kajian perbandingan antara kitab taj al-salatin, sulalah al-salatin

PEMIKIRAN POLITIK ISLAM DI ACEH PADA ABAD KE 17 M: KAJIAN

PERBANDINGAN ANTARA KITAB TAJ AL-SALATIN,

SULALAH AL-SALATIN DAN

BUSTAN AL-SALATIN

SHAH RUL ANUAR BIN NORDIN

TESIS YANG DIKEMUKAKAN UNTUK MEMPEROLEH IJAZAH

DOKTOR FALSAFAH

FAKULTI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

BANGI

2012

iv

ABSTRAK

Penyelidikan ini dilakukan untuk menilai persamaan dan perbezaan pemikiran politik

Islam yang terdapat di dalam kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-

Salatin pada abad ke 17 M di Aceh. Persamaan, perbezaan dan hubungan ketiga-tiga

kitab tersebut juga dinilai terutama dengan kitab-kitab ulama Muslim zaman klasik

dan buku-buku pemikir politik Islam zaman moden dan kontemporari. Selain itu,

tinjauan tentang sumber asal pemikiran politik dan gaya penulisan kitab-kitab tersebut

juga akan dilakukan. Kajian ini adalah penyelidikan berbentuk kualitatif yang

berkaitan dengan kefahaman dan produk pemikiran. Justeru, pengkaji menggunakan

pendekatan persejarahan dan dokumentasi. Melalui pendekatan persejarahan dan

dokumentasi, pengkaji mendapat data dan maklumat berkenaan subjek kajian daripada

dokumen-dokumen seperti manuskrip, buku-buku, pengalaman dan maklumat

seseorang terhadap subjek kajian. Pengkaji menganalisis data dengan menggunakan

kaedah penganalisaan isi kandungan dokumen. Ia melibatkan analisa perbandingan

antara ketiga-tiga kitab, isi kandungan manuskrip dan buku-buku yang berkaitan.

Hasil kajian mendapati bahawa 90% idea dan pemikiran politik kitab-kitab tersebut

ada persamaan manakala perbezaannya kira-kira 10% khususnya dalam aspek

kepimpinan wanita. Antara ketiga-tiga kitab, Taj al-Salatin mempunyai pemikiran

politik Islam terbaik. Dalam menilai persamaan, perbezaan dan hubungan kitab-kitab

tersebut pula, pengkaji dapati ada kesinambungan idea politik Islam dari zaman

klasik, pertengahan dan moden. Perbezaan yang ketara banyak dilihat pada zaman

moden setelah banyak negara-negara Islam dijajah oleh negara Barat. Pemikiran

politik ilmuan Islam di zaman moden ada yang terpengaruh dengan konsep

sekularisme tajaan Barat yang memisahkan antara agama dengan politik. Selain itu

pengkaji dapati ada kesinambungan pemikiran kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin

dan Bustan al-Salatin dengan sarjana Muslim abad pertengahan iaitu al-Ghazali dan

al-Mawardi. Taj al-Salatin dan Bustan al-Salatin telah menggunakan pendekatan

Tasawuf Sunni seperti gaya kitab Nasihah al-Muluk karya al-Ghazali manakala

Sulalah al-Salatin menggunakan pendekatan sejarah dan naratif penceritaan tentang

kejadian masa lalu seperti teks Hikayat Raja-raja Pasai. Pengkaji juga dapati bahawa

latarbelakang persekitaran, latar masa, situasi, keadaan sosio-politik setempat, budaya

dan pengalaman hidup pengarang kitab-kitab tersebut memberi impak yang besar

kepada pemikiran dan hasil penulisan karya mereka. Selain itu, terdapat juga pengaruh

kitab-kitab tersebut kepada kehidupan masyarakat Melayu setempat pada waktu itu.

v

ISLAMIC POLITICAL THOUGHT IN ACEH IN THE 17th

CENTURY:

A COMPARATIVE STUDY BETWEEN T J AL-SAL N,

SUL LAH AL-SAL N DAN BUST N AL-SAL N

ABSTRACT

This research was conducted to assess the similarities and differences of the Islamic

political thought based on the writing of Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan

al-Salatin in the 17th

century Aceh. The similarities, differences and connection of the

three books was also assessed to writings from past Muslim scholars and

contemporary Muslim political writers. In addition, this research also analyzed the

roots of the Islamic political thought and their trends of writing. This study is a

qualitative research which is related to the product of thought. Therefore, the

methodologies used are the historical and documentation. Through these methods,

data is gathered from documents such as manuscripts, books, other documented works

and individual experiences and information related to the topic. The researcher

analyzed all the data using the content analysis method. In order to achieve its

objectives, the three books and related sources were compared and contrasted.

Through this research, the researcher has found that the similarities between the three

books was about 90% and its differences was about 10% particularly in the aspect of

women leadership. The best Islamic political book among them was Taj al-Salatin.

The study also showed that there was a connection between the three books, past

Muslim scholars and modern contemporary Muslim political writers. There were

some differences particularly among modern and contemporary Muslim political

writers after some Muslim countries have been conquered by the Western countries.

Some Muslims political thought in this period have been influenced by the concept of

secularization which separate religion and politic. The study also showed that Taj al-

Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin’s explanations on politics are

identical to the famous medieval Muslim scholars namely al-Ghazali and al-Mawardi.

Taj al-Salatin and Bustan al-Salatin uses the pattern of Sunni Sufisme similar to al-

Ghazali’s Nasihah al-Muluk whereas Sulalah al-Salatin uses narrative and historical

patterns found in the Hikayat Raja-raja Pasai. The study also showed that socio-

political background, time, environment, culture and the writers’ experience

contributed greatly to their writings. Also, the books gave an impact and its influence

can be traced in the Malay community at that period in time.

vi

KANDUNGAN

Halaman

PENGAKUAN ii

PENGHARGAAN iii

ABSTRAK iv

ABSTRACT v

KANDUNGAN vi

SENARAI JADUAL xi

SENARAI ILUSTRASI xiv

JADUAL TRANSLITERASI xv

SENARAI SINGKATAN xvii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latarbelakang Kajian 1

1.2 Permasalahan Kajian 3

1.3 Kepentingan Kajian 5

1.4 Objektif Kajian 6

1.5 Skop Kajian 6

1.6 Metodologi Kajian 7

1.7 Sorotan Literatur 7

BAB II PEMERHATIAN UMUM TENTANG KITAB

T J AL-SAL N, SUL LAH AL-SAL N DAN

BUST N AL-SAL N

2.1 Pendahuluan 14

2.2 Pemerhatian Umum Tentang Kitab Taj al-Salatin 14

2.2.1 Pandangan sarjana terhadap kitab Taj al-Salatin 16

2.2.2 Pengarang kitab Taj al-Salatin 17

2.2.3 Tarikh dan tempat penulisan kitab Taj al-Salatin 22

2.2.4 Latarbelakang sosial ke arah penulisan kitab Taj al-Salatin 23

vii

2.2.5 Mengapa Bukhari al-Jauhari menulis kitab Taj al-Salatin 30

2.2.6 Edisi kitab Taj al-Salatin 33

2.2.7 Pengaruh kitab Taj al-Salatin 34

2.2.8 Isi kandungan kitab Taj al-Salatin 35

2.3 Pemerhatian Umum Tentang Kitab Sulalah al-Salatin 38

2.3.1 Pandangan sarjana terhadap kitab Sulalah al-Salatin 39

2.3.2 Pendapat golongan yang memberi pengiktirafan kepada 40

kitab Sulalah al-Salatin

2.3.3 Pendapat golongan yang menafikan keagungan kitab 41

Sulalah al-Salatin

2.3.4 Latarbelakang masyarakat dan sosial ke arah penulisan 43

kitab Sulalah al-Salatin

2.3.5 Pengarang kitab Sulalah al-Salatin 44

2.3.6 Tun Sri Lanang: Pengarang kitab Sulalah al-Salatin 48

2.3.7 Biodata Tun Sri Lanang 50

2.3.8 Tarikh dan tempat penulisan kitab Sulalah al-Salatin 52

2.3.9 Persoalan edisi dan resensi 53

2.3.10 Pengaruh kitab Sulalah al-Salatin 57

2.3.11 Isi kandungan kitab Sulalah al-Salatin 58

2.4 Pemerhatian Umum Tentang Kitab Bustan al-Salatin 64

2.4.1 Pandangan sarjana terhadap kitab Bustan al-Salatin 66

2.4.2 Latarbelakang sosial ke arah penulisan kitab 68

Bustan al-Salatin

2.4.3 Nuruddin al-Raniri: Pengarang kitab 69

Bustan al-Salatin

2.4.4 Tarikh dan tempat penulisan kitab Bustan al-Salatin 70

2.4.5 Persoalan edisi dan resensi 70

2.4.6 Pengaruh kitab Bustan al-Salatin 73

2.4.7 Isi kandungan kitab Bustan al-Salatin 75

2.5 Kesimpulan 80

BAB III ASAS-ASAS TEORI POLITIK DAN PEMERINTAHAN

DALAM KITAB T J AL-SAL N, SUL LAH

AL-SAL N DAN BUST N AL-SAL N

3.1 Pendahuluan 81

3.2 Perbandingan antara Kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan 81

Bustan al-Salatin dari Aspek Fizikal

3.3 Teori Politik dan Pemerintahan dalam Kitab Taj al-Salatin 84

3.3.1 Pengenalan 84

viii

3.3.2 Asas-asas teori politik dan pemerintahan dalam kitab 85

Taj al-Salatin

3.4 Teori Politik dan Pemerintahan dalam Kitab Sulalah al-Salatin 128

3.4.1 Pengenalan 128


Sulalah al-Salatin

3.5 Teori Politik dan Pemerintahan dalam Kitab Bustan al-Salatin 149



Bustan al-Salatin

3.6 Analisis Jenis dan Kumpulan Pemikir Politik Islam 172

3.7 Analisis Pengaruh Pemikiran dan Rujukan Kitab Taj al-Salatin 176

3.7.1 Sumber rujukan Taj al-Salatin 177

3.8 Analisis Pengaruh Pemikiran dan Rujukan Kitab Sulalah al-Salatin 178

3.8.1 Analisis pengaruh pemikiran kitab Sulalah al-Salatin 178

3.8.2 Sumber rujukan kitab Sulalah al-Salatin 179

3.9 Analisis Pengaruh Pemikiran dan Rujukan Kitab Bustan al-Salatin 180

3.10 Kesimpulan 183

BAB IV PERBANDINGAN PEMIKIRAN POLITIK ISLAM

ANTARA KITAB T J AL-SAL N, SUL LAH

AL-SAL N DAN BUST N AL-SAL N

4.1 Pendahuluan 187

4.2 Analisis Perbandingan antara Kitab Taj al-Salatin, 187

Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin

4.2.1 Kedudukan, bentuk kerajaan dan konsep kepimpinan 187

4.2.2 Hukum melantik pemimpin dan kewajiban mentaatinya 193

4.2.3 Konsep raja sebagai bayangan tuhan di muka bumi 195

(zillullah fil ‘alam)

4.2.4 Konsep keadilan dan syarat menjadi raja 197

4.2.5 Kezaliman 200

4.2.6 Kedaulatan 202

4.2.7 Undang-undang 202

4.2.8 Kuasa 203

ix

4.2.9 Kepimpinan wanita 205

4.2.10 Wazir atau menteri 206

4.2.11 Syarat-syarat menjadi Wazir 207

4.2.12 Syarat-syarat menjadi Qadi 208

4.2.13 Syarat-syarat menjadi Utusan/ wakil raja 209

4.2.14 Syarat-syarat menjadi Katib 211

4.2.15 Syarat-syarat menjadi Pegawai 212

4.2.16 Rakyat 213

4.2.17 Hubungan dengan kerajaan luar 213

4.3 Kesimpulan 214

BAB V PERBANDINGAN DAN HUBUNGAN PEMIKIRAN

POLITIK ISLAM ANTARA KITAB T J AL-SAL N,


DENGAN KITAB ULAMA MUSLIM ZAMAN KLASIK

DAN BUKU POLITIK ISLAM MODEN SERTA

KONTEMPORARI

5.1 Pendahuluan 215

5.2 Analisis Perbandingan Pemikiran Politik Islam antara Kitab 216

Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin dengan

Kitab Ulama Silam dan Buku Politik Islam Kontemporari

5.2.1 Kedudukan, bentuk kerajaan dan konsep kepimpinan 217

5.2.2 Hukum melantik pemimpin dan kewajiban mentaatinya 226

5.2.3 Konsep raja sebagai bayangan tuhan di muka bumi 233

(zillullah fil ‘alam)

5.2.4 Konsep keadilan dan syarat menjadi raja/pemimpin 234

5.2.5 Kedaulatan 243

5.2.6 Undang-undang 245

5.2.7 Kuasa 247

5.2.8 Kepimpinan wanita 250

5.2.9 Analisis pemikiran politik Islam merentasi tiga zaman 253

5.3 Genre Kitab Penasihatan Khalifah/ Mirror Literature 256


5.3.2 Tahap perkembangan genre kitab penasihatan khalifah 258

5.3.3 Genre kitab penasihatan khalifah di Alam Melayu 261

5.3.4 Ciri-ciri genre kitab penasihatan khalifah 263

5.4 Impak dan Pengaruh Kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan 266

Bustan al-Salatin

5.4.1 Impak dan pengaruh kitab Taj al-Salatin 266

5.4.2 Impak dan pengaruh kitab Sulalah al-Salatin 276

5.4.3 Impak dan pengaruh kitab Bustan al-Salatin 279

x

5.5 Kesimpulan 281

BAB VI RUMUSAN DAN PENUTUP

6.1 Rumusan 282

6.2 Saranan 292

RUJUKAN 295

LAMPIRAN 304

A Soalan Temubual

xi

SENARAI JADUAL

No. Jadual Halaman

3.1 Perbandingan antara kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin 81

dan Bustan al-Salatin secara umum


dan Bustan al-Salatin tentang kedudukan kerajaan dalam

Islam


dan Bustan al-Salatin tentang bentuk kerajaan


dan Bustan al-Salatin tentang konsep kepimpinan

4.4 Perbandingan antara kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin

dan Bustan al-Salatin tentang hukum melantik pemimpin 193


dan Bustan al-Salatin tentang kewajiban mentaati pemimpin


dan Bustan al-Salatin tentang isu pemecatan sultan/ raja


dan Bustan al-Salatin tentang konsep raja sebagai “bayangan

Allah di bumi”


dan Bustan al-Salatin tentang konsep keadilan dalam

pemerintahan


dan Bustan al-Salatin tentang syarat-syarat menjadi raja/sultan


dan Bustan al-Salatin tentang kezaliman


dan Bustan al-Salatin tentang kedaulatan


dan Bustan al-Salatin tentang undang-undang


dan Bustan al-Salatin tentang kuasa

xii


dan Bustan al-Salatin tentang kepimpinan wanita


dan Bustan al-Salatin tentang Wazir/ Menteri


dan Bustan al-Salatin tentang syarat-syarat menjadi Wazir/

Menteri


dan Bustan al-Salatin tentang syarat-syarat menjadi Qadi


dan Bustan al-Salatin tentang syarat-syarat menjadi Utusan


dan Bustan al-Salatin tentang syarat-syarat menjadi Katib


dan Bustan al-Salatin tentang syarat-syarat menjadi pegawai


dan Bustan al-Salatin tentang rakyat


dan Bustan al-Salatin tentang hubungan luar

5.1 Perbandingan antara kitab pemikir politik Islam zaman 219

klasik, pertengahan dan moden tentang kedudukan kerajaan

dalam Islam


klasik, pertengahan dan moden tentang bentuk kerajaan


klasik, pertengahan dan moden tentang konsep kepimpinan


klasik, pertengahan dan moden tentang hukum melantik

ketua negara


klasik, pertengahan dan moden tentang kewajiban

mentaati pemimpin/raja/sultan


klasik, pertengahan dan moden tentang isu pemecatan sultan

xiii


klasik, pertengahan dan moden tentang konsep raja sebagai

“bayangan Allah S.W.T. di bumi”


klasik, pertengahan dan moden tentang konsep keadilan


klasik, pertengahan dan moden tentang syarat-syarat

menjadi pemimpin/ ketua negara/ sultan


klasik, pertengahan dan moden tentang kedaulatan


klasik, pertengahan dan moden tentang undang-undang


klasik, pertengahan dan moden tentang kuasa


klasik, pertengahan dan moden tentang kepimpinan wanita

xiv

SENARAI ILUSTRASI

No. Rajah Halaman

3.1 Strata masyarakat Melayu dalam Kesultanan Aceh 89

Dar al-Salam menurut Taj al-Salatin

3.2 Strata masyarakat Melayu dalam Kesultanan Melayu 132

Melaka menurut Sulalah al-Salatin

3.3 Strata masyarakat Melayu dalam Kesultanan Aceh 152

Dar al-Salam menurut Bustan al-Salatin

xv

JADUAL TRANSLITERASI

Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi

sa’ala سأل ’ ء

badala بدل b ب

tamr تمر t ت

thawrah ثورة th ث

jamāl جمال j ج

hadith حديث h ح

khalid خالد kh خ

يواند d د diwan

madhhab مذهب dh ذ

رحمن r ر rahman

zamzam زمزم z ز

sarab سراب s س

shams شمس sh ش

sabr صبـر s ص

damir ضمير d ض

tahir طاهر t ط

zuhr ظهر z ظ

ع c عبد

cabd

ghayb غيب gh غ

fiqh فقه f ف

qadi قاضي q ق

ka`s كأس k ك

نبل l ل laban

mizmar مزمار m م

nawm نوم n ن

habata هبط h هـ

wasala وصل w و

yasar يسار y ى

Vokal Pendek


_ َ _ a فعل facala

hasiba حسب i ــــِـ

_ َ _ u كتب kutiba

Vokal Panjang


ىا, a كاتبقضي kātib qada

karĩm كريم i ي

huruf حروف u و

xvi

Diftong


qawl قول aw و

sayf سيف ay ى

raj رجعى iyy/i ى ciyy/ raj

ci

عدو uww/u و caduww/

cadu

Pengecualian:

1. Huruf Arab ء (hamzah) pada awal perkataan ditransliterasikan kepada ‘a’

bukan ‘a. Contoh أكبر , transliterasi: akbar bukan ’akbar.

2. Huruf Arab ة (ta’ marbutah) pada perkataan tanpa ال (al) yang bersambung

dengan perkataan lain ditransliterasikan kepada ‘t’. Contohnya: التعليموزارة ,

transliterasi: wizarat al-taclim, bukannya wizarah al-ta

clim. Tetapi sekiranya

terdapat pada perkataan yang ada (al) atau pada perkataan tunggal atau pada

perkataan terakhir (ta’ marbutah) maka diteransliterasikan kepada (h).

Contoh Transliterasi

al-Maktabah al-Ahliyyah المكتبة األهلية

qal قلعةcah

.Dar Wahbah دار وهبة

xvii

SENARAI SINGKATAN

a.s alaihi al-salam

Dr. Doktor

Dsb Dan sebagainya

H Hijriyah

Hlm. Halaman

Jil: Jilid

M Masehi

No. Nombor

Prof. Profesor

Ra. Radiallah cAnhu

S.A.W. Sallallah cAlaih Wasallam

S.W.T. Subhanah Wa Tacala

t.pt. Tanpa penerbit

t.th. Tanpa tahun

t.tp. tiada tempat terbit

Ter. Terjemahan

Thn Tahun

Tn. Tuan

Ust. Ustaz

Y.Bhg. Yang berbahagia

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 LATARBELAKANG KAJIAN

Kedatangan agama Islam telah memberi nafas baru kepada sistem politik dan

pemerintahan di Alam Melayu. Ajaran Islam yang berlandaskan al-Qur’an dan Sunnah

dijadikan sebagai asas, panduan dan rujukan golongan pemerintah untuk mentadbir-urus

sesebuah kerajaan. Banyak institusi kesultanan Melayu-Islam yang muncul silih

berganti di Alam Melayu seperti di Perlak, Samudera-Pasai, Melaka, Aceh, Patani,

Demak, Brunei, Johor-Riau, Sulu dan Banjar yang menggunapakai sistem politik Islam.

Selepas Kesultanan Melayu Melaka (1400-1511) dijajah oleh Portugis1 pada

tahun 1511, Kesultanan Aceh Dar al-Salam pernah bertindak sebagai benteng terakhir

bagi mempertahankan syiar Islam di Alam Melayu dari ancaman penjajah Portugis dan

Belanda pada abad ke 16 dan 17 M. Dalam era kegemilangan Kesultanan Aceh Dar al-

Salam inilah, aktiviti penyebaran Islam, aktiviti keilmuan dan penulisan kitab dalam

semua aspek kehidupan masyarakat telah berkembang. Karya-karya politik rumpun

Melayu muncul satu demi satu seperti Taj al-Salatin (1603/1604) oleh Bukhari al-

Jauhari, Sulalah al-Salatin (1612-1617) oleh Tun Seri Lanang, dan Bustan al-Salatin

(1638-1641) oleh Nuruddin al-Raniri, yang di dalamnya sarat dengan ilmu

kepemimpinan yang bernuansakan pandangan alam Islam.

1 Permulaan bagi penjajahan Portugis ini menurut Arun Kumar (1962:31-32) adalah atas arahan

Raja Manuel I. Beliau menyatakan:

In 1500 the Portuguese had royal instructions to seize Moslem vessels on the high seas. In 1505,

following the order of King Manuel I, the Portuguese began concentrated attack on Moslem

shipping in the red sea and the Persian Gulf and along the west coast of India.

2

Kitab yang telah digolongkan dalam genre penasihatan khalifah seperti Taj al-

Salatin ini bukan sahaja membincangkan tentang peraturan yang telah ditetapkan oleh

Allah S.W.T. kepada manusia dalam mengurus negara tetapi juga terdapat beberapa

panduan kepemimpinan yang menjadikannya begitu popular di kalangan raja dan

pembesar istana sehingga dapat menarik minat masyarakat setempat membacanya.

Penulisan kitab-kitab begini di dunia Islam diketahui sudah berakar umbi sejak ribuan

tahun lamanya di Tanah Arab dan di dunia Islam yang lain. Di zaman Kerajaan Bani

Umayyah dan ‘Abbasiyyah, kebanyakan pengarang genre ini adalah terdiri daripada

para ulama dan pegawai-pegawai di istana seperti Ibn Muqaffa’, al-Mawardi, al-

Ghazali, Nizam al-Mulk, al-Jahidz dan lain-lain lagi. Di Alam Melayu, pengarang genre

penasihatan khalifah ini juga bukan sembarangan orang. Mereka biasanya mempunyai

kedudukan tertentu di istana seperti menteri, bendahara, penasihat sultan, hulubalang,

para cerdik pandai, ilmuan dan golongan ulama. Hanya pengarang yang mempunyai

ilmu pengetahuan tentang sejarah, adat istiadat dan berpengalaman dalam urusan

pemerintahan kerajaan sahaja yang berupaya untuk menghasilkan kitab-kitab tersebut.

Sebenarnya karya-karya dalam genre ini sudah bermula sejak abad ke 9M dan ia

berterusan sehinggalah abad ke 20M. Ia dimulai oleh Ibn Muqaffa’ di Parsi (Iran), al-

Farabi, Ibnu Sina, Nizam al-Mulk, Ibn Abi Rabi’, al-Mawardi (364-450H/975-1059M),

al-Juwayni (1028-1087M), al-Ghazali (1058-1111M) dan para sarjana Islam yang lain.

Ibn Abi Rabi’ misalnya menulis kitab Suluk al-Malik fi Tadbir al-Mamalik, al-Farabi

menulis Ara’ Ahl al-Madinah al-Fadilah, Tahsil al-Sa’adah dan al-Siyasah al-

Madaniyyah. Al-Mawardi menulis al-Ahkam al-Sultaniyyah, Qawanin al-Wizarah dan

Siyasah al-Malik. Al-Ghazali menulis Ihya’ ‘Ulum al-Din, al-Iqtisad fi al-I’tiqad dan

al-Tibr al-Masbuq fi Nasihah al-Muluk, Ibn Taymiyyah (1262-1328M) menulis al-

Siyasah al-Syar’iyyah dan Ibn Khaldun menulis Muqaddimah.

Pengaruh genre ini kemudiannya tersebar ke serata dunia Islam seperti di India

dan di Alam Melayu. Di Aceh, pada ke abad yang ke 17 M, karya penasihatan khalifah

ini diwakili oleh Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin. Ketiga-tiga

kitab ini tidak dapat dinafikan lagi pernah ditulis, dipelajari dan disimpan di Aceh suatu

masa dahulu.

3

Dari pengaruh kitab-kitab ini, kemudiannya muncullah antara lain kitab Safinah

al-Hukkam pada abad ke 18 M di Aceh, Kitab Nasihat Raja-raja di Terengganu,

Thamarat al-Muhimmah di Riau pada abad ke 19 M dan Kitab Kumpulan Ringkas

Berbetulan Lekas tulisan Raja Haji Kelana (1910M) di Riau; yang merupakan karya

penasihatan khalifah versi Alam Melayu yang terakhir ditemui. Ringkasnya, Taj al-

Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin dan kitab-kitab yang disebutkan di atas

merupakan penerusan warisan intelektual Islam dari zaman klasik dan abad pertengahan

hinggalah sekarang.

Namun sayangnya kitab-kitab tentang politik dan kepimpinan di dunia Islam

mulai dipengaruhi oleh pemikiran Barat yang dibawa oleh negara-negara seperti

England, Jerman, Belanda dan Amerika angkara penjajahan. Pemikiran politik Barat

dilihat cuba menimbusi pemikiran politik Islam. Di zaman moden ini, idea tentang

politik masih lagi menjadi tajuk perbahasan dan ulasan para pemikir dan ilmuan Islam

seperti Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897M), Muhammad ’Abduh (1849-1905M),

Muhammad Rashid Rida (1865-1935M), Sayyid Qutub (1906-1966M) dan Abu A’la al-

Mawdudi (1903-1979M) dalam kitab karangan mereka. Pemikiran mereka ini masih

lagi dikaji oleh para sarjana kontemporari.

1.2 PERMASALAHAN KAJIAN

Bertitik-tolak dari lanskap di atas, umum mengetahui bahawa masalah politik dan

kepimpinan merupakan subjek wacana ilmuan Islam sejak dahulu lagi. Ini kerana

melalui kepimpinan, seseorang pemimpin sesebuah bangsa itu berupaya untuk

membawa rakyatnya mencapai kemajuan atau kemunduran. Peranan ketua negara

sangat penting dan ia sudah lama dibahaskan oleh ilmuan Islam.

Suatu perkara yang menarik untuk diketahui ialah kebanyakan kitab penasihatan

khalifah ini lahir kerana berlakunya krisis kepimpinan dan huru-hara pada waktu

tersebut. Keadaan ini telah mendorong golongan ulama seperti al-Farabi (Ara’ Ahl al-

Madinah al-Fadilah), al-Mawardi (al-Ahkam al-Sultaniyyah) dan al-Ghazali (al-Tibr al-

Masbuq fi Nasihah al-Muluk) menulis kitab-kitab mereka. Hasrat mereka supaya

4

khalifah dapat mengamalkan konsep keadilan dalam pemerintahan dan mewujudkan

sebuah empayar Islam yang makmur.

Begitu juga situasinya di Aceh. Karya penasihatan khalifah seperti kitab Taj al-

Salatin lahir kerana krisis kepimpinan yang berlaku di istana Kesultanan Aceh Dar al-

Salam pada akhir abad ke 16M (period 1575-1604). Taj al-Salatin menawarkan

penyelesaian bagi masalah-masalah seperti perebutan kuasa di kalangan kerabat diraja

Aceh, sultan yang zalim, pembunuhan enam orang sultan dan hulubalang yang tamak

serta gila kuasa dalam period tersebut. Menurut Raden Hoesein Djajadiningrat

(1982/1983:81) dan Abdul Hadi W.M. (2001:121-123), kekerasan mewarnai politik

Aceh apabila Sultan Muda yang baru berumur 4 bulan telah mati dibunuh. Selain itu

Sultan Sri Alam (1576), Sultan Zainal Abidin (1577), Sultan Alauddin dari Perak atau

Mansur Shah (1577-1586) dibunuh oleh hulubalangnya, Sultan Ali Riayat Shah atau

Raja Bujang mangkat dibunuh (1586-1588) dan berlaku perebutan kuasa di period akhir

pemerintahan Sultan Alauddin Riayat Shah Sayyid al-Mukammil (1588-1604) oleh dua

orang anak lelakinya.

Mengapa masalah seperti ini berlaku dalam sesebuah kesultanan Islam? Menurut

Taj al-Salatin, keadaan ini berlaku kerana agama Islam sudah tidak lagi diamalkan oleh

para pemimpin negara dan umat Islam. Ini kerana hubungan antara agama dan kerajaan

adalah sangat rapat dan saling lengkap melengkapi antara satu sama lain. Apabila

agama Islam tidak lagi diamalkan di dalam politik bernegara maka sifat-sifat dengki,

irihati, dendam, sombong, angkuh, riak, takabbur, ’ujub dan gila kuasa akan menular

dalam kalangan masyarakat khususnya para pemimpin negara. Kesannya akan wujud

ketidakstabilan politik, huru-hara, jenayah dan keganasan yang tiada berpenghujung.

Persoalannya di sini, adakah kitab penasihatan khalifah yang lain seperti Sulalah

al-Salatin dan Bustan al-Salatin lahir kerana masalah kepemimpinan yang sama?

Adakah pemikiran politik ketiga-tiga kitab tersebut sama atau berbeza? Apa pula kaitan

antara kitab-kitab tersebut dengan kitab ilmuan Islam zaman dahulu (klasik) dan

sekarang (moden)? Adakah terputus tali yang menyambung tradisi keilmuan

kepemimpinan rumpun Melayu dengan kitab ilmuan Islam zaman dahulu (klasik).

5

Selain itu, adakah ketiga-tiga kitab tersebut memberi impak yang positif kepada

pemimpin dan rakyat setempat?

1.3 KEPENTINGAN KAJIAN

Menurut Zainal Kling (1993:402-403) karya-karya seperti Taj al-Salatin, Sulalah al-

Salatin dan Bustan al-Salatin adalah tiga sumber historiografi dalam himpunan kitab

Melayu lama yang ditulis dalam tempoh yang sama iaitu pada awal abad ke 17M dan

tentang mauduk yang sama iaitu sistem pemerintahan kerajaan. Pada asasnya kajian ini

membahaskan tiga karya penting dalam tradisi pemikiran ketatanegaraan Alam Melayu

yang kesemuanya mengunakan kata kunci yang sama iaitu ‘salatin’ yang bermaksud

para sultan atau raja atau penguasa atau pemerintah. Ia banyak berkisar di sekitar

nasihat dan panduan yang perlu dijadikan teras dalam amalan kepimpinan dan

pemerintahan. Inilah alasan kenapa kitab-kitab tentang ‘salatin’ dipilih dalam

penyelidikan ini.

Berasaskan kata kunci itu juga, penyelidikan ini akan cuba menerokai satu

perkembangan pemikiran dalam ruang lingkup sistem kemasyarakatan dan kenegaraan

atau umumnya sistem politik yang berkembang di Alam Melayu pada abad ke 17M.

Asas kajian ini ialah ia mengeluarkan sudut-sudut pemikiran yang digarap oleh

pengarang kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin dalam konteks

sebagai panduan kepimpinan dan kenegaraan. Kajian ini juga dilihat penting untuk

mengenalpasti idea politik pengarang kitab tersebut dalam erti kata sifat dan ciri

pemimpin dalam Islam bagi konteks dunia Melayu-Nusantara.

Dalam konteks keilmuan, harapan penulis supaya hasil kajian ini dapat memberi

manfaat kepada semua lapisan masyarakat di Malaysia khususnya umat Islam. Ini

kerana kitab-kitab akan lahir silih berganti tetapi idea pengarangnya yang membawa

perubahan yang baik kepada kehidupan masyarakat amat wajar dikaji dan dicontohi.

Selain menambah pengetahuan dalam bidang kepimpinan ia juga dapat memperkayakan

lagi penulisan tentang dunia Melayu pada abad ke 17M di Aceh, suatu masa dahulu.

6

1.4 OBJEKTIF KAJIAN

Penulisan tesis ini dibuat kerana beberapa objektif iaitu:

1. Mengenalpasti idea atau pemikiran politik Islam yang terkandung di dalam kitab Taj

al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin.

2. Menilai idea atau pemikiran politik Islam yang terkandung di dalam kitab Taj al-

Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin untuk melihat persamaan dan

perbezaannya.

3. Menilai persamaan, perbezaan dan hubungan pemikiran politik Islam di dalam

ketiga-tiga kitab tersebut dengan kitab ilmuan Islam zaman klasik dan buku politik

Islam zaman moden kontemporari.

1.5 SKOP KAJIAN

Skop kajian ini hanya menumpukan perhatian kepada tiga kitab yang mempunyai tajuk

‘salatin’ sahaja iaitu kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin

dalam aspek pemikiran politik. Ini kerana hanya kitab politik Melayu di awal abad ke

17 M sahaja yang akan dibuat perbandingan dalam kajian ini. Daripada ketiga-tiga kitab

inilah idea serta pemikiran politik Islam akan digali dan dipersembahkan kepada

khalayak umum. Selain itu, bidang kajian ini hanya akan menyentuh tentang pemikiran

politik Islam dan urusan pemerintahan di istana Kesultanan Aceh Dar al-Salam pada

abad ke 17 M sahaja.

Oleh kerana manuskrip asal kitab Taj al-Salatin tidak dijumpai oleh penulis

setelah mencarinya di pelbagai perpustakaan, penulis akan menggunakan kitab Taj al-

Salatin (2001) dalam tulisan jawi karangan Bukhari al-Jauhari yang merupakan salinan

dari teks asal. Ia telah diselenggarakan oleh Muhammad Haji Salleh. Selain itu, penulis

juga akan menggunakan kitab Taj al-Salatin dalam tulisan rumi selenggaraan Khalid M.

Hussain (1992).

7

Kitab Sulalah al-Salatin yang digunakan dalam kajian ini dikenali juga sebagai

Sejarah Melayu (dalam bahasa Melayu) dan The Malay Annals (dalam bahasa Inggeris).

Kitab yang akan digunakan dalam penulisan ini adalah kitab dari salinan manuskrip asal

bertulisan jawi selenggaraan Muhammad Yusoff Hashim (1998) berjudul Hikayat

Melayu atau Sulalah al-Salatin (IKSEP). Sulalah al-Salatin edisi A. Samad Ahmad

(2010) juga akan digunakan oleh penulis. Sementara itu, kitab Bustan al-Salatin bab I,

II (2004) dan bab III (2008) yang digunakan dalam penulisan ini adalah selenggaraan

Jelani Harun.

1.6 METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini merupakan kajian berbentuk sejarah dan analisis isi kandungan kitab. Oleh

itu, pengkaji menggunakan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data adalah

berasaskan kaedah kajian kepustakaan. Ia termasuklah kaedah persejarahan,

dokumentasi dan temubual. Data-data yang diperolehi dianalisis dengan menggunakan

metode komparatif, induktif dan deduktif.

Menurut Rubin (1990:182-183), metode kualitatif analisis isi kandungan

dokumen adalah pendekatan yang paling praktikal untuk mengkaji bahan seperti kitab

dan isi kandungannya. Berikut adalah prosedur yang dilalui oleh penyelidik:

1. mengumpul data kualitatif berupa kitab-kitab, buku-buku sejarah, jurnal, dokumen,

gambar dan temubual2 (teknik temubual berstruktur).

2. gerak kerja dalam menganalisis data adalah dengan membuat perbandingan,

mengenali bentuk, mengelompok, mencari hubungan, membuat rumusan dan

membuat tafsiran.

1.7 SOROTAN LITERATUR

Umum mengetahui bahawa kitab Sulalah al-Salatin atau Sejarah Melayu adalah kitab

sejarah yang paling banyak dikaji oleh sarjana dari Timur dan Barat. Banyak ulasan,

analisis dan perbandingan tentang Sulalah al-Salatin dalam buku dan seminar telah

dibuat dengan melihat kepada perspektif yang berbeza-beza. Oleh itu amat sukar untuk

2 Temubual ini merujuk kepada penggunaan kitab penasihatan khalifah oleh sultan-sultan di

Aceh dan di Alam Melayu. Ia akan dilakukan kepada para sejarawan tempatan dan Aceh.

8

memuatkan semua hasil kajian para sarjana tersebut dalam tempat yang terhad ini.

Walau bagaimana pun antara kajian terawal tentang Sulalah al-Salatin telah dilakukan

oleh Nuruddin al-Raniri. Barangkali beliau adalah orang yang pertama mengkaji kitab

Sulalah al-Salatin kerana beliau hidup sezaman dengan Tun Sri Lanang di Aceh dan

menjadi sahabat akrabnya. Ini kerana, beberapa fakta dalam kitab Bustan al-Salatin

diambil daripada Sulalah al-Salatin terutama dalam bab 2 fasal ke 12 (Teuku Iskandar

1967:40).

Dalam menyoroti kajian terdahulu, Roolvink (1986:xx), Hsu Yun Tsiao (1986),

Sanusi Samid (1967:65-74), Yusof Iskandar (1986:119-139) dan De Jong (1986:56-64)

adalah antara sarjana yang telah mengkaji Sulalah al-Salatin dari aspek nilai sejarah.

Hsu Yun Tsiao (1966:438-453) misalnya dalam artikelnya yang bertajuk “Meninjau

Sejarah Melayu dari segi nilaian sejarah” telah membincangkan tentang kitab Sulalah

al-Salatin meliputi aspek gaya bahasa, bab dan nilai sejarah di dalamnya.

Abdul Wahab Ali (1970:505-514) pernah mengkaji kitab Sulalah al-Salatin dan

membandingkannya dengan Hikayat Raja-raja Pasai. Dalam artikelnya yang bertajuk

Perbezaan antara Sejarah Melayu dengan Hikayat Raja-raja Pasai beliau hanya

menilai beberapa aspek persamaan dan perbezaan kedua-dua kitab tersebut tanpa

melihat kepada idea politik di dalamnya. Selain itu, kajian Md. Akbal Abdullah

(1999:106-160) tentang Sulalah al-Salatin berkisar di sekitar peranan kitab tersebut

sebagai salah satu kitab rujukan tentang kerajaan Melayu Johor-Riau. Aspek-aspek lain

tidak disentuh. M. Rajantheran (1999) telah menulis sebuah buku bertajuk Sejarah

Melayu; Kesan Hubungan Kebudayaan Melayu dan India. Di dalam bukunya itu, beliau

cuba membuktikan bahawa Sejarah Melayu banyak mengambil pengaruh tradisi, mitos,

lagenda dan kepercayaan orang India. Pada hemat penulis, dakwaan beliau ini tidak

berasas kerana unsur mitos dalam Sulalah al-Salatin/ Sejarah Melayu hanya sedikit

sahaja selain ia banyak mempunyai pengaruh Melayu dan Islam yang berasal dari Alam

Melayu, Tanah Arab dan Parsi.

Haron Daud (1989) telah menulis sebuah buku bertajuk Sejarah Melayu: Satu

Kajian dari Aspek Pensejarahan Budaya. Ia diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan

Pustaka, Kuala Lumpur. Kajian ini membincangkan polemik adakah kitab tersebut satu

9

sumber sejarah, budaya atau tamadun bangsa Melayu. Khoo Hock Hoi (1990) dalam

disertasinya yang bertajuk Pemikiran dalam Sejarah Melayu telah membincangkan

pemikiran masyarakat Melayu berdasarkan teks tersebut dari sudut simbolisme, politik,

ekonomi dan sosial. Beliau dalam kajiannya menyatakan bahawa Sejarah Melayu penuh

dengan nilai-nilai yang boleh dilihat dari pelbagai sudut dan pandangan. Sejarah

Melayu telah menayangkan kepada generasi masakini tentang pemikiran serta cara

hidup masyarakat Melayu tradisional yang mempengaruhi tindakan, sikap dan

pengharapan mereka.

Idris Zakaria (2004:178-191) dalam artikelnya yang bertajuk Gejala sosial

dalam teks Sejarah Melayu telah menganalisa gejala sosial dan amalan negatif

masyarakat Melayu dari perspektif Islam berdasarkan kepada teks tersebut. Kajian ini

dilihat amat tersendiri dan berlainan dengan kajian sarjana terdahulu. Beliau menilai

amalan negatif yang ada masyarakat Melayu berdasarkan teks tersebut melalui neraca

syariah. Walaupun begitu aspek-aspek yang lain seperti nilai sejarah, falsafah, idea

politik dan Tasawuf Islam tidak disentuh oleh beliau.

Hussain Othman (2008) dalam bukunya yang bertajuk Malay Historical Thought

telah mengkaji pemikiran persejarahan masyarakat Melayu berdasarkan tiga buah kitab

menggunakan metode analisis isi kandungan iaitu Sulalah al-Salatin, Hikayat Raja-raja

Pasai dan Hikayat Merong Mahawangsa. Melalui hasil kajiannya, beliau dapati bahawa

masyarakat Melayu mempunyai pemikiran persejarahan yang sangat unik dan istimewa.

Ini kerana setiap kejadian sejarah dipersembahkan kepada pembaca secara simbolik

selain mempunyai makna yang tersurat dan tersirat.

Artikel Zubir Idris (2011) dalam Jurnal Melayu yang bertajuk Etnosentrisme

Melayu dalam Sulalah al-Salatin telah membincangkan tentang nilai etnosentrisme

dalam teks historiografi Melayu tradisional. Etnosentrisme di sini merujuk kepada riak-

riak penentangan awal masyarakat peribumi terhadap penjajah sebelum zaman kolonial.

Pembentukan konsep etnosentrisme Melayu itu cuba dikesan oleh Zubir Idris dalam

kitab Sulalah al-Salatin.

10

Kajian terbaru Sulalah al-Salatin telah dilakukan oleh beberapa orang

penyelidik dan dibentangkan dalam Seminar Memartabatkan Karya Agung 400 tahun

Sulalah al-Salatin yang telah diadakan pada 13 Oktober 2012 di Kota Tinggi. Antara

artikelnya ialah tulisan Muhammad Haji Salleh yang bertajuk Genius sastera Sulalah

al-Salatin, Waad, wasiat dan nasihat dalam Sulalah al-Salatin oleh Zainal Abidin

Borhan, Tun Sri Lanang dalam sejarah dua bangsa, terungkap setelah 400 tahun oleh

Pocut Haslinda Syahrul Azwar dan Tun Sri Lanang Seorang Bendahara dan Pujangga

Tersohor oleh Kamdi Kamil.

Muhammad Haji Salleh dari Universiti Sains Malaysia misalnya telah memuji

kitab dan pengarang Sulalah al-Salatin. Beliau menyifatkannya sebagai seorang yang

genius dan berjaya mempersembahkan kitab Sulalah al-Salatin kepada khalayak

pembaca secara sublim. Begitu juga dengan waris generasi kelapan Tun Sri Lanang,

Pocut Haslinda Syahrul Azwar dan Kamdi Kamil yang mengungkap kembali sejarah

hidup Tun Sri Lanang yang pernah menjadi Bendahara Paduka Raja di Johor dan

Hulubalang Samalanga di Aceh. Banyak maklumat-maklumat baru yang dikongsi

kepada khalayak umum tentang perjalanan hidup pengarang kitab Sulalah al-Salatin itu.

Antara barang-barang peninggalan Tun Sri Lanang yang dipamerkan ialah gambar-

gambarnya, siwah/ kerisnya yang bertatahkan emas, topi (peci) dan lain-lain lagi.

Menurut Siti Hawa Haji Salleh (1992:xiii), seorang sarjana terkenal tentang

dunia persuratan Melayu, belum ada kajian yang menyeluruh dilakukan tentang kitab

Bustan al-Salatin kerana ia besar, tebal dan luas isinya dalam hampir semua bab.

Walaupun begitu, kajian tentang pengarangnya iaitu Nuruddin al-Raniri telah banyak

dilakukan oleh para sarjana Barat khususnya dari Belanda3 dan sarjana Nusantara

4.

Cuma, kajian-kajian tersebut tidak menghuraikan sejarah hidup beliau dengan lengkap

terutama yang berkaitan dengan kelahirannya, pendidikannya, guru-gurunya dan

sebagainya. Ini kerana menurut Ahmad Daudy tiada penulisan, sama ada yang

dihasilkan oleh al-Raniri sendiri atau murid-muridnya, yang menceritakan tentang

perjalanan sejarah hidup beliau secara tuntas. Sejumlah kitab karangannya adalah

3 Seperti P. Voorhoeve, G.W.J. Drewes dan C.A.O. Van Nieuwenhuyze.

4 Seperti Tudjimah, al-’Attas dan Ahmad Daudy.

11

berkisar tentang sesuatu disiplin ilmu yang khusus dalam Islam seperti Fiqh dan

Tasawuf.

Pada tahun 1974, Russel Jones menyelenggara bahagian tentang cerita Ibrahim

Ibn Adham yang terdapat dalam Fasal Pertama Bab ke 4 Bustan al-Salatin. Ia telah

diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur bertajuk Nuruddin al-

Raniri Bustan al-Salatin, Bab IV Fasal 1: A Critical Edition and Translation of the

First Part of Fasal 1, which Deals with Ibrahim Ibn Adham.

Terjemahan bahasa Inggeris bagi hampir keseluruhan bab keempat Bustan al-

Salatin telah diusahakan oleh Anne Grinter (1979) dalam tesis PhDnya di School of

African and Oriental Studies, University of London tetapi ia masih belum diterbitkan.

Tesis tersebut bertajuk Book IV of the Bustan al-Salatin by Nuruddin al-Raniri.

Sekumpulan penyelidik daripada Fakulti Sastera dan Kebudayaan, Universiti

Gajah Mada, Indonesia yang diselia oleh Prof. Dr. Sulastin Sutrisno pernah membuat

kajian terhadap Bustan al-Salatin (Bab I-VII). Kajian tersebut menumpukan kepada

aspek struktur naratif, gaya penulisan, penggunaan bahasa, unsur-unsur retorik, simbol,

konsep Tasawuf dan kaitan penulisan-penulisan beliau dengan penulisan-penulisan

tradisional Melayu yang lain. Kajian ini diterbitkan dalam sebuah buku yang berjudul

Memahami Karya-Karya Nuruddin Arraniri pada tahun 1982. Ia diterbitkan oleh Pusat

Pembinaan Bahasa, Departmen Pendidikan dan Kebudayaan serta Fakulti Sastera dan

Kebudayaan, Universiti Gajah Mada, Indonesia. Walaupun begitu, karya ini tidak

membuat perbandingan dengan karya politik pada awal abad ke 17 seperti kitab Taj al-

Salatin dan Sulalah al-Salatin.

Syed Muhammad Naguib al-’Attas telah melakukan kajian terperinci tentang al-

Raniri dalam beberapa buah bukunya seperti Raniri and the Wujudiyyah of 17th

Century

Acheh (1966), Comments on the Re-examination of al-Raniri’s Hujjatu’l Siddiq: A

Refutation (1975) dan A Commentary of Hujjatu’l Siddiq of Nur al-Din al-Raniri

(1986). Selain itu, Norhayati Abu Bakar (1993/94) pula telah mengkaji Bab ke 5 Bustan

al-Salatin mengenai “Segala raja yang zalim dan wazir yang aniaya serta khianat”

dalam disertasi beliau di peringkat Ijazah Sarjana Muda, Fakulti Usuluddin, Akademi

12

Islam, Universiti Malaya. Ia bertajuk Manuskrip Kitab Bustan al-Salatin: Satu Kajian

Bab Kelima Mengenai Segala Raja yang Zalim dan Wazir yang Aniaya serta Khianat.

Pada tahun 2002, Aidil Farina bt. Omar mengkaji metodologi penulisan al-

Raniri dalam kitab Bustan al-Salatin ini dengan membandingkannya dengan kitab

Tarikh al-Rusul Wa al-Muluk karya al-Tabari untuk melihat sejauh mana beliau

terpengaruh dengan metodologi penulisan ahli-ahli sejarah Islam yang terdahulu. Kajian

peringkat sarjana di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia ini berjudul Shaykh Nur

al-Din al-Raniri: A Study Of His Career & Magnum Opus Bustan al-Salatin. Walaupun

begitu, kajiannya ini hanya membincangkan tentang pengaruh dan pemikiran dalam

kedua-dua kitab tersebut tanpa membuat perbandingan dengan kitab penasihatan

khalifah yang lain.

Satu kajian perbandingan tentang konsep pemikiran politik Islam yang

terkandung dalam Taj al-Salatin dan Bustan al-Salatin telah dilakukan oleh Surianiah

Pakih (1999) untuk memperolehi ijazah Sarjana Usuluddin daripada Jabatan Usuluddin,

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Kajian tersebut bertajuk Pemikiran

Politik Islam dalam Taj al-Salatin dan Bustan al-Salatin: Satu Perbandingan Konsep.

Seterusnya Abdullah Sani Usman (2005) telah membuat kajian perbandingan

antara Bustan al-Salatin dengan Kanun Syarak Kerajaan Acheh untuk melihat nilai

sastera ketatanegaraan dan undang-undang yang terdapat dalam kedua-dua karya ini.

Jelani Harun pula telah menulis sebuah buku bertajuk Pemikiran Adab Ketatanegaraan

Kesultanan Melayu. Ia diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 2003.

Buku tersebut secara umumnya membincangkan tentang sastera adab ketatanegaraan

yang wujud dalam rumpun Melayu dari dahulu hinggalah sekarang. Ia termasuklah Taj

al-Salatin dan Bustan al-Salatin.

Kajian terkini tulisan Jelani Harun (2009) bertajuk Bustan al-Salatin (The

Garden of Kings): A Malay Mirror for Rulers telah diterbitkan oleh Universiti Sains

Malaysia, Pulau Pinang. Buku ini membahaskan tentang kitab Bustan al-Salatin secara

panjang lebar meliputi perbincangan tentang sejarah dunia di dalam kitab tersebut, adab

ketatanegaraan, tentang pengarangnya iaitu Nuruddin al-Raniri, pengaruh yang dibawa

13

oleh Bustan al-Salatin dan membandingkannya dengan pengarang kitab adab

ketatanegaraan yang lain seperti Raja Ali Haji di Riau. Melalui pembacaan penulis,

hampir semua maklumat tentang Bustan al-Salatin ada di dalamnya. Oleh itu, tidak

hairanlah jika V.I. Braginsky amat memuji buku ini. Walaupun begitu, Jelani Harun

dilihat tidak membuat perbandingan khususnya dalam aspek pemikiran politik di dalam

kitab Bustan al-Salatin, Taj al-Salatin dan Sulalah al-Salatin.

Selain itu, Wan Mohd Saghir Abdullah (2004:73-80) juga pernah mengkaji Taj

al-Salatin. Dalam artikelnya yang bertajuk Taj al-Salatin kitab peradaban raja-raja

dunia Melayu Islam, beliau telah membincangkan polemik tentang edisi Taj al-Salatin

dan siapa pengarangnya tanpa mengkaji pemikiran yang cuba dibawa dalam penulisan

kitab tersebut.

Siti Hawa Haji Salleh (2010) menulis sebuah buku bertajuk Malay Literature of

the 19th century. Dalam bukunya itu, beliau telah menyentuh tentang karya dan

pengarang Melayu sebelum abad ke 19M dari aspek sejarah, genre, peranan dan

pengaruh karya-karya Melayu lama. Antara yang dibincangkan termasuklah kitab Taj

al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin di Aceh tetapi dalam konteksnya

sebagai karya sastera.

Kesimpulannya, sejauh pembacaan penulis, kajian bagi setiap kitab telah banyak

dilakukan oleh penulis-penulis sebelum ini tetapi kajian tentang perbandingan Taj al-

Salatin, Sulalah al-Salatin dan Bustan al-Salatin dalam aspek pemikiran politik Islam

belum pernah lagi dilakukan. Jadi, sumbangan baru menurut hemat penulis kepada

bidang keilmuan bolehlah dilihat dari aspek perbandingan ketiga-tiga kitab tersebut.

Justeru, penyelidikan yang bakal penulis lakukan ini adalah untuk mengenalpasti

pemikiran politik Islam yang terdapat dalam kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin dan

Bustan al-Salatin secara perbandingan untuk manfaat seluruh masyarakat di Malaysia.

Namun begitu karya, ulasan dan pandangan beberapa sarjana seperti Syed Muhammad

Naquib al-’Attas, Taib Osman, Abu Hassan Sham, Siti Hawa Haji Salleh, Harun Mat

Piah, Muhammad Yusoff Hashim, Harun Daud dan sebagainya akan diberi perhatian

sewajarnya dalam penulisan ini.

14

BAB II

PEMERHATIAN UMUM TENTANG KITAB T J AL-SAL N,


2.1 PENDAHULUAN

Bab ini akan membicarakan tentang aspek ‘fizikal’ kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-

Salatin dan Bustan al-Salatin dari pelbagai sudut dan wacana perbincangan. Ia

termasuklah perbincangan tentang kitab kajian dari sudut filologi, pengarang, sejarah

penulisan dan analisis kitab secara umum. Di samping itu, perbincangan juga meliputi

beberapa pendapat dan maklum balas terhadap kitab Taj al-Salatin, Sulalah al-Salatin

dan Bustan al-Salatin dari perspektif sarjana.

2.2 PEMERHATIAN UMUM TENTANG KITAB T J AL-SAL N

Kitab Taj al-Salatin merupakan antara kitab pertama di Alam Melayu yang menyentuh

masalah politik dan pentadbiran kerajaan. Kitab ini ditulis dalam tulisan jawi5 yang

cantik, boleh dibaca dengan baik dan menggunakan bahasa Melayu klasik. Ia cukup

tersusun, mengandungi 24 fasal dan didahului dengan mukaddimah atau doksologi

(Muhammad Haji Salleh 2001:1-3). Wrendly, van Esingan/Eijsinga dan Valentijn amat

memuji kitab Taj al-Salatin ini. Roorda menyatakan bahawa Mahkota Raja-raja (erti

bagi Taj al-Salatin) sebenarnya bermakna Mahkota segala naskhah Melayu. Menurut

Eysinga yang dimuatkan dalam kata pengantar Taj al-Salatin terbitan 1827, buku

tersebut bukan hanya mahkota bagi segala raja tetapi adalah mahkota bagi segala

naskhah Melayu (Asdi S. Dipodjojo 1981:9).

5 Hamdan Hassan (1994:1) dari Universiti Brunei Dar al-Salam dalam artikelnya yang bertajuk

Tradisi Penulisan Intelektual Islam di Alam Melayu menyatakan penggunaan tulisan jawi ada kaitan

dengan pengIslaman masyarakat Melayu di Nusantara.

15

Para sarjana berpendapat pengarangnya ialah Bukhari al-Jauhari. Dalam hal ini,

Jelani Harun (2009:82) menyatakan:

Walaubagaimanapun identiti pengarang Taj al-Salatin masih menjadi tanda

tanya. Adakah dia seorang yang berbangsa Parsi atau Melayu, adakah seorang

peniaga batu permata dari Bukhara atau Bukhari dari Johor. Winstedt (1940:94)

mendakwa Taj al-Salatin adalah hasil kerja Parsi dari sumber India dan

diterjemah ke Bahasa Melayu. Braginsky (1995) berpendapat bahawa kitab itu

telah ditulis di Aceh untuk Sultan Alaudin Riayat Shah (1586-1604) dan

kemungkinan besar berasal dari tradisi India dan Parsi.

Beliau dikatakan mempersembahkannya kepada Sultan Alauddin Ri’ayat Shah

Sayyid al-Mukammil (1588-1604) sebagai satu sumbangan pemikiran dalam masalah

kepimpinan. Ia dihasilkan dengan niat untuk menjadi petunjuk atau manual bagi raja-

raja dalam pemerintahan mereka. Menurut T. Iskandar (1967), pengaruh Tasawuf6

khususnya ajaran Imam al-Ghazali sangat ketara pada kitab ini.

Menurut Hamdan Hassan (1994:8), sejarah penulisan intelektual Islam di

Nusantara, pada zaman awalnya menunjukkan adanya pertalian yang erat dengan tradisi

penulisan Parsi-Arab atau India pada zaman Islam. Ilmu yang diutamakan oleh penulis

Islam ialah ilmu yang berkaitan dengan moral, akhlak dan nilali-nilai yang dianggap

selaras dengan nilai Islam. Corak keilmuan tersebut disampaikan melalui hasil-hasil

karya dan kitab cerita yang ditulis kembali dalam bentuk yang lebih sesuai dengan

dunia masyarakat Islam di Nusantara.

6 Hamdan Hassan (1994:2-3) berpendapat period ini iaitu pada abad ke 16 dan 17 M mempunyai

kaitan yang amat rapat dengan Tasawuf contohnya pada tajuk karya karangan Hamzah Fansuri iaitu

Syarab al-’Asyiqin bermaksud Minuman orang-orang yang berahi atau orang-orang yang asyik.

16

2.2.1 Pandangan Sarjana Terhadap Kitab T j al-Sal n

Menurut Zainal Kling (1993:406), Taj al-Salatin mempunyai nilai-nilai Islam yang

tinggi dan menjadikan al-Qur’an dan Hadis sebagai rujukan utama. Ayat-ayat al-Qur’an

dan Hadis dijadikan hujah untuk memperkuat sesuatu fakta. Taj al-Salatin merupakan

sebuah treatise yang tegas. Terdapat ayat al-Qur’an dan Hadis yang digunakan serta

episod cerita khalifah dan raja yang disebutkan sebagai teladan untuk berhujah tentang

suatu syarat dan peraturan yang patut dijalankan. Ada beberapa bahagian yang amat

berguna sebagai saranan sistem sosio-politik yang wajar diikuti oleh raja-raja Melayu.

Zainal Kling (1986/7:64) dan T. Iskandar (1967) berpendapat Taj al-Salatin

mempunyai asas ajaran dan pengaruh Tasawuf7 di dalamnya. Ini adalah kesan dari

pengaruh Islam yang mencapai kemuncaknya pada zaman Hamzah Fansuri. Taj al-

Salatin menggalakkan manusia mengenal diri sendiri, mengenal Allah, menceritakan

tentang kejadian manusia, mengingati mati supaya dapat memberi keinsafan kepada

mereka tentang keagungan, kebesaran dan kekuasaan Allah.

A. Hasjmy (1977:114) berpendapat Taj al-Salatin adalah karya ilmiah Bukhari

al-Jauhari yang bermutu tinggi. Selain itu, Jelani Harun (2009:84) pula berpendapat

bahawa Taj al-Salatin adalah salah satu adikarya (masterpiece) dalam kesusasteraan

Melayu.

Ramai sarjana8 yang telah menggolongkan kitab Taj al-Salatin dalam genre

sastera ketatanegaraan. Sastera ketatanegaraan dikenali juga sebagai sastera adab dan

penasihatan khalifah. Genre ini membincangkan tentang panduan, amalan dan peraturan

golongan pentadbir iaitu raja dan pegawainya seperti menteri utusan, penulis surat,

hulubalang dan Qadi dari segi tugas, tanggungjawab dan panduan untuk mengurus dan

mentadbir negara.

7 Tiga fasal awal (iaitu fasal 1, fasal 2 dan fasal 3) dalam Taj al-Salatin memperlihatkan falsafah

Tasawuf yang tinggi.

8 Seperti G.E. Morrison (1955), V. Ronkel, Winstedt dan Brakel (1969:9).

17

Muhammad Haji Salleh (2001:1-3) menegaskan bahawa kitab Taj al-Salatin

adalah karya yang pertama dalam sastera Melayu yang membincangkan tentang

masalah adab, politik dan ketatanegaraan. Dalam karya ini terdapat penerangan secara

naratif cara mentadbir berdasarkan contoh raja-raja Islam dan bukan Islam zaman

dahulu. Semua karya ketatanegaraan Melayu adalah berteraskan Islam. Kehadiran genre

ini bertujuan untuk menganjurkan konsep pentadbiran yang berteraskan Islam bagi

menegakkan keadilan untuk dinikmati faedahnya sesama insan di dunia ini.

Woro Aryandini S. (1997:1) telah menyatakan bahawa Taj al-Salatin adalah

sebuah karya sastera keagamaan, sejarah dan ketatanegaraan. Harun Mat Piah et.al

(2006:548-549) dalam mengulas tentang genre sastera ketatanegaraan ini telah

menyatakan, walaupun ia masih lagi mengandungi unsur-unsur sejarah, perbahasannya

adalah berkisar tentang keterangan secara naratif cara mentadbir sesuatu kerajaan

berdasarkan contoh raja-raja zaman dahulu khasnya raja dari Arab dan Parsi.

Kesimpulannya, kebanyakan sarjana meletakkan Taj al-Salatin di dalam

kategori sastera penasihatan khalifah atau adab ketatanegaraan. Kitab ini sarat dengan

ajaran Islam berlandaskan al-Qur’an dan Sunnah, mempunyai perisa Tasawuf yang

cukup kuat dan menganjurkan konsep pentadbiran yang berteraskan Islam bagi

menegakkan keadilan untuk dinikmati faedahnya oleh sesama manusia di dunia ini.

Oleh itu, ia wajar dibaca, dijadikan panduan dan teman kerana Bukhari al-Jauhari

menukilkan; “adapun teman yang baik itu kitab inilah dengan sebenarnya yang

sediakala sertanya dan sentiasa memberi manfaat padanya dan menjauhkan mudharat

daripadanya dan memeliharakan daripada segala kejahatan adanya” (Khalid M. Hussain

1992:214).

2.2.2 Pengarang Kitab T j al-Sal n

Umum mengetahui gelaran pengarang Taj al-Salatin ialah Bukhari al-Jauhari. Namun

begitu, terdapat perselisihan pendapat di kalangan para sarjana tentang pengarang Taj

al-Salatin sama ada Bukhari al-Jauhari atau individu lain. Polemik keaslian kitab Taj al-

Salatin juga masih menjadi persoalan. Ia menjadi isu perdebatan yang melalui beberapa

tahap dan zaman sehingga ke hari ini. Jika Bukhari al-Jauhari adalah orang yang

18

mengarang Taj al-Salatin, mengapa tidak banyak sarjana yang mengetahui tentang

peribadinya? Para pengkaji masih belum menemui latarbelakangnya dengan jelas dan

tepat tentang tempat dan tarikh lahir, pendidikan, latarbelakang keilmuannya dan lain-

lain lagi.

Antara sarjana yang pernah berteori tentang pengarang Taj al-Salatin ialah para

Orientalis Barat seperti S. Van Ronkel, G. K. Niemann, C. Hoykass, Valentijn,

Braginsky, Winstedt, Wrendly dan van Esingan/Eijsinga. Selain itu Asdi S. Dipodjojo,

Khalid M. Hussain, Harun Mat Piah, T. Iskandar, Wan Mohd. Saghir Abdullah, Jelani

Harun (2003:13) juga ada mengemukakan teori mereka. Ada empat teori boleh

dirumuskan untuk mengetahui siapa pengarangnya yang sebenar:

Teori pertama; menurut Werndly (1736), Roorda van Esinga (1827), Winstedt

(1920) dan Hoykaas (1947), pengarangnya adalah Bukhari al-Jauhari/ Johori yang

berasal dari Johor (T. Iskandar 1965).

Teori kedua; Braginsky (1998:324-325) berpendapat bahawa kitab Taj al-

Salatin adalah karya asli seorang ilmuan Aceh yang berasal dari Bukhara dan tinggal

lama di Aceh. Buktinya beberapa perkara tentang realiti Alam Melayu seperti musim

kemarau, musim hujan, kerbau, harimau, ukuran timbang seperti tahil hanya berlaku

dan wujud di Alam Melayu sahaja. Ini menunjukkan kitab tersebut ditulis oleh seorang

pengarang yang telah lama tinggal di Aceh dan tahu tentang budaya, cara hidup dan

politik Alam Melayu.

Teori ketiga; Winstedt (1969:137-138), Ibrahim Alfian (1999:63) dan Ismail

Hamid (1983:15) berpendapat bahawa Taj al-Salatin diterjemah dari kitab berbahasa

Parsi. Menurut mereka, besar kemungkinan ia diterjemah di Aceh pada tahun 1603.

Kitab aslinya mungkin telah diketahui ada di Pasai pada awal abad ke 14. Mungkin

salah seorang Qadi berasal dari Parsi iaitu Syarif Amir Sayyid dari Syiraz dan Taj al-

Din dari Isfahan yang memperkenalkannya. Pendapat ini berdasarkan keterangan van

Ronkel (1889) dan Winstedt (1920:39).

19

Perkara ini sebenarnya diragui. Ini kerana kitab yang menjadi rujukan Taj al-

Salatin bukan hanya kitab yang ditulis di Parsi pada abad ke 13 tetapi juga kitab yang

ditulis pada abad ke 15 dan 16. Contohnya al-Akhlak al-Muhsinin karangan Husain al-

Kashifi (1494/5) serta Mahmud dan Ayaz karangan Fakhr al-Din al-Safi (w. 1532/1534)

(T. Iskandar 1965).

Harun Mat Piah (2006:548-549) juga telah mempersoalkan kitab Taj al-Salatin

ini adakah ia karya asli penulisnya atau saduran dari Parsi. Ini kerana, menurut

kumpulan penyelidik ini, amat banyak gaya penulisan puisi Parsi seperti masnawi,

ruba’i, ghazal, namruz selain daripada pengarang Taj al-Salatin merujuk kepada kitab

Parsi seperti al-Akhlak al-Muhsinin, Akhbar al-Muluk, Minhaj al-Salatin. Menjawab

persoalan ini, menurut Syed Muhammad Naquib al-’Attas (1970:14) dalam bukunya

The Mysticism of Hamzah Fansuri, pengutipan daripada sumber Parsi ini memang

sudah menjadi kebiasaan kepada pengarang di Aceh pada masa itu. Contohnya,

Hamzah Fansuri juga pernah mengambil karya Junaid al-Baghdadi dan Abu Mansur al-

Hallaj sebagai sumber rujukannya. Oleh itu pengaruh Parsi adalah biasa pada waktu itu

di Aceh. Malah ia memperkayakan lagi seni penulisan dan sastera Melayu.

Teori keempat, Wan Mohd. Saghir Abdullah (2004:82) berpendapat bahawa

nama yang tercatat pada manuskrip Taj al-Salatin Pontianak versi B perlu diberi

perhatian oleh para penyelidik iaitu Shaykh ‘Abdullah bin Muhammad bin Abi Bakar

bin al-Shaykh Ibrahim al-Masri. Wan Mohd Saghir Abdullah (2004:73-74) menyatakan

bahawa:

Rasanya masih ada yang perlu dikaji atau diselidiki dengan teliti kerana

beberapa versi manuskrip Taj al-Salatin yang telah ditemukan tidak pernah

menyebut nama Bukhari al-Jauhari atau al-Johori. Nama Bukhari al-Jauhari

atau al-Johori jangankan diperkatakan banyak tempat sekata pun tiada dijumpai

dalam sesuatu manuskrip Taj al-Salatin termasuk manuskrip diterbitkan ini

(versi Lingga).

20

Sebagai rumusan, beberapa orang Orientalis Barat seperti S. Van Ronkel, G. K.

Niemann, C. Hoykass dan Winstedt telah bersetuju bahawa Taj al-Salatin adalah karya

Bukhari al-Jauhari atau al-Johori. Namun begitu mereka masih lagi gagal menjejaki

biografi “Bukhari al-Jauhari” secara tuntas. Kajian terkini oleh Wan Mohd Saghir

Abdullah (2004:82) mendapati bahawa nama yang terdapat pada manuskrip Taj al-

Salatin Pontianak versi B perlu diberi perhatian oleh para penyelidik iaitu Shaykh

‘Abdullah bin Muhammad bin Abi Bakar bin al-Shaykh Ibrahim al-Masri. Walaupun

begitu dapatan ini masih lagi diperingkat awal dan ia perlu dibahaskan oleh para

penyelidik.

Selain itu, penulis telah mengenalpasti beberapa sifat pengarang Taj al-Salatin,

antaranya ialah:

1. Pendidikan: Mempunyai ilmu yang tinggi. Seorang yang alim terutama dalam

bidang pentadbiran. Jelani Harun (2003:18) menyatakan “Ringkasnya, pengarang

adab ketatanegaraan merupakan golongan cerdik pandai dan genius Islam zaman

silam”.

Seorang yang zuhud, tidak suka namanya dikenali, tidak mahu menonjolkan diri,

merendah diri, ahli sufi9 dan ahli tarekat seperti Hamzah Fansuri. Menggunakan

gantinama “faqir” bermaksud saya/ pengarang/ penulis.

2. Mempunyai maqam yang tinggi, berilmu laduni10

dan termasuk golongan ‘arifin.

ة هايتده درفد فيهق غأيب داتع كدامل خلو ن سكل فركتأن كتاب اين يعملي دان انادفو

9Menurut Ajid Thohir (2002:55), para ulama sufi, ahli zikir dan tarekat termasuk kelompok

intelektual pada zamannya yang menjadi pembimbing para raja, calon-calon raja dan para pencari

kebenaran...”. Menurut Sayyid Hossain Nasr (1979:132) pula:

Sufis is an active participant in a spiritual path and is intellectual in the real meaning of this

word. Contemplation in sufism, the highest form activity, and in fact sufis has always integrated

the active and contemplative lives. That is why many sufis have been teachers and scholars,

artists and scientists, and even statesmen and soldiers...

10

Menurut Shaykh Muhammad Nafis al-Banjari (2010:78), ilmu laduni bermaksud ilmu

kurniaan Allah S.W.T yang diilhamkan kepada hambaNya yang soleh secara terus, ia tidak boleh hilang

atau lupa. Ia juga bermaksud ilmu pengetahuan yang diperolehi oleh seorang hamba dari Allah S.W.T

melalui intuisi atau ilham, tanpa dipelajari atau melalui proses pembelajaran.

21

”Adapun segala perkataan, isi kitab ini yang mulia dan indah daripada pihak ghaib

datang ke dalam khalwat hati.” (Muhammad Haji Salleh 2001:19)

3. Gaya bahasa dalam penulisannya lebih baik dari Nuruddin al-Raniri yang

mengarang Bustan al-Salatin.

4. Berasal dari Alam Melayu.

Kesimpulannya, pengarang Taj al-Salatin bukan pedagang permata11

, juga

bukan berasal dari Bukhara. Jika berasal dari Bukhara, Rusia, sudah tentu ditulis ‘al-

Bukhari’ bukannya ‘Bukhari al-Jauhari’. Hanya yang tinggal ialah teori ‘orang Johor’

atau berasal dari Johor iaitu al-Johori. Walaubagaimanapun, buat masa ini, Taj al-

Salatin masih dianggap telah dikarang oleh individu yang bernama “Bukhari al-Jauhari”

oleh para sarjana walaupun tradisi pengarang Melayu pada waktu itu tidak menulis

nama mereka sebagai pengarang12

. Apa yang pasti ialah pengarangnya mencatat beliau

merujuk kepada 51 sumber rujukan dan kitab tersebut lahir dari tradisi sastera Arab dan

Parsi. Jelani Harun (2003:48,82) merumuskan “whoever he was, the author of Taj al-

Salatin was certainly a great writer and scholar”. Pada pendapat penulis kemungkinan

besar beliau adalah Hamzah Fansuri.

11

Dalam bahasa Arab ‘Jauhar’ bermaksud permata. ‘Jauhar’ adalah simbolik kerana penulisan

sejarah di Alam Melayu biasa menggunakan simbol. Permata ‘Jauhar’ bermaksud sesuatu yang berharga

misalnya ilmu. Permata-permata inilah apabila diikat akan menghasilkan ‘mahkota’ para Sultan (atau Taj

al-Salatin) yang indah.

...adalah kataku jauhar yang nyata

Jauhari jauhar jua aku dengar bunyinya

Jauhar jua yang kulihat isinya

Inilah mata jauharku = roh, sesuatu yang berharga (masterpiece) seperti nasihat dalam kitab ini.

Jauhari barang yang ada padaku

Jika jauhar jua oleh kamu

Maka nyata jauharku pada mu

Bukhari yang jauhari pun nyatalah...” (Khalid M. Hussain 1992:43).

*teori Bukhari adalah Pedagang permata tidak disokong oleh kitab ini.

12

Kitab yang ditulis lebih awal dari Taj al-Salatin seperti Hikayat Raja-raja Pasai (dikarang pada

akhir abad ke 14M) dan Hikayat Aceh tidak mempunyai nama pengarang. Tradisi pengarang di Alam

Melayu menulis nama mereka hanya selepas dirintis oleh Nuruddin al-Raniri melalui kitab Bustan al-

Salatin pada tahun 1638/1641.

22

2.2.3 Tarikh dan Tempat Penulisan Kitab T j al-Sal n

Tiada maklumat yang jelas bila kitab Taj al-Salatin mula dikarang. Walaupun begitu,

beberapa orang sarjana seperti Werndly (1736) dan Winstedt berpendapat bahawa tarikh

dan tempat Taj al-Salatin dikarang dan disiapkan adalah pada tahun 1603/1604 di Aceh.

Ia diambil berdasarkan ayat dalam mukaddimah Taj al-Salatin karangan Bukhari al-

Jauhari iaitu:

سكل اكثار سفاي غيب ايت دعن بيالعن اجبد بارعسياف يعدافت معرياي ماس كمليان كتاب اين

يله فد ماس مان فقري معارعكن كتاب اينمك اورع ايت معتهو

Masa kemuliaan kitab ini barangsiapa yang dapat mengirai segala aksara supaya

ghaib itu dengan bilangan abjad, maka orang itu mengetahui pada masa mana

fakir mengarangkan kitab ini. (Muhammad Haji Salleh 2001:6)

Sehubungan itu, menurut Muhammad Haji Salleh (2001:12), perkataan ‘ghaib’

dan huruf gha.i.b (gha’, ya’, ba’) diberi nilai seperti berikut: (gha’:1000, ya’:10, ba’:2)

kesemuanya berjumlah 1012 Hijrah bersamaan 1603 M.

Jelani Harun (2003:13) dalam hal ini juga bersetuju bahawa kitab ini selesai

ditulis pada tahun 1603 M. Beliau menyatakan bahawa:

Taj al-Salatin (The Crown of the Kings) is one of the masterpieces in Malay

literature. The text was written in 1603 or 1604 by Bukhari al-Jauhari in twenty

four sections (Fasal) and deals with various topics concerning the duties of

kings and court officials, with the concept of justice as its central theme. (Jelani

Harun 2009:84)

23

2.2.4 Latarbelakang Sosial ke Arah Penulisan Kitab T j al-Sal n

a. Latarbelakang sejarah Aceh

Kedatangan Islam ke Aceh telah membuat pengaruh Hindu di Aceh yang memang tidak

besar itu menjadi tanpa bekas sama sekali. Sebaliknya kedatangan Islam ke Aceh telah

meninggalkan pengaruh yang sangat mendalam, dan telah turut membawa orang Arab,

Parsi dan Turki ke Aceh. Menurut Tengku Cik Kuta Karang, salah seorang ulama Aceh

di abad ke 18M, orang Aceh yang ada sekarang adalah hasil percampuran penduduk asli

Aceh yang disebut orang ‘Manteu’ dengan orang Arab, Parsi dan Turki akibat dari

proses sejarahnya yang panjang. (Darwis A. Soelaiman 1988:2-3).

Dari segi geografi, Aceh merupakan satu kawasan yang terletak di Pulau

Sumatera13

dengan keluasan wilayah seluas kira-kira 182,828 batu persegi termasuk

lebih daripada seratus pulau kecil mengelilinginya di bahagian Barat Daya negeri

tersebut. Aceh mempunyai kedudukan yang sangat strategik, terletak di antara dua

benua, benua India dan Pasifik, berkedudukan di utara Selat Melaka. Aceh menguasai

70 peratus laluan perdagangan di Alam Melayu. Sekarang Aceh mempunyai 8 juta

orang penduduk.

Di kawasan inilah pernah muncul sebuah negara Islam yang berdaulat iaitu

Kesultanan Aceh Dar al-Salam14

dan menjadi pelabuhan penting menggantikan Melaka

sebagai pusat penyebaran Islam di rantau ini. Aceh terkenal sebagai negara Islam yang

kuat, besar, kaya dengan rempah ratus terutamanya lada hitam dan bertamadun tinggi di

Alam Melayu sekitar abad ke 16 dan ke 17 M (M.C. Rickleft. 1981:335). Menurut

Jelani Harun (2003:95) pula, Aceh pada waktu itu adalah sebagai satu bangsa yang

paling berkuasa di dunia Melayu dan Hindia Timur, kerana penguasaannya ke atas

kebanyakan pelabuhan yang wujud ketika itu.

13

Pulau Sumatera, Indonesia merupakan pulau ke enam terpanjang di dunia. Sekarang, Pulau

Sumatera mempunyai 30 juta orang penduduk.

14

Kerajaan Aceh sebelum dikembangkan oleh Sultan ‘Ali Mughayat Shah merupakan sebuah

kerajaan Islam yang pertama di alam Melayu. Beliau menggabungkan Aceh besar (kerajaan Aceh inti)

dengan Daya (kerajaan di Aceh Barat pada tahun 1520 kemudian ke Pedir 1521, Pasai dan Aru 1524.

Semenjak itu terbentuklah kerajaan Aceh Dar al-Salam.

24

Semasa kegemilangannya, rakyat Aceh pernah berada dalam satu tamadun yang

tinggi dengan wujudnya keamanan dan kestabilan politik dalam negara. Kehebatan

Aceh sebenarnya dibantu oleh kekuatan pasukan askar angkatan darat dan armada

angkatan lautnya yang sangat kuat. Justeru itu, sultan-sultan Aceh mampu menangkis

ancaman daripada pihak musuh terutama Portugis yang telah bertapak di Melaka pada

waktu itu.

Dalam aspek ketenteraan, Arun Kumar (1962:86) menyatakan bahawa askar

Aceh sebahagian besarnya berasal dari Turki15

, Cambay, Malabari dan Abyssinia pada

zaman Sultan ‘Alauddin Ri’ayat Shah al-Qahar (1537-1571). Mengenai kekuatan

kelengkapan perang Aceh, Lukman Thaib (1999:201) menyatakan pada tahun 1586,

seorang raja Aceh telah berjihad untuk membebaskan Melaka dari cengkaman Portugis

dengan armada laut yang terdiri daripada 500 buah kapal perang dan 60,000 angkatan

laut. Hal ini membuktikan bahawa Aceh mempunyai kelengkapan perang dan armada

laut yang sangat besar pada waktu itu.

Kesultanan Aceh Dar al-Salam telah mencapai kemuncak kegemilangan dalam

aspek politik, ekonomi, perundangan dan agama di awal abad ke 17M semasa

pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636). Di akhir abad ke 17M, dianggarkan

ada terdapat tujuh hingga lapan ribu buah rumah di Aceh. Pada tahun 1621, kawasan

istana Kraton Darul Dunia Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam yang sangat luas itu

dikawal oleh 3000 orang wanita yang diketuai oleh Laksamana Kemala Hayati. Pada

masa itu penduduk Aceh sangat ramai sehingga membolehkan baginda mengumpul

40,000 orang tentera dengan mudah.

Menurut Teuku Ibrahim Alfian (2005:230), semasa pemerintahan Sultan

‘Alauddin Ri’ayat Shah Sayyid al-Mukammil (1589-1604) banyak pedagang asing yang

berkunjung ke Aceh. Antaranya ialah pedagang dari India, Eropah16

, Negara-negara

15

J. Kathirithamby-Wells ada menyatakan (1968:5):

Alauddin Riayat Shah’s campaign against the Bataks in 1539 was genuinely in the jihad

tradition, aided by 300 Turks and armed, though unsuccessfully, at the conversion of Bataks to

Islam.

16

John Davis, seorang pedagang yang pernah mengunjungi Aceh mengatakan bahawa sebelum

seseorang berjumpa Sultan Aceh, dia mesti meletakkan kasut di luar, berkaki ayam, meletakkan tapak

295

RUJUKAN

Al-Qur’an al-Karim.

al-Asqalani, Ibn Hajar. t.th. Fath al-Bari, Kitab al-Maghazi, Bab Haddathana Uthman

bin al-Huthaimi, Jil. 13. Beirut: Dar al-Fikr.

Alatas, Syed Hussein. 1979. Kita dengan Islam: Tumbuh Tiada Berbuah. Singapura:

Pustaka Nasional.

Audah, Abd al-Qadir. 1978. al-Islam wa Awda’una al-Siyasiyyah. Qahirah: Dar al-

Mukhtar al-Islami.

Abdul Hadi, W.M. 2001. Tasawuf yang Tertindas. Jakarta: Penerbit Paramadina.

Abdul Hadi, W.M. 2005. Aceh dan Kesusasteraan Melayu. Dlm. Aceh Kembali ke

Masa Depan. Jakarta: IKJ Press.

Abdul Rahman Abdullah. 1990. Pemikiran Umat Islam di Nusantara. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdul Rahman Abdullah. 1998. Pemikiran Islam di Malaysia Sejarah dan Aliran.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka dan Universiti Sains Malaysia.

Abdul Rahman Haji Ismail, Haron Daud (pnyt.). 2008. Sulalat’us-Salatin (Sejarah

Melayu) Cerakinan Sejarah, Budaya dan Bahasa. Pulau Pinang: Penerbit

Universiti Sains Malaysia.

Abdul Wahab Ali. 1970. Perbezaan antara Sejarah Melayu dengan Hikayat Raja-raja

Pasai. Dewan Bahasa November: 50-54.

Abdullah Jumain Abu Samah. 1997. Fakta dan Fiksi dalam Karya Agung Sejarah

Melayu: Analisis Cetera Kedua. Dlm. Shafie Abu Bakar (et. al) Peradaban

Melayu. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abdullah Munifi. 1973. The Islamic Constitutional Theory. Cairo: Renaissance

Publications.

Abdullah Saeed. 2003. The Official Ulama and Religious Legitimacy of the Modern

Nation State. Dlm. Shahram Akbarzadeh. Islam and Political Legitimacy.

London and New York: Routledge Curzon.

Abu Hassan Sham. 1981. Perhubungan Melaka dengan Pasai di Abad ke-15 dan 16.

Jurnal Sejarah Melaka 6: 5-14.

Ahmad Daudy. 1983. Allah dan Manusia dalam Konsepsi Sheikh Nuruddin al-Raniri.

Jakarta: C.V. Rajawali.

Aidil Farina Omar. 2002. Sheikh Nur al-Din al-Raniri: A Study of His Career and

Bustan al-Salatin. Tesis M.A. Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

Ajid Thohir. 2002. Gerakan Politik Kaum Tarekat. Bandung: Pustaka Hidayah.

296

Akgunduz, Ahmed. 2009. The Reason for The Rise and Decline of the Ottoman State.

Journal of Islam in Asia 6 (2): 87-102.

Alang Ahmad. 2005. Tun Seri Lanang Kembangkan Islam di Aceh. Utusan Malaysia

12 Oktober: 20.

Ali Ahmad. 2005. Tasawwur Islam dalam Kesusasteraan Melayu Tradisional. Pulau

Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia.

Amad Bahri Mardi. 2010. Hubungan Johor, Aceh makin erat. Berita Harian, 27

Mei:7.

Amiruddin Mohd Yusof. 1990. Kepimpinan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Anon. t.th. Tajul Muluk (jawi). Surabaya: Syarikat Bungkul Indah.

Anwar Ridhwan. 2011. Diaspora dan Karya Sastera. Dewan Sastera Mei: 22-23.

Arbaiyah Mohd Noor. 2005. Pengaruh agama terhadap penulisan sejarah berdasarkan

karya Sulalat’us-Salatin (Sejarah Melayu). Prosiding Seminar Sejarah Sosial

Malaysia, hlm. 43-50.

Arbaiyah Mohd Noor. 2005. Tun Sri Lanang: Kehidupan dan Pemikiran. Jurnal

Sejarah 13: 29-58.

Arumugam, Arul Das. 2005. Sejarah Awal Malaysia dalam Sejarah Melayu.

Pemikir 2: 93-102.

Asdi, S. Dipodjojo. 1981. Tajussalatin. Yokyakarta: Percetakan Lukman.

Azyumardi Azra. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara

Abad ke 17 & 18. Bandung: Penerbit Mizan.

Azyumardi Azra. 1996. Pergolakan Politik Islam, dari Fudamentalisme,

Moderminisme, hingga Post Modernisme. Jakarta: Paramadina.

Azyumardi Azra. 1999. Renaisans Islam Asia Tenggara. Bandung: Penerbit PT.

Remaja Rosdakarya.

Azyumardi Azra. 2002. Reposisi Hubungan Agama dan Negara. Jakarta: Kompas.

Braginsky, V.I. 2004. The Heritage of Traditional Malay Literature. Singapore:

Institute of Southeast Asian Studies.

Brakel, L.F. 1970. Persian Influence in Malay literature. Dlm. Abr Nahrain 9:9.

Muhammad Haji Salleh (pngr.). 2001. Taj al-Salatin.Yayasan Warisan Johor.

Khalid M. Hussain (pngr.). 1992. Taj Us-Salatin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Chambert-Loir, Henri. 1993. Naskhah-naskhah Melayu dari Pulau Sumbawa.

Dlm. Ismail Hussein (pngr.). Tamadun Melayu. Jil. 2. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

297

Cheah, Boon Kheng. 2006. Pengadilan moral, hukum syarak dan hak asasi dalam

Sejarah Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Crone, Patricia 2004. Medieval Islamic Political Thought. Edinburgh: University

Press.

Darwis, A. Soelaiman. 1988. Aceh dalam Konteks Dunia Melayu. Prosiding Seminar

Dunia Melayu, hlm. 1-9.

Daud bin Abdullah al-Fathani. 2006. Munyatul Mushalli. Terj. Wan Mohd

Saghir Abdullah. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.

Dayan Dawood. 2000. Acheh Serambi Makkah. Journal of Alternative Political

Economy 2: 37-60.

Ding, Choo Ming. 2010. Karya Jelani memudahkan yang rumit. Dewan Sastera Jun:

59-63.

Ehsan Ehsanullah. 1996. Siyasah Syariyyah The Antropology of Injustice the Case of

Saudi Kingdom. Selangor: Thinkers Library.

Fatimah Embong. 1982. Beberapa Aspek dalam Kitab Taj us-Salatin. Bangi: Penerbit

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Fauzi M. Najjar. 1978. Political Philosophy in Islam. Islamic Quaterly 4: 121-132.

al-Ghazali, 1964. al-Fadaih al-Batiniyyah. Abd al-Rahman Badawi (pngr.). Cairo: Dar

al-Qaumiyyah li al-Tiba’ah wa al-Nashr.

al-Ghazali. 2006. Nasihat al-Muluk (Nasihat kepada Raja-raja). Jelani Harun

(pngr.). Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Gibson Hill, C.A. 1955. The Malay Annals: The history brought from Goa. JMBRAS.

(29): 185-188.

Grinter, Catherine Anne. 1979. Book IV of the Bustan Us-Salatin: A study from

manuscripts of a 17th century Malay work written in North Sumatra. Tesis

Ph.D. University of London.

al-Haddad, Habib Alwi Thahir. 2001. Sejarah Masuknya Islam di Timur Jauh.

Jakarta: Penerbit Lentera.

Hamdan Hassan. 1994. Tradisi Penulisan Intelektual Islam di Alam Melayu.

Universiti Brunei Darussalam. Prosiding Seminar Antarabangsa Kesultanan

Melayu Brunei di Nusantara, hlm. 1-13.

Hamza Mustafa Njozi. 1993. Mystics numbers in Sejarah Melayu. Jurnal Alam dan

Tamadun Melayu. Sari 11: 192-205.

Hanapi Dollah. 1983. Struktur dan Hubungan Masyarakat Melayu Tradisional

berdasarkan Sejarah Melayu. Jurnal Institut Bahasa, Kesusasteraan dan

Kebudayaan Melayu. 1 (2): 125-139.

298

Haron Daud. 2004. Kesusasteraan sebagai ilmu. Dlm. Jelani Harun (pnyt.). Ilmu

Kesusasteraan abad ke 21. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia.

Harun Mat Piah. 2006. Kesusasteraan Melayu Tradisional. Kuala Lumpur:


Hasjmy, A. 1961. Ichtisar Susunan dan Sistem Keradjaan Atjeh di Zaman Sultan

Iskandar Muda. Banda Aceh: t.pt.

Hasjmy, A. 1977. Sumbangan Kesusasteraan Aceh dalam Pembinaan Kesusasteraan

Indonesia. Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.

Haslinda, P.S.A. 2012. Kitab Penasihatan Khalifah abad ke 17M. Temubual, 13

Oktober.

Haslinda, P.S.A. 2012. Tun Sri Lanang dalam sejarah dua bangsa terungkap setelah

400 tahun. Prosiding Seminar Memartabatkan Karya Agung 400 Tahun

Sulalah al-Salatin, hlm. 1-17.

Hsu, Yun-Tsiao. 1968. Notes on the Relations between Ryukyu Islands and Malacca

Sultanate during 1464-1511. Proceeding International Conference on Asian

History, hlm. 5-10.

Hurgronje, Snuck. 1999. The Achehnese. Singapore: Institute of Southeast Asian

Studies.

Ibn Hazm. 1970. al-Muhalla. Jil. 9. al-Maktabah al-Jumhuriyyah al-’Arabiyah.

Ibnu Khaldun. 1995. Muqaddimah Ibnu Khaldun. Terj. Cet. 2. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Ibrahim Alfian, Teuku Hj. 2005. Kerajaan Aceh Darussalam: Sebuah Wacana Singkat.

Prosiding Antarabangsa Kesultanan Melayu Nusantara, hlm. 220-233.

Ibrahim Che Noh 2005. Dakwah dan Pemikiran Politik. Dlm. Zulkiple Abd.

Ghani (pnyt.). Dakwah dan Etika Politik Malaysia. Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Idris Zakaria. 1991. Teori Politik al-Farabi dan Masyarakat Melayu. Kuala Lumpur:


Idris Zakaria. 2004. Gejala Sosial dalam Teks Sejarah Melayu. Jurnal Antarabangsa

Dunia Melayu. Jil. 1 (3) Jun:178-191.

Idris Zakaria. 2005. Negara Islam Malaysia: Kriteria dan Amalan. Pemikir. 41: 37-50.

Idris Zakaria. 2005. Relevansi Teori Politik Kenegaraan al-Farabi dengan Politik

Melayu. Dlm. Zulkiple Abd. Ghani (pnyt.). Dakwah dan Etika Politik

Malaysia. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Idris Zakaria. 2008. Buku dan rujukan tentang politik: dilema, masalah dan cabaran.

Dlm. Mazlan Ibrahim, Kamarudin Salleh (pnyt.). Islam Pasca Kemerdekaan,

Hlm. 63-75. Shah Alam: Karisma Publication.

299

Iqbal, M. & Nasution, A. H. 2010. Pemikiran Politik Islam dari Masa Klasik Hingga

Indonesia Kontemporer. Jakarta: Penerbit Kencana Prenada Media Group.

Iskandar, T. (pngr.). 2001. Hikayat Aceh. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan.

Iskandar, T. 1966. Tun Sri Lanang pengarang Sejarah Melayu. Dewan Bahasa

November: 484-494.

Iskandar, T. 1996. Kesusasteraan Melayu Klasik Sepanjang Abad. Jakarta: Libra.

Ismail Hamid. 2000. Kitab Jawi: Intellectualizing Literary Tradition. Dlm. Mohd.

Taib Osman. (pnyt.). Islamic Civilization in the Malay World. Kuala Lumpur:


al-Jilani, Abdul Qadir. 1956. al-Ghunyah li Thalibi Thariq al-Haqq. Jil. 2, Mesir:

Musthafa Bab al-Halabi.

Jelani Harun (pnyt.). 2003. Ilmu Kesusasteraan Abad ke-21. Penerbit USM. Pulau

Pinang.

Jelani Harun. 1996. Bustan al-Salatin: Konsep Sejarah Dunia dari Perspekif

Historiografi Islam. Dewan Sastera Mac: 34.

Jelani Harun. 2003. Pemikiran Adab Ketatanegaraan Kesultanan Melayu. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Jelani Harun. 2004. Pemikiran Melayu Tentang Keadilan Raja: Satu Analisis

Berdasarkan Karya Adab Ketatanegaraan. Dlm. Worawit Baru Haji Ahmad

Idris (pngr.). Pemikiran Melayu Tradisi dan Kesinambungan. Kuala Lumpur:


Jelani Harun. 2005. Ilmu Firasat Melayu. Dlm. Kepustakaan Ilmu Tradisional.

Rogayah A. Hamid, Mariam Salim (pngr.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Jelani Harun. 2006. Sahibul Kitab Sultan Zainal Abidin: Adab ketatanegaraan

Kesultanan Trengganu. Dlm. Rogayah A. Hamid. Kesultanan Melayu

Trengganu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Jelani Harun. 2009. Bustan al-Salatin (The Garden of Kings): A Malay Mirror for

Rulers. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia.

Johns, A.H. 1961. The Role of Sufism in the Spread of Islam to Malaya and

Indonesia. Journal of the Pakistan Historical Society 9: 143-161.

Johns, A.H. 1984. From Coastal Settlement to Islamic School and City: Islamization

in Sumatra, the Malay Peninsular and Java. al-Nahdah 4 (2): 17-24.

Jones, R.A. 1987. Hikayat Raja Pasai. Petaling Jaya: Fajar Bakti.

Junus Djamil, M. 2009. Gerak Kebangkitan Aceh. Bandung: Bina Biladi Press.

300

al-Khalidi, Mahmud. t.th. Qawa’id Nizam al-Hukum fi al-Islam. Jordan: Maktabah al-

Muktasib.

Kamus Dewan. 1993. Edisi Baru. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kathirithamby-Wells, J. 1968. Achehnese Control over West Sumatra up to the 1663

Treaty of Painan. Proceeding International Conference on Asian History, hlm.

5-10.

Khomeini, Ayatollah. t.th. An Islamic State: Point of View. Dlm. Salem Azzam

(pnyt.). Concept of Islamic State. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam

Malaysia.

Kratz, E.U. 2004. Segi-segi Karangan Melayu Tradisional. Terj. Fatimah Zainal.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Lukman Thaib. 1999. Konflik bersenjata Acheh. Pemikir 2: 199-219.

al-Mawardi, al-Basri, Abu al-Hasan bin Muhammad bin Habib. 1993. Al-Ahkam al-

Sultaniyyah wa al-Wilayah al-Diniyyah. Terj. Uthman Khalid. Kuala Lumpur:

Institut Pengajian Tradisional Islam.

al-Mawdudi, Abu A’la. 1960. First Principal of Islamic State. Lahore: Islamic

Publications.

al-Mawdudi, Abu A’la. 1967. The Islamic Law and Constitution. Lahore: Islamic

Publications.

al-Mawdudi, Abu A’la. 1986. Khilafah dan Kerajaan. Terj. Muhammad al-

Baqir. Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar.

al-Mawdudi, Abu A’la. 1987. Prinsip-prinsip Utama Negara Islam. Terj. Insan bin

Abdul Ghani. Kuala Lumpur: Hizbi.

al-Mawdudi, Abu A’la. t.th. The Political Theory of Islam. Pathankot: Makta-e-

Jamaat-e-Islami.

Mahayudin Hj. Yahaya. 1994. Naskhah Jawi Sejarah dan Teks. Jil. 1. Kuala Lumpur:


Manzuruddin Ahmad. 1988. al-Nazariyyah al-Siyasah al-Islamiyyah fi al-’Asri al-

Hadist: al-Nazariyah wa al-Tatbik. Pakistan: Saad Publication.

Marrison, G.E. 1955. Persian Influence in Malay Life. JMBRAS 28(1): 61-62.

Marsden, W. 2008. History of Sumatra. Kuala Lumpur: Oxford University.

Mohd Aris Othman. 1983. The Sultanate as the basis for Malay political and cultural

identity from a historical perspective. Sari 1 (2): 161-174.

Mohd Taib Osman. 1998. Sulalat us-Salatin dan perjuangan Melayu. Berita Harian,

16 Disember: 10.

301

Mohd. Nasran Mohamad. 2005. Teori Politik al-Mawardi mengenai Khalifah. Dlm

Zulkiple Abd. Ghani (pnyt.) Dakwah dan Etika Politik Malaysia. Kuala

Lumpur :Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Mohd. Syukri Yeoh Abdullah. 2005. Dakwah-Politik Abdul Rauf Ali Fansuri al-

Singkili. Dlm Zulkiple Abd. Ghani (pnyt.) Dakwah dan Etika Politik

Malaysia. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Mohd. Taib Osman. 1976. Sejarah Kebudayaan Melaka Mengikut Sejarah Melayu.

Prosiding Seminar Sejarah Melaka, hlm. 1-12.

Muhammad Asad. 1982. Sebuah Kajian Tentang Sistem Pemerintahan Islam.

Selangor: Thinkers Library Sdn Bhd.

Muhammad Aziz Ahmad. 1965. Iqbal and The Recent Exposition of Islamic Political

Thought. Lahore: Muhammad Ashraf.

Muhammad Haji Salleh. 2012. Kitab Penasihatan Khalifah abad ke 17M. Temubual,

13 Oktober.

Muhammad Yusoff Hashim. (pngr.). 1998. Hikayat Melayu atau Sulalat’us-Salatin.

Kuala Lumpur: Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP).

Muhammad Yusoff Hashim. 1989. Kesultanan Melayu Melaka. Kuala Lumpur:


Mustafa Abu Bakar. 2010. Kesultanan Johor di Kota Tinggi. Temubual, 9 Oktober.

Nasr, Seyyed Hossain. 1979. The Thariqah, The Spiritual Path and its Qur’anic

Roots. Dlm. Ideals and Realities of Islam. London: Mandala Books.

Nuzulsham Shamsuddin. 2010. Melaka diasaskan pada 1262. Kosmo, 1 Jun: 3.

PaEni, Mukhlis. 2005. Kesultanan Makassar Abad ke-17. Prosiding

Antarabangsa Kesultanan Melayu Nusantara, hlm. 376-392.

Panduan Penulisan Tesis Gaya UKM. 2010. Edisi Semak Kedua. Pusat Pengurusan

Siswazah. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Qutb, Sayyid. 1989. al-’Adalah al-Ijtima’iyyah fi al-Islam. Beirut: Dar al-Syuruq.

Qutb, Sayyid. 1993. Fi Zilal al-Qur’an. Jil. 1. Beirut: Dar al-Syuruq.

al-Raniri, Nuruddin. 2004. Bustan al-Salatin. Jelani Harun (pngr). Kuala Lumpur:


al-Raniri, Nuruddin. t.th. Bustan al-Salatin bab 7. MSS. Cod, Perpustakaan Negara

Malaysia.

al-Ris, Diyauddin. 1976. Al-Nazariyyat a-Siyasiyah al-Islamiyah. Kaherah: Maktabah

Dar al-Turath.

Rajantheran, M. 1999. Sejarah Melayu; Kesan Hubungan Kebudayaan Melayu dan

India. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

302

Rubin, R.B, Rubin, A.M., Piele, L.J. 1990. Communication Research: Strategies and

sources. Edisi Kedua. Belmont CA: Wadsworth.

al-Siba’i, Mustafa. 1984. al-Mar’ah baina al-Fiqh wa al-Qanun. Beirut: Al-Maktab

al-Islami.

Said, Mohammad, H. 1981. Aceh Sepanjang Abad. Jil. 1. Medan: PT Percetakan dan

Penerbitan Waspada.

Samad, Ahmad A. (pngr.). 2010. Sulalat us-Salatin. Cet. Ke 14. Kuala Lumpur:


Sanusi Samid. 1967. Sejarah Melayu sebagai satu sumber sejarah. Dewan Bahasa.

Mei: 203-205.

Shafie Abu Bakar. 1982. Kesusasteraan Melayu dan Islam. Sarjana Enterprise.

Shellabear, W.G. 1977. Sejarah Melayu. Kuala Lumpur. Fajar Bakti.

Siddiq Fadzil. 2005. Dakwah dan Politik: Masalah Etika dan Pendekatan. Dlm

Zulkiple Abd. Ghani (pnyt.) Dakwah dan Etika Politik Malaysia. Kuala

Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Siti Hawa Haji Salleh (pngr.). 1992. Bustan al-Salatin. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Siti Hawa Haji Salleh. 2010. Malay Literature of the 19th Century. Kuala Lumpur:

Institut Terjemahan Nasional Malaysia Berhad.

Siti Hawa Haji Salleh. 2011. Hikayat Merong Mahawangsa Karya Historiografi

Melayu Tradisional. Dewan Sastera Mei: 13.

Sjadzali, Munawir. 1993. Islam dan Tatanegara. Jakarta: UI Press.

Suhana Sulaiman. 1981. Sikap masyarakat Melayu yang tergambar dalam Sejarah

Melayu. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Suzana Hj. Othman. 2008. Ketuanan Islam dan Pertuanan Raja-raja Melayu. Kuala

Lumpur: Media Satria Sdn Bhd.

Suzana Hj. Othman. 2008. Tun Sri Lanang; Sejarah dan Warisan Tokoh Melayu

Tradisional. Kuala Lumpur: Media Satria Sdn Bhd.

Syamsul Bahri, A.G. 2007. Beberapa Isu dalam Pemikiran Islam. Nilai: Penerbit

Universiti Sains Islam Malaysia.

Syari’ati, Ali. 1989. Ideologi Kaum Intelektual: Suatu Wawasan Islam. Terj. Haidar

Bagir. Cet. II. Bandung: Penerbit Mizan.

Syed Zulflida S.M. Noor. 2006. Pentadbiran Kesultanan Melayu Melaka;

Kemunculan dan Kegemilangan. Kuala Lumpur: Arkib Negara Malaysia.

Taufik Abdullah. 1987. Islam dan Masyarakat. Jakarta: Lembaga Penelitian,

Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial.

303

Tsu, Yun Tsiao. 1966. Meninjau Sejarah Melayu dari segi nilaian sejarah. Dewan

Bahasa Oktober: 438-453.

Tudjimah. 2005. Sheikh Yusuf Makasar; Riwayat dan Ajarannya. Jakarta: Penerbit

Universitas Indonesia.

Tun Sri Lanang. 2010. Sulalatus Salatin. A. Samad Ahmad (pnys.) Kuala Lumpur:


Wan Mohd Saghir Abdullah. 2004. Wawasan Pemikiran Islam Ulama Asia Tenggara.

Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.

Wan Shamsudin, Arena Wati. 1969. Sejarah Tanah Melayu dan Sekitarnya 1400-

1967. Kuala Lumpur: Pustaka Antara.

Watt, W.M. 1988. The Formative Period of Islamic Thought. Oxford: One

World.

Watt, W.M. 2003. Islamic Philosophy and Theology. Edinburgh: University Press.

Winstedt, R.O. 1962. Malay Chronicles from Sumatra and Malaya. Dlm. D.G.E. Hall

(pnyt.) Historians of South East Asia. London: O.U.P.

Woro, Aryandini S. 1997. Lebih Lanjut dengan Serat Tajusalatin dalam Hubungannya

dengan Kitab Taj al-Salatin. Prosiding Seminar Antarabangsa

Kesusasteraan Melayu V, hlm. 1-7.

Zainal Abidin Borhan. 1999. Warisan Persuratan Johor II. Johor Baru: Yayasan

Warisan Johor.

Zainal Abidin Borhan. 2012. Kitab Penasihatan Khalifah abad ke 17M. Temubual, 13

Oktober.

Zainal Kling 1993. Asas Ketuhanan dalam Pemikiran Sosiopolitik Melayu. Dlm

Tamadun Melayu. Ismail Hussein (pngr.). Jil. 2. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Zainal Kling. 1986/7. Sistem nilai mengikut kacamata sejarah dan tradisi Melayu.

dalam Jurnal Sejarah Melaka 10: 62-74.

Zainuddin, H.M. 1978. Tarekh Aceh dan Nusantara. Jakarta: t.pt.

Zakaria Ahmad. 1972. Sekitar Kerajaan Acheh Darussalam, Tahun 1520-1675.

Medan: Menora.

Zubir Idris. 2011. Etnosentrisme Melayu dalam Sulalatus Salatin. Jurnal Melayu 7:

107-120.

Zulkifli. 2010. Masyarakat Aceh masakini. Temubual, 21 Disember.

kajian perbandingan antara kitab taj al-salatin, sulalah al-salatin

Documents