan Formal yang terancang 1 (3.44%) 4 (13.79%) 6(20.68%) 16(5.51.0%) 2(6.89%)

5.Perundingan Dua Hala atau lebih 1 (3.44%) 2(6.89%) 7(24.13%) 13(44.82%) 6(20.68%)

Jadual 11


Merujuk Jadual 11, dapatan kajian menunjukkan majoriti responden bukan Muslim memahami makna dialog antara agama dengan majoriti daripada mereka memilih jawapan bersetuju dan sangat bersetuju berdasarkan kriteria (Item 1-5) definisi yang diberikan.

b) Tujuan dialog

ITEM SKALA ( BUKAN MUSLIM)

1 2 3 4 5

1. Mengenali antara satu sama lain: konteks masyarakat pluralisme

0 (0%) 1 (3.44%) 2(6.89%) 13(44.82%) 13(44.82%)

2. Meningkatkan kefahaman satu sama lain: konteks masyarakat pluralisme

0 (0%) 0 (0%) 2(6.89%) 10(34.48%) 17 (58.62%)

3. Menyelesaikan konflik 1 (3.44%) 0 (0%) 2(6.89%) 14(48.27%) 12(41.37%)

4. Mewujudkan keamanan universal 0 (0%) 1 (3.44%) 3(10.34%) 13(44.82%) 12(41.37%)

5. Mewujudkan konsep intergriti dalam masyarakat pluralisme

1(1.96%) 0 (0%) 2(6.89%) 14(48.27%) 12(41.37%)

Jadual 12

Merujuk Jadual 12, kajian menunjukkan majoriti responden bukan Muslim memahami matlamat dialog antara agama dengan memilih skala 4 dan 5 dengan jumlah bagi setiap kategori item iaitu 89.64%, 93.1%, 89.64%, 86.19% dan 89.64%. Ini menunjukkan persamaan wujud dalam pemahaman yang dimiliki oleh kedua-kedua responden Muslim dan bukan Muslim.

c) Prinsip dialog


1 2 3 4 5

1.Perbincangan harus berlandaskan fakta dan bukan pandangan

1 (3.44%)

2 (6.89%)

7 (24.13%)

12 (41.37%)

7 (24.13%)

2.Perbincangan harus lebih objektif 0 (0%)

2 (6.89%)

6 (20.68%)

16 (5.51.0%)

5 (17.24.%)

3. Sikap prejudis dan andaian awal harus dielakkan 0 (0%)

0 (0%)

7 (24.13%)

12 (41.37%)

9 (31.03%)

4. Pendekatan saintifik harus digunapakai dalam setiap kemusykilan

1 (3.44%)

4 (13.79%)

7 (24.13%)

10 (34.48%)

17 (58.62%)

5. Perbincangan harus melepasi sempadan ketuhanan 3 (10.34%)

1 (3.44%) 9 (31.03%)

12 (41.37%)

4 (13.79%)

Jadual 13

Merujuka Jadual 13, kajian menunjukkan bahawa majoriti responden bukan Muslim telah memilih skala 4 dan 5 pada kesemua kriteria yang diberikan. Ini berbeza dengan responden Muslim di mana terdapat perbezaan di Bahagian Item C(5) di mana keseluruhannya memiilih skala 1-3.


d) Panduan dialog


1 2 3 4 5

1. Tujuan yang ikhlas 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) 15(51.72%) 14(48.27%)

2. Saling hormat-menghormati 0 (0%) 0 (0%) 1 (3.44%) 7(24.13%) 21 (72.41%)

3. Kesaksamaan dan keadilan 0 (0%) 0 (0%) 1 (3.44%) 10(34.48%) 18 (62.06%)

4. Penolakan unsur fanatik dan kebencian

0 (0%) 1 (3.44%) 1 (3.44%) 7(24.13%) 20 (68.96%)

Jadual 14

Merujuk Jadual 14, kajian menunjukkan majoriti responden bukan Muslim memahami dengan kriteria yang telah dinyatakan dalam Garis Panduan Dialog dengan memilih skala 4 dan 5 ( Setuju dengan Sangat Setuju ) dengan peratus setiap item 100%, 96.54%, 96.54% dan 93.09.

e) Peraturan dialog


1 2 3 4 5

1. Dialog harus ada dua fokus utama(i) dalaman agama/komuniti sendiri, (ii) antara agama/komuniti lain

0 (0%) 0 (0%) 5(17.24%) 14(48.27%) 10(34.48%)

2. Jika berlaku sebarang perbandingan ia harus selari (cth: ideal – ideal/praktikal)

0 (0%) 0 (0%) 5(17.24%) 15(51.72%) 9 (31.03%)

3. Sebarang perbalahan harus dielakkan

0 (0%) 1 (0.98%) 1 (0.98%) 14(48.27%) 13(44.82%)

4. Dialog harus berlangsung dalam suasana yang tenang

0 (0%) 0 (0%) 1 (3.44%) 13(44.82%) 15(51.72%)

5. Peserta harus berfikiran terbuka 0 (0%) 1(0%) 2(1.96%) 8(27.58%) 18 (62.06%)

Jadual 15

Merujuk Jadual 15, kajian menunjukkan majoriti responden bukan Muslim memahami peraturan-peraturan dialog dengan peratrus bagi setiap item 82.27%, 82.75%, 93.09%, 96.54% dan 89.64%. (C) Hubungan Sosial dan Interaksi ( Muslim-Bukan Muslim )

Terdapat 10 Soalan yang telah diajukan terhadap kedua-dua responden untuk menentukan tahap kesan hubungan sosial mereka.

Soalan 1: Adakah anda amat memahami ajaran agama anda? ( Untuk Responden Muslim dan Bukan Muslim )

Muslim Bukan Muslim

a) Ya b) Tidak

98(96.07%) 4(3.92%)

28 (96.55%) 1(3.44%)

Jadual 16

Merujuk Jadual 16, persoalan di atas telah dikemukakan kepada kedua-kedua responden Muslim dan Bukan Muslim. Soalan ini telah direka untuk menentukan kefahaman mereka terhadap agama mereka dan untuk menjawab lagi soalan 2. 96.07% ( 98 ) daripada responden Muslim memahami ajaran mereka dan 96.55% ( 28 ) daripada responden bukan Muslim turut memahami ajaran agama


mereka. Hanya 3.92% ( 4 ) daripada responden Muslim dan 1.08% ( 1 ) yang tidak memahami ajaran agama masing-masing. Ini menunjukkan pemahaman yang jelas terhadap agama dapat memahami konsep dialog antara agama itu sendiri.

Soalan 2:

Adakah anda pernah berjumpa dengan pemimpin Agama (cth: Sami, Paderi) ( Untuk Responen Muslim) Adakah anda pernah berjumpa dengan Imam ( Untuk Responden bukan Muslim)

Muslim Bukan Muslim

a) Ya b) Tidak

31(30.39%) 71(69.60%%)

11(37.93%) 18(62.07%)

Jadual 17

Merujuk Jadual 17, persoalan di atas telah dikemukakan kepada kedua-kedua responden Muslim dan bukan Muslim. Soalan ini telah direka untuk menentukan tahap interaksi sosial ( interaksi setiap hari ) dan untuk menjawab soalan 3. Hanya 30.39% ( 31 ) daripada responden Muslim berinteraksi dengan pemimpim bukan Muslim. 69.60% ( 71 ) daripada responden Muslim tidak mempunyai pengalaman tersebut. Di antara sebab-sebab adalah kerana mereka merasakan mereka tiada keperluan untuk bertemu pemimpim agama bukan Muslim. 37.93% ( 11 ) responden bukan Muslim menyebut bahawa mereka telah bertemu dengan pemimpin agama Islam dan 62.07% (18 ) tidak pernah mengalami pengalaman tersebut. Kajian menunjukkan bahawa majoriti responden Muslim dan bukan Mulsim tidak pernah bertemu dengan pemimpin agama Islam dan bukan Islam. Soalan 3:

Apakah reaksi anda terhadapnya?(Sambungan Soalan 2)

ITEM Muslim Bukan Muslim

a) Sangat Meluat b) Meluat c)Tiada Reaksi d)Boleh Diterima e)Harus Dihormati

1(0.98%) 1(0.98%) 29(28.43%) 15(14.70%) 27(26.47%)

0(0%) 1(3.44%) 1(3.44%) 0(0%) 27(93.10%)

Jadual 18

Merujuk Jadual 18, soalan ini mempunyai 5 skala iaitu ( 1 ) Sangat meluat, ( 2 ) Meluat, ( 3 ) Tiada reaksi, ( 4 ) Boleh diterima dan ( 5 ) Harus dihormati. Responden Muslim menunjukkan ‘Harus dihormati’ dan ‘Tiada Reaksi’ adalah maklumbalas yang tinggi iaitu 28.43% ( 27 ) dan 28.43% ( 29 ). Ini menunjukkan responden Muslim tidak menunjukkan prejudis dan tahap toleransi yang tinggi. Hanya 0.98% ( 1 ) sahaja yang memberi maklumbalas ‘Sangat meluat’ dan ‘Meluat’ dalam interaksi yang melibatkan pemimpin agama. Data ini juga sama bagi responden bukan Islam iaitu 0.98% ( 1 ) untuk maklum balas ‘Meluat’. ’Harus Dihormati’ adalah 93.10% ( 27 ) bagi responden Bukan Muslim yang menyatakan pemimpim agama Islam haruslah dihormati.


Soalan 4: Adakah anda mempunyai rakan bukan beragama Islam? ( Responden Muslim ) Adakah anda mempunyai rakan beragama Islam? ( Responden Bukan Muslim )


a) Ya b) Tidak

100(98.03%) 2(1.96%)

29(100%) 0(0%)

Jadual 19

Merujuk Jadual 19, kajian menunjukkan 100% responden Bukan Muslim mempunyai rakan-rakan beragama Islam. Perbandingannya, hanya 98.03% ( 100 ) daripada responden Muslim mempunyai rakan-rakan bukan Muslim. Soalan ini adalah amat penting sebagai titik permulaan dalam memahami petunjuk terhadap interaksi sosial antara penganut agama yang berlainan.

Soalan 5:

Jika ‘Ya’ bagaimana hubungan anda dengan mereka?(Sambungan Soalan 4)


a) Sangat Mesra b) Mesra c) Biasa d) Suam-suam kuku e) Dingin

12(11.76%) 43(42.15%) 33(32.35%) 2(1.96%) 0(0%)

10(34.48%) 13(44.82%) 4(13.79%) 0(0%) 2(6.89%)

Jadual 20

Merujuk Jadual 20, 42.15% ( 43 ) daripada responden Muslim mempunyai hubungan dengan bukan Muslim pada tahap ‘Mesra’, diikuti 32.35% ( 33 ) menunjukkan responden Muslim hanya mempunyai hubungan yang biasa sahaja terhadap rakan bukan Muslim mereka. Bagi responden bukan Muslim pula 44.82% ( 13 ) menyatakan hubungan mereka terhadap rakan Muslim adalah pada tahap ‘Mesra’, diikuti 34.48% ( 10 ) adalah ‘Sangat Mesra’. Hanya 13.79% ( 4 ) dan 6.89% ( 2 ) adalah pada tahap Dingin.

Soalan 6: Adakah anda pernah ke Rumah Ibadat Agama lain dan menyaksikan mereka menjalankan upacara keagamaan dan menyaksikan solat yang dilakukan?


a) Ya b) Tidak

18(17.64%) 84(82.35%)

6(20.68%) 23(79.31%)

Jadual 21

Merujuk Jadual 21, Maklum balas ‘Ya’ dan ‘Tidak’, 82.35% ( 84 ) daripada responden Muslim tidak mempunyai pengalaman langsung dalam aktiviti ritual rakan-rakan bukan Muslim. Responden bukan Muslim pula hampir kebanyakannya iaitu 20.68% ( 23 ) turut tidak mengalami pengalaman tersebut. Manakala 17.64% ( 18 ) responden Muslim yang mempunyai pengalaman tersebut dan responden bukan Muslim pula hanya 20.68% ( 6 ) sahaja.


Soalan 7:

Jika jawapan anda adalah ’Tidak’, apakah alasan anda?


a) Agama Islam tidak membenarkan mengunjungi rumah ibadat agama lain b) Agama lain tidak membenarkan saya berbuat demikian c) Jika saya memasukinya, saya berasa seperti orang luar d)Sebab-sebab lain -Tiada Masa, -Tidak teringin - Tidak ingin mengambil hal tahu mereka.

9(10.71%) 2(2.38%) 43(51.19%) 30(35.71%)

6(26.08%) 3(10.71%) 12(42.85%) 2(7.14%)

Jadual 22

Merujuk Jadual 22, sebahagian mereka menjawab ‘Tidak’ adalah kerana jika saya memasukinya, saya berasa seperti orang luar, di samping tiada masa, tidak teringin, tidak ingin mengambil tahu hal tersebut dan sememangnya tidak teringin. Keadaan ini perlu diperjelaskan kepada responden Muslim kerana keupayaan melihat dan memahami ajaran ritual dapat meningkatkan kefahaman kebebasan beragama diantara kaum. Ini turut dikongsi dengan responden bukan Muslim dimana 79.31% ( 23 ) mengakui tidak pernah menyaksikan masyarakat menunaikan Islam solat dan pengalaman ritual agama Islam. Sebab yang sama turut dialami oleh responden bukan Muslim. Soalan 8: Rakan anda(Bukan Muslim) telah meninggal dunia. Adakah anda akan melawatnya untuk memberi penghormatan terakhir? Rakan anda (Muslim) telah meninggal dunia. Adakah anda akan melawatnya untuk memberi penghormatan terakhir?


a) Ya b) Tidak

87(85.29%) 15(14.70%)

29(100%) 0(0%)

Jadual 23

Merujuk Jadual 23, soalan ini bertujuan untuk membuktikan sama ada atau tidak hubungan sosial responden berlaku dalam hal kematian. Responden bukan Muslim 100% ( 29 ) menyatakan komitmen mereka untuk memberikan penghormatan terakhir terhadap rakan Muslim mereka. 85.29% ( 87 ) daripada responden Muslim turut menyatakan komitmen mereka. Hanya 14.70% ( 15 ) daripada mereka yang tidak mahu melawat dan memberikan penghormatan terakhir. Soalan 9: Jika jawapan anda adalah ‘Tidak’, apakah alasan anda?

ITEM Muslim

a) Agama Islam tidak membenarkan berbuat demikian b)Agama lain tidak membenarkan saya berbuat demikian c) Jika saya memasukinya, saya berasa seperti orang luar d)Sebab-sebab lain -Tidak terlalu rapat -Tidak selesa - Tidak tidak mahu terlibat langsung.

0(0%%) 7(46.66%) 8(53.33%)

Jadual 24


Merujuk Jadual 24, bagi Responden Muslim, antara sebab mereka tidak melawat rakan bukan Muslim yang meninggal dunia untuk memberi penghormatan adalah tidak terlalu rapat, tidak selesa dan tidak mahu terlibat langsung iaitu 53.33% (8 ), diikuti jika saya memasukinya, saya berasa seperti orang luar iaitu 46.66% ( 7 ).

Soalan 10: Adakah anda bersetuju kedua-dua Muslim dan bukan Muslim tidak memandang rendah sesama sendiri tetapi memupuk sikap hormat menghormati?

1 2 3 4 5

a) Muslim b) Bukan Muslim

1(0.98% 0(0%)

2(1.96%) 1(3.44%)

6(5.88%) 1(3.44%)

25(24.50%) 11(37.93%)

68(66.66%) 16(55.17%)

Jadual 25

Merujuk Jadual 25, soalan ini bertujuan untuk mengetahui samada terdapat keperluan asas dalam menghormati di antara Muslim dengan bukan Muslim. Keputusan telah menunjukkan tindak balas positif daripada kalangan hampir keseluruhan responden. Mereka yang membantah dengan memilih skala No 1 adalah tiada. Hasilnya menunjukkan bahawa responden Muslim memberi respons 91.17% ( 93 ) dan responden bukan Muslim 93.10% ( 27 ) ke atas skala ‘Setuju’ dan ‘Sangat Setuju’.

5. Perbincangan

Terdapat empat analisa utama dalam kajian ini:

a) Tahap kefahaman konsep asas dialog antara agama di kalangan pelajar Muslim dan bukan Muslim di Universiti Tenaga Nasional, Muadzam Shah, Pahang adalah tinggi. Data menunjukkan bahawa majoriti daripada responden Muslim dan bukan Muslim memahami semua konsep asas dialog antara agama di mana peratusan melebihi 80% bagi setiap konsep. Walaubagaimanapun, pecahan peratusan rendah dapat dilihat dalam maklumbalas yang melibatkan hubungan dengan unsur teologi. Terdapat juga responden yang menyatakan pendapat mereka sebagai ‘Tiada Perbezaan (Indifferent)’. Pada pandangan penulis, kumpulan responden tersebut mengambil pendekatan berhati-hati dalam memilih pilihan mereka terutamanya berkenaan dengan aspek teologi. Secara keseluruhan, ia tidak mempengaruhi responden memahaminya secara keseluruhannya.

b) Analisis kajian mengenai hubungan yang tinggi dalam pemahaman konsep asas dialog antara agama akan memberi kesan terhadap hubungan baik di antara Muslim dan bukan Muslim. Analisa Matrik telah menunjukkan apabila responden memahami semua konsep, oleh itu komunikasi yang baik atau hubungan akan berlaku secara tidak langsung. Ini disebabkan dialog boleh ditakrifkan juga sebagai perbincangan /komunikasi 2 hala, bertukar-tukar pandangan dan perbincangan formal yang terancang. Ia menunjukkan apabila interaksi dalam hubungan sosial yang baik berlaku, kebarangkalian dialog antara agama yang berlaku di kalangan responden Muslim dan bukan Muslim juga tinggi. Faktor kefahaman ‘tujuan dialog antara agama’ iaitu untuk mengenali antara satu sama lain dalam konteks masyarakat pluralisme turut


meningkatkan hubungan responden. Soal selidik turut meliputi hubungan sosial responden seperti Adakah anda pernah berjumpa dengan pemimpin Agama (cth: Sami, Paderi)/Imam; Apakah reaksi anda terhadapnya? Adakah anda mempunyai rakan bukan beragama Islam/beragama Islam? Jika ’Ya’ bagaimana hubungan anda dengan mereka?. Menjadi kepastian jika asas hubungan sosial belum dibina, dialog antara agama akan menjadi cabaran apabila matlamat dialog antara agama adalah untuk ‘penyelesaian konflik’. Ini menunjukkan interaksi sosial secara harian adalah baik membentuk kebarangkalian yang tinggi untuk dialog antara agama berlaku secara harmoni dan lebih objektif. Data menunjukkan majoriti responden mempunyai rakan yang berlainan agama dengan reaksi yang mesra dan sangat mesra. Data menunjukkan majoriti responden akan melawatnya untuk memberi penghormatan terakhir apabila rakan yang berlainan agama telah meninggal dunia . Ini menunjukkan kitaran yang baik dalam interaksi sosial . Ia menjadi satu perkara yang mustahil bagi interaksi yang tidak berlaku atau tertutup untuk memberikan lawatan dan memberi satu penghormatan yang terakhir. Kedua-dua responden bersetuju untuk tidak memandang rendah sesama sendiri tetapi memupuk sikap hormat menghormati. Perkara-perkara asas tersebut adalah sebahagian daripada peraturan dalam berdialog antara agama dan harus dijadikan sandaran bagi orang yang terlibat dalam aktiviti-aktiviti dialog antara agama.

c) Analisis kajian mengenai beberapa faktor yang menyumbang kepada kemahaman yang tinggi di kalangan responden.

Pertamanya: Kelayakan Kemasukan. Ia adalah jelas bahawa 58% ( 76 orang daripada 131 ) mempunyai kelayakan kemasukan STPM, Matrikulasi dan Diploma. Ini turut dijamin dengan faktor Kedua: Cara atau kaedah mengetahui maklumat Dialog Antara Agama. Data menunjukkan bahawa Pendidikan Formal adalah cara atau kaedah yang utama dalam mendapatkan maklumat Dialog antara agama. Pada pandangan penulis, pendedahan Dialog antara agama di dalam pendidikan formal memberikan keputusan berdasarkan kepada data ilmiah. Kaedah melalui Media Massa merupakan cara kedua yang terbanyak. Ini menunjukkan media massa memainkan peranan yang amat penting khususnya di zaman teknologi ini. Jaringan internet yang melepasi sempadan memberikan pelbagai sumber bacaan dalam bentuk buku elektronik( ebook ), facebook, instagram, twitter dan sebagainya. Bentuk perhubungan masyarakat telah berubah dengan wujudnya ruang siber dan maya ( virtual reality ) yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Responden bukan Muslim menunjukkan terdapat keseimbangan cara dan kaedah mencapai maklumat dan pemahaman daripada ( i ) Pembacaan ( ii ) Pendidikan Formal ( iii ) Media Massa, ( iv ) Penglibatan Seminar ( v ) lain-lain. Faktor ketiga: adalah subjek atau mata pelajaran yang dipelajari. Responden Muslim yang telah mengambil subjek Pendidikan Islam, Pengajian Malaysia, TITAS dan Perbandingan Agama mempunyai pengalaman dan asas kefahaman mengenai Dialog antara agama. Mereka mendapat pendedahan tersebut melalui pendidikan formal semasa melanjutkan pengajian STPM, Matrikulasi dan Diploma. Responden bukan Muslim mendapatkan maklumat melalui mata pelajaran Pendidikan Moral. Ini menunjukkan silibus dalam mata pelajaran tersebut mengandungi maklumat Dialog antara agama dapat dipelajari.

d) Analisis kajian mengenai faktor yang menyumbang kepada hubungan sosial di kalangan responden.

Faktor Pendidikan Formal iaitu Pendidikan Islam, Pendidikan Moral, Pengajian Malaysia, TITAS dan Perbandingan Agama adalah subjek yang diikuti oleh pelajar di Universiti Tenaga Nasional. Silibus yang terdapat dalam mata pelajaran tersebut memberikan mereka kefahaman mengenai Dialog


antara Agama. Tugasan yang diberikan dalam pengajaran dan pembelajaran yang dilaksanakan melibatkan pengukuhan kefahaman dialog antara agama itu sendiri dan interaksi di kalangan pelajar Muslim dan bukan Muslim secara tidak langsung membentuk kepada hubungan sosial di kalangan pelajar Muslim dan bukan Muslim. 6. Kesimpulan

Berdasarkan dapatan hasil kajian di atas, penulis dapat merumuskan bahawa sebahagian besar responden di Universiti Tenaga Nasional mempunyai latar belakang mengenai dialog antara agama. Mereka mempunyai kefahaman asas tentang dialog antara agama dengan cara Pendidikan Formal. Mata pelajaran yang dikenal pasti adalah melalui Pendidikan Islam bagi responden Muslim dan Pendidikan Moral bagi responden Bukan Muslim. Cara Kemasukkan ke Universiti Tenaga Nasional, Muadzam Shah turut menyumbang kepada kefahaman asas dialog antara agama di mana kemasukkan melalui STPM dan Diploma mendedahkan mereka kepada istilah dan kefahaman dialog antara agama. Kesan terhadap hubungan baik di antara Muslim dan bukan Muslim turut berlaku, di mana mata pelajaran tersebut mempunyai silibus yang membincangkan tentang dialog antara agama serta tugasan yang dilaksanakan dalam pengajaran dan pembelajaran memberikan kesan hubungan sosial di kalangan pelajar Muslim dan bukan Muslim.

Rujukan

Abdul Samad Hadi. ( 2001 ). Senario Semasa Pelajar Melayu, Di Ipta, Kolej Universiti Terengganu. Kolokium Pemajuan Akademik Pelajar Melayu Di IPT. Kolej Universiti Terengganu.

Azmi Shah Bin Suratman, et al. ( 2007 ). Tahap Dialog Peradaban: Kajian Di Kalangan Pelajar Tahun 3

Universiti Teknologi Malaysia. Master Dissertation, Universiti Teknologi Malaysia. Chua Yan Piaw. 2006. Kaedah dan Statistik Penyelidikan: Kaedah Penyelidikan Buku 1. Kuala Lumpur:

McGraw- Hill Ghazali Basri. (1988). A Comparative Study on Religious Tolerence in Post –Independence Malaysia

and Nigeria with Special Reference to Christian and Muslim Relation. (PhD Thesis, Aberden University).

Hamidah Ab Rahman, et al. ( 2011 ). Kajian Tinjauan Hubungan Etnik Dalam Kalangan Pelajar Tahun

Satu di Kampus Johor Bahru, UTM. Jurnal Teknologi, ( 54 ), 65-75. Hasliza Hassan. ( 2012, April 9 ). Dialog antara agama bantu pupuk perpaduan masyarakat. Berita

Harian, 6. Jeanne Bee-Tin Lian.(2010). Sensemaking and Sensegiving during Organizational Change: A Case

Study of a Singapore Religious Leader (Education PhD Thesis, George Washington University, USA).


Khairulnizam Mat Karim & Suzy Aziziyana Saili. ( 2011 ). Interfaith Dialogue In Malaysia And Its Prospect In Education, International Coference And Exhibition On Research In Islamic And Arabic Language Eduacation. Langkawi,Kedah. 28 September 2011.

Khairulnizam Mat Karim & Suzy Aziziyana Saili. ( 2012 ). Measuring religious leaders ( Muslim-non-

Muslim ) understanding on Interfaith Dialogue basic concept and its effects to social relation: a preliminary. The Journal Of Islamic Knowledge, 1( 2 ). 13-20.

Khairulnizam Mat Karim, Khadijah Mohd Khambali & Suzy Aziziyana Saili. ( 2014 ).Religious

Leader(Islam & Christianity) Undrrstanding of Inter-Faith Dialogue Basic Concept in Malaysia and Its Effect to Social Relations. Internatinal Journal of Education and Research, Vol.2 No. 3 March, 41-54.

Khairulnizam Mat Karim. ( 2005 ). Realiti Aplikasi Dialog Antara Agama di Malaysia Kajian Inter-Faith

Spiritual Fellowship (insaf) dan Pusat Dialog Peradaban, Universiti Malaya. Master Dissertation. Jabatan Aqidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Nazri Muslim, Nik Yusri Musa & Ahmad Hidayat Buang. ( 2011 ). Hubungan Etnik Di Malaysia Dari

Perspektif Islam. Kajian Malaysia, 29 ( 1 ),1–28. Rahimin Affandi Abd Rahim,Mohd Anuar Ramli,Paizah Ismail, & Norhayati Mohd Dahlal. ( 2011 ).

Dialog Antara Agama:Realiti Dan Prospek Di Malaysia, Kajian Malaysia. 29 ( 2 ). 91-110. Rusimah Sayuti, Mohd Ainuddin Iskandar Lee Abdullah, Sakma Ishak. ( 2004 ). Kajian Hubungan

Kaum di Kalangan Pelajar Sekolah Pembangunan Sosial, Universiti Utara Malaysia. 2-12

1 Penyelidikan ini ditaja oleh Universiti Tenaga Nasional.

2 Pemegang Sarjana Pangajian Islam Open Universiti, Malaysia.

3 Pensyarah Kanan, Kolej Pengajian Asas dan Umum, Universiti Tenaga Nasional, Kampus Sultan Haji Ahmad

Shah, Pahang. Bidang kajian: Perbandingan Agama, Dialog Antara Agama, Pemikiran Islam dan Kontemporari. 4 Pensyarah, Kolej Pengajian Asas dan Umum, Universiti Tenaga Nasional, Kampus Sultan Haji Ahmad Shah,

Pahang. Bidang kajian: Sejarah dan Tamadun, Sejarah Moden(Eropah, Asia & Timur Tengah) dan Dialog Peradaban.

kefahaman konsep asas dialog antara agama dan kesannya

Documents