yang benar mazhab syafie bukan wahhabi

8/14/2019 Yang benar Mazhab Syafie bukan Wahhabi

1/84

1

Melontarkan gelaran yang buruk, gambarannegatif dan tuduhan palsu terhadap golongan

yang digelar Wahhabi oleh aktivis bidah(mubtadi) dan orang-orang yang sealiran

dengan mereka kini sudah menjadi resamdalam masyarakat Islam.

Fitnah yang direka oleh ahli bidah bermula apabila

generasi muda yang intelek mula mendekati danmengamal sunnah sahihah yang dihidupkan oleh

golongan yang digelar Wahhabi.

Ibadah-ibadah sunnah yang diamal dandipertahankan oleh golongan ini amat

bertentangan dengan amalan tradisi bidah yangdipelihara oleh golongan yang sudah sekian lamaterperangkap dalam amalan-amalan bidah yang

masih dianggap sebagai bidah hasanahwalaupun sudahjelas bahawa ia adalah bidah

dhalalah (bidah yang sesat).


2/84

2

Tulisan ini membongkar tembelanggolongan mubtadi yang menggeruni

kemunculan generasi penghidup sunnah

yang digelar Wahhabi.

Bacalah tulisan inisehingga selesai

supaya mengetahui hakikat sebenar siapaWahhabi, siapa Salafi dan siapa yang

bermazhab Syafie.


3/84


4/84

4

MUQADDIMAH

. .

Wahhabi atau Salafi, dua kalimah ini sudah tidak asing lagi dikalangan masyarakat Melayu di Malaysia, Singapura, Indonesia,Berunai dan selatan Thailand. Tetapi dua kalimah ini belum

diketahui dan difahami dengan betul oleh kebanyakan merekawalaupun sudah menjadi polemik yang berlarutan.

Tulisan ini bukan bertujuan membincang atau mendefinisikan duakalimah tersebut, tetapi akan mendedahkan salah sangka, salahfaham dan salah tanggapan kebanyakan masyarakat Islam yangmengaku sebagai golongan yang bermazhab Asyari akidahnya,Syafie fiqhnya dan al-Ghazali akhlaknya.

Tulisan ini akan membuktikan melalui fakta ilmiyah bahawa akidah

yang dituduh sebagai akidah Wahhabi adalah merupakan akidahsahihah (akidah yang benar) mengikut manhaj Salaf as-Soleh yangmenjadi pegangan Imam Syafie, Maliki, Hambali, Hanafi dan paraulama muktabar yang bermazhab as-Syafie. Malah tulisan ini akanmembuktikan bahawa apa yang dituduh sebagai pegangan Wahhabimaka yang sebenarnya itulah juga pegangan Imam Abu Hasan al-Asyari sama ada di bidang akidah, ibadah, fiqh atau akhlak.


5/84

5

Moga-moga dengan terbitnya tulisan-tulisan seperti ini, insya Allahpara syaitan jenis jin dan manusia tidak akan mampu menggunakanmakar, talbis dan penipuan mereka yang menyeru umat NabiMuhammad sallallahu alaihi wa-sallamdiakhir zaman menuju jalankesesatan melalui alasan bidah hasanah. Seruan mereka telahmenyesatkan ramai manusia yang tertipu dengan amalan-amalanpara penyesat yang terperangkap dalam kebatilan bidah yangdianggap sebagai sunnah atau disangka bidah hasanah. Akibatnyaramai umat yang telah ditipu oleh mereka yang suka memutar-belitkan fakta agama, menafsirkan agama ala aklani, sufi batini dan

gaya Muktazilah yang diilhamkan oleh syaitan. Semuanya ituberlaku kerana menuruti keinginan dan tuntutan hawa nafsu dandemi memperolehi kepentingan dunia yang sedikit.

Mudah-mudahan tulisan ini juga dapat memberi sumbangan yangbermakna dalam menyelamatkan akidah masyarakat Islam yangbersungguh-sungguh mencari kebenaran dan menggerunikebatilan. Amin!

.

Rasul bin Dahri.

Johor Bahru, Malaysia.


6/84

6

Islam AkanSentiasa

Terpelihara

Rasulullah sallallahu alaihi wa-sallamtelah mengkhabarkanbahawa agama Islam dan segala ilmunya akan sentiasa

terpelihara.Yang akan memelihara dan menjaganya

hanyalah orang-orang yang adil.

Tentunya yang paling adil ialah mereka yang digelar golonganSalaf as-Soleh[1] serta mereka yang berittiba serta mengikutmanhaj mereka. Dikatakan begitu kerana hanya kalangan salafi

yang mempertahankan agama ini dari dicemari oleh berbagai-bagaibidah, khurafat, syirik, kesesatan dan penyelewengan diakhirzaman.


7/84

7

Baginda telah mengkhabarkan perkara tersebut dengan bersabda:

.

Akan terus dikendong (dipelihara) ilmu agama inidari setiap generasi oleh orang-orang yang adil

(amanah), mereka sentiasa membasmi agama inidari segala putar belit orang-orang yang melampau

penyimpangannya, kedustaan orang-orang yangberdusta atas nama agama dan penafsiran orang-

orang yang jahil.[2]

Malangnya mereka yang kuat berpegang danmempertahankan kebenaran yang diambil dan diikutimelalui manhaj Salaf as-Soleh terutama yangdipimpin oleh Imam Syafie dituduh sebagai golonganWahhabi dan sesat.

Tuduhan yang tidak berasas ini semakin harisemakin melampau.


8/84

8

Salah FahamTerhadap

Wahhabi danSyafie

Para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah sama ada Imam Syafie,

Maliki, Hambali, Hanafi dan selainmereka telah bersepakat bahawaAllah bersemayam di ArasyNya,tetapi disangka oleh golongan yangmendakwa diri mereka bermazhab

Asyari bahawa:

Yang berkeyakinan AllahBersemayam di atas ArasyNya

ialah golongan Wahhabi


9/84

9

Sedangkan semua para ulamabesar Salaf as-Soleh yang

muktabar mereka bersepakat danberakidah bahawa Allah

bersemayam di atas ArasyNya

tanpa khilaf.


10/84

10

Siapakah Ulama Salaf yangmenegaskan bahawa Allahbersemayam di ArasyNya?

Imam al-Auza'ierahimahullah, Imam ahli Syammenegaskan:

: .

"Kami dan para Tabi'in semuanyamenetapkan dengan kesepakatan qaul

kami bahawa: Sesungguhnya Allah diatas 'ArasyNya dan kami beriman denganapa yang telah dinyatakan oleh Sunnahberkenaan sifat-sifat Allah Taala".[3]


11/84

11

Imam Abu Hasan al-Asy'ari rahamahullahmenegaskan al-Quranbukan makhluk dan diturunkan oleh Allah yang berada di langit.

Beliau menjelaskan:

"Allah mempunyai sifat, mempunyai tangan,bersemayam di atas ArasyNya dan mempunyai muka.Al-Quran itu Kalamullah bukan makhluk dan al-Quranditurunkan dari langit".[4]

Imam Abul Hasan al-Asyarirahimahullahberkata:

"Di atas langit-langit itulah Arasy, maka tatkalaArasy berada di atas langit-langit Allah berfirman:Apakah kamu merasa aman terhadap Zat yang beradadi atas langit? Sesungguhnya Ia istiwa (bersemayam)di atas Arasy yang berada di atas langit dan tiap-tiap

yang tinggi itu dinamakan As-Sama (langit), makaArasy berada di atas langit. Bukanlah yangdimaksudkan di dalam firman: Apakah kamu merasaaman terhadap Zat yang berada di atas langit? Bukandi seluruh langit, tetapi ArasyNya yang berada di ataslangit."[5]


12/84


13/84

13

Imam Abu Hasan al-Asyarirahimahullahseterusnya menegaskan:

Telah berkata orang-orang dari golongan

Muktazilah, Jahmiyah dan

al-Hururiyah:

Sesungguhnya firman Allah (Allah bersemayam diatas ArasyNya)

mereka berkata Istaula

(bukan istiwa)

dan

Allah Azza wa-Jalla di setiaptempat

,()merekamenentang bahawa AllahAzza wa-Jalla di atas ArasyNya.[7]


14/84

14

Imam Abu Hassan Al-Asyari rahimahullah menjelaskan melaluihadis:

Dari Nafi bin Jabir dari bapanya sesungguhnyaNabi sallallahu alaihi wa-sallam bersabda: Turun Tuhankami Azza wa-Jalla setiap malam ke langit dunia, laluberfirman: Adakah sesiapa yang meminta maka Aku akanmemberinya, adakah sesiapa yang meminta pengampunan

maka Aku akan mengampunkannya, sehinggalah terbitfajar. [8]

Imam Abu Hassan Al-Asyarirahimahullahmenjelaskan lagi:

Sebagaimana telah dipastikan bahawa Allah Azza wa-Jalla beristiwa di atas ArasyNya dan menolak semua yangbertentangan dengannya, sebagaimana yang disalin dariAhli Rawi dari Rasulullah sallallahu alaihi wa-sallam:Diriwayatkan dari Nafi bin Jabir dari bapanya bahawa Nabisallallahu alaihi wa-sallam bersabda: Tuhan kita Azza wa-Jalla turun pada setiap malam ke langit dunia kemudianberfirman: Adakah sesiapa yang meminta Aku akanmemberinya, Adakah sesiapa yang meminta ampun Akuakan mengampunkannya sehinggalah terbitnya fajar. [9]


15/84


16/84

16

Imam Syafierahimahullahmenjelaskan melalui riwayat yangdiriwayatkan oleh Ali bin Abi Talib radiallahu anhu:

) ()((

)...

(

( ) (

) (

"BagiNya dua tangan sebagaimanafirmanNya:

(Tidak demikian), tetapi kedua-dua tanganAllah terbuka.

BagiNya tangansebagaimana firmanNya: Langit digulung

dengan tangan kananNya.

Allah mempunyai wajahsebagaimana firmanNya: Setiap sesuatu akan

binasa kecuali WajahNya.


17/84

17

Baginya kakisebagaimana sabda Nabi saw:Sehinggalah Dia

meletakkan wajah dan KakiNya.

Dia mempunyai jarisebagaimana sabda Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam:

Tiadalah hati itu kecuali antara jari-jari darijari-jari Ar-Rahman(Allah).

Kami menetapkan sifat-sifat ini danmenafikan dari menyerupakansebagaimana dinafikan sendiri oleh Allah

sebagaimana difirmankan: (Tiada sesuatuyang semisal denganNya dan Dia MahaMendengar dan Maha Melihat)".[11]

Imam Syafierahimahullahseterusnya menjelaskan:

"Dan Allah Ta'ala di atas 'ArasyNya (Dan 'ArasyNya)

di langit.[12]

Imam Syafierahimahullahseterusnya menjelaskan lagi:

"Kita menetapkan sifat-sifat (mengithbatkan sifat-sifat


18/84

18

Allah) sebagaimana yang didatangkan oleh al-Quran dan

yang warid tentangNya dari sunnah, kami menafikan tasybih(penyerupaan) tentangNya kerana dinafikan oleh diriNyasendiri sebagaimana firmanNya (Tiada sesuatu yangsemisal denganNya)".[13]

Imam Syafierahimahullahtelah menjelaskan juga tentang turunnaiknya AllahSubhanahu wa-Taala:

.

"Sesungguhnya Dia turun setiap malam ke langit

dunia (sebagaimana) menurut khabar dari Rasulullahsallallahu 'alaihi wa-sallam".[14]

Berkata Imam Syafierahimahullah:

"Sesungguhnya Allah di atas ArasyNya dan

ArasyNya di atas langit"[15]


19/84

19

Mereka sepakat dalam meyakini tentang turun-naiknya Allah iaituberlandaskan hadis:

:

. ada setiap malam apabilaTuhan kita turun ke langit dunia p"

:maka Ia berfirman,sampai ke satu pertiga dari akhir malamSesiapa yang berdoa akan Aku perkenankan, sesiapa yang

meminta akan Aku tunaikan dan sesiapa yang memintakeampunan akan Aku ampunkan".[16]

Abdullah bin al-Mubarakrahimahullahpernah ditanya tentang dimana Allah.

: :

"Ketika ditanyakan kepada Abdullah bin al-Mubarak: Bagaimanakita boleh mengetahui di mana Tuhan kita? Beliau menjawab:Dengan mengetahui bahawa Dia di atas langit ketujuh di atasArasy".[17]


20/84


21/84

21

"Allah berada di atas langit sedangkan ilmuNya ditiap-tiap tempat (di mana-mana), tidak tersembunyisesuatupun daripadaNya"[20]

"Benar, Allah di atas Arasy-Nya dan tidak sesiapapunyang tersembunyi daripada pengetahuanNya"[21]

"Barangsiapa TIDAK menetapkan Allah Ta'ala diatas ArasyNya dan Allah istiwa di atas tujuh langitNya,maka ia telah kafir dengan Tuhannya".[22]

Berkata lagi Imam Ibnu Khuzaimah (dari kalangan ulama as-Syafieyah):

"Kami beriman dengan khabar dari Allah Jalla wa-'Ala sesungguhnya Pencipta kami Ia beristiwa(bersemayam) di atas ArasyNya. Kami Tidakmengganti/mengubah kalam (firman) Allah dan kamitidak akan mengucapkan perkataan yang tidak pernah

dikatakan (Allah) kepada kami sebagaimana (perbuatankaum) yang menghilangkan sifat-sifat Allah sepertigolongan Jahmiyah yang pernah berkata:Sesungguhnya Dia istawla (menguasai) ArasyNyabukan istiwa (bersemayam). Maka mereka telahmengganti perkataan yang tidak pernah dikatakan(Allah) kepada mereka, ini menyerupai perbuatanYahudi tatkala diperintah mengucapkan: Hithtatun


22/84

22

(Ampunkanlah dosa-dosa kami), tetapi mereka

mengucapkan (mengubah): Hinthah (makanlahgandum)! Mereka (kaum Yahudi) telah menyalahiperintah Allah Yang Maha Agung dan Maha Tinggi makaseperti itulah (perbuatan kaum) Jahmiyah".[23]

Beliau menjelaskan:

"Tidak boleh mensifatkan Allah bahawa Ia berada ditiap-tiap tempat. Bahkan (wajib) mengatakan:Sesungguhnya Allah di atas langit (yakni) di atas Arasysebagaimana Ia telah berfirman: Ar-Rahman di atas Arasy,Ia beristiwa.[24] Danwajiblah memutlakkan sifat istiwa tanpatakwil, sesungguhnya Allah istiwa dengan ZatNya di atas

Arasy. KeadaanNya di atas Arasy disebut pada tiap-tiapkitab yang Ia turunkan kepada tiap-tiap Nabi yang Ia utustanpa bertanya (para nabi yang diutus tidak bertanya):Bagaimana caranya (Allah istiwa di atas ArasyNya)?"[25]

Imam Az-Zahabi, salah seorang ulama besar bermazhab Syafie:

Sesiapa mengingkari bahawa Allah Azza wa-Jalla di langit, makadia seorang yang kafir.

(Lihat: oleh al-Hafiz Syamsuddin az-Zahabi. Hlm. 137).


23/84

23

SiapaSebenarnya

Menolak MazhabSyafie?

Ada golongan yang seringmemutar-belitkan hujjah

"Di mana Allah?"

melalui ayat-ayat al-Quranyang diolah dan

disalahtafsirkanmelalui akal, hawa nafsu

dan falsafah secara batil


24/84

24

Antara ayat yang disalahgunakan tentang memahami "Di mana Allah?"ialah:

.

Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah mengetahuiapa yang di langit dan apa yang ada di bumi. Tiada perkataanrahsia antara tiga orang, melainkan Dialah yang keempat. Dan

tiada (perkataan antara) lima orang melainkan Dialah yangkeenam. Dan tiada (pula) perkataan antara (jumlah) yang kurangdari itu atau yang lebih banyak melainkan Dia ada bersamamereka di manapun mereka berada. Kemudian Dia akanmemberitakan kepada mereka pada Hari Kiamat apa yang telahmereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segalasesuatu".

Al-Mujadalah, 58:7.

Keseluruhan ayat ini sehinggalah ke akhir ayat memperkatakan "PengetahuanAllah atau ilmuNya" iaitu "Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya AllahMengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi".

Ayat ini dimulakan dengan pengkhabaran bahawa Allah Mengetahui(ilmuNya) tentang apa yang di langit dan apa yang di bumi. Dia Mengetahui bisikan

dua orang yang berbisik-bisik atau yang lebih dari dua orang.

Ayat ini diakhiri dengan perkataan tentang ilmu Allah, iaitu firmanNya:"Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu". Ini

membuktikan Allah sentiasa bersama kita ilmuNya, bukan zatNya.[26]


25/84

25

Imam Ahmad telah menerangkan tentang maksud ayat ini:

.

"Dimulakan ayat ini dengan memperkatakan ilmudan diakhiri juga dengan memperkatakan ilmu".[27]

Menurut Imam Ahmad bahawa yang dimaksudkan:

Allah bersama hambaNya ialah yang bersamailmuNya bukan zatNya",

Sebagaimana ditafsirkan oleh Ibn Jarir dari Ad-Dahak beliaumenjelaskan:

"Dia (Allah) di atas 'ArasyNya dan yang bersamadengan mereka (manusia) ialah ilmuNya.

Dan seterusnya beliau menjelaskan:

Bahawasanya Dia menyaksikan mereka denganilmuNya dan Dia (Allah) di atas 'ArasyNya".[28]

Imam Ibn Katsir rahimahullah pula dengan tegas menjelaskantentang ayat ini di dalam tafsirnya:


26/84

26

.

"Oleh kerana yang demikian, telah menceritakanbukan seorang malah secara ijmak atas kesepakatanmereka bahawa yang dimaksudkan oleh ayat ini ialahAllah bersama seseorang ilmuNya".[29]

Seterusnya Al-Hafiz Imam Ibn Katsirrahimahullahmenjelaskan lagi:

} {.

"Tidak tersembunyi dari pengetahuanNya segala

apapun perkara (urusan) mereka, oleh kerana itu Allahberfirman: Kemudian Dia akan memberitahukan kepadamereka pada Hari Kiamat apa yang mereka kerjakan.Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segalasesuatu".[30]

.

"Dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamuberada".

(QS. Al-Hadid, 57:4).


27/84

27

Menurut Ahli Sunnah wal-Jamaah maksud ayat di surah Al-Hadid57: 4 ini ialah:

Allah bersatu dengan mereka KudratNya,pendengaran, pentadbiran, kerajaan atau dengan maknakerububiyahanNya, sedangkan Dia diatas ArasyNya dandi atas segala makhluk-makhlukNya.[31]

Sufiyan At-Thauri rahimahullah telah menafsirkan ayat di atasdengan hadis riwayat Imam Bukhari:

.

"Sesungguhnya (apa yang dimaksudkan oleh) ayattersebut ialah (yang bersama kita) IlmuNyasebagaimanayang telah diriwayatkan (tentang ayat tersebut) dariBukhari".[32]

: : ) : (:.

"Berkata az-Zahabi: Telah diriwayatkan bukansahaja hanya dari seorang, dari Ma'dan berkata: Akutelah bertanya kepada Sufiyan at-Thauri tentang firmanAllah (Dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamuberada) beliau berkata: (Yang bersama ialah) IlmuNya".[33]


28/84

28

Berkata Ibn Jarirdalam menafsirkan ayat ini:

"Dia melihat kamu wahai manusia! Di mana sahajakamu berada, Dia mengetahui (apa sahaja) tentang kamudan mengetahui segala amal kamu.., Dan Dia di atas'ArasyNya dan 'ArasyNya di atas langit yang ke tujuh".[34]

Abu Al-Qasim Al-Asfahani rahimahullahberkata:

"Maka jika sekiranya mereka mempersoalkan kamutentang pentakwilan ayat (dan Dia bersama kamu di manakamu berada) dan kamu menafsirkan (maksud ayattersebut yang bersama ialah) IlmuNya? Kami katakan:Kami tidak mentakwilkan kerana sesungguhnya ayattersebut menunjukkan bahawa yang dimaksudkan yangbersama ialah ilmuNya kerana Dia berfirman diakhir ayattersebut (Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui di atassegala sesuatu)".[35]

Berkata Imam Ibnu Katsir tentang ayat ini:

"Dia (Allah) mengawasi kamu, memerhatikan segalaperbuatan kamu di mana sahaja kamu berada sama ada di

daratan atau di lautan, dimalam hari atau disiangnya, didalam rumah-rumah kamu atau di luar rumah. Makasegala-galanya itu dalam pengetahuanNya (ilmuNya)tanpa terkecuali. Segala-galanya adalah di bawahpenglihatanNya, pendengaranNya, maka Dia mendengarpercakapan kamu, melihat kedudukan kamu, mengetahuisemua rahsia-rahsia kamu dan bisikan kamu kerana Diatelah berfirman:


29/84

29

.

"Ingatlah, sesungguhnya (orang munafik itu)memalingkan dada mereka untuk menyembunyikan diridaripadanya (Muhammad)! Ingatlah, diwaktu merekamenyelimuti dirinya dengan kain, Allah mengetahui apayang mereka sembunyikan dan apa yang mereka lahirkan!Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala isi hati".[36]

Seterusnya Allah Azza wa-Jallaberfirman:

"Sama sahaja (bagi Tuhan) siapa di antaramu yang

merahsiakan ucapannya dan siapa yang berterus-terangdengan ucapannya itu, dan siapa yang bersembunyi

dimalam hari dan yang berjalan disiang hari".[37]

Seterusnya Imam Ibnu Katsir menjelaskan:

"Tiada Ilah (yang wajib diibadahi) selain Dia, tiada

Tuhan (Pencipta) selain Dia dan telah thabit di dalam hadissahih bahawa Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallambersabda kepada Jibril semasa ditanya tentang ihsan,baginda bersabda: Hendaklah kamu menyembahNya (Allah)seolah-olah kamu melihatNya dan jika kamu tidakmelihatNya sesungguhnya Dia melihat kamu".[38]


30/84

30

Bersama dan melihat tidaklah serupa kerana tidak semestinya

melihat itu bersama pada zatNya.

Berkata Abu Hayyan Al-Andelusi, At-Thauri dan juga Al-Qurtubi:

"Dia bersama kamu: Yang bersama ilmuNya dankudrahNya".[39]

Semua keterangan di atas menjelaskan bahawa "Allah MahaMengetahui" apa sahaja yang dilakukan oleh makhlukNya danapa yang tersemat di hatinya kerana ilmu Allah bersamanya,bukan zatnya.

Berkata Al-Alusi: Semua ayat (yang

memperkatakan persoalan di mana Allah, pent.) sebagaipembuktian bahawa ilmu Allah meliputi mereka danmenggambarkan bahawa tidak terlepasnya mereka dariilmu Allah walaupun di mana mereka berada".[40]

:

: ) : () : (:

( ( : ( (

.


31/84

31

"Berkata Al-Qasimi: Imam Ahmad telah membentangkanbantahannya terhadap Jahmiyah tentang kepercayaan )( (Allah di mana-mana meliputi semua makhluk).

Dan (Berkata Imam Ahmad): Lafaz ma'iyah )( di dalam kitabAllah didatangkan secara am sebagaimana di dua potong ayatini -al-Hadid dan al-Mujadalah - dan ada kalanya didatangkansecara khas sebagaimana firman Allah: (Sesungguhnya Allahbersama orang-orang yang bertakwa dan mereka-mereka yangberbuat kebaikan).

FirmanNya lagi: (Sesungguhnya Aku bersama kamu berdua,mendengar dan melihat). FirmanNya lagi: (Janganlah engkauberdukacita sesungguhnya Allah bersama kita).

Jika sekiranya yang dimaksudkan di ayat ini bahawa zatnyaberserta/bersama setiap sesuatu, tentulah jika dimaksudkansecara umum (bersama makhlukNya) ia bertentangan denganyang khusus, sesungguhnya telah diketahui bahawa firmanAllah (Janganlah engkau berdukacita sesungguhnya Allahbersama kita) jika dikehendaki (oleh Jahmiyyah) secara umum(Allah berserta makhlukNya ini tentulah di samping) bersamaRasulullah juga termasuklah Allah bersama musuh Rasulullahsedangkan Abu Bakar tidak terhitung musuh dari kalangankuffar (musuh).

Begitu juga firman Allah (Sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang bertakwa dan mereka yang berbuat baik) ayat inikhusus tidak termasuk orang-orang yang zalim dan pelakumaksiat".[41]


32/84

32

:

) : () : () (:

)( )( .

"Maka lafaz)

)

(Yang bermaksud bersama) yangterdapat dalam Bahasa Arab dan juga di dalam al-Qurantidak pernah diertikan lafaz tersebut (bersama atau berserta)kepada pengertian: "Bercampur/bersatunya dua zat (yangberlainan) antara satu dengan yang lain. Contohnya firmanAllah: {Muhammad itu utusan Allah dan orang-orang yangbersamanya}. FirmanNya:{Maka mereka itu bersama orang-orang yang beriman}. Dan firmanNya: {Bertakwalah kamusekalian kepada Allah dan bersamalah dengan orang-orangyang siddiqin}. Ayat seperti yang dicontohkan ini amatbanyak. Ayat ini dapat menghalang dari memaksudkanfirman Allah (Dia bersama kamu) yang menunjukkanbahawa ZatNya meliputi sekalian zat-zat makhlukNya".[42]

Berkata Al-Qasimi rahimahullah:

"Telah menjadi kebiasaan ucapan termasuk dalamtajuk yang lain yang jelas bahawa lafaz )( "bersama/berserta"

dalam apa bahasa sekalipun menunjukkan berkumpul, bersertadan bersama, jika dilibatkan dengan para hamba tidak dinafikanbahawa ia menunjukkan ketinggian 'ArasyNya. Kesimpulannyalafaz ma'iyah (bersama) dalam segala tempat mengikutperkiraanNya, berserta semua makhluk IlmuNya, KudratNyaserta KekuasaanNya dan dikhususkan sebahagian merekadengan pertolongan, kemenangan dan bantuanNya".[43]


33/84

33

Semua nas-nas di atas menunjukkan Allah Azza wa-Jalla bersama dengan sesiapasahaja, tetapi yang bersama adalah ilmuNya bukan zatNya, kerana Allahbersemayam di atas ArasyNya yang berada di atas langit. Inilah keyakinan AhliSunnah wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh:

.

"Dan Dialah Allah (yang disembah), baik di langit ataudi bumi, Dia mengetahui apa yang kamu lahirkan danmengetahui apa yang kamu usahakan".

(QS. Al-An'am, 6:3).

Berkata al-Ajiri tentang ayat di atas dalam membantah fahaman Jahmiyah:

) (: )

( :

."Dan apa yang meyelubungi mereka yang tidak berilmu tentang firman

Allah lalu berkata: Dan ini pada keseluruhannya sesungguhnya memerlukanpenjelasan dari ahli ilmu dan ahli hak, yang mana pada hakikatnya (DialahAllah Yang disembah), baik oleh mereka yang berada di langit ataupun dibumi, Dia Mengetahui apa yang kamu rahsiakan dan apa yang kamu lahirkandan Mengetahui apa yang kamu usahakan iaitu sebagaimana yang dikatakanoleh ahli kebenaran: Dialah Yang Mengetahui rahsia kamu sebagaimana yangdidatangkan beritanya oleh sunnah-sunnah bahawasanya Allah 'Azza wa-Jalla


34/84

34

di atas 'ArasyNya dan IlmuNya meliputi seluruh makhlukNya, Dia Mengetahuiapa yang mereka rahsiakan dan apa yang mereka lahirkan, Mengetahui

perkataan yang terang dan Mengetahui apa yang tersembunyi".[44]

Terdapat beberapa ayat yang menyerupai (maksud) ayat di atas, iaitu firman Allah:

.

"Dan Dialah Tuhan (Yang disembah) di langit dan Tuhan(Yang disembah) di bumi".

(QS. Az-Zukhruf, 43:84.)

Pengertian Ilah ialah: "Tuhan yang berhak disembah/diibadahi" iaitu Tuhan Yang Esayang disembah oleh makhluk di langit (para Malaikat) sebagaimana Dia juga Tuhan YangMaha Esa yang disembah oleh makhluk di bumi".[45]

Adapun nas-nas di dalam al-Quran atau hadis-hadis sahih yang menjelaskan bahawa Allahdi langit:

"Allah bersemayam di atas 'ArasyNya"telah

diulang berkali-kali.


35/84

35

FitnahDilontarkan

kepada

Wahhabi

Ramai dari kalangan ulama AhliSunnah yang difitnah oleh aktivis

bidah, malah mereka sanggupberbohong atas nama ulama.

Antara mereka yang menjadi mangsa selainImam Syafie ialah Ibn Taimiyah.

Mereka menuduh Ibn Taimiyah berkata:

"Duduknya Tuhan di atas Arasy sama denganduduknya Ibn Taimiyah di atas kerusinya dan

turunnya Tuhan dari langit sama sepertiturunnya Ibn Taimiyah dari mimbar dan Tuhan

itu dilihat (di sebelah) atas, boleh ditunjukdengan anak jari ke atas.


36/84

36

Kata-kata ini diambil dari Ibnu Bathutah, malangnya dia tidak pernahmendengar malah tidak pernah menghadiri majlis-majlis ilmu yangdisampaikan oleh Ibn Taimiyah. Menurut catitan sejarah, sampainya IbnuBathutah di Damsyik pada hari Khamis 9hb. Ramadan 727H. Ibn Taimiyahdimasukkan ke penjara Damsyik pada awal bulan Sya'ban ditahun yangsama (727H). Tercatit dalam sejarah bahawa Ibn Taimiyah wafat padamalam Isnin 20hb. Zulqaidah 728H.

Ibn Taimiyah dituduh sebagai Wahabbi oleh mereka yang jahil tentangsejarah Ibn Taimiyah dan sejarah Muhammad bin Abdul Wahab, keranakononnya Ibn Taimiyah menyerupakan Allah dengan makhlukNya(Mujassimah). Tuduhan ini berpunca dari kata-kata Ibn Bathutah, sedangkanIbn Taimiyah penentang Musyabbihah dan Mujassimiyah sebagaimanapenolakan beliau terhadap golongan Qadariyah, Jahmiyah danMuktazilah.[46]

Timbul persoalan, bagaimana Ibnu Bathutah boleh melihat Ibn Taimiyah

menyampaikan ilmu di atas mimbar Jamek dan boleh mendengar majlisilmunya sedangkan setibanya Ibnu Bathutah di Damsyik Ibn Taimiyah telahdimasukkan ke dalam penjara?[47]

Begitu juga, Ibn Taimiyah tidak pernah menyampaikan ilmunya di atasmimbar Jamek sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Bathutah: "Akumenghadiri majlisnya pada hari Jumaat, dia sedang menyampaikan ilmunyadi atas mimbar Jamek". Malah Ibn Taimiyah tidak pernah berkhutabah di atasmimbar walaupun Ibnu Bathutah mendakwa: "Dia turun dari tangga-tanggamimbar". Kebiasaannya Ibn Taimiyah hanya duduk di atas kerusi semasa

beliau menyampaikan pelajarannya.

Sebenarnya Ibnu Bathutah tidak pernah menulis tentang pelayarannyadengan tangannya sendiri.[48]


37/84

37

DI MANAALLAH?

Allah telah mengkhabarkan dengan firmanNya bahawa Dia mempunyai sifat, zat, namadan bersemayam di atas ArasyNya. Amat mustahil Bahasa Arab yang jelas yangdigunakan oleh Allah Azza wa-Jalladi dalam al-Quran untuk menjelaskan tentang sifat,

zat, nama dan tentang bersemayam di atas ArasyNya tidak dapat difahami olehhambanya

Allah telah menjelaskan denganfirmanNya bahawa dijadikan al-Quran dalam Bahasa Arab agar

mudah difahami oleh parahambaNya


38/84

38

.

Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkandengan bahasa kaumnya supaya ia dapat memberipenjelasan dengan terang kepada mereka.

(QS. Ibrahim 14:4).

Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan(bahawa) Muhammad belajar kepadanya bahasa Ajam,sedangkan al-Quran adalah dalam Bahasa Arab yangterang.

(QS. An-Nahl, 16:103).

Sesungguhnya Kami menjadikan al-Quran dalamBahasa Arab supaya kamu memahami(nya).

(QS. Az-Zukhruf. 43:3).

Ayat-ayat di atas menjelaskan bahawa bahasa al-Quran adalah bahasa yang jelasagar kita mudah memahaminya.


39/84


40/84

40

."Sesungguhnya Tuhanmu itu adalahAllah yang menciptakan langit danbumi dalam enam hari, kemudian Ia

bersemayam di atas 'Arasy".

(QS. Yunus, 10:3)

."Kemudian Dia (Allah)bersemayam di

atas 'Arasy".

(QS. Al-Furqan, 25:59)

.

"Allah adalah Zat yang mengangkatlangit tanpa tiang yang kamu lihatnya,

kemudian Iabersemayam di atas'Arasy".

(QS. Ar-Ra'd, 13:2)


41/84

41

.

"Allah-lah yang menciptakan langit danbumi dan apa yang ada di antara

keduanya dalam enam masa, kemudianDia bersemayam di atas 'Arasy. Tidak

ada bagi kamu selain daripadaNya

seorang penolongpun dan tidak seorangpemberi syafa'at. Maka apakah kamu

tidak berfikir?".

(QS. As-Sajadah, 32:4)

.

"Dialah yang telah menjadikan langit danbumi dalam enam hari (masa) kemudian

Dia bersemayam di atas Arasy".

(QS. Al-Hadid, 57:4)


42/84

42

"Apakah kamu merasa aman terhadapAllah yang di langitbahawa Dia akanmenyungkir-balikkan bumi bersama

kamu".

(QS. Al-Mulk, 67:16)

.

"KepadaNya (Allah yang di langit) naikperkataan-perkataan yang baik danamal

soleh dinaikkanNya".

(QS. Fathir, 35:10)

.

"Tetapi (yang sebenarnya), Allah telahmengangkat Isa kepadaNya. Dan adalah

Allah Maha Perkasa lagi MahaBijaksana".

(QS. An-Nisa', 4:158)


43/84

43

."Hai Isa, sesungguhnya Aku akan

mematikan engkau dan mengangkatmukepadaKu!".

(QS. Ali Imran, 3:55)

.

"Mereka takut kepada Tuhan merekayang di atas mereka (di langit) dan

melaksanakan apa yang diperintahkan(kepada mereka)".

(QS. An-Nahl, 16:50)

Telah dijelaskan di dalam al-Quran, mutawatir di sunnah RasulNya serta ijmak paraulama Salaf as-Soleh bahawa Allah Ta'aladi langit. Dia bersemayam di atas

'ArasyNya.[49]

Sesiapa yang tidak menerima dan menolak berita ini, dia adalah seorang yang kufurterhadap wahyu Allah kerana berita penerangan yang menjelaskan Allah di langit danbersemayam di atas ArasyNya merupakan wahyu dari Allah Subhanahu wa-Taala.


44/84

44

Benarkah AllahDi Mana-Mana?

Dalam hadis-hadis sahih terdapat banyak keterangan yangmenunjukkan bahawa Allah itu di atas langit ketujuh sebagaimana

yang telah dijelaskan oleh Allah di dalam al-Quran.

Nabi Muhammad telah menjelaskanbahawa Allah itu di langit

Penjelasan ini juga dengan menggunakanBahasa Arab yang jelas dan terang

Pastinya ia mudah difahami olehmereka yang mahu beriman

Nabi sallallahu alaihi wa-sallambersabda:


45/84

45

:

.

"Ya Tuhan kami, Tuhan yang di langit! Engkaumensucikan namaMu (juga) urusanMu yang di langit dan

di bumi. Sebagaimana halnya rahmatMu di langit itu,maka jadikanlah pula rahmatMu itu di bumi. Ampunilah

dosa-dosa dan kesalahan kami. Turunkanlah suaturahmat dari antara rahmatMu dan suatu kesembuhan dari

kesembuhan yang datang dariMu atas penyakit ini,hingga benar-benar sembuh".[50]

.: .

"Dari Ibn Mas'oud berkata: BersabdaRasulullahsallallahu 'alaihi wa-sallam: 'Arasy itu berada di atas airdan Allah berada di atas 'Arasy. Tidak satupun dari amalkamu yang tersembunyi dari pengetahuanNya. Dan pada

riwayat yang lain: Dia Mengetahui apa yang kamu

kerjakan".[51]


46/84

46

.

"Tidakkah kamu mahu percaya kepadaaku sedangkan aku dipercayai oleh

Yang di langit (Allah yang di langit)".[52]

Pengertian )( "Di langit" ialah ) ( "Di atas langit"bukan meliputi semua langitsebagaimana penjelasannya dari hadis:

.

"Sesungguhnya Allah Menulis segala ketentuan yang

beradadi sisiNya di atas 'Arasy".[53]

Hadis di atas menjelaskan Allah berada di atas ArasyNya bukan meliputi Arasy. Hadis inidiperkuat oleh firman Allah Subhanahu wa-Ta'ala:

.

"Tuhan Yang Maha Pemurah, bersemayam di atas'Arasy".

(QS. Taha, 20:5)


47/84


48/84

48

Dan tidak ada seseorangpun yangsetara denganNya. (QS. Al-Ikhlas, 112:4).

Berkata Ibn Taimiyah:

:

) .(

"Beriman kepada Allah ialah beriman dengan apayang disifatkannya sendiri tanpa tahrif mengikut

sebagaimana di dalam kitabNya, mengikutsebagaimana disifatkan oleh RasulNya tanpa

tahrif, ta'til (meniadakan sifat Ilahiyah,mengingkari keberadaan sifat-sifat tersebut padaZatNya), tanpa takyif (diperbagaimana) dan tanpatamsil (memisalkan dengan makhluk), sebaliknya

beriman bahawa Allah Subhanahu wa-Taala(Tiada sesuatu yang semisal denganNya dan Dia

Maha Mendengar dan Maha Melihat)".[55]


49/84

49

Ibn Taimiyah berkata tentang golongan berjaya dan menolak Musyabbihah:

"Fahaman (yang selamat ialah) yang pertengahan, bukan golonganJahmiyah yang menta'til (sifat Allah) dan bukan juga golongan ahli tamsilseperti Musyabbihah".[56]


50/84

50

Ulama AhliSunnah Wal-

Jamaah

Sepakat bahawaAllah

Bersemayam diatas 'Arasy-Nya

Kesepakatan Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berpegang dengan

akidah para Salaf al-Ummahmeyakini firman Allah di bawah ini

(tanpa tamsil, tasybih, tawil, tahrif dantakyif)


51/84


52/84

52

"Al-Istiwa adalah sesuatu yang telahdimaklumi, (mempertanyakan)bagaimana (bentuk, rupa dan

keadaannya) adalahmempertanyakan sesuatu yang

majhul (tidak diketahui), mengimaniperkara tersebut adalah wajib dan

mempersoalkannya adalahmerupakan suatu yang bid'ah"

Imam Malik rahimahullah

Istiwanya Allah di atas 'ArasyNya

menunjukkan ketinggianNya atassegala makhluk dan Dia sentiasaberada dalam ketinggian


53/84

53

Dalil-dalil dari al-Quran yang

menjelaskan ketinggian AllahSubhanahu wa-Ta'ala

"Dan Kursi Allah meliputi langit dan bumi danAllah tidak merasa berat memelihara keduanyadan Dia (Allah) Maha Tinggi lagi Maha Agung".

(QS. Al-Baqarah, 2:255).

.

"Sucikanlah nama Rabbmu Yang PalingTinggi".

(QS.Al-A'la, 87:1).

.

"Sesungguhnya Allah itu Maha Tinggi lagiMaha Besar".

(QS.An-Nisa, 4:34).


54/84

54

.

"(Kuasa Allah) yang demikian itu adalah keranasesungguhnya Allah, Dialah (Rabb) yang Hak

dan sesungguhnya apa saja yang mereka seruselain Allah, itulah yang batil. Dan

sesungguhnya Allah, Dialah yang Maha Tinggi

lagi Maha Agung".(QS. Al-Haj, 22:62).

.

"Yang Maha Mengetahui semua yang ghaib danyang nyata (yang nampak atau yang lahir), Yang

Maha Agung lagi Maha Tinggi".(QS.Ar-Ra'ad, 13:9).

.

"Sehingga apabila telah dihilangkan ketakutan

dari hati mereka, mereka berkata: Apakah yangtelah difirmankan oleh Rabbmu, mereka

menjawab: (Perkataan) yang hak (benar). DanDialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung".

(QS. Saba', 34:23).


55/84

55

.

"Sesungguhnya Dia (Allah Subhanahu wa-Ta'ala) Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana".

(QS.Asy-Syura, 42:51).


56/84

56

Hadis-hadis sahih yangmenjelaskan ketinggian

Allah Subhanahu wa-Ta'ala

:

: .

"Dari Abu Hurairah radiallahu 'anhu bahawasanya Nabi sallallahu'alaihi wa-sallam bersabda: Apabila Allah menetapkan perintah di

atas langit para malaikat memukul sayap-sayapnya kerana patuhakan firmanNya seakan-akan terdengar seperti gemerincing rantai(yang ditarik) di atas batu rata, hal itu menakutkan mereka (sehinggamereka jatuh pengsan kerana takut). Ketika dihilangkan rasa takutdari hati mereka, mereka berkata: Apakah yang difirmankan olehTuhanmu). Mereka menjawab: Firman Al-Hak yang benar danDialah yang Maha Tinggi dan Maha Besar".[59]

: : .

:.

"Dari Abdullah bin Umar radiallahu 'anhuma berkata: BersabdaRasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam: Hati-hatilah kamu dari doaorang yang teranaiya (dizalimi atau diperlakukan secara tidak adil)kerana sesungguhnya doa mereka naik kepada Allah seperti bungaapi. Pada lafaz yang lain, naik ke langit".[60]


57/84


58/84

58

isterinya ke tempat tidurnya maka ia (isterinya) enggan

mematuhinya kecuali Yang di langit (Allah) akan mengutuknya(memurkainya) sehinggalah ia diredhai oleh suaminya".[64]

.

"Sesungguhnya pada waktu itu dibuka pintu-pintu langit, maka akusuka amal-amal solehku diangkat naik pada saat tersebut".[65]

:. . : :.

"Bertanya Rasulullah (kepada Amran bin Hussin sebelum beliaumemeluk Islam): Berapa tuhan yang engkau sembah pada hari ini?Beliau menjawab: Tujuh, enam di bumi dan satu di langit. Bagindabertanya: Diketika engkau ditimpa bahaya maka tuhan yang manayang engkau seru? Beliau menjawab: Tuhan yang di langit".[66]

Zainab radiallahu anha berbangga kerana beliau dinikahkan olehAllah yang di atas langit yang ketujuh:

.

"Kamu dikahwinkan oleh ahli-ahli kamu dan aku dikahwinkan olehAllah dari atas langit yang ketujuh".[67]

Semasa kewafatan 'Aisyah, Ibn Abbas radiallahu anhu berkatakepadanya:

.


59/84

59

"Aku sentiasa mencintai para isteri Rasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam sebagaimana mencintai Rasulullah dan tidak pernahRasulullah salallahu 'alaihi wa-sallam mencintai sesuatu kecualikerana kebaikannya dan Allah telah membersihkan engkau dari ataslangit yang ketujuh".[68]

: .

"Berkata 'Umar bin al-Khattab: Inilah wanita yang didengar olehAllah pengaduannya dari atas langit yang ketujuh, inilah Khaulahbinti Thalabah".[69]

"Setelah Allah mencipta makhluk, ditulis satu kitab di sisiNya:

RahmatKu mendahului kemurkaanKu, maka ia di sisiNya di atas'Arasy".[70]

Dalil-dalil di atas menerangkan bahawaAllah Subhanahu wa-Ta'alabersemayam

di atas 'ArasyNya.

'ArasyNya berada di atas langit yangketujuh sebagaimana yang telah

disepakati oleh jumhur ulama Salaf as-Soleh.


60/84

60

"Allah mempunyai sifat, mempunyaitangan, bersemayam di atas 'ArasyNya,

mempunyai muka dan al-Quran ituKalamullah bukan makhluk dan ia

diturunkan (dari langit)". [71]

Imam Abu Hasan al-Asyarirahimahullah

Mengingkari keterangan dan penetapan nama-nama, sifat, zat dan perbuatanAllah sebagaimana yang terdapat pada alil-dalil dari al-Quran, hadis-hadis dan

athar yang sahih ini adalah kufur hukumnya.

Imam al-Auzaie dianggap Imam ahli Syam dizamannya,beliau telah menegaskan:

: .

Kami dan para Tabiin sepakat menetapkan dengan qaulkami bahawa:

Sesungguhnya Allah di atas ArasyNya dan kami berimandengan apa yang telahdinyatakan oleh sunnah berkenaan

sifat-sifat Allah Taala.[72]


61/84

61

: : "

" : .

Abdullah bin Wahab berkata: Aku pernah bersama Malik maka masuk seoranglelaki lalu bertanya: Wahai Aba Abdul Rahman!ww x

"Ar-Rahman (Allah) bersemayam di atas 'Arasy", bagaimana Dia bersemayam?Beliau terus mengingkari dan dengan keadaannya yang marah sambil

mengangkat kepalanya berkata: Ar-Rahman (Allah) bersemayam di atas'ArasyNya sebagaimana yang telah disifatkan oleh Allah pada dirinya sendiri dan janganlah ditanya bagaimana dan kenapa kerana telah marfu' tentangnya, dantidaklah aku ketahui tentang dirimu kecuali seorang pelaku bid'ah, makakeluarkanlah dia".[73]

Bertanyakan "Bagaimana Allah bersemayam di atas 'Arasy"dianggap oleh Imam Malikdan Rabi'ah sebagai pertanyaan yang haram dan bid'ah, kerana bertanya tentang apayang tidak diketahui oleh manusia, dan sesuatu yang tidak diketahui maka tidak mungkin

mereka akan memperolehi jawapannya.[74]

Sesungguhnya memperkatakan sifat-sifat Allah adalah sebahagian dari memperkatakantentang zatNya, sebagaimana akal tidak berdaya mengetahui tentang zatNya maka begitu

jugalah akal tidak mampu mengetahui tentang bagaimananya sifat Allah.[75] Beginilahmanhaj yang diikuti oleh para Salaf as-Soleh rahimahumullah(tentang memahami sifat danzat Allah 'Azza wa-Jalla), mereka meletakkan kesempurnaan akal mengikut tempat dankadar kemampuannya[76] dan tidak mencabuli ayat-ayat dan sabda NabiNya dengan akaldan hawa nafsunya.

: .

"Berkata Turmizi:

Ia bersemayam di atas 'Arasy sebagaimana yang disifatkanNya sendiri didalamkitabNya. Beginilah perkataan ahli ilmu yang bukan seorang sahajayang mengatakannya seperti itu".[77]


62/84

62

Allah di Langit

Ahli Sunnah wal-Jamaah yangmengikut pemahaman para Salaf as-

Soleh, mereka sepakat meyakini

bahawa Allah di langit yang ketujuhbersemayam di atas 'ArasyNya.

Abdullah bin al-Mubaraksemasa beliau ditanya tentang di manaAllah

"Dan ketika ditanyakan kepada Abdullah bin al-Mubarak: Bagaimanakita mengetahui Tuhan kita? Beliau berkata: Kita mengetahuiNya

bahawa sesungguhnyaDia di langit yang ketujuh di atas'ArasyNya".[78]


63/84

63

Jahmiyah tidak dianggap golongan Ahli Sunnah wal-Jamaah kerana tergelincir dari manhajSalaf. Mereka tidak mempercayai Allah di langit:

: :

.

"Dan ditanyakan kepada Yazid bin Harun: SiapaJahmiyah? Maka beliau berkata: Sesiapa yang

mempercayai bahawa Ar-Rahman (Allah) bersemayam di'ArasyNya tetapi tidak sebagaimana yang dipercayai oleh

orang-orang Islam, maka itulah Jahmiyah".[79]

Jahmiyah mempercayai Allah bersemayam di Arasy, tetapi tidak percaya Allah di langit,

maka sesiapa yang mempunyai keyakinan seperti ini dia adalah Jahmiyah.

Berkata Hamad bin Zaid:

"Jahmiyah ialah mereka yang menyatakan bahawa dilangit tidak ada sesuatu (Allah bukan di langit)".[80]


64/84

64

Antara ayat yang disalah-tafsir oleh ahli bid'ah dan Jahmiyah ialah:

.

"Allah berfirman: Janganlah kamu berdua merasatakut, sesungguhnyaAku berserta kamu berdua, Aku

Mendengar dan Melihat".

(QS.Taha, 20:46).

Ayat )( "Sesungguhnya Akuberserta kamu berdua"ialah ilmuNya.

Iaitu ilmu Allah berserta kita dan meliputisegala-galanya.

Allah Maha Mengetahui kerana ilmupengetahuan Allah berada di mana-mana.

Allah berserta kita dengan ilmuNyakerana Dia Mendengar dan Melihat kita.[81]

Namun, Allah bersemayam di atasArasyNya.


65/84

65

Ayat di atas dapat dijelaskan dengan nas-nas di bawah ini:

) (

"Sesungguhnya kamu menyeru Yang MahaMendengar, Yang Hampir Yang sentiasa berserta

kamu (iaitu IlmuNya)".[82]

"Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang

ghaib, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Diasendiri, dan Dia Mengetahui apa yang di daratan dandi lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur

melainkan Dia Mengetahuinya (pula), dan tidak jatuhsebutir bijipun dalam kegelapan bumi dan tidak ada

sesuatu yang basah dan yang kering, melainkantertulis dalam kitab yang nyata (Loh Mahfuz)".

(QS.Al-An'am, 6:59).


66/84


67/84

67

Bertanya kepada seseorang "Di mana Allah" untuk membetulkan akidahnyaadalah sunnah, kerana Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallamsendiri telah

bertanya kepada seorang hamba perempuan dengan pertanyaan: "Di manaAllah?".

Berdasarkan hadis ini, maka siapakah yang lebih berhak diikuti dan wajibdijadikan contoh jika bukan Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam,baginda tidak pernah mengikut hawa nafsunya apabila memperkatakan ataumenjelaskan sesuatu tentang agama Allah. Oleh itu, seseorang yang bertanya"Di mana Allah?"tidak boleh dihukum sesat atau menyalahi sunnah.

Ibn Abbas, ad-Dahhak, Malik, Sufiyan ath-Thauri danramai lagi berkata:

"Dia (Allah) bersama kamu: Iaitu yang bersama kamuialah ilmuNya". .

Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam telah memberi amaran danperingatan yang tegas kepada mereka-mereka yang enggan mengikuti contohdan mentaati baginda dalam segala urusan agama, sama ada yang berkaitandengan persoalan akidah, ibadah atau mu'amalah. Baginda bersabda:

: .

"Setiap umatku semuanya akan masuk syurga kecualisesiapa yang menolak. Mereka bertanya, siapakah yangmenolak wahai Rasulullah? Baginda bersabda: Sesiapa

yang mentaati aku dia masuk syurga dan sesiapabermaksiat (menentangku) maka dia telah menolak".[84]


68/84

68

.

"Dan sesiapa menentang Rasul sesudah jelas kebenaranbaginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-

orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadapkesesatan yang dikuasainya. Kami masukkan ia ke

dalam Jahanam dan Jahanam itu seburuk-buruk tempatkembali".

An-Nisa, 4:115.

Telah disepakati oleh ulama Salaf as-Soleh, bahawa keyakinan mereka yangmenyerupakan, mensekufukan, memisalkan, mensetarakan ataumengumpamakan Allah dengan makhlukNya adalah sesat dan boleh membawakepada perbuatan syirik.

Ia bertentangan dengan ayat-ayat al-Quran, terutamanya ayat di surah asy-Syura "Tidak ada sesuatupun yang serupa denganNya", 42:11 dan ayat di surahal-Ikhlas "Dan tidak ada seorangpun yang setara/sekufu dengan Dia (Allah)",

112:4


69/84

69

Bagaimana Ulama Salaf menetapkan zat,

nama-nama dan sifat-sifat Allah?

1. Mereka mensucikan Allah Subhanahu wa-Ta'ala dari diserupakan dengansegala makhlukNya yang berdasarkan firmanNya:

.

"Tiada suatu yang semisaldenganNya dan Dialah Yang Maha

Mendengar lagi Maha Melihat".

(QS.Asy-Syura, 42:11)

2. Menjauhkan penyerupaan dengan cara ingin tahu, bertanya ataumempersoalkan "Bagaimana" zat dan sifat-sifat Allah. Kerana hanya Allahsahaja yang benar-benar Mengetahui akan sifat dan zatNya. Maka larangandari mempersoalkan sifat Allah berdasarkan firmanNya:

.

"Sedangkan ilmu mereka tidak dapatmeliputi ilmuNya".

(QS. Taha, 20:110)


70/84

70

Manusia tidak mampu mengenal sifat-sifat dan zat Allah kecuali melalui wahyu, keranaAllah berada di atas langit yang ketujuh di atas ArasyNya. Hanya Allah Maha Mengetahui

segala keghaiban:

."Dia adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui yang ghaib.Maka Dia tidak memperlihatkan kepada seseorang pun

tentang yang ghaib itu. Kecuali kepada rasul yangdiredhaiNya".

(QS.Al-Jin, 72:26-27)

Rasulullah sallallahu alaihi wa-sallam juga tidak mengetahui apa yang berada danterjadi di alam ghaib, termasuklah di Loh al-Mahfuz kecuali setelah dikhabarkan olehAllah Azza wa-Jallakepada baginda sebagaimana diungkapkan dalam syair al-Bushairi:

"Sesungguhnya kedermawananMu terhadap dunia dan kemudaratannya

Dan bahagian (termasuk) dari ilmuMu adalah ilmu Loh al-Mahfuz dan ilmu al-Qalam.[85]


71/84

71

Ketidaktahuan atau kejahilan seseorang tentang keadaan alam ghaib telah dikhabarkanoleh Allah dalam beberapa ayat al-Quran:

.

"Dan pada sisi Allah sahaja kunci-kunci semua yangghaib. Tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia

sendiri". (QS.Al-An'am, 6:59).

.

"Katakanlah! Tidak ada seseorang pun di langit dan dibumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali

Allah". (QS. An-Naml, 27:65).

Kesimpulannya: Bahawa segala apa yang telah dijelaskan (di atas), adalah berlandaskanal-Quran, as-Sunnah yang sahih dan mengikut panduan para Salaf as-Soleh radiallahu'anhum, mereka sekalian beriman dengan segala apa yang telah dikhabarkan oleh Allahtentang diriNya di dalam kitabNya, dan beriman dengan segala apa yang telah dijelaskanoleh RasulNya tentangNya. Mereka beriman dengan keimanan yang selamat, iaitu tidakdilakukan pada sifat, zat dan nama-namaNya tahrif, ta'til, takyif dan tamsil.[86]

Imam Ahmadrahimahullahpula berkata:

"Tidak diharuskan mensifatkan Allah kecuali dengan apa yang telahdisifatkanNya sendiri oleh diriNya atau dengan apa yang telahdisifatkan oleh RasulNya dan tidak pula melampaui batasan al-Quran dan al-Hadis".[87]


72/84

72

Mengingkari Zat,Nama

& Sifat Allah

adalah Sesat

Terdapat segolongan (firqah) yangdigelar golongan "Mu'attilah"

)( "Yang menolak sertamembatalkan, zat sifat dan nama-nama Allah"

Mereka (golongan muattilah ini) mengingkari dan menafikan sama ada keseluruhan sifatdan nama Allah atau sebahagian darinya. Maka telah disepakati oleh jumhur ulama AhliSunnah wal-Jamaah dan para ulama Salaful Ummah bahawa golongan ini adalah golonganyang sesat dan terkeluar dari millah Islamiyah. Begitu juga sesiapa yangmengingkari atau

menafikan adanya sifat-sifat serta nama-nama Allah yang husna maka dia dihukum kafiratau zindik menurut hukum syara.

Firqah Mu'attilah dan mereka yang sefahaman dengan firqah ini berpendapat dan menuduhsesiapa yang percaya bahawa Allah Subhanahu wa-Ta'alabersifat (mempunyai sifat) danmempunyai nama, maka kepercayaan tersebut (menurut mereka) akan membawa kepadapersamaan (menyamakan dan menserupakan) Allah Subhanahu wa-Ta'ala denganmakhlukNya. Sesungguhnya Allah Azza wa-Jalla telah membantah pendapat ataukeyakinan golongan Muattilah yang batil ini sebagaimana yang terdapat di dalamfirmanNya:


73/84

73

"Maha Suci Tuhanmu Yang mempunyaikePerkasaan dari apa yang mereka(sifatkan) katakan".

(QS. As-Safat, 37:180)

Sesiapa yang menolak atau menafikan adanya nama-nama serta sifat Allah, maka sekali

lagi perlu ditegaskan bahawa penafian dalam hal serupa ini adalah batil dan membawakepada kesesatan dan kekafiran.

Pada hakikatnya Allah telahmenetapkan sendiri nama-nama, sifat

dan zatNya di dalam al-Quran.

Tiada siapa yang berhakdan boleh menafikannya

Oleh itu, adanya zat, nama dan sifatbagi Allah wajib diimani oleh setiap

muslim dan muslimah sehingga tidakboleh dipersoalkan lagi.


74/84

74

Para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang bermanhaj

Salaf as-Soleh membantahdan menolak sekeras-

kerasnya pendapat yangmungkar ini

(iaitu pendapat yangmembatalkan dan

meniadakan sifat, zat dannama-nama Allah)

Antara mereka yang membantah sekeras-kerasnya ialah

Imam Abu Hanifah rahimahullah


75/84

75

Beliau telah mengithbatkan (menetapkan) dan menjelaskan tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah Azza wa-Jalla:

.

"BagiNya tangan, muka dan nafs sebagaimana yangditerangkan di dalam al-Quran, maka apa yang

diterangkan oleh Allah Ta'ala di dalam al-Quran sepertimenyebut muka, tangan dan nafs, maka bagiNya sifattanpa ditanya bagaimana? Dan tidak boleh dikatakan

bahawa tanganNya ialah kudrat (kuasa)Nya ataunikmatnya kerana perbuatan tersebut membatalkan sifat

(Allah)".[88]

Persamaan pada nama (nama Allah) dengannama makhlukNya tidaklah semestinya

menunjukkan adanya persamaan di antaraAllah dengan makhlukNya, sama ada pada zatatau pada sifat.


76/84

76

Sebagai contoh, walaupun tangan manusiadan haiwan adalah sama pada istilah nama,namun ia tetap berlainan pada rupa, bentukdan kebolehan tangan tersebut berfungsi.

Begitulah juga dengan tangan Allah Azza wa-Jalladan semua sifat-sifatNya yang amat

sempurna,

ia tidak akan sama atau menyerupai tangandan sifat sekalian makhluk-Nya

kerana telah ditegaskan melalui firmannyatentang ketidaksamaannya nama, zat dan sifat

Allah :

"Tiada suatu pun yang serupa denganNya".

(QS. Asy-Syura, 42:11)


77/84

77

Abu Hasan Al-Asyari

ketika ditanya tentang sifat wajah bagi Allahbeliau berkata:

} {

Kami mengatakan tentang haltersebut (sifat muka bagi Allah) yang

berlawanan dengan apa yangdikatakannya oleh orang-orang

bidah (Ahli bidah), telah jelasmenunjukkan tentang hal tersebut

sebagaimana firman Allah:

Dan tetap kekal Wajah Tuhammuyang mempunyai kebesaran dan

kemuliaan

(QS.Ar-Rahman 55:27).[89]


78/84


79/84

79

Antara firqah (kumpulan/golongan) terbesar yang tersasar sehingga terjebak ke dalam golongan iniialah para syeikh (para pemimpin) tarikat kebatinan atau kesufian/tasawuf serta para pengikutnyayang mengaku bermazhab Asyari akidahnya. Mereka dianggap sesat kerana perbuatan mereka

yang mudah dan suka mentakwil[90] mentamsil,[91]mentakyif dan menta'til nama-nama, sifat danzat Allah. Lantaran yang demikian, akhirnya mereka sama ada menafikan zat dan sifat-sifat Allahatau menyamakan sifat Allah dengan sifat-sifat dan zat makhlukNya.

Imam Abu Hasan al-Asyari rahimahullahapabila menjelaskantentang sifat tangan bagi AllahAzza wa-Jallabeliau berkata:

}}

Kami menyatakannya tanpa bertanya bagaimana, dantelah jelas menunjukkan tentang firman Allah Azza wa-Jalla: Yang telah Ku ciptakan dengan keduatanganKu(QS. Saad 38:75). [92]

Dibawakan juga oleh Imam Abu Hasan al-Asyari hadis sahih:

. .

Allah menjadikan Adam dengan Tangannya, makadisapu dadanya dengan tanganNya, maka dikeluarkan

darinya zuriatnya. [93]

Untuk mengelakkan dari terperangkap ke dalam firqah yang sesat yang berpunca dari talbis Iblis,sewajarnya setiap mukmin sentiasa belajar dan melengkapkan diri mereka dengan perisai ilmuyang dipelajari dari para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berjalan di atas manhaj Salaf as-Soleh.


80/84

80

Mazhab Syafie

Bukan MazhabIbn Taimiyah

atau Wahhabi

Imam Syafie dan Imam Ibn Taimiyah kedua-dua

mereka menentang khurafattariqat sufi

falsafi, penyelewengan tasawuf dan tariqatkebatinan.

Menurut Imam Syafie:

.

"Tasawufdibina di atas kemalasan, jikasekiranya seseorang itu menganut

tasawuf di awal siang (pagi), tidak akansempat sampai ke waktu Zuhur, diasudah jadi bodoh (biul/goblok)".[94]


81/84

81

Imam Syafie

menyamakan penyelewengan dan khurafat

dalamSUFI dengan perbuatanZINDIK.

Beliau menegaskan:

)( .

Sesiapa yang menganut agama ini (sufi)maka dia seorang yang zindik atau dengankata lain dia adalah sufi yang zindik, makafahaman sufi samalah seperti setiap fahamanyang menentang keimanan yang hak.

Lihat: Bahaya Tarikat Sufi/Tasawuf Terhadap Masyarakat, p.47, Rasul Dahri.


82/84

82

Imam Syafie amat benci kepada kezindikan sufi lalu beliau berkata:

Saya lari meninggalkan Kota Basrah kerana di sanaterdapat golongan zindik (sufi/tasawuf), mereka

mengerjakan sesuatu yang baru yang mereka sebutdengan tahlilan.

Ibn Qayyim al-Jauziyah, Talbis Iblis, p.370.

Imam Hasan al-Basri rahimahullahamat benci dan memberi ancaman kepada kaum-kaumsufi falsafi yang ghalu kepada syeikh mereka. Beliau berkata:

).(

"Tidakkah engkau ketahui sesungguhnya kebanyakanpenghuni neraka ialah penganut sufi/tasawuf?".[95]

Jika diteliti, dikaji dan disemak semula kitab-kitab ulama Salaf as-Soleh yang

memperkatakan tentang sufi (tasawwuf) atau tariqat kebatinan, mereka mengancamdengan berbagai-bagai ancaman yang keras dan menegaskan tentang sesatnyakebanyakan aliran sufi (tasawuf) atau kaum-kaum tarikat.

Semoga Allah menyelamatkan umat Islam dari bencana aliran sufi dan tariqat yang sesatlagi menyesatkan, maka sama-samalah kita meminta kepada Allah Azzawa-Jallaagar kitadan semua umat Islam diberi kefahaman yang benar tentang akidah, ibadah dan akhlakIslamiyah yang sahih. Amin ya Rabbal Alamin..


83/84

83

Nota kaki:

[1] Lihat: Buku Manhaj Salaf Akidah Salaf . Oleh Rasul bin Dahri, Terbitan Jahabersa. JohorBahru.

[2] Disahihkan oleh Al-Albani. Lihat: Al-Misykah.[3] Lihat: Fathul Bari. Jld. Hlm. 406. Ibn Hajar al-Asqalani. Dar Ihya at-Turath al-Arabi. Beirut.[4] Lihat: Iktiqad Aimmatul hadis hlm. 50-51. Ismaili.[5] Lihat: Al-Ibanah an-Usul ad-Dianah. Hlm. 48.[6] Lihat: oleh Al-Baihaqi. Lihat: oleh Az-Zahabi.[7] Lihat: Hlm. 80. Redza bin Nu'san Mu'ti.[27] Ibid.

[28] Lihat: Hlm. 58. Uthaimin.[32] H/R Bukhari hlm 298. Al-Ajiri. hlm.81. Redza bin

Nu'san Mu'ti.[34] Lihat: .. Jld. 4. Hlm. 304[39] Lihat: Jld. 18. Hlm. 137.[40] Lihat: .. Hlm. 5674. Al-Qasimi[44] Lihat: .. Hlm. 298[46] Lihat: Syarah Hadis Nuzul. Hlm. 2. Zahir as-Syawisy. Cetakan kelima. 1397H-1977M. Al-

Maktab al-Islami. Beirut.[47] Ibid. Hlm. 2.[48] Ibid.

[49] Lihat: Hlm. 58. Uthaimin.[55] Lihat: Syarah al-Akidah al-Wasitiyah. Hlm. 17-19, Ibn Taimiyah. Cetakan ketiga. al-

Maktabah as-Salafiyah, Madinah al-Munawarah. Saudi Arabia.[56] Lihat: Mujmal Iktiqad Aimmatus Salaf. Hlm. 86, Dr. Abdullah bin Abdulmuhsin at-Turky.

Cetakan pertama. 1413 -1993. Muassasah ar-Risalah. Beirut.[57] Lihat: [58] Al-Akidah al-Wasitiyah. Ibn Taimiyah. Syarah Soleh Fauzan al-Fauzan. Hlm. 14.[59] H/R Bukhari dan Ibnu Majah. Disahihkan oleh al-Albani.[60] H/R al-Hakim, ad-Darimi dan az-Zahabi (disahihkan oleh al-Albani).[61] H/R Bukhari, Muslim, Abu Daud, ad-Darimi dan Ibn Majah (Disahihkan oleh al-Albani).[62] H/R Ahmad. 3/4. Bukhari. No. 4351. Muslim, bab az-Zakah. 144. Ahmad, Abu Daud, an-

Nasaii dan Baihaqi.[63] H/R Abu Daud. 4941, hadis hasan sahih. H/R al-Baihaqi dalam "Asma wa as-Sifat" hlm.

300.[64] H/R Muslim, bab an-Nikah. 121.[65] H/R Ahmad dan Turmizi. (Hadis sahih).[66] H/R Al-Baihaqi dalam "Al-Asma wa-Sifat" hlm. 300.[67] H/R Bukhari No. 7420. Baihaqi "Al-Asma wa-Sifat". Hlm. 296.[68] H/R Bukhari No. 7421.[69] Dikeluarkan oleh al-Baihiqi di dalam sanadnya.Lihat: Hlm. 50-51. Ismaili.[72] Lihat: Hlm. 92. Sa'udin Mohammad Al-Kasbi.


84/84

[75] Ibid.[76] Ibid.[77] Lihat: hlm. 5. Abdullah bin al-Imam Ahmad.[79] Lihat: )195/1( Ibn Battah.[80] Lihat: )917/1( . Lihat: hlm. 12. Abdullah bin Ahmad.[81] Lihat: Muhammad bin Jamil Zinu.[86] Lihat: Jld. 1. Hlm. 42. Khalid bin Abdul Latif bin

Muhammad Nor.[89] Lihat: Al-Ibanah an-Usul ad-Dianah, hlm. 105.[90] Namun, tidak semua takwil dianggap batil (fasid), menurut Ibn Qaiyim al-Jauzi: Takwil yang

diterima ialah takwil makna yang sebenar dari segi zahir ayat. Termasuklah takwil umumyang dianggap ayat yang muhkamah dan ayat mutasyabihah, perintah dan tegahan. Makatakwil yang diterima ialah yang sesuai dengan apa yang digambarkan oleh nas dandikuatkan oleh Sunnah yang menyokongnya. Lihat: )( Juz 1. Hlm. 171.

[91] Qias menurut bahasa "Tamsil" iaitu memisalkan/menyerupakan. Mengqias atau mentamsilsifat atau zat Allah dengan sifat atau zat makhluk haram hukumnya, Allah berfirman: "Maka janganlah kamu mengadakan misal-misal/penyerupaan bagi Allah".An-Nahl, 16:74.

[92] Al-Ibanah an-Usul ad-Dianah. Hlm. 106.[93] Al-Ibanah an-Usul ad-Dianah. Hlm. 106. (H/R Ahmad dalam Musnad 448-450. Abu Daud

No. 4703 dalam As-Sunnah. Turmizi No. 3077. Malik dalam Al-Muata 2/897-899.Disahihkan oleh Ibn Hibban dalam As-Sahih No. 15357. Hakim 2/234-235. Hadis Sahihdengan beberapa syahidnya. Maka (melalui hadis ini) telah ditetapkan bagiNya dua tangantanpa ditanya bagaimana.)

[94] Lihat: Bahaya Tarikat Sufi/Tasawuf Terhadap Masyarakat. Hlm. 30. Rasul Dahri. pertama

1998 Malaysia. Lihat: Talbisu al-Iblis. hlm. 159. Ditahqiq dan ditashih oleh para ulama al-Azhar as-Syarif kali kedua pada 1368H. Dar al-Kutub al-Ilmiyah. Beirut.

[95] At-Tasawuf. Hlm. 21 Dr. Mustafa Hilmi. Dar ad-Dakwah. Al-Iskandariah.

yang benar mazhab syafie bukan wahhabi

Documents