hadis dhaif & maudhu', irma

7/22/2019 Hadis Dhaif & Maudhu', Irma

1/26

HADISDHAIFDANMAUDHU

Serta Permasalahannya

MAKALAH

Disampaikan Dalam Forum Seminar Kelas Mata Kuliah

Ulumul Hadis Semester 1 Program Pascasarjana (S2) UIN Alauddin Makassar

Oleh:

IRMAWATI80100212081

Dosen Pemandu:

Prof. Dr. Arifuddin Ahmad, M. Ag

Prof. Dr. PHIL. H. Kamaruddin Amin, M. A

PROGRAM PASCA SARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR

2012


2/26

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hadis atau Sunnah adalah sumber ajaran Islam yang kedua setelah Al-

Quran. Dimana keduanya merupakan pedoman dan pengontrol segala tingkah laku

dan perbuatan manusia. Untuk Al-Quran semua periwayatan ayat-ayatnya

mempunyai kedudukan sebagai suatu yang mutlak kebenaran beritanya sedangkanhadis Nabi belum dapat dipertanggungjawabkan periwayatannya berasal dari Nabi

atau tidak.

Namun demikian hadis memiliki peranan dalam menjelaskan setiap ayat-

ayat Al-Quran yang turun baik yang bersifat Muhkamat maupun Mutasabihat.

Sehingga hadis ini sangat perlu untuk dijadikan sebagai sandaran umat Islam dalam

menguasai inti-inti ajaran Islam.

Dalam kondisi faktualnya terdapat hadis-hadis yang dalam periwatannya

yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu untuk diterimanya sebagai sebuah hadis

atau yang dikenal dengan hadis maqbul(diterima); Shahih dan hasan. Namun disisi

lain terdapat hadis-hadis yang dalam periwayatannya tidak memenuhi kriteria-kriteria

tertentu atau lebih dikenal dengan istilah Hadis mardud(ditolak); dhaif atau bahkan

ada yang palsu (maudhu), hal ini dihasilkan setelah adanya upaya penelitian kritik

Sanad maupun Matan oleh para ulama untuk yang memiliki komitmen tinggi

terhadap sunnah.

2


3/26

Hal ini terjadi disebabkan keragaman orang yang menerima maupun

meriwayatkan hadis Rasulullah. Berbagai macam hadis yang menimbulkankontraversi dari berbagai kalangan. berbagai analisis atas kesahihan sebuah hadis baik

dari segi putusnya Sanaddan tumpah tindihnya makna dari Matan pun bermunculan

untuk menentukan kualitas sebuah hadis.

Penulis di dalam makalah ini akan membahas masalah hadis dhaif,

kemudian akan diulas juga masalah hadis maudhu Sebagai upaya menambah

kembali pemahaman kita akan hadis Rasulullah Saw.

B. Rumusan Masalah

Dengan uraian latar belakang diatas penulis hendak menyajikan makalah yang

berkisar pada permasalahan Hadis dhaif dan maudhhu yang bertitik tolak pada

permasalahan, sebagai berikut:

1. Pengertian, Pembagian, Pengamalan dan Kitab-kitab HadisDhaif

2. Pengertian Hadis Maudhu, Sejarah Munculnya, Ciri-ciri untuk

Mengetahuinya, Kitab-kitab dan Hukum Meriwayatkan HadisMaudhu

3


4/26

BAB II

PEMBAHASAN

A. HadisDhaif

1. Pengertian dan Pembagian HadisDhaif

Kata dhaif, secara bahasa adalah lawan dari al-qawiy, yang berarti lemah.

Pengertiannya menurut istilah Ulama hadis adalah Hadis yang tidak menghimpun

sifat shahih dan hasan1

Diantara para ulama terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan Hadis

dhaifini, akan tetapi pada dasarnya isi dan maksudnya sama.

An-Nawawi mendefinisikannya dengan:

Hadis yang didalamnya tidak terdapat syarat-syarat Hadis shahih dan syarat-syarat

Hadis hasan2

As-Suyuthi mendefinisikan Hadis dhaif dengan:

Hadis yang hilang salah satu syarat atau keseluruhan dari syarat-syarat Hadis

maqbul, atau dengan kata lain Hadis yang tidak terpenuhi didalamnya syarat-syarat

Hadis maqbul

Hadis dhaifapabila ditinjau dari segi sebab-sebab kedhaifannya, maka dapat

dibagi menjadi dua bahagian, pertama: Dhaif disebabkan karena tidak memenuhi

syarat bersambungnya sanad. Kedua:Dhaif karena terdapat cacat pada rawinya.

a. Dhaif disebabkan karena tidak memenuhi syarat bersambungnya Sanad adalah:

1 Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, (Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya, 1998), h. 236

2 Ibrahim Abdul Fattah, Alqaul al-Hasif Fi Bayani al-Hadis al-Dhaif , (Kairo: Dar Thibaahal-Muhammadiyah, 1992) h. 6

4


5/26

1)Hadis Muallaq

Hadis muallaq menurut istilah yaitu Hadis yang gugur rawinya, baik seorang,dua orang atau semuanya secara berurutan. Contohnya pada Hadis yang diriwayatkan

oleh Bukhari dari al-Majisyun dari Abdullah bin Fadhl dari Abu Salamah dari Abu

Hurairah, dari Nabi SAW bersabda:

janganlah kalian melebih-lebihkan diantara para Nabi

Dikatakan Muallaq karena pada Hadis ini, Bukhari tidak pernah bertemu al-

Majisyun.3

2)Hadis Mursal

Hadis mursal menurut istilah adalah Hadis yang gugur rawi dari sanadnya

setelah tabiin, seperti bila seorang tabiin mengatakan,Rasulullah shallallahu alaihi

wasallam bersabda begini atau berbuat seperti ini4. Contoh Hadis ini adalah:

Diriwayatkan oleh Muslim dalam shahihnya pada kitab al-Buyu berkata:

telah bercerita kepadaku Muhammada bin Rafi,(ia mengatakan) telah bercerita

kepada kami Hujain, (ia mengatakan) telah bercerita kepada kami Laits dari Aqil dari

Ibnu Syihab dari Said bin al-Musibi,

Bahwa Rasulullah SAW telah melarang Muzabanah (jual beli dengan cara

borongan hingga tidak dikeahui kadar timbangannya).

3Mannaal-Qatthan, Mabahits Fi Ulum al-Hadis diterjemahkan oleh Mifdol Abdurrahmandalam judulPengantar ilmu Hadits, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar Cet .I, 2005) h. 133

4 Ibid, h. 134

5


6/26

Said bin al-Musyayib adalah seorang tabiin senior, menyatakan Hadis ini dari

Rasulullah tanpa menyebutkan perantara dia dan Nabi.5

3)HadtisMunqathi'

Hadis munqathi menurut istilah para ulama Hadis mutaqaddimin sebagai

Hadis yang sanadnya tidak bersambung dari semua sisi. Sedangkan menurut para

ulama Hadis mutaakhkhirin adalah suatu Hadis yang ditengah sanadnya gugur

seorang perawi atau beberapa perawi tetapi tidak berturut-turut 6 Contoh Hadis ini

adalah;

Diriwayatkan Abu Dawud dari Yunus bin Yazid dari Ibnu Syihab

bahwasanya Umar bin al-Khathab berkata sedang dia berada diatas mimbar, Wahai

manusia, sesungguhnya rayu itu jika berasal dari Rasulullah maka ia akan benar,

karena Allah yang menunjukinya, sedangkan rayu yang berasal dari kita adalah zhan

(prasangka) dan berlebih-lebihan.

Hadis ini jatuh dari tengah sanadnya satu rawi, karena Ibnu Syihab tidak

bertemu dengan Umar.

4)HadisMu'dhal

Hadis mudhal menurut istilah adalah Hadis yang gugur pada sanadnya dua

atau lebih secara berurutan. Contoh Hadis ini adalah :5Ibid, h. 135

6 Manna al-Qatthan, ibid., h. 138

6


7/26

Diriwayatkan oleh al-Hakim dengan sanadnya kepada al-Qanaby dari Malik

bahwasanya dia menyampaikan, bahwa Abu Hurairah berkata, Rasulullahbersabda,

"

Al-Hakim berkata, Hadis ini mudhal dari Malik dalam kitab al-

Muwaththa., Letak ke-muadalahan-nya karena gugurnya dua rawi dari sanadnya

yaitu Muhammad bin Aljan, dari bapaknya. Kedua rawi tersebut gugur secara

berurutan7

5) HadisMudallas

Yaitu Hadis yang penyembunyian aib dalam Hadis dan menampakkan

kebaikan pada zhahirnya. Tadlis sendiri dibagi menjadi beberapa macam;

a) Tadlis Isnad,

Adalah Hadis yang disampaikan oleh seorang rawi dari orang yang semasa

dengannya dan ia betemu sendiri dengan orang itu namun ia tidak mendengar Hadis

tersebut langsung darinya. Apabila rawi memberikan penjelasan bahwa ia mendengar

langsung Hadis tersebut padahal kenyataannya tidak, maka tidak termasukmudallas

melainkan suatu kebohongan/ kefasikan.

b) Tadlis qathi :

Apabila rawi menggugurkan beberapa rawi di atasnya dengan meringkas

menggunakan nama gurunya atau misalnya rawi mengatakan telah berkata

kepadaku, kemudian diam beberapa saat dan melanjutkan al-Amasi . . .

7 Ibid. 136-137

7


8/26

umpamanya. Hal seperti itu mengesankan seolah-olah ia mendengar dari al-Amasi

secara langsung padahal sebenarnya tidak. Hadist seperti itu disebut juga dengantadlisHadf(dibuang) atau tadlissukut(diam dengan tujuan untuk memotong).

c) Tadlis Athaf

(Merangkai dengan kata sambung semisal Dan). Yaitu bila rawi

menjelaskan bahwa ia memperoleh Hadis dari gurunya dan menyambungnya dengan

guru lain padahal ia tidak mendengar Hadis tersebut dari guru kedua yang disebutnya.

d) Tadlis Taswiyah :

Apabila rawi menggugurkan rawi di atasnya yang bukan gurunya karena

dianggap lemah sehingga Hadis tersebut hanya diriwayatkan oleh orang-orang yang

terpercaya saja, agar dapat diterima sebagai Hadis shahih. Tadlistaswiyah merupakan

jenis tadlis yang paling buruk karena mengandung penipuan yang keterlaluan.

e) Tadlis Syuyukh:

Yaitu tadlis yang memberikan sifat kepada rawi dengan sifat-sifat yang lebih

dari kenyataan, atau memberinya nama dengan kinayah (julukan) yang berbeda

dengan yang telah masyhur dengan maksud menyamarkan masalahnya. Contoh:

Seseorang mengatakan: Orang yang sangat alim dan teguh pendirian bercerita

kepadaku, atau penghafal yang sangat kuat hafalannya berkata kepadaku.

f) Tadlis bilad

Termasuk dalam golongan tadlissyuyukh adalah tadlis bilad (penyamaran

nama tampat). Contoh:Haddatsana fulan fi andalus (padahal yang dimaksud adalah

suatu tempat di pekuburan). Ada beberapa hal yang mendasari seorang rawi

8


9/26

melakukan tadlissyuyukh, adakalanya dikarenakan gurunya lemah hingga perlu

diberikan sifat yang belum dikenal, karena rawi ingin menunjukkan bahwa iamempunyai banyak guru atau karena gurunya lebih muda usianya hingga ia merasa

malu meriwayatkan Hadis darinya.8

b. Dhaif karena terdapat cacat pada rawinya

Sebab-sebab cela pada rawi yang berkaitan dengan keadalahan rawi ada

lima, dan yang berkaitan dengan kedhabithannya juga ada lima.

1) Adapun yang berkaitan dengan keadalahannya, yaitu: Dusta, Tuduhan

berdusta, Fasik, bidah, al-Jahalah (ketidak jelasan)

Adapun yang berkaitan dengan kedhabitannya, yaitu: kesalahan yang sangat

buruk, Buruk hafalan, Kelalaian, Banyaknya waham, menyelisihi para perawi yang

tsiqah

Dan berikut ini macam-macam Hadis yang dikarenakan sebab-sebab diatas:

a)HadisMaudhu'

Hadis maudhu adalah Hadis kontroversial yang di buat seseorang dengan

tidak mempunyai dasar sama sekali. Menurut Subhi Shalih adalah khabar yang di

buat oleh pembohong kemudian dinisbatkan kepada Nabi.karena disebabkan oleh

faktor kepentingan.9 Contohnya adalah Hadis tentang khasiat madu yang

diriwayatkan oleh Abu Syaikh dalam ats-Tsawab dengan sanad dari Ali bin Urwah,

dari Abdul Malik, dari Atha, dari Abu Hurairah r.a.

8Manna al-Qaththan, ibid, h. 140-1429 Subhi Shalih, Ulumul Hadis Wamustalahatuhu, (Beirut; Dar alIlm, 1988), h. 263

9


10/26

,

"Barang siapa yang meminum madu tiga hari setiap bulan pada pagi hari

sebelum makan dan minum, maka akan selamat dari penyakit besar, lumpuh, lepra,

dan kusta"

Sanad ini maudhu dan kelemahannya ada pada Ali bin Urwah. Ibnu Hibban

mengatakan, Ali bin Urwah terbukti telah emalskan Hadis.10

b)Hadis Matruk

Hadis matruk adalah Hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang disangka suka

berdusta.11 Contoh Hadis Amru bin Syamr al-Jufi al-Kufi asy-Syii dari Jabir dari

Abu Thufail, dari Ali dan Ammar keduanya berkata,

, , ,

Adalah Nabi SAW melakukan kunut pada shalat fajar, dan bertakbir pada

hari Arafah dalam shalat dzuhur dan memotong shalat ashar pada hari tasyriq.

12

Menurut an Nasa'i dan Daruqutni, dan ulama lainnya bahwa Amru bin Syamr

adalah orang yang tidak dianggap Hadisnya (Matruk).

c)Hadis Munkar

10Muhammad Nasiruddin al-Albani, Silsilah Al-Hadits Al-Dhaif Wa Al-Maudhu,diterjemahkan oleh Basalamah dalam judul Silsilah Hadits Dhaif Dan Maudhu, (Jakarta: GemaInsani Press, 1997), h. 229

11 Hasby as-Shiddieqy,Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis,(Jakarta: PT.Bulan Bintang,1987) h.262

12Manna al-Qhaththan, op.cit. h. 149

10


11/26

menyalahi orang kepercayaan.13 rawi itu tidak memenuhi syarat biasa

dikatakan seorang dhabit. Atau dengan pengetian Hadis yang rawinya lemah danbertentangan dengan riwayat rawi tsiqah. Munkar sendiri tidak hanya sebatas pada

sanad namun juga bisa terdapat pada matan. Contoh haidts yang diriwayatkan oleh

Ibnu Abi Hatim dari jalur Habib bin Habib az-Zayyat tidak tsiqah- dari Abu Ishaq

dan Aizar bin Haris, dari Ibnu Abbas, Nabi SAW bersabda,

, , , , ,

Barang siapa yang mendirikan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji,

berpuasa dan menghormati tamu, dia masuk syurga14

d)HadisMajhul

a.Majhul 'aini : majhul aini artinya, seorang rawi yang disebut namanya dan tidak

ada yang meriwayatkan darinya kecuali seorang rawi saja. Orang ini tidak diterima

riwayatnya kecuali ada ulama yang mengatakan bahwa ia adalah rawi yang dapat

dipercaya.15

b. Majhul hali : majhul hal dinamakan juga al-mastur (yang tertutupi). Yang

dimaksud dengan majhul al-hal adalah: seorang rawi yang mana ada dua orang atau

lebih meriwayatkan Hadis darinya dan tidak ada ulama yang mengatakan bahwa ia

13 Ibid., h. 26414Manna al-Qaththan, op.cit. h. 12215Manna al-Qaththtan, op.cit. h. 169

11


12/26

adalah rawi yang dapat dipercaya. Riwayat orang seperti ini menurut pendapat yang

paling kuat adalah ditolak.16

e)HadisMubham

Hadis mubham yaitu Hadis yang tidak menyebutkan nama orang dalam

rangkaian sanad-nya, baik lelaki maupun perempuan.17 Contohnya adalah Hadis

Hujaj ibn Furadhah dari seseorang (rajul), dari Abi Salamah dari Abi Hurairah.

f)HadisSyadz

Hadis syadz, yaitu Hadis yang beretentangan dengan Hadis lain yang

riwayatnya lebih kuat18.

g)HadtisMaqlub

Yang dimaksud dengan Hadis maqlub ialah yang memutar balikkan

(mendahulukan) kata, kalimat, atau nama yang seharusnya ditulis di belakang, dan

mengakhirkan kata, kalimat atau nama yang seharusnya didahulukan.

h) HadisMudraj

Secara terminologis Hadis mudraj ialah yang didalamnya terdapat sisipan atau

tambahan, baik pada matan atau pada sanad. Pada matan bisa berupa penafsiran rawi

terhadap Hadis yang diriwayatkannya, atau bisa semata-mata tambahan, baik pada

awal matan, di tengah-tengah, atau pada akhirnya.

i)Hadismushahaf

16Manna al-Qhaththan, op.cit. h. 169

17 Ibid, h. 30018 Ibid, h. 268

12


13/26

Hadis mushahaf ialah yang terdapat perbedaan dengan Hadis yang

diriwayatkan oleh orang kepercayaan, karena di dalamnya terdapat beberapa hurufyang di ubah. Perubahan ini juga bisa terjadi pada lafadzatau pada makna, sehingga

maksud Hadis menjadi jauh berbeda dari makna dan maksud semula.

Selain Hadis diatas masih terdapat beberapa Hadis lagi yang termasuk

dha'if antara lain, mudhtharab, mudha'af , mudarraj, mu'allal, musalsal, mukhtalith

untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam bukunya Hasby as-Shiddieqy; Pokok-pokok

dirayah ilmu hadis dan juga dalam bukunya Manna al- Qaththan;Mabahits fii ulum

al-Hadis.

2. Pengamalan Hadis Dhaif

Hadis dhaif pada dasarnya adalah tertolak dan tidak boleh diamalkan, bila

dibandingkan dengan Hadis shahih dan Hadis hasan. Namun para ulama melakukan

pengkajian terhadap kemungkinan dipakai dan diamalkannya Hadis dhaif, sehingga

terjadi perbedaan pendapat diantara mereka.

Ada tiga pendapat dikalangan ulama mengenai penggunaan Hadis dhaif:

a. Hadis dhaif tidak bisa diamalkan secara mutlak, baik mengenai fadhail amal

maupun ahkam. pendapat ini diperpegangi oleh Yahya bin Main, Bukhari

dan Muslim, Ibnu Hazm, Abu Bakar ibn Araby.

b. Hadis dhaif bisa digunakan secara mutlak, pendapat ini dinisbatkan kepada

Abu Daud dan Imam Ahmad. Keduanya berpendapat bahwa Hadis dhaif

lebih kuat dari rayu perorangan.

13


14/26

c. Sebagian ulama berpendapat bahwa Hadis dhaif bisa digunakan dalam

masalah fadhail amal bila memenuhi beberapa syarat.19

Ulama-ulama yang mempergunakan Hadis dhaif dalam fadhilah amal, mensyaratkan

kebolehan mengambilnya dengan tiga syarat:

1) Kelemahan Hadis itu tidak seberapa.

2) Apa yang ditunjukkan Hadis itu juga ditunjukkan oleh dasar lain yang dapat

diperpegangi, dengan arti bahwa memeganginya tidak berlawanan dengan

suatu dasar hukum yang sudah dibenarkan.

3) Jangan diyakini kala menggunakannya bahwa Hadis itu benar dari Nabi. Ia

hanya dipergunakan sebagai ganti memegangi pendapat yang tidak

berdasarkan pada nash sama sekali.20

3. Kitab-kitab Yang diduga Mengandung Hadis Dhaif.

a. Ketiga Mujam at-Thabrani: al-Kabir, al-Awsat, as-Shagir

b. Kitab al-Afrad, karya ad-Daruquthny

c. Kumpulan karya al-Khatib al-baghdadi

d. Kitab Hilyatul Auliya wa Thabaqatul Ashfiya, karya abu Nuaim al-

Asbahani.21

B. Hadis Maudhu

1. Pengertian Hadis Maudhu

19 Ibrahim Abdul Fattah, op.cith. 17-18

20 Manna al-Qatthan, op.cit., h. 13121Manna al-Qaththan, op. cit, h. 132

14


15/26

Maudhumenurut bahasa artinya sesuatu yang diletakkan, sedangkan menurut

istilah adalah: sesuatu yang diciptakan dan dibuat-buat lalu dinisbatkan kepadaRasulullah secara dusta22.

Hadis ini adalah yang paling buruk dan jelek diantara Hadis-Hadis dhaif

lainnya. Selain ulama membagi Hadis menjadi empat bagian: shahih, hasan, dhaif dan

maudhu. Maka maudhu menjadi satu bagian tersendiri.23

2. Sejarah Munculnya Hadis Maudhu

Para ulama berbeda pendapat tentang kapan mulai terjadinya pemalsuan

Hadis, berikut pendapat mereka:

a. Menurut Ahmad Amin bahwa Hadis maudhu terjadi sejak masa Rasulullah

masih hidup.

b. Shalahuddin al-Dabi mengatakan bahwa pemalsuan Hadis berkenaan

dengan masalah keduniaan yang terjadi pada masa Rasulullah saw.

c. Menurut jumhur al-Muhaddisin, pemalsuan Hadis terjadi pada masa

kekhalifahan Ali bin Abi Thalib.24

3. Motivasi-Motivasi Munculnya Hadis Maudhu

Hadis maudhu tidaklah bertambah kecuali bertambahnya bidah dan

pertikaian. Berdasarkan data sejarah, pemalsuan hadis tidak hanya dilakukan oleh

orang-orang Islam, tetapi juga dilakukan oleh orang-orang non islam.

22 Ibrahim Abdul Fattah, op. cit., h. 11923 Manna al-Qatthan, op.cit., h. 14524 Mudassir,Ilmu Hadis (Bandung, 2007) h. 172

15


16/26

Ada beberapa motif yang mendorong mereka membuat hadis palsu, antara

lain:a. Pertentangan Politik

Perpecahan umat Islam terjadi akibat permasalahan politik yang terjadi

pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib, membawa pengaruh besar terhadap

munculnya Hadis-Hadis palsu. Masing-masing golongan berusaha mengalahkan

lawannya dan berusaha mempengaruhi orang-orang tertentu, salah satu usahanya

adalah dengan membuat Hadis palsu.

b. Usaha Kaum Zindiq

Para pemimpin dan penguasa negeri yang ditaklukkan telah tunduk pada

kekuasaan Islam. Akan tetapi mereka masih menyimpan kedengkian dalam hati,

namun mereka tidak mampu terang-terangan memusuhinya. Dan mereka merasa

tidak mungkin dapat memalsukan Al-Quran sehingga mereka beralih melakukan

upaya pemalsuan Hadis.25 Dengan tujuan ejekan dan ingin menghancurkan Islam dari

dalam.

c. Sikap Fanatik Buta

Salah satu faktor upaya pembuatan Hadis palsu adalah adanya sifat ego dan

fanatik buta tehadap suku, bangsa, negeri dan pimpinan

Contoh golongan yang fanatik yaitu ash-Syuubiyah yang fanatik terhadap

bangsa Persia, dia mengatakan Sesungguhnya Allah apabila Murka, dia menurunkan

25 Hasby as-Shiddieqy, op. cit., h. 259

16


17/26

wahyu dengan bahasa Persia dan apabila senang dia menurunkan dengan bahasa

Arab.26

Sebaliknya, kelompok yang bersebrangan dengan bangsa Persia membuatHadis palsu untuk mendiskresditkan bangsa Persia, misalnya: Perkataan yang paling

dibenci Allah adalah bahasa Persia27

d. Mempengaruhi Kaum Awam Dengan Kisah dan Nasehat

Kelompok yang melakukan pemalsuan Hadis ini bertujuan untuk

memperoleh simpati dari pendengarnya sehingga mereka kagum melihat

kemampuannya.28Hadis yang mereka katakan terlalu berlebih-lebihan.

e. Perselisihan dalam fiqhi dan ilmu kalam

Munculnya Hadis palsu dalam masalah fiqhi dan ilmu kalam, berasal dari

para pengikut madzhab. Mereka melakukan pemalsuan Hadis karena ingin

menguatkan madzhabnya masing-masing.

f. Lobby dengan penguasa

Sebuah peristiwa yang terjadi pada masa khilafah bani Abbasiyah, seorang

yang bernama Ghiyats ibn Ibrahim pernah membuat Hadis yang disebutkannya

didepan khalifah al-Mahdi yang menyangkut kesenangan khalifah.29

g. Semangat ibadah yang berlebihan tanpa didasari pengetahuan.

26 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul Hadis Ulumuhu wamusthalahatuhu, (Beirut: Dar al-Fikr,1975), h. 359

27Sitti Aisyah, Kontribusi Imam Al-Bukhari Dalam Validasi Hadits, (Makassar: AlauddinPrss, 2011), h. 66

28Fathur Rahman,Ikhtishar Mushthalah Hadis, (Bandung: Al-Maarif ,1991) h.15329 Muhammad Ajjaj al-Khatib, op.cit., h. 362

17


18/26

Dikalangan para ahli ibadah ada yang beranggapan bahwa membuat Hadis-

Hadis yang bersifat mendorong agar giat beribadah (targhib) adalah hal yangdibolehkan, dalam rangka ber-taqarrub kepada Allah.30

4. Ciri-ciri Untuk Mengetahui Hadis Maudhu

Ciri-ciri dimaksud merupakan kesimpulan pengkajian para muhaddisin

terhadap Hadis-Hadis maudhu satu persatu. Ciri-ciri tersebut dapat mempermudah

pengenalan terhadap Hadis maudhu.31 Pedoman-pedoman itu melipui telaah atas

keadaan sanad dan matan sebagaiman perincian berikut:

1. Ciri-ciri pada sanad

a. Pengakuan dari orang yang memalsukan hadis: seperti pengakuan Abi Ismat

Nuh bin Abi Maryam, dan Maisarah bin Abdi Rabbih yang digelari Nuh al-

Jami, bahwa dia telah memalsukan Hadis atas Ibnu Abbas tentang

keutamaan-keutamaan al-Quran surah persurah.

b. Rawi itu terkenal pendusta dan Hadisnya diriwayatkan oleh orang yang tidak

dipercaya.

c. Menurut sejarah mereka tidak mungkin bertemu.

d. Keadaan rawi-rawi itu sendiri serta dorongan membuat Hadis.32

2. Ciri-ciri pada matan

30 Nawir Yuslem, op. cit., h. 31231 Nuruddin ltr, Ulum Al-Hadits, (Bandung,: Remaja Rosdakarya, Cet. I, 1994), h. 79-8032Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddiqy, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadits,(Semarang:

Pustaka Rizki Putra, Cet. I: 1997), h. 213-214

18


19/26

e. Kerancauan redaksi atau makna Hadis, sebagaiman ditegaskan oleh ibnu al-

Shalah.f. Menyalahi keterangan al- Quran yang terang, keterangan Sunnah Mutawatir

dan kaidah-kaidah kulliyah.

g. Menyalahi hakikat sejarah yang telah terkenal dimasa Nabi SAW.

h. Sesuai dengan madzhab yang dianut oleh rawi, sedang rawi iti pula orang

yang sangat fanatic kepada madzhabnya.

i. Menerangkan urusan yang menurut seharusnya, kalau ada, dinukilkan oleh

orang ramai.

j. Menerangkan suatu pahala yang sangat besar terhadap perbuatan yang sangat

kecil, atau siksa yang sangat besar, terhadap suatu yang kecil.33

5. Hukum Meriwayatkan Hadis Maudhu

Para ulama sepakat bahwsanya diharamkan meriwayatkan Hadis maudhudari

orang yang mengetahui kepalsuannya dalam bentuk apapun, kecuali disertai dengan

penjelasan akan kemaudhuannya, berdasarkan sabda Nabi saw:

Barang siapa yang menceritakan Hadis dariku sedangkan dia mengetahui bahwa itu

dusta, maka dia termasuk para pendusta.(HR.Muslim)

33 Nuruddin ltr, Op.cit. h. 215-220

19


20/26

6. Kitab-kitab Hadis Maudhu:

a. al-Maudhuat, karya Ibn al-Jauzi-beliau paling awal menulis dalam ilmu ini.b. al-Laali al-Mashum fii al-Hadtis al-Maudhuah, karya as-Suyuthi-

ringkasan kiab ibnu al-Jauzi dengan beberapa tambahan.

c. Tanzihu asy-Syariah al-Marfuah an al-AHadis Asy-Syaniah al-

Maudhuah, karya Ibnu Iraq al- Kittani, ringkasan dari kedua kitab tersebut.

d. Silsilah al-Ahadis ad-Dhaifah, karya al-Albani.34

BAB III

PENUTUP

A. kesimpulan

Dari uraian makalah yang penulis paparkan diatas, dapat disimpulkan

beberapa hal:

1. Hadis Dhaif

34Manna al-Qaththan, op.cit. h. 149

20


21/26

a). Hadis dhaif adalah Hadis yang didalamnya tidak didapati syarat Hadis shahih

dan tidak pula didapati syarat Hadis hasanb). Ditinjau dari segi sebab-sebab kedhaifannya, maka dapat dibagi kepada dua

bahagian:

1) Dhaif disebabkan karena tidak memenuhi syarat bersambungnya sanad, yang

tergolong didalamnya antara lain:

a) Muallaq

b) Mursal

c) Munqathi'

d) Mu'dhal

e) Mudallas

2) Dhaif karena terdapat cacat pada rawinya, yang tergolong didalamnya antara

lain:

a) Maudhu' g) Mudhtharab

b) Munkar h) Mudraj

c) Majhul i) Mu'allal

d) Matruk j) Musalsal

e) Mubham k) Mukhtalith

f) Syadz l) mudha'af

c). Terjadi perbedaan pendapat diantara para ulama mengenai pengamalan Hadis

dhaif, mengenai hal ini ada tiga pendapat:

21


22/26

1) Hadis dhaif tidak bisa diamalkan secara mutlak, baik mengenai fadhail al-

amal maupun ahkam.2) Hadis dhaif bisa digunakan secara mutlak, Hadis dhaif lebih kuat dari rayu

perorangan.

3) Sebagian ulama berpendapat bahwa Hadis dhaif bisa digunakan dalam

masalah fadhail al-amal bila memenuhi beberapa syarat.

d). Kitab-kitab Yang diduga Mengandung Hadis Dhaif

1) Ketiga Mujam at-Thabrani: al-Kabir, al-Awsat, as-Shagir

2) Kitab al-Afrad, karya ad-Daruquthny

3) Kumpulan karya al-Khatib al-baghdadi

2. Hadis Maudhu

a. Pengertian Hadis maudhu

Hadis Maudhu adalah sesuatu yang diciptakan dan dibuat-buat lalu

dinisbatkan kepada Rasulullah secara dusta

b. Motivasi-Motivasi Munculnya Hadis Maudhu

1). Pertentangan Politik

2). Usaha Kaum Zindiq

3). Sikap Fanatik Buta

4). Mempengaruhi Kaum Awam Dengan Kisah dan Nasehat

5). Perselisihan dalam fiqhi dan ilmu kalam

6). Lobby dengan penguasa

7). Semangat ibadah yang berlebihan tanpa didasari pengetahuan

22


23/26

b. Ciri-Ciri Untuk Mengetahui Hadis Maudhu

1). Ciri-ciri pada sanada) Pengakuan dari orang yang memalsukan Hadis: seperti pengakuan Abi Ismat

Nuh bin Abi Maryam, dan Maisarah bin Abdi Rabbih yang digelari Nuh al-

Jami, bahwa dia telah memalsukan Hadis atas Ibnu Abbas tentang keutamaan-

keutamaan al-Quran surah persurah.

b) Rawi itu terkenal pendusta dan Hadisnya diriwayatkan oleh orang yang tidak

dipercaya.

c) Menurut sejarah mereka tidak mungkin bertemu.

d) Keadaan rawi-rawi itu sendiri serta dorongan membuat Hadis.

2). Ciri-ciri pada matan

a). Kerancauan redaksi atau makna Hadis, sebagaiman ditegaskan oleh ibnu al-

Shalah.

b). Menyalahi keterangan al- Quran yang terang, keterangan Sunnah Mutawatir

dan kaidah-kaidah kulliyah.

c). Menyalahi hakikat sejarah yang telah terkenal dimasa Nabi SAW.

d). Sesuai dengan madzhab yang dianut oleh rawi, sedang rawi itu pula orang yang

sangat fanatic kepada madzhabnya.

e). Menerangkan urusan yang menurut seharusnya, kalau ada, dinukilkan oleh orang

ramai.

f). Menerangkan suatu pahala yang sangat besar terhadap perbuatan yang sangat

kecil, atau siksa yang sangat besar, terhadap suatu yang kecil.

23


24/26

c. Hukum Meriwayatkan Hadis maudhu

Para ulama sepakat bahwanya diharamkan meriwayatkan Hadis maudhudariorang yang mengetahui kepalsuannya dalam bentuk apapun, kecuali disertai dengan

penjelasan akan kemaudhuannya

d. Kitab-kitab Hadis Maudhu

1). al-Maudhuat, karya Ibn al-Jauzi

2). al-Laali al-Mashum fi al-Hadis al-Maudhuah, karya as-Suyuthi

3). Silsilah al-Hadis ad-Dhaifah, karya al-Albani

DAFTAR PURSTAKA

Itr, Nuruddin, Manhaj an-Naqd Fi Ulum al-Hadis, Damaskus: Dar al-Fikr yang

diterjemahkan oleh Mujiyo, Ulum al-Hadis, Bandung: Remaja Rosda Karya,

Cet. II, 1997

Fattah, Ibrahim Abdul, Alqaul al-Hasif Fi Bayani al-hadtis al-Dhaif, Kairo: Dar

Thibaah al-Muhammadiyah, 1992

24


25/26

Hasby as-Shiddieqy, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis, Jakarta: PT. Bulan

Bintang,1987

Al-Khatib, Muhammad Ajjaj, Ushul Hadis Ulumuhu wamusthalahatuhu, Beirut: Dar

al-Fikr, 1975

Mudassir, Ilmu Hadis, Bandung, 2007

Muhammad Nasiruddin al-Albani, Silsilah Al-Hadis Al-Dhaif Wa Al-Maudhu,

diterjemahkan oleh basalamah dalam judul Silsilah Hadis Dhaif Dan

Maudhu, Jakarta: Gema Insane Press, 1997

Muhammad Teungku, Hasbi ash-Shiddiqy, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadis,

Semarang: Pustaka Rizki Putra, Cet. I: 1997

Al-Qatthan, Manna, Mabahits Fii Ulum al-Hadis diterjemahkan oleh Mifdol

Abdurrahman dalam judulPengantar ilmu Hadis, Jakarta: Pustaka al-Kautsar

Cet.II, 2006

Rahman, Fathur Ikhtishar, Mushthalah Hadis, Bandung: al-Maarif ,1991

Shalih, Subhi, Ulumul Hadtis Wamustalahatuhu, Beirut; Dar alIlm, 1988.

Yuslem, Nawir, Ulum al-Hadis, Mutiara sumber Widya, 2001

25


26/26

26

hadis dhaif & maudhu', irma

Documents