hajjatu al-wada': hadith jabir ra,

1

HAJJATU AL-WADA‘: HADIS JABIR ,

FIQH DAN FAEDAHNYA

Dr. Hj Zulkifli Mohamad Al-Bakri1

Tn. Hj. Lukmanul Hakim Hj. Hanafi2

Syed Najihuddin Syed Hassan3

Abstrak

Kertas kerja ini bertujuan menerangkan dan menjelaskan kedudukan hajjatu al-wada„

Rasulullah berdasarkan hadis Jabir dari sudut fiqh dan faedahnya. Beberapa isu

timbul, apabila beberapa pihak mendakwa bahawa ibadat haji jemaah haji Malaysia

yang dikendalikan oleh Lembaga Tabung Haji Malaysia di Tanah Suci Makkah telah

terkeluar daripada landasan Hajjatu al-Wada Rasulullah sama ada dari sudut

pergerakan hari tarwiyyah, waktu melontar jamrah, hadyu, jenis haji yang dibenarkan

Rasulullah dan tempoh nusuk. Persoalannya adakah pelaksanaan ibadat haji jemaah

haji Malaysia tidak seiringan dengan ibadat haji Baginda . Kertas kerja ini akan

menerangkan bahawa kedudukan ibadat jemaah haji Malaysia adalah seiringan dengan

hajjatu al-wada„ Rasulullah sepertimana sabda Baginda “Ambillah daripadaku

ibadat haji kamu”. Diharapkan, perbincangan yang disampaikan dalam kertas kerja ini

tidak hanya menjadi bahan rujukan dan perdebatan akademik atau menjadi seminar

semata-mata, malah menjadi satu langkah untuk menyimpulkankannya. Kesimpulan dan

keputusan ini adalah sebagai panduan dan bimbingan kepada umat Islam yang lain di

dalam menghadapi isu permasalahan dan persoalan hukum-hakam berkaitan ibadah haji

demi mencapai keredaan Allah S.W.T.

1.0 MUQADDIMAH

Ibadat haji merupakan kemuncak perhambaan manusia kepada Tuhannya dan

melaksanakannya, seolah-olah telah sempurnalah sudah lima rukun Islam. Dalam ibadat,

Rasulullah menggesa umatnya supaya menerima pakai apa yang dilakukan olehnya

tanpa sebarang bidaah dan rekaan yang disandarkan kepada logik akal semata-mata.

Dr. Muhammad al-Zuhaili di dalam kitabnya al-Mu„tamad berkata: Riwayat hadis

Jabir berkenaan perlaksanaan hadis Nabi adalah sebagai tatbiq amali atau praktikal

1 Karyawan Tamu Institut Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa Sedunia (INFAD), Ahli Majlis Fatwa

Negeri Sembilan, Ahli Majlis Fatwa Negeri Terengganu, Penasihat Ibadat Haji, Lembaga Tabung Haji

Malaysia 2 Pensyarah, Fakulti Syariah dan Undang-undang, Universiti Sains Islam Malaysia merangkap Ketua

Penyelidik Bimbingan Haji, Lembaga Tabung Haji Malaysia dan Penyelaras Seminar dan Wacana, Unit

Politik dan Masyarakat, Institut Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa Sedunia (INFAD). 3 Pensyarah, Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah merangkap Ketua Program Pengajian Sunnah dengan

Pengurusan Maklumat, Universiti Sains Islam Malaysia

2

secara langsung daripada Rasulullah kepada para sahabat sebagai Mu„allim,

Mursyid, Imam dan Qudwah. Benarlah sabdanya kepada mereka seperti yang

diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, al-Nasa‟i dan al-Baihaqi:

Maksudnya: “Ambillah daripadaku ibadat haji kamu”.

Ibadat haji secara khususnya juga terbukti dengan sabda Rasulullah supaya umat Islam

mengambil daripadanya secara langsung. Hal ini jelas terbukti apabila Rasulullah

mewar-warkan keberangkatannya ke Kota Makkah pada tahun 10 Hijrah untuk

perlaksanaan ibadat haji, justeru ramai sahabat yang meriwayatkan hadis berkenaan

dengan haji Rasulullah . Menariknya riwayat Jabir mengesahkan nostalgia Rehlah

Rohaniah Rasulullah dalam menyahut seruan Ilahi untuk haji.

2.0 PENGENALAN HAJI DAN HIKMAHNYA

2.1 Takrif Haji

Haji dari segi bahasa bererti kunjungan atau menuju ke sesuatu tempat. Manakala dari

segi syara‟ bermaksud mengunjungi Makkah untuk melakukan ibadat yang tertentu,

dengan syarat-syarat yang khusus. Syeikh Abdul Rahman al-Jaziri menyatakan haji

bererti, amalan-amalan yang khusus ditunaikan pada zaman yang khusus di tempat yang

khusus atas tatacara yang khusus. Wahbah al-Zuhaili mengulas takrif haji tersebut dengan

berkata: Menziarahi tempat tertentu dalam masa tertentu untuk pekerjaan tertentu.

Sebutan ziarah bermaksud pergi, tempat tertentu pula bermakna Kaabah dan Arafah.

Masa tertentu pula ialah pada bulan Syawal, Zulkaedah dan Zulhijah khususnya 10 hari

bahagian awal dalam bulan tersebut. Perbuatan tertentu pula bermaksud: Datang ke

tempat dengan berihram dan berniat untuk mengerjakan haji.

2.2 Tarikh Pensyariatan Haji

Kemungkinan pendapat yang lebih kuat menyatakan bahawa tarikh pensyariatan haji

adalah pada tahun 9 Hijrah. Hal ini berdasarkan hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim:

3

Sabda Rasulullah kepada rombongan Abd al-Qais yang menemui Baginda pada awal

tahun 9 Hijrah, dan bertanya tentang perintah yang wajib mereka lakukan:

Maksudnya: “Aku perintahkan kamu beriman kepada Allah SWT, mendirikan solat,

menunaikan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan dan menyerahkan 1/ 5 daripada

harta rampasan perang”.

Justeru, sekiranya haji telah difardukan sebelum tarikh tersebut tentulah Baginda

menyebutkannya bersama-sama perintah yang diarahkan kepada mereka.

2.3 Hukum Dan Dalil Wajib Haji

Seperti yang dimaklumi, haji adalah salah satu dari rukun Islam yang wajib kepada orang

Islam yang cukup syarat dan berkemampuan. Antara dalil kewajipannya ialah firman

Allah :

Maksudnya: Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat haji dengan

mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya. Dan sesiapa yang

kufur (ingkarkan kewajipan Ibadat Haji itu), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya

(tidak berhajatkan sesuatu pun) dari sekalian makhluk.

(Surah ali-Imran: 97)

2.4 Hikmah Dan Faedah Haji

Allah mensyariatkan beberapa syariat kepada hamba-Nya dan memperincikan

hukum-hukum untuk kepentingan mereka dari segi agama dan kehidupan di dunia pada

masa ini dan akan datang. Apabila menyebut tentang haji, al-Quran mengisyaratkan

bahawa ibadat tersebut mempunyai faedah dan kebaikan yang banyak untuk manusia.

4

Hal ini berdasarkan firman Allah :

Maksudnya: Supaya mereka menyaksikan berbagai perkara yang mendatangkan faedah

kepada mereka serta memperingati dan menyebut nama Allah , pada hari-hari yang

tersebut, kerana pengurniaan-Nya kepada mereka dengan binatang-binatang ternakan

(untuk dijadikan korban) dan yang demikian makanlah kamu dari (daging) binatang-

binatang korban itu dan berilah makan kepada orang-orang yang susah, yang faqir

miskin.

(Surah al-Haj: 28)

Secara umumnya antara hikmah haji itu ialah :

1. Perhimpunan orang islam

2. Persaudaraan sesama islam

3. Kesatuan umat islam

4. Persamaan di kalangan umat islam

5. Mengimbau peristiwa lampau

6. Mengambil iktibar wasiat Rasulullah dalam hajjatu al-wada‟

7. Memperoleh rezeki

8. Pendidikan jasmani dan rohani

3.0 BIOGRAFI RINGKAS JABIR BIN `ABDILLAH

Jabir bin Abdullah bin Amru bin Haram bin Ka‟ab bin Ghanam bin Ka‟ab bin Salamah

al-Ansari al-Salami . Digelar dengan kuniyyah Abu Abillah, Abu Abdul Rahman dan

Abu Muhammad. Merupakan sahabat dan anak kepada sahabat Rasulullah .

Termasuk di kalangan yang banyak meriwayatkan hadis Nabi . Begitu juga ramai di

kalangan sahabat meriwayatkan daripadanya. Dalam riwayat yang sahih, bahawa beliau

5

termasuk di kalangan yang menyertai perjanjian Aqabah. Mengikut riwayat al-Bukhari

dalam Tarikhnya dengan sanad yang sahih daripada Abu Sufian daripada Jabir katanya:

Aku memberi minum kepada sahabat-sahabatku dalam perang Badar. Beliau berkata

bahawa Rasulullah telah berperang sebanyak dua puluh satu peperangan dan aku

menyertainya sebanyak sembilan belas peperangan. Jabir berkata: Aku tidak menyertai

perang Badar dan Uhud kerana bapaku menegahnya.

Antara sifat Jabir ialah keprihatinan beliau terhadap adik-adik dan kakak

perempuannya. Justeru, apabila ayahnya mati syahid dalam peperangan Uhud, beliau

telah berkahwin dengan perempuan yang tua, lantas Nabi bertanya kepadanya:

“Kenapa engkau tidak memilih perempuan muda dan dara?” Beliau memberi alasan

bahawa ayahnya meninggalkan anak-anak perempuan yang jika dipilih isterinya sebaya

dengan adik beradiknya yang perempuan, sudah pasti tidak dapat mengurus rumah tangga

dengan baik. Meninggal dunia di Kota Madinah selepas 70 Hijrah ketika usia 94 tahun.

Yahya bin Bukair berkata: Jabir meninggal pada tahun 78 Hijrah. Mengikut Qatadah,

beliau adalah sahabat yang paling akhir meninggal dunia di Kota Madinah.

4.0 FIQH DAN FAEDAH HADIS

Imam al-Nawawi berkata: Hadis Jabir ini merupakan hadis yang besar dan agung

mengandungi banyak faedah, mutiara dan kaedah yang penting dan ia termasuk dalam

Afrad Muslim sahaja. Tidak diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam sahihnya. Tetapi

diriwayatkan oleh Abu Daud seperti riwayat Muslim. Al-Qadi berkata: Ulama‟ telah

berbincang berkenaan dengan hadis ini dari segi fiqh dan mereka memanjangkannya

termasuk Ibn al-Munzir sehingga menyebut lebih daripada seratus lima puluh masalah.

Dan kalau dikira nescaya ia lebih daripada itu.

Pertama: Muqaddimah Hadis

6

Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Ishaq bin Ibrahim menceritakan kami, kesemuanya

meriwayatkan daripada Hatim, Abu Bakar berkata, Hatim bin Ismaìl al-Madani

menceritakan kami daripada Ja`far bin Muhammad daripada ayahnya katanya: Aku

masuk bertemu Jabir bin `Àbdillah , lalu dia bertanya kami satu persatu, siapa nama

kami masing-masing. Sampai giliranku, aku sebutkan namaku Muhammad bin Ali bin

Husein. Lalu dibukanya kancing bajuku yang atas dan yang bawah, kemudian

diletakkannya telapak tangannya antara kedua susuku (dadaku). Ketika itu aku masih

muda belia. Lantas dia berkata: Selamat datang wahai anak saudaraku! Tanyakanlah

apa yang hendak engkau tanyakan.

Fiqh dan faedah petikan ini antaranya ialah:

i. Lafaz حدثنا adalah setinggi-tinggi darjat penyampaian hadis yang menunjukkan

secara langsung dan tallaqi antara murid dan gurunya dan dalam satu majlis.

ii. Bermusafir atau rehlah ilmiah dalam mengutip mutiara ilmu merupakan sunnah

para salaf al-saleh dan juga ahli hadis.

iii. Beradab dan bersopan dengan memahami adab tetamu amat penting lebih-lebih lagi

apabila mengunjungi para ulama‟ dan yang lebih tua daripadanya.

iv. Taàruf atau salam perkenalan adalah muqaddimah bicara supaya kemesraan dapat

dipupuk di samping mengenali salasilah atau asal-usul keturunan seseorang.

v. Memperkenalkan nama hendaklah dengan menasabkan kepada yang makruf supaya

mudah dikenali.

vi. Menyentuh seseorang adalah merupakan tanda lambang kemesraan di samping

untuk merasakan hubungan yang erat tanpa rasa gentar dan bimbang.

Kedua: Pengalaman Haji

Ketika itu aku masih muda belia. Lantas dia berkata: Selamat datang wahai anak

saudaraku! Tanyakanlah apa yang hendak engkau tanyakan. Kemudian aku bertanya

kepadanya. Sedangkan dia telah buta, ketika waktu solat tiba, dia berdiri di atas sehelai

sejadah yang selalu dibawanya. Tiap kali sejadah itu diletakkan ke bahunya, pinggirnya

selalu lekat padanya kerana kecilnya sejadah itu. Kemudian dia solat bersama kami. Aku

7

bertanya kepadanya: Ceritakanlah kepadaku bagaimana caranya Rasulullah

melakukan ibadah haji. Lalu dia bicara dengan isyarat tangannya sambil menunjukkan

bilangan sembilan jarinya.


i. Belajar dan menuntut ilmu amat sesuai pada usia muda.

ii. Ucapan selamat datang dan mempersilakan kepada tetamu amat dituntut bahkan

termasuk dalam adab Islam yang baik.

iii. Membahasakan kepada anak-anak kecil dengan gelaran anak saudaraku sebagai

lambang dan adab bahawa ukhuwah Islamiyah merupakan ikatan yang padu dan

kukuh.

iv. Sebagai seorang guru, selayaknya memahami maksud kedatangan muridnya

bertujuan mengutip mutiara ilmu dengan menyuruh bertanya. Mudah-mudahan dia

dapat memberi ilmu dan manfaat yang berguna kepada generasi seterusnya.

v. Sifat muslim sejati sentiasa mendirikan solat dan mengerjakan pada awal waktu

walaupun dalam musyaqqah dengan sebab uzur atau buta tetapi menjunjung

panggilan Ilahi untuk bermunajat kepadanya merupakan lambang `ubudiyyah yang

tinggi.

vi. Sifat zuhud para sahabat dan qana‟ah jelas menjadi pakaian mereka. Hal seperti ini

telah diterjemahkan di dalam realiti kehidupan Jabir .

vii. Sewajarnya bertanya kepada yang tahu dan para ulama‟ yang thiqah juga dikenali

sebagai ahlu al-Zikr

viii. Bertanya dengan ilmu dan pengalaman haji bersama Rasulullah adalah

pertanyaan yang tepat pada orangnya sebagai sahib al-qissah atau al-riwayah.

ix. Menjawab persoalan dengan bahasa dan isyarat tangan seperti bilangan jari

sembilan menunjukkan masa dan tempoh hijrah Rasulullah ke Madinah. Jawapan

seperti ini akan mudah diingati oleh yang bertanya.

Ketiga: Pemberitahuan Haji Rasulullah

8

Beliau berkata: Sembilan tahun lamanya Baginda menetap di Madinah, namun dia

belum pernah menunaikan haji. Kemudian Baginda memberitahu bahawa tahun yang

kesepuluh Baginda akan menunaikan haji. Kerana itu, ramailah orang datang ke

Madinah untuk mengikut Nabi untuk beramal seperti amalan Rasulullah .


i. Marhalah hijrah pada peringkat awal tidak difardhukan haji.

ii. Mengikut riwayat, haji difardhukan pada tahun sembilan hijrah dan ada pendapat

menyatakan pada tahun enam hijrah.

iii. Rasulullah menunaikan haji hanya sekali sahaja dalam hidupnya yang dikenali

dengan nama hajjatu al-wada‟ dilakukan pada tahun sepuluh hijrah.

iv. Rasulullah mewar-warkan matlamatnya untuk menunaikan haji kepada umat

Islam supaya mereka dapat bersama-sama menunaikannya bersama Rasulullah di

samping mengambil segala manasik haji dari Sahib al-Risalah.

v. Sahabat menyahut seruan Rasulullah dengan menyertainya dari seluruh pelusuk

negeri berhampiran dengan Madinah dan penduduk Madinah sendiri.

vi. Sunat mengiklankan kepada rakan taulan dan sahabat handai jika ingin bermusafir

lebih-lebih lagi dalam mengerjakan ibadah haji sepertimana yang dilakukan oleh

Rasulullah . Al-Qadi `Iyadh berkata: Ini menunjukkan bahawa mereka berihram

haji kerana Nabi berihram haji dan mereka sekali-kali tidak menyalahinya.

vii. Diriwayatkan hasil dari undangan dan dakwah Nabi untuk melakukan ibadat haji

itu, maka keluarlah seramai 90,000 orang sahabat telah mengikut Nabi . Setengah

riwayat menegaskan bahawa Nabi bersama-sama sahabat Baginda menunaikan

haji itu adalah seramai 120,000 orang. Tetapi riwayat yang masyhur mengatakan

seramai 114,000 orang. Nabi menunggang untanya yang bernama al-Qaswa‟.

Keempat: Rehlah Haji

Lalu kami berangkat bersama-sama dengan Baginda . Ketika sampai di Zu al-

Hulaifah, Asma‟ binti `Umais melahirkan puteranya, Muhammad bin Abu Bakar, lalu dia

menghantar seseorang menemui Rasulullah untuk menanyakannya: “Apa yang harus

9

aku lakukan.” Sabda Rasulullah : “Mandilah dan pakai kain pembalutmu, kemudian

pakai pakaian ihrammu kembali.”


i. Mengikut ahli sejarah, berpetapan pada hari khamis bersamaan 25 Zulkaedah tahun

ke-10 Hijrah selepas mengerjakan sembahyang Zuhur bersama-sama dengan para

sahabat Baginda, maka berangkatlah Nabi ke Makkah dengan rombongan umat

Islam yang hebatnya. Semua sahabat-sahabat yang terkemuka turut serta

termasuklah semua isteri-isteri Baginda.

ii. Sunat musafir berjemaah dan memilih rakan taulan yang baik seperti kata pepatah

arab: Pilihlah rakan sebelum musafir dan jiran sebelum membina rumah.

iii. Hendaklah mempelajari adab Safar dan melantik seorang ketua atau amir dalam

musafir.

iv. Miqat terbahagi kepada dua: Makani (tempat) dan Zamani (masa).

v. Miqat Makani ialah beberapa sempadan tertentu melingkungi kawasan tanah haram

Makkah dari berbagai-bagai arah. Hal ini telah ditentukan oleh Rasulullah SAW

bagi mereka yang datang dari kawasan yang jauh menuju ke Makkah. Mereka yang

sampai di tempat tersebut dan belum berihram wajib memulakan ihram di situ serta

beriltizam dengan syarat dan wajibnya yang akan dihuraikan nanti. Sempadan-

sempadan tersebut adalah seperti berikut: Zu al-Hulaifah ( Al-Juhfah ,(ذو انحهيفة

) Qarnu al-Manazil ,(يههى) Yalamlam ,(انجحفة) اننازل قر ), Zatu `Irqin (ذات عرق), dan

kediaman atau rumah sendiri.

vi. Hadis ini menunjukkan sunat mandi ihram bagi orang yang nifas dan memakai alat

untuk menghalang darah keluar kepada pakaiannya seperti kata Imam al-Nawawi

Rahimahullah.

vii. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Ini menunjukkan sah ihram orang yang

bernifas secara ijma‟.

viii. Hadis ini juga menunjukkan bahawa orang yang hamil boleh melakukan ibadat

haji.

Kelima: Di Abyar `Ali atau di Zu al-Hulaifah

10

Kemudian Rasulullah solat dua rakaat di Masjid Zu al-Hulaifah, selepas itu

Rasulullah menaiki untanya bernama al-Qaswa‟. Setelah sampai di Baida‟, aku

melihat di sekelilingnya, alangkah ramainya orang mengiringi Baginda sama ada

yang menunggang atau yang berjalan kaki. Begitu juga di kanan dan di kirinya sama

seperti itu dan di belakangnya. Sedangkan Rasulullah berada di tengah-tengah kami

(para sahabat). Ketika itu turun al-Quran (wahyu) di mana Rasulullah mengerti

maksudnya iaitu sebagai petunjuk amal yang harus dilakukan.


i. Sunat solat dua rakaat ihram selepas selesai mandi ihram dan berpakaian ihram.

ii. Boleh menamakan binatang dengan nama-nama tertentu seperti Nabi

menamakan untanya dengan nama al-Qaswa‟.

iii. Abu `Ubaid berkata: Al-`Adhba‟ adalah nama bagi unta Rasulullah .

iv. Ramainya para sahabat yang melakukan ibadah haji bersama Rasulullah .

v. Pengarang kitab al-Rahiq al-Makhtum berkata: Allah menghendaki agar Rasul-

Nya melihat sendiri keberhasilan dakwah yang dijalankannya, setelah melalui pahit

maung selama lebih dua puluh tahun. Di Makkah ramailah kabilah Arab dan wakil-

wakilnya yang datang kepada Nabi untuk mengambil daripada Baginda sendiri

syariat-syariat dan hukum-hakam agamanya. Baginda pula mengambil daripada

mereka persaksian bahawa Baginda telah menunaikan amanah, menyampaikan

risalah dan menasihati umat manusia.

vi. Harus menunaikan haji dengan cara berjalan, menunggang, berkenderaan secara

ijma‟. Ulama‟ khilaf yang mana afdal antara berjalan atau menunggang kepada dua

pendapat: Jumhur ulama‟ berpendapat menungang lebih afdal kerana mengikut

Rasulullah dan boleh membantu dalam melaksanakan ibadah haji. Manakala

Daud al-Zahiri berpendapat sebaliknya kerana masyaqqahnya lebih.

vii. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Makna diturunkan al-Quran kepadanya

sedangkan dia mengetahui tafsirnya iaitu dengan menggesa supaya berpegang

dengan apa yang diberitakan kepadamu dari perbuatannya dalam ibadah haji

tersebut.

11

viii. Imam al-Ghazali berkata: Sunat bagi yang mengerjakan haji, mandi kerana untuk

ihram di samping memakai wangian sebelum ihram adalah disunatkan juga.

Keenam: Talbiyah

Kemudian Rasulullah membaca talbiyah dengan kuat:

Maksudnya: Aku menyahut seruan-Mu dan panggilan-Mu, aku lakukannya. Tidak ada

sekutu bagi Engkau wahai Tuhan. Semua kerajaan adalah milik Engkau wahai Tuhan.

Bahawasanya segala puji dan segala nikmat dan segala kerjaan adalah milik Engkau

wahai Tuhan. Aku penuhi wahai Tuhan.

Maka orang yang ada di situ mengikut talbiyah seperti Nabi SAW. Rasulullah SAW tidak

melarang mereka membacanya, bahkan terus menerus membacanya.


i. Sunat mengangkat suara ketika talbiyah.

ii. Sunat mengangkat suara hanya bagi lelaki tidak kepada perempuan kerana

dibimbangi fitnah. Ini berdasarkan kepada hadis riwayat Abu Daud, al-Nasa‟i, Ibn

Majah, Malik dan al-Baihaqi di mana Rasulullah SAW bersabda: Telah datang

kepadaku Jibril AS seraya berkata yang bermaksud: Hai Muhammad!

Perintahkanlah sahabatmu supaya mengangkat suara mereka dengan talbiyah

kerana ia merupakan syiar haji.

iii. Talbiyah adalah lambang ahli tauhid sebagai mukhalafah dengan talbiyah jahiliyah

yang penuh dengan syirik. Dengan talbiyah dapat menguatkan tauhid yang

mengesakan Allah dengan ibadat serta meyakini keesaan tersebut pada zat, sifat-

sifat dan perbuatan-Nya.

iv. Makna talbiyah ialah menyahut seruan Ilahi. Makna نبيك “aku menyahut seruanmu

dua kali” dengan maksud tunduk dan patuh dengan sepatuh-patuhnya kepada-Mu.

12

v. Qadi `Iyadh berkata: Isyarat menunjukkan ramainya manusia bertalbiyah memuji

dan berzikir sebagaimana riwayat daripada Umar .

vi. Yang paling afdhal ialah mengikut talbiyah Rasulullah . Inilah pendapat Imam

Malik dan Imam al-Syafie. Boleh menambahkan lafaz talbiyah seperti yang

diungkap oleh Umar : اء وانف نبيك يرهىبا ينك ويرغىبا إنيكنبيك ذا اننع ضم انحس ; Ibn

Umar menambah: م Anas pula ; نبيك وسعديك وانخير بيديك وانرغباء انيك وانع

menambah: نبيك حقا تعبدا ورقا .

vii. Syeikh al-Syirazi dalam al-Muhazzab berkata: Disunatkan membanyakkan talbiyah

dan dalam perjalanan, begitu juga selepas solat menjelangnya pagi malam dan

siang. Hal ini kerana mengikut amalan Rasulullah .

Ketujuh: Pembetulan Niat

Niat kami hanya untuk mengerjakan haji dan kami belum mengenal umrah.


i. Niat pada bahasa bermaksud qasad atau tuju. Pada istilahnya pula qasad sesuatu

beserta dengan perbuatan.

ii. Syarat niat mestilah ikhlas Mufassir berkata bahawa ibadah kepada Allah yang Esa,

mengikhlaskan ketaatan kepada Allah , menjauhi syirik dan pendokong-

pendokongnya, mendirikan solat, menunaikan zakat itulah agama yang benar.

Pendeknya, ciri agama yang benar ialah akidah yang bersih dalam hati. Dan ibadah

yang tulus ikhlas kepada Allah itu adalah jurubahasa yang menterjemahkan

aqidah itu.

iii. Dinukilkan daripada al-Rahiq al-Makhtum menyebut bahawa Baginda

meneruskan perjalanannya hingga menghampiri Makkah, lalu Baginda bermalam

di Zi Tuwa. Setelah itu, barulah Baginda masuk ke Makkah selepas solat Subuh

dan mandi pada pagi Ahad bersamaan 4 Zulhijjah tahun 10 Hijrah. Baginda

mengambil masa lapan hari untuk perjalanannya di mana ianya adalah jarak

pertengahan.

13

iv. Ibn Qudamah al-Maqdisi dalam Mukhtasar Minhaj al-Qasidin berkata: Bahawa

tidak sampai kepada Allah kecuali dengan tajarrud dan infirad semata-mata

berkhidmat kepadanya. Justeru, haji dijadikan sebagai Rahbaniyah bagi umat ini.

Kelapan: Permulaan Acara Ibadah di Makkah

Setelah kami sampai di Baitullah, Baginda cium salah satu sudutnya (Hajar al-

Aswad), kemudian Baginda tawaf, lari-lari kecil tiga kali pusingan dan berjalan biasa

empat kali pusingan yang berbaki.


i. Baitullah dengan maksud rumah Allah ialah Kaabah yang merupakan rumah Allah

yang pertama didirikan di bumi ini untuk beribadah.

ii. Sunat kucup Hajar al-Aswad ketika mula melihat Kaabah.

iii. Penghormatan kepada Kaabah dengan tawaf, dan jika mula datang digelar sebagai

tawaf qudum atau tawaf umrah mengikut niat ihram masing-masing. Adapun empat

pusingan berikut hendaklah berjalan seperti biasa.

iv. Sunnah Nabi berlari anak pada tiga pusingan pertama ketika tawaf. Perbuatan

berlari anak dikenali sebagai al-raml iaitu seperti tafsiran ulama‟ berjalan cepat

dengan langkah yang pendek.

v. Sunat membuka sebelah bahunya ketika tawaf bagi melambangkan kekuatan dan

yang lebih utama mengikut sunnah Nabi . Ia dikenali dengan nama al-Idhtiba‟

yang menjadi sunat pada masa tawaf.

vi. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Orang yang berihram apabila masuk

Makkah sebelum wuquf di Arafah, sunat baginya tawaf qudum secara ijma‟.

vii. Tawaf hendaklah dengan tujuh pusingan sebagai syarat sah tawaf.

viii. Mengikut sebahagian ulama Syafie tidak sunat berlari anak kecuali pada tawaf yang

satu pada haji atau umrah. Adapun jika tawaf selain daripada haji atau umrah,

maka tiadalah sunat lari anak atau al-raml.

14

ix. Di dalam sunan Abu Daud dan al-Tirmidhi menyebut cara al-Idhtiba‟ iaitu

memakai ihram dalam keadaan bahu kanan dinampakkan bagi tawaf yang diikuti

oleh sa‟ie bagi lelaki sahaja.

x. Berkenaan dengan istilam pula maksudnya menyentuh dengan tangannya pada

rukun yamani dan ia sunat pada setiap kali tawaf.

xi. Istilam Hajar al-Aswad dan kemudian mengucup tapak tangan atau isyarat

( إشارة) dengan tapak tangan ke arahnya sambil bertakbir lalu mengucup tapak tangan

tersebut pada setiap permulaan tawaf.

Kesembilan: Maqam Ibrahim dan Solat Sunat

Kemudian Baginda tawaf, lari-lari kecil tiga kali pusingan dan berjalan biasa empat

kali pusingan yang berbaki. Kemudian Baginda terus menuju ke Maqam Ibrahim ,

lalu Baginda membaca ayat suci al-Quran: واتخذوا هي هقام إبراهين هصلى (yang bermaksud:

Jadikan maqam Ibrahim sebagai tempat solat).

Lalu di tempatkan maqam itu di antaranya dengan Baitullah. Sementara itu, ayahku

berkata: “Dan aku tidak mengetahui apa yang disebutnya kecuali daripada Nabi ”.

Baginda membaca dalam solatnya surah قم هى اهلل أحد dan surah قم يأيها انكافرو hingga

akhirnya.


i. Maqam Ibrahim merupakan seketul batu yang dijadikan tempat berpijak oleh

Nabi Ibrahim ketika membina Kaabah. Maqam Ibrahim adalah salah satu tanda

kekuasaan Allah dan juga mukjizat Nabi Ibrahim . Diriwayatkan bahawa batu

yang pejal dan keras telah menjadi lembut sehingga membentuk kesan tapak kaki

Nabi Ibrahim .

ii. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Ini merupakan dalil secara ijma‟ bahawa

disyariatkan seusai tawaf agar bersolat di belakang Maqam Ibrahim AS dua rakaat

tawaf.

15

iii. Ulama‟ khilaf adakah dua rakaat itu wajib atau sunat. Terdapat tiga pendapat:

sunat, wajib, dan mengikut hukum tawaf: wajib jika tawaf itu wajib, serta sunat jika

tawaf itu sunat.

iv. Sunat membaca surah al-Kafirun dan al-Ikhlas kerana mengandungi wala‟

(penyerahan hanya kepada Allah SWT) dan bara‟ (berlepas diri daripada syirik dan

kekufuran).

Kesepuluh: Sa‟ie di Safa dan Marwah

Kemudian Baginda kembali ke sudut Baitullah (Hajar al-Aswad) lalu diciumnya pula,

kemudian melalui pintu, Baginda pergi ke Bukit Safa. Setelah dekat dengan Bukit Safa,

Baginda membaca ayat suci al-Quran: إى الصفا والوروة هي شعائر اهلل (yang bermaksud:

Sesungguhnya sa‟ie antara Safa dan Marwah adalah termasuk lambang-lambang

kebesaran agama Allah).

Kemudian Baginda berkata: “Aku memulakan dengan apa yang dimulai Allah .”

Selepas itu dia mula melaksanakan perintah Allah dengan menaiki Bukit Safa sehingga

Baginda melihat Baitullah, lalu dia mengadap ke kiblat seraya mentauhidkan Allah

dan mengagungkan-Nya. Ujarnya:

Kemudian Baginda berdoa. Ucapan tahlil itu diulanginya sampai tiga kali. Kemudian

Baginda turun ke Marwah. Ketika sampai di lembah, Baginda berlari-lari kecil.

Dan sesudah itu, Baginda menuju ke Marwah, sambil berjalan kembali. Setelah

sampai di puncak Bukit Marwah, Baginda buat seperti mana yang di buat di Bukit

Safa.


16

i. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Ini menjadi dalil dalam mazhab al-Syafie

bahawa sunat bagi orang yang tawaf dengan tawaf qudum apabila selesai tawaf dan

solat di belakang maqam hendaklah kembali ke Hajar al-Aswad untuk istilam.

ii. Ulama‟ telah bersepakat bahawa istilam tidaklah wajib, bahkan sunat sahaja.

iii. Doa Nabi atau bacaannya ketika berada di Safa dan Marwah. Seraya berpaling ke

arah kiblat dan menyebutnya:

Ini adalah lafaz daripada jenis manasik.

iv. Sa‟ie disyaratkan mula dari Safa. Inilah pendapat Imam al-Syafie, Malik dan

Jumhur Ulama‟.

v. Sayugia menaiki Bukit Safa dan Marwah, apabila sampai di kakinya, jumhur

Syafieyyah berpendapat hukumnya sunat bukan syarat dan wajib.

vi. Ketika berada di Safa dan Marwah, hendaklah mengadap kiblat, berzikir kepada

Allah dan berdoa.

vii. Perkataan وهسو األحساب وحده iaitu Allah mengalahkan mereka tanpa berperang dan

bukan daripada sebab manusia.

viii. Maksud األحساب ialah mereka yang membina barisan bersekutu untuk mengalahkan

Rasulullah dalam peperangan Khandak pada bulan Syawal tahun keempat atau

kelima hijrah.

ix. Al-Qadhi `Iyad berkata: Dalam naskhah yang lain ada menyebut tentang bahawa

Nabi berlari anak di Batnul Wadi. Inilah juga yang disebut oleh al-Humaidi

dalam menghimpun antara dua sahih dan dalam Muwatta‟.

x. Sunat berlari anak ketika di Batnul Wadi dalam masa sa‟ie.

xi. Sunat berzikir ketika bersa‟ie.

xii. Pergi dari Safa dan Marwah dianggap sekali dan kembali ke Safa di anggap kali

kedua. Justeru mula dari Safa dan berkesudahan di Marwah.

17

Kesebelas: Jenis Haji Rasulullah

Tatkala Baginda mengakhiri sa‟ienya di Bukit Marwah, ujar Baginda : “Kalau aku

belum lakukan apa yang telah kuperbuat, nescaya aku tidak membawa hadyu, dan

menjadikannya sebagai umrah. Maka siapa yang di kalangan kamu tiada membawa

hadyu, maka hendaklah dia bertahallul dan menjadikannya umrah.

Antaranya ialah:

i. Nabi melakukan haji Qiran iaitu haji yang disekalikan dengan umrah.

ii. Alasan Nabi ialah kerana Baginda membawa hadyu iaitu binatang korban. Haji

mempunyai tiga jenis: Ifrad, Tamattu„ dan Qiran

iii. Ulama‟ khilaf yang mana paling afdal. Syafie berpendapat yang paling afdhal ialah

haji Ifrad. Ahmad ibn Hanbal berpendapat haji Tamattu‟ lebih afdal manakala

Malik berpendapat yang haji Qiran lebih afdal.

Kedua Belas: Fardhu Haji Hanya Sekali

Lalu Suraqah bin Malik bin Ju`syum bertanya: Ya Rasulullah , apakah untuk tahun ini

saja atau untuk selama-lamanya? Rasulullah memasukkan antara jari-jari tangannya

yang satu ke jari-jari tangannya yang lain seraya berkata: Telah masuk umrah ke dalam

haji. (dijawab sebanyak dua kali) Tidak! Bahkan untuk selama-lamanya.


i. Keberanian sahabat Rasulullah .

ii. Bertanya dan meminta fatwa daripada Rasulullah .

iii. Buat sesuatu amalan dengan yakin dan pasti.

iv. Haji difardhukan sekali sahaja seumur hidup kecuali nazar.

v. Jangan bertanya apa yang tidak ditaklifkan jika membawa kepada kemudaratan

kepada yang lain.

vi. Pada mazhab al-Syafie berpendapat bahawa haji dan umrah kedua-duanya adalah

wajib.

18

Ketiga Belas: Minta Fatwa Berkenaan Haji

Sementara itu, Ali datang dari Yaman membawa haiwan korban Nabi . Didapatinya

Fatimah termasuk orang yang bertahallul, dia mengenakan pakaian bercelup dan

bercelak mata. Ali melarangnya berbuat demikian. Jawab Fatimah : Ayahku sendiri

yang menyuruhku berbuat demikian. Ali berkata: “Aku pergi menemui Rasulullah

untuk meminta fatwa Baginda terhadap perbuatan Fatimah itu.” Aku menjelaskan

kepada Baginda bahawa aku mencegahnya berbuat demikian. Sabda Baginda :

Fatimah benar! Fatimah benar! Kemudian tanya Baginda : “Apa yang engkau baca

ketika hendak melakukan haji?” Jawab Ali : Aku membaca “Ya Allah! Aku niat

menunaikan ibadah haji seperti yang diniati oleh Rasul-Mu”. Tanya Ali : “Tetapi aku

membawa haiwan korban, bagaimanakah hal itu?” Jawab Baginda : “Engkau jangan

tahallul.” Kata Jabir : Jumlah hadyu yang dibawa oleh Ali dari Yaman dan yang

dibawa oleh Rasulullah ada seratus ekor.

Antaranya ialah:

i. Baitu al-Nabawi yang menjadi suri teladan dan uswah hasanah.

ii. Ali datang dari Yaman untuk menunaikan haji bersama Rasulullah .

iii. Fatimah melakukan haji Tamattu‟ dengan mendahului umrah.

iv. Bertanya kepada yang tahu.

v. Wajib rujuk kepada sumber yang asli iaitu al-Quran dan hadis.

vi. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Harus suami ingkar kepada isterinya jika

merasakan kekurangan dan tidak terdapat dalam agama.

vii. Boleh berniat mengikut niat seseorang seperti Sayyidina Ali berniat seperti niat

Nabi dalam haji.

viii. Harus ta‟liq ihram dengan ihram yang lain.

ix. Sifat Nabi membenarkan tindakan Fatimah .

19

Keempat Belas: Jenis Haji Para Sahabat

Para jemaah telah bertahallul dan bergunting semuanya, melainkan Nabi dan orang

yang membawa hadyu bersama Baginda.


i. Ramai sahabat melakukan haji Tamattu‟.

ii. Bercukur adalah cara tahallul.

iii. Tahallul dengan bercukur adalah lebih afdhal daripada bergunting bagi lelaki.

iv. Bagi yang membawa binatang korban atau hadyu afdhal baginya melakukan ibadat

haji dengan cara qiran atau ifrad.

v. Bagi wanita, disunatkan bergunting rambut sepanjang seruas jari dari mana-mana

sudut kepala.

vi. Bagi yang tidak mempunyai rambut, adalah sunat melalukan mata pisau cukur di

atas kepala.

vii. Mulakan cukuran atau guntingan di bahagian kanan, kemudian di bahagian kiri

dengan mengadap ke arah kiblat, diiringi dengan bacaan doa semasa bercukur atau

bergunting sambil memegang rambut kepala.

Kelima Belas: Acara Ibadah Hari Tarwiyah

Apabila hari Tarwiyah (8 Zulhijjah) menjelang, mereka berangkat menuju ke Mina untuk

melakukan ibadah haji. Rasulullah SAW menunggang kenderaannya. Di sana Baginda

solat Zuhur, Asar, Maghrib, Isya‟ dan Subuh. Kemudian Baginda menanti sebentar

hingga matahari terbit, sementara itu Baginda menyuruh para sahabat terlebih

dahulu pergi ke Namirah untuk mendirikan khemah di sana. Kemudian Rasulullah

menuju ke sana, sedangkan orang Quraisy menganggap bahawa Baginda tentu akan

berhenti di Masy`ari al-Haram (sebuah Bukit di Muzdalifah) sebagaimana biasanya

orang-orang jahiliyah.


20

i. Hari Tarwiyah ialah hari ke-8 Zulhijjah.

ii. Pada mazhab al-Syafie: Sesiapa yang berada di Makkah dan hendak berihram haji,

afdhal baginya ihram pada Hari Tarwiyah.

iii. Sunat bagi seseorang datang ke Mina lebih awal daripada Hari Tarwiyah. Imam

Malik menyatakan hukumnya adalah makruh, manakala mazhab al-Syafie ia khilaf

sunnah.

iv. Afdal berkenderaan ketika berada di tempat Manasik seperti Mina, Muzdalifah dan

lain-lain.

v. Sunat bermabit di Mina pada malam 9 Zulhijjah.

vi. Solat di Mina iaitu pada 8 Zulhijjah dan malamnya.

vii. Sunat berkhemah di Namirah.

viii. Mukhalafah ibadat haji Rasulullah dengan amalan ibadat jahiliyah.

Keenam Belas: Wuquf di Arafah dan Khutbah Baginda SAW

Ternyata Rasulullah terus saja menuju ke Arafah. Sampai ke Namirah didapatinya

khemah-khemah telah didirikan oleh para sahabat, lalu Baginda berhenti untuk

berehat di situ. Ketika matahari telah condong, Baginda menaiki untanya, al-Qaswa‟

meneruskan perjalanan. Sampai di tengah-tengah lembah, Baginda berucap,

sabdanya: “Sesungguhnya menumpahkan darah dan merampas harta antara kamu

adalah haram, sebagaimana haramnya berperang pada hari ini, pada bulan ini dan di

negeri ini. Ketahuilah! Semua yang berbau jahiliyah telah dihapuskan di bawah undang-

undangku termasuk tebusan darah masa jahiliyah. Tebusan darah yang pertama aku

hapuskan ialah tebusan darah Ibn Rabi`ah bin Harith yang disusukan oleh Bani Sa`ad,

lalu ia dibunuh oleh Huzail, begitu juga kuhapuskan riba jahiliyah. Yang mula-mula aku

hapuskan ialah riba kami iaitu yang ditetapkan oleh Abbas bin Abdul Mutalib.

Sesungguhnya riba itu dihapuskan semuanya. Kemudian jagalah dirimu terhadap

wanita. Kamu boleh mengambil mereka sebagai amanah Allah dan mereka halal bagimu

dengan mematuhi peraturan-peraturan Allah. Setelah itu kamu punya hak atas diri

mereka, iaitu supaya mereka tidak membolehkan orang lain menduduki tikarmu (rumah

tanggamu). Jika mereka melanggar, pukullah mereka dengan cara yang tidak

membahayakan. Sebaliknya mereka ada hak terhadapmu iaitu nafkah dan pakaian. Aku

21

wariskan kepadamu sekelian suatu undang-undang yang jika kamu pegang teguh, kamu

tidak akan tersesat sepeninggalku iaitu kitabullah! Kamu semua akan ditanya mengenai

diriku. Apakah jawabmu?” Jawab mereka: “Kami menjadi saksi bahawa engkau telah

menyampaikan risalah ini kepada kami, telah menunaikan tugasmu dan telah memberi

nasihat kepada kami.” Lalu Baginda bersabda sambil mengangkat telunjuknya ke

langit dan menunjuk kepada orang banyak. Ya Allah! Saksikanlah! (Nabi menyebut

sebanyak tiga kali). Sesudah itu, diazan, kemudian iqamat lalu Baginda solat Zuhur,

kemudian solat Asar tanpa solat sunat antara keduanya. Sesudah itu Baginda

meneruskan perjalanan menuju ke tempat wuquf. Sampai di sana, dihentikannya unta al-

Qaswa‟ di tempat-tempat yang berbatu dan orang yang berjalan kaki berada di

hadapannya. Baginda mengadap ke kiblat dan sentiasa wuquf sampai matahari

terbenam dan mega merah hilang


i. Sunat tidak berada di Arafah kecuali selepas gelincir matahari atau masuk waktu

Zuhur.

ii. Sunat jama‟ solat antara Zuhur dan Asar. Khilaf dari segi mazhab.

iii. Sunat mandi sebelum masuk Arafah untuk berwuquf.

iv. Wuquf adalah rukun haji. Wuquf disyaratkan di Padang Arafah dan bermula

waktunya selepas Zuhur hingga terbit fajar pada hari kesepuluh Zulhijjah. Jika

seseorang sempat berada di Padang Arafah pada waktu tersebut maka dia dikira

telah melaksanakan rukun haji iaitu berwuquf.

v. Antara wasiat Rasulullah dalam khutbah Arafah ialah seperti dalam Hajjatu al-

Wada‟. Pertama: Haram membunuh, menumpahkan darah, mencedera dan

menceroboh hak orang lain. Kedua: Sistem dan undang-undang jahiliyah

dimansuhkan dengan undang-undang Islam. Ketiga: Ancaman daripada sistem

ekonomi yang berpaksi kepada riba. Ini kerana riba adalah dosa yang amat besar

dan memerah keringat manusia dengan sistem yang zalim. Justeru, balasannya

cukup besar di sisi Allah . Keempat: Wasiat supaya menjaga kehormatan dan

amanah berkenaan wanita atau institusi kekeluargaan. Adab rumahtangga

dipaparkan dengan jelas. Kelima: Wajib berpegang dengan pedoman Ilahi dan

22

Nabawi daripada al-Quran dan al-Sunnah. Keenam: Rasulullah meminta para

sahabat menjadi saksi.

Ketujuh Belas: Menuju Muzdalifah dan Acara Ibadah

Kemudian Baginda teruskan pula perjalanan dengan memboncengkan Usamah di

belakangnya dan Baginda sendiri memegang kendali. Baginda tarik tali kekang

unta al-Qaswa‟ sehingga kepalanya hampir menyentuh tempat pemijak. Baginda

bersabda dengan isyarat tangannya: “Hai manusia! Bertenanglah!” Setiap kali Baginda

sampai di kaki bukit, Baginda akan kendurkan tali unta sedikit untuk memudahkan

al-Qaswa‟ mendaki hingga sampai di Muzdalifah. Kemudian Baginda solat Maghrib

dan Isya‟ dengan sekali azan dan dua kali iqamat, tanpa membaca sebarang tasbih di

antara kedua-duanya. Kemudian Rasulullah berbaring sehinggalah fajar terbit.

Ketika ternyata waktu Subuh, di azan dan iqamah seterusnya Baginda menunaikan

solat Subuh. Kemudian Baginda menunggang semula al-Qaswa‟ meneruskan

perjalanan sampai ke Masy`ari al-Haram. Sampai di sana Baginda mengadap kiblat,

berdoa, takbir, tahlil dan membaca kalimah tauhid.


i. Bermabit di Muzdalifah termasuk dalam wajib haji.

ii. Acara ibadat haji selepas wuquf di Arafah ialah menuju ke Muzdalifah atau

Masy`ari al-Haram.

iii. Rasulullah berkenderaan dengan menaiki unta bernama al-Qaswa‟ bersama

Usamah.

iv. Nasihat Rasulullah supaya bertenang ketika menuju ke Muzdalifah.

v. Sunat jama‟ takhir bagi solat Maghrib dan Isya‟ pada malam 10 Zulhijjah dengan

sekali azan dan dua kali iqamat tanpa membaca sebarang tasbih antara keduanya.

Inilah juga pendapat Ahmad bin Hanbal, Abu Thaur, Abdul Malik al-Majisyun dan

al-Tahawi.

23

vi. Imam Malik berpendapat hendaklah azan dan iqamat bagi solat yang pertama,

begitu juga azan dan iqamat bagi solat yang kedua. Inilah pendapat Umar dan Ibn

Mas‟ud.

vii. Mengikut pendapat Abu Hanifah dan Abu Yusuf hanya perlu di azan dan iqamat

sekali sahaja.

viii. Mengikut mazhab Hanafi bahawa dijama„kan dengan sebab nusuk haji dan harus

bagi penduduk Makkah dan Muzdalifah serta Mina untuk solat jama„. Tetapi yang

sahih di sisi mazhab al-Syafie jama„ dengan sebab musafir.

ix. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Bagi Imam al-Syafie mempunyai

pendapat yang dhaif bahawa harus jama„ pada setiap musafir sekalipun jaraknya

dekat.

x. Sunat berzikir kepada Allah ketika sampai di Masy‟ari al-Haram di samping

berdoa.

xi. Bagi yang meninggalkan mabit di Muzdalifah hajinya sah tetapi hendaklah dibayar

dam kerana ia termasuk dalam wajib haji.

xii. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Ada pendapat di kalangan sahabat kita

yang menganggap mabit di Muzdalifah sebagai rukun haji. Tidak sah tanpanya

sama seperti wuquf di Arafah. Antara mereka yang berpendapat seperti ini iaitu Ibn

Binti Syafie, Ibn Khuzaimah dan lima orang di kalangan tabi‟in iaitu Alqamah, al-

Aswad, al-Sya‟bi, al-Nakha‟ie dan al-Hasan al-Basri.

xiii. Rasulullah SAW berdoa selepas subuh hingga hampir keluar matahari.

Kelapan Belas: Perlaksanaan Amar Makruf dan Nahi Mungkar Dengan

Berhikmah

Baginda wuquf di sana sehingga langit kekuningan dan berangkat sebelum matahari

terbit sambil memboncengkan Al-Fadl Ibn Abbas .. Beliau seorang lelaki berambut

indah dan berwajah putih. Ketika Baginda berangkat, beberapa orang wanita bersama

tunggangan lalu di situ. Al-Fadl Ibn Abbas melihat kepada mereka, lalu mukanya

dipalingkan oleh Rasulullah dengan tangannya. Tetapi Al-Fadl Ibn Abbas menoleh

ke arah lain untuk melihat. Rasulullah memalingkan mukanya dengan tangannya yang

lain, sehingga al-Fadl mengarahkan pandangannya ke tempat lain.

24


i. Gesaan supaya menundukkan pandangan antara lelaki dan perempuan antara

ajnabi.

ii. Dalam hadis ini menunjukkan Rasulullah memalingkan leher al-Fadl ibn Abbas

daripada melihat wanita ajnabi.

iii. Siapa yang melihat kemungkaran hendaklah menegahnya sama ada dengan tangan

atau lisan.

iv. Fitnah wanita dan godaan yang amat sukar bagi lelaki menghadapinya.

Kesembilan Belas: Sejarah di Lembah Muhassir

Sampai di Lembah Muhassir, dipercepatkan untanya melalui jalan tengah yang langsung

menembus ke Jamratul Kubra.


i. Wadi Muhassir dinamakan begitu kerana ashab al-fil dikalahkan di situ.

ii. Sunat bersegera apabila melalui kawasan yang pernah ditimpa bala oleh Allah .

iii. Mengambil iktibar daripada kisah silam.

iv. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Jalan ini berbeza daripada pergi dan

pulang daripada Arafah yang dikenali sebagai jalan Dhab ketika pergi dan jalan

Mazimin ketika pulang sebagai satu Tafa‟um supaya ditukarkan keadaan.

v. Hal ini juga dilakukan oleh Rasulullah ketika masuk Makkah melalui Thaniyatul

`Ulya dan pulang melalui Thaniyatu Sulfa.

Kedua Puluh: Acara Ibadah di Mina

Sampai di Jamrah yang dekat dengan sebatang pokok, Baginda melempar dengan

tujuh biji batu kerikil sambil bertakbir pada setiap lemparan. Kemudian Baginda

terus ke tempat penyembelihan korban. Di sana, Baginda menyembelih enam puluh

tiga haiwan korban dengan tangannya dan bakinya diserahkan kepada Ali untuk

menyembelihnya, iaitu sebagai haiwan korban bersama-sama dengan anggota jemaah

25

yang lain. Kemudian Baginda menyuruh supaya mengambil dari setiap haiwan korban

itu sepotong kecil, lalu disuruh masak dan kemudian Baginda makan dagingnya serta

menghirup kuahnya.


i. Jamrah ialah tempat melontar. Dan Jamrah al-Aqabah ialah Jamrah al-Kubra yang

terdapat di sisinya sepohon kayu.

ii. Sunat bagi yang melakukan haji apabila berangkat dari Muzdalifah dan sampai ke

Mina memulakan melontar di Jamrah al-Aqabah.

iii. Melontar di Jamrah al-Aqabah sahaja pada hari kesepuluh hijrah dengan sebanyak

tujuh biji anak batu seperti biji kacang.

iv. Antara cara melontar hendaklah dilontar sebiji-sebiji dan jika dilakukan sekaligus

dengan tujuh biji maka dianggap sebiji batu sahaja.

v. Mengikut sunnah Rasulullah berdiri ketika melontar di Batnul Wadi dengan

Mina dan Arafah serta Muzdalifah di sebelah kanannya dan Makkah di sebelah

kirinya. Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Inilah yang sahih berdasarkan

kepada riwayat hadis-hadis sahih.

vi. Melontar di Jamrah al-Aqabah pada hari Raya Haji adalah disyariatkan dengan

ijma„. Tetapi mazhab kita ia adalah wajib dan bukan rukun haji dan jika ia

meninggalkan hendaklah membayar dam.

vii. Sunat sembelih korban pada hari raya. Rasulullah menyembelih 63 ekor haiwan

korban dengan tangannya dan bakinya disuruh Sayyidina Ali .

viii. Ini menjadi dalil tempat sembelihan korban mempunyai tempat yang tertentu.

ix. Sunat membanyakkan sembelihan korban.

x. Boleh mewakilkan seseorang korban bagi pihaknya.

xi. Sunat membahagikan daging korban kepada orang ramai.

Kedua Puluh Satu: Menuju Makkah dan Wasiat Rasulullah

26

Sesudah itu Baginda menuju ke Baitullah untuk tawaf. Baginda solat Zuhur di

Makkah. Sesudah itu Baginda menemui Bani Abdul Mutalib yang sedang menimba

dari telaga Zam-zam. Baginda bersabda kepada mereka: “Hai Bani Abdul Mutalib!

Berilah kami minum. Kalaulah orang ramai tidak akan salah tanggap, tentu aku akan

menolong kamu menimba bersama-sama.” Lalu mereka timbakan dan Baginda minum

daripadanya.


i. Tawaf haji adalah rukun. Ia juga dikenali dengan tawaf ifadah.

ii. Rasulullah solat Zuhur di Kota Makkah. Mengikut riwayat Ibn Umar , Nabi

solat Zuhur di Mina. Imam al-Nawawi Rahimahullah berpendapat Baginda

melakukan solat dua kali iaitu sekali di Makkah dan sekali di Mina.

iii. Rasulullah mengunjungi Bani Abdul Mutalib.

iv. Kelebihan air zam-zam.

v. Kelebihan memberi minum kepada manusia.

vi. Rasulullah menjaga zan dan prasangka manusia.

vii. Dinamakan zam-zam kerana banyak airnya dan dikatakan juga kerana airnya

dikumpulkan.

viii. Mengimbas kembali peristiwa Hajar ibu Nabi Ismail .

5.0 PENUTUP

Dalam al-Rahiq al-Makhtum menyebut: Baginda menetap di Mina pada hari-hari

Tasyriq sambil menunaikan ibadat-ibadat haji, mengajarkan syariat-syariat, menegakkan

sunnah-sunnah petunjuk yang diwarisi daripada agama Nabi Ibrahim serta

menghapuskan kesan-kesan syirik dan mercu tandanya. Pada sesetengah hari-hari Tasyriq

itu, Baginda turut menyampaikan khutbahnya. Abu Daud meriwayatkan sebuah hadis

dengan sanad yang hasan daripada Sarra‟ binti Nabhan yang berkata: Rasulullah

menyampaikan khutbahnya kepada kami pada hari al-Ru‟us (hari Tasyriq yang kedua).

Baginda bersabda: “Bukankah hari ini adalah hari Tasyriq yang pertengahan?”.

Khutbah yang disampaikan oleh Baginda pada hari itu adalah sama khutbahnya pada

hari korban. Khutbahnya ini disampaikan sebaik sahaja turunnya Surah al-Nasr.

27

Pada hari Nafar al-Thani 13 Zulhijjah, Nabi bertolak meninggalkan Mina lalu singgah

di cerun Bukit Bani Kinanah dalam kawasan al-Abtah. Baginda menetap di situ

menghabiskan saki baki hari tersebut dan malamnya. Di situ Baginda menunaikan

solat Zuhur, Asar, Maghrib dan Isya‟. Kemudian Baginda tidur sekejap. Setelah itu,

Baginda menunggang binatang tunggangannya pergi ke Kaabah lalu melakukan tawaf

Wada‟. Setelah selesai semua ibadat hajinya, Baginda mengarahkan semua

rombongannya untuk balik ke Kota Madinah yang suci, tetapi bukan balik untuk berehat,

malah untuk meneruskan semula perjuangan dan jerih payah kerana Allah dan di jalan

Allah .

Menurut riwayat Imam al-Bukhari dalam sahihnya dari Amr ibn Salamah katanya:

Sebaik sahaja dikuasainya (Fath al-Makkah) negeri Makkah, setiap kaum segera

menemui Rasulullah untuk menyatakan keislaman mereka. Qabilah-qabilah arab

sebelum itu memang menunggu-nunggu dikuasainya Kota Makkah untuk menyatakan

keislaman mereka. Kata mereka: “Biarkanlah dia (Muhammad) dengan kaumnya, jika dia

dapat menundukkan mereka, maka itulah tanda dia seorang Nabi”.

Riwayat ini adalah sesuai dengan keterangan surah ini yang memberi isyarat bahawa satu

peristiwa akan berlaku selepas turunnya ayat ini, dan mengarahkan Nabi SAW supaya

bertasbih, bertahmid dan beristghfar apabila berlakunya berita menggembirakan itu dan

timbul alamatnya.

Mungkinlah kepada Rasulullah apabila Baginda melihat alamat daripada Tuhannya,

Baginda terus memahami bahawa tugasnya di bumi telah pun selesai dan Baginda

tidak lama lagi akan menemui Tuhannya. Inilah maksud Ibn Abbas , “Itulah ajal

Rasulullah yang diberitahu Allah kepadanya”.

BIBLIOGRAFI

Abdul Basit bin Abdul Rahman. 1424H. Makkah al-Mukarramah: Kelebihan dan

Sejarah. Maktabah al-Rasyid. Cetakan Pertama.

28

Ahmad Mustafa al-Maraghi. 2001.Tafsir al-Maraghiy. Jilid 1, Juzuk 1 dan 2. Dewan

Bahasa dan Pustaka. Cetakan Pertama.

Ahmad Sonhaji Mohamad. t.t. Tafsir al-al-Quran juz 1,2,3. Pustaka Salam.

al-Alusi, Abi al-Fadhil Syihabuddin Mahmud al-Baghdadi. 1999. Ruh al-Ma‟ani. Dar

Ahya‟ al-Turath al-Arabi. Cetakan pertama.

Al-„Asqalany, Ibn Hajar. t.t. Al-Isobah fi Tamyiz al-Sahabah. Maktabah Mesir.

al-Dhahaby, Imam al-Hafiz Muhammad bin Ahmad bin Usman. 2004. Al-Kaba‟ir (Dosa-

Dosa Besar). Pustaka Nasional PTE LTD. Singapura. Cetakan Kelima

al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad. 1997. Al-Wasit fi al-Mazhabi.

Dar al-Salam. Cetakan Pertama.

al-Jaziri, Abdul Rahman. Kitab al-Fiqh `Ala al-Mazahib al-Arba‟ah. Maktabah al-

Taufiqiyah.

al-Khin, Mustafa, al-Bugha, Mustafa, al-Syarbaji, Ali. 2004. Manhaj Fiqh al-Syafi‟e.

Jabatan Mufti Kerajaan Negeri . Negeri Sembilan. Cetakan Pertama.

al-Maqdisi, Al-Imam Syeikh Ahmad bin Abdul Rahman bin Qudamah. t.t. Mukhtasar

Minhaj al-Qasidin. Dar al-Manar.

al-Mubarakfuri, Safiyyu al-Rahman. 2006. Al-Rahiq al-Makhtum, Sirah Nabawiyah .

Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia. Cetakan Kedua.

al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. Sahih Muslim Syarah Imam Nawawi. 1929. Maktabah al-

`Ulum Wa al-Hukmi. Jilid 7. Cetakan Pertama.

al-Zuhaili, Muhammad. 2001. Al-Muhazzab Fi Fiqh al-Imam al-Syafi‟e Li Abi Ishaq al-

Syirazi. Dar al-Qalam, Damsyiq. Cetakan Kedua .

al-Zuhaili, Muhammad. 2007. Al-Mu`tamad fi Fiqh al-Syafi‟e. Dar al-Qalam, Damsyiq.

Cetakan Pertama.

Ibadat Haji, Umrah dan Ziarah, 2007. Lembaga Tabung Haji. Cetakan Pertama.

Sayyid Qutb. 2000. Tafsir Fi Zilalil Quran (Tafsir di Bawah Bayangan al-Quran). Jilid

17. Pustaka Aman Press Sdn. Bhd. Cetakan Pertama.

Tarikuddin bin Haji Hassan. 2005. Sejarah Rasul Ulul Azmi Terbesar: Nabi Muhammad

. Perniagaan Jahabersa. Cetakan pertama.

Sya‟rawi, Muhammad Mutawalli. 1991. Tafsir al-Sya‟rawi. Cetakan Akhbar al-Yaum.

hajjatu al-wada': hadith jabir ra,

Documents