���

�

�

BAB VI

MASYARAKAT SUMBA TIMUR : PERGESERAN GELAR KEBANGSAWANAN

DAN IMPLIKASINYA

TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL

Dalam bab ini penulis akan memaparkan analisa kritis terhadap faktor-faktor yang

menyebabkan pergeseran gelar kebangsawanan di Sumba Timur dan implikasinya terhadap

perubahan sosial dalam masyarakat setempat.

A. Tinjauan Kritis Terhadap Faktor-Faktor Penyebab Bergesernya Gelar

Kebangsawanan dari Perspekti Perubahan Sosial.

Masyarakat menurut Georg Simel, muncul melalui interaksi timbal-balik.

Dimana pola-pola “sosiasi” (sociation), yang adalah terjemahan dari kata Jerman

Vargesellschaftung, yang secara harafiah berarti “proses dimana masyarakat itu

terjadi.” Sosiasi ini meliputi interaksi timbal-balik. Melalui proses inilah masyarakat

itu muncul. Di mana individu saling berhubungan dan saling mempengaruhi.1

Dengan demikian dapat dilihat bahwa masyarakat Sumba Timur itu sendiri muncul

karena adanya saling hubungan dan saling mempengaruhi.

Adanya interaksi timbalik-balik ini disebabkan karena adanya kepentingan

individu-individu dalam masyarakat yang kemudian diproyeksikan dalam berbagai

norma, nilai, aturan, pembentukan kerja, dan lain-lain. Gelar kebangsawanan di

���������������������������������������� ������������������������������ �������������������������� ������������� �������������� ������������� !��

� �

�

Sumba Timur adalah suatu bentuk hasil dari hubungan timbal-balik dalam masyarakat

tersebut. Jadi adanya hubungan saling ketergantungan antara bangsawan, orang

merdeka dan hamba. Ketergantungan dalam ikatan pekerjaan, pemerintahan, dan

hukum dalam kampung.

Dalam sejarah, gelar ini sarat dengan nilai dan makna yang yakini oleh

masyarakat Sumba Timur pada zamannya. Bukan hasil keputusan individu itu sendiri

tetapi hasil kesepakatan untuk mencapai pelbagai kepentingan dan kebutuhan

masyarakat pada waktu itu. Hasil kesepakatan pada waktu itu dipelihara terus dengan

diberlakukan berbagai aturan yang akan terus memperkokoh solidaritas dalam

masyarakat Sumba pada waktu itu. Nampak dengan diberlakunya pernikahan ana

tuya, dan pernikahan antar strata yang sama. Aturan ini terus diwariskan dari satu

generasi ke generasi berikutnya. Dari perilaku di atas dapat kita pahami bahwa gelar

social tersebut dapat dikatakan budaya masyrakat Sumba.

Dalam teori kebudayaan, Richard Niebuhr, mengatakan: 2

kebudayaan adalah warisan social yang mereka terima dan teruskan.

Clifford Geert, juga memiliki konsep:3

Kebudayaan suatu pola makna-makna yang diteruskan secara historis yang berwujud dalam simbol-simbol, suatu konsep-konsep yang diwariskan yang terungkap dalam bentuk simbolis yang dengannya manusia berkomunikasi, melestarikan dan memperkembangkan pengetahuan mereka tentang kehidupan dan sikap-sikap terhadap kehidupan.

���������������������������������������� ���������������������" !�#�$�����% �&���!�������������������������� ��������'(������)�* ��������+���� ,!�

3 -��..�������!�������������������� ���/�)���������(���������������� !

�+�

�

Gelar tersebut tercermin dalam struktur social yang ada dalam sistem social

masyarakat Sumba Timur yang terus diwarisi sebagai warisan budaya. Bagaimana

tidak, gelar-gelar social ini terus diinternalisasikan dari generasi ke generasi dalam

segmen kehidupan bermasyarakat di Sumba Timur. Sudah barang tentu, warisan

tersebut memilik makna-makna yang menjadi warisan historis yang terwujud dalam

“status kebangsawanan, orang merdeka dan hamba” yang kemudian diterjemahkan

oleh mereka dalam struktur social yang ada dalam sistem social masyarakat Sumba.

Bisa saja akan terciptanya keteraturan, tolong-menolong, kerjasama antar struktur

yang menopang stabilitas masyarakat pada waktu itu. Soetomo, mengutip Parrillo:4

Apa yang bisa disebut sistem adalah suatu struktur yang mengandung seperangkat aturan, norma dan tradisi sebagai pedoman untuk melakukan tindak dan aktivitas. Di dalam struktur tersebut terkandung unsur value, status, position dan institution.(Parrillo, 1987: 27). Menurut perpektif ini, masyarakat menjadi organized di samping karena keserasian hubungan antarbagian juga didukung oleh seperangkat pengharapan/tujuan dan seperangkat aturan. (Julian, 1986: 13).

Sztompka dalam Bab II mengatakan, perubahan sosial adalah gejala yang akan

terus terjadi atau proses yang terjadi dalam suatu masyarakat dalam sistem sosialnya,

yang kemudian saling mempengaruhi setiap unsur dalam sistem, yang melibatkan

dimensi ruang, waktu yang berbeda dalam masyarakat, sifatnya tidak tetap atau

senantiasa bergerak.

Sistem social yang berlaku pada waktu itu di Sumba Timur adalah bentuk

sistem pemerintahan monarki yakni sistem pemerintahan kerajaan, yang terus bergulir

dalam satu kerajaan berdasarkan garis keturunan dan akan digantikan saat ajal

menjemput. Terdapat pula struktur dalam sistem tersebut. Struktur dapat digambarkan

���������������������������������������� �������������������+�0���� �����������������/�)�������1����������2�����3�3���� !��

���

�

sebagai hierarchy masyarakat yang memuat pengelompokan masyarakat berdasarkan

bagian-bagian atau kelas-kelas tertentu (elite, middle dan lower class) .5

Dahulu, sistem pemerintahan seperti ini, diperkuat pada masa penjajahan VOC

tepatnya pada tahun 1913, bangsawan inilah yang diakui jadi raja yang memimpin

satu paraingu.6 Anak-anak dari golongan bangsawan inilah yang boleh mengecap

bangku pendidikan yang dibuka oleh pemerintah. Pada masa awal pemerintahan

Republik Indonesia, para raja atau bangsawan tetap diakui kedudukan dan

kekuasaannya. Baru pada tahun 1958, kekuasaan para raja berakhir dan raja yang

masih memerintah dimasukkan ke dalam status pegawai negeri.7 Persinggungan gelar

cultural dengan sistem pemerintahan yang baru juga bisa disebabkan karena hal ini.

Ini tidak berlangsung lama karena persyaratan untuk masuk kedalam sistem

pemeritahan Negara Indonesia berbeda. Bukan berdasarkan golongan darah

“bangsawan” yang selalu diperlakukan khusus. Hal ini menyebabkan berubahnya

fungsional setiap struktur dalam sistem yang lama. Sztompka dalam Bab II

mengatakan, perubahan sosial adalah perubahan pola perilaku, hubungan sosial,

lembaga dan struktur sosial pada waktu tertentu. Berubahnya sistem, struktur pun

dalam sebagian daerah yang dikuasai oleh raja juga mengalami perubahan.

Fungsional bangsawan pun mulai bergeser karena ini. Dalam Bab II Sztompka

mengutip, adanya modifikasi atau transformasi dalam pengorganisasian masyarakat

(Persell, 1987: 586).8 Adanya transformasi ini lewat munculnya para pengatur

pemerintahan daerah baru, berbagai lembaga pemerintahan, swasta yang masuk ke

Sumba Timur yang kemudian mengatur dan menguasai daerah Sumba Timur.

���������������������������������������� ���������������������4)���0���� ������������ ��3!����'���!�5 !�" !�(�6������������ ������ ��7 � 3!�,�8 ��� ����������7 �� ,!���09��� 6���������������������� ��!��

���

�

Bukan hanya itu saja, fungsional golongan bawah “ata” juga mulai bergeser.

Wellem dalam Injil dan Marapu, mengutip K. Hama:9

feodalisme para bangsawan atau raja makin terpuruk. Pemerintah Hindia Belanda memperluas kekuasaan para bangsawan atau raja. Kekuasaan legislative, eksekutif, dan yudikatif berada dalam tangan mereka. Para bangsawan atau raja hidup dari penindasan dan pemerasan terhadap rakyat.

Terbukti dalam catatan K. Hama di atas bahwa terpuruknya fungsional

bangsawan pada saat pemerintah Hindia Belanda menyerahkan kekuasaan pada

bangsawan secara penuh. Sistem yang pada awalnya baik, menjadi tidak berfungsi

dengan baik. Nampaknya faktor politik yang menjadi faktor pergeseran ini.

Keingingan kolonialisme Belanda untuk mengontrol masyarakat lewat kepemimpinan

bangsawan “strategi penguasaan kolonial.” Bangsawan atau raja-raja yang diangkat

untuk berkuasa dalam wilayah-wilayah, memanfaatkan ini untuk menguasai daerah-

daerah lainnya untuk ditaklukkan dan orang-orang yang ditaklukkan menjadi

bawahannya.10

Hal ini diperkuat dengan fakta social yang ada sekarang, di mana strata paling

bawah “hamba” banyak yang membebaskan diri dan lari dari tuannya.11 Para hamba

ini mulai memperlihatkan hilangnya fungsionalitas strukturnya dalam sistem tersebut.

Pendukung aliran fungsionalisme bertolak dari pendirian dasar bahwa: 12

masyarakat itu suatu sistem perimbangan, di mana setiap kelompok memberikan sumbangannya yang khas melalui pernannya masing-masing yang telah ditentukan demi lestarinya sistem perimbangan sebagai keseluruhan. Arti dan makna dari sebuah kegitan social hanya dimengerti dengan baik apabila orang dapat menemukan setempatnya

���������������������������������������� ���������������������:��!�8 ��� ������7 �+3!���3������� �02�����������0�� &�����������)����������6���)���������� 6��)!��

���8 �; ��$������)���'�6���<� &��* ��))�����6�������))����,�46�����3���= ����>�����#�; �� &�����

6�������))������46�����3��!�'����8 ��� ����������� �+3!������ !�"����6��6�����5 !-!����������� ���/�)���������(������������ �����!�

�,�

�

tempat dan fungsinya dan dalam keseluruhan sistem social. Dalam kerangka pemikiran itu timbul suatu bentrokan dalam organisasi dipandang berfungsi korektif untuk membetulkan kesalahan-kesalahan yang terjadi dalam subbagian (baca institusi-institusi) yang tidak berjalan baik.

Faktor pembentukan Negara Indonesia juga merupakan musabab perubahan

fungsional bangsawan. Karena Sumba Timur termasuk bagian di dalam Negara

Kesatuan Republik Indonesia. Republik dengan pemerintahan terpusat, memiliki

kepala Negara, konstitusi, membuat kerajaan-kerajaan di nusantara, termasuk raja-raja

di Sumba Timur dengan sistem herarkinya, harus tunduk pada consensus bangsa ini

yang condong kearah demokratis.13

Sistem pemerintahan baru oleh pemerintah Negara Indonesia, yang

disosialisasikan dalam masyarakat Sumba Timur, diikuti dengan munculnya

pembangungan lembaga-lembaga instansi pemerintahan dan sebagainya, sudah

barang tentu mengubah ideologi tradisional sebagian orang Sumba Timur.

Bagaimana untuk terlibat dalam sistem yang baru? yakni dengan memenuhi syarat-

syarat yang berlaku dalam ketentuan formal pemerintah.14

Pendidikan adalah tonggak awal untuk memenuhi persyaratan tersebut.

Definisi pendidikan dipaparkan Choirul Mahfud dalam bukunya:15

Prof. Langevels, Pakar pendidikan dari Belanda ini mengemukakan, bahwa pendidikan ialah suatu bimbingan yang diberikan oleh orang

���������������������������������������� �������������������� ���; ���������2�����; ������������������� ����������������� ���������������������������������������

�������������/�)�����������2����������33������?��!���+�8 �; ��$������)���'�6���-���������)��

���-�������* ��.����������� ������� ��������/�)������������������2����3����� ?�+!�

���

�

dewasa kepada anak yang belum dewasa untuk mencapai tujuan, yaitu kedewasaan.

Dalam Dictionary of Education dikemukakan, bahwa definisi pendidikan adalah proses di mana seseorang mengembangkan kemampuan sikap dan bentuk-bentuk tingkah laku lainnya di dalam masyarakat di mana ia hidup, proses social di mana orang dihadapkan pada pengaruh lingkungan yang terpilih dan terkontrol (khususnya yang datang dari sekolah), sehingga ia dapat memperolah atau mengalami perkembangan kemampuan social dan kemampuan individu yang optimum (maksimal).

Darmaningtyas, mendefenisikan:16

pendidikan sebagai usaha sadar dan sistematis untuk mencapai taraf hidup atau kemajuan yang lebih baik.

Dari berbagai defenisi di atas memperkuat faktor pendidikan sebagai indikasi,

bergesernya ideologi tradisional tentang keistimewaan bangsawan. Orang menyadari

bahwa untuk menjadi pionir, mencapai tujuan hidup, mengembangkan kepribadian

yang kompeten dalam masyarakat, mengembangkan kemampuan intelektual manusia,

mengetahui nilai-nilai kemanusiaan, sehingga manusia dapat mencapai taraf hidup

yang lebih baik itu dengan pendidikan.

Bapak Yohanys A. Praing,17 mengatakan berdasarkan pendidikan,

pragmatisme masyarakat terbentuk. Dengan demikian manusia atau individu itu

sendiri menentukan idealnya menjadi manusia yang berkompeten dalam masyarakat

itu seperti apa. Bersekolah, memiliki kecakapan rasio yang matang, memiliki keahlian

di dalam berbagai bidang. Dengan demikian dapat bersaing sedemokratis mungkin

untuk menduduki kedudukan yang ada dalam pemerintahan. membangun hubungan

yang kuat antara pengalaman dan pembelajaran, dan menganggap peserta didik

sebagai agen aktif dalam pembelajaran mereka sendiri. Seperti yang dikatakan dalam

���������������������������������������� �������������������������� ����)������������� ���������� �� �� ����/�)��������������)�������33+��������!�

�,�8 �; ��$�����������))���� �46�����3����

���

�

teori pembelajaran sosial (Vygotsky, 1978), pengalaman belajar (Kolb, 1984;

Kohonen, 1992), pembelajaran partisipatif (Gilligan, 1982) dan teori-teori

perkembangan konstruktif (Baxtor, 2004), dengan pendidikan dapat membangun

hubungan yang kuat antara pengalaman dan pembelajaran, dan menganggap peserta

didik sebagai agen aktif dalam pembelajaran mereka sendiri.18

Perubahan terjadi karena adanya ketegangan internal19 yang kemudian

mengemukakan persoalan akan adanya kebutuhan mutlak dari individu dalam

masyarakat. Ketegangan yang dimaksudkan bukan ketegangan destruktif, namun

lebih kepada keteganan konstruktif. Persinggungan dengan budaya luar, pemikiran

global, perilaku modern, membuat individu dalam masyarakat di segala klasfikasi

melakukan transformasi idiologi, tindakan dan perilaku masyarakat Sumba Timur.

Hal ini tentunya tidak semudah membalik telapak tangan, karena tentunya ada dilema

tersendiri dari pengemban agen perubahan sebelum sampai kepada keputusan untuk

bertransformasi. Yang berujung pada perubahan struktur, sikap nilai dan budaya.20

Ketegangan rentan terjadi dalam masyarakat. Ketika berbenturan dengan

jaman dan berbagai kepentingan yang mendasar dalam kehidupan manusia. Seperti

sekarang ini mereka bebas dengan berbagai objektifitas yang harus dilakukan. Orang

dengan sendirinya mengambil keputusan untuk memperoleh pendidikan mencari dan

mendapatkan pekerjaan-pekerjaan yang menghasilkan keuntungan sehingga

penghargaan pun dapat mereka peroleh. Dengan objektifitas yang hendak dilakukan,

juga dilakukan oleh salah satu nara sumber yang mengatakan, menikah dengan

���������������������������������������� ���������������������* ���99��/�@��&��>��$������.���0�$����-���)�����>A����������.�B� ������>��$�������C��)�)�$���

� �������������������������� ��!���� �!�������!��D��!� !�%�!��!��06�� &���3�����!���:���'�&�EE!�

�3�* ��2���#�����2����������������������������������������������<E% ?* ����)�������33,��� +!��

�3�

�

seorang dari golongan mana pun tidak masalah, karena status itu ditentukan dari

bagaimana bisa seseorang memenuhi kebutuhan hidup dan keluarganya.21

Dahulu pemilihan istri atau suami ditentukan oleh keluarga. Sumba Timur

terkenal dengan feodalismenya karena sistem ini. Di mana sistem ini sudah sangat

terpolahkan sehingga sudah menjadi tembok besar antara bangsawan dan kelompok

lainnya. Menjaga kemurnian darah untuk mempertahankan status quo dalam

masyarakat. Pergeseran status banyak terjadi juga karena kejatuhan dalam

perkawinan.22 Terjadinya kawin campur entah cross-culture dan sesama orang

Sumba, sehingga pergeseran akan status yang murni bangsawan menjadi kabur dan

bergeser. Gelar-gelar bangsawan “umbu dan rambu” dengan semaunya disandang.

Ada beberapa hal yang menjadikan hal ini sekarang berubah. Pertama, jaman

sudah berubah. Manusia bebas menentukan pilihannya. Jika tidak, fakta

membuktikan banyak terjadi kawin lari23 sehingga orang tua menyadari kalau anak

mempunyai pilihan atas hidupnya. Kedua, perjumpaan dengan etnis lain. Perjumpaan

ini terjadi karena adanya migrasi. J. Dwi Narwoko – Bagong Suyanto, menyebutnya

migrasi masuk (misalnya antar daerah yang berdekatan, dan migrasi keluar

(perpindahan penduduk dari satu populasi).24 Jadi adanya penduduk yang masuk dan

keluar populasi dalam hal ini lingkungan masyarakat tertentu. Masyarakat yang keluar

bisa saja karena adanya keinginan untuk merantau di negeri orang dan bersosialisasi

dengan budaya lain. Biasanya migrasi ini dilakukan mahasiswa-mahasiswi dari

Sumba Timur yang berstudi keluar Sumba. Selain itu ada pula penduduk yang masuk

���������������������������������������� ����������������������:���'�&�EEE��������"#��

���8 �; ��$������)��������� ��� ��!�� �

� �����)���� ���?� �����6�)��� ���))����������)���������� ��������6�)�����������&�&�)���

$�������������!�8 �; ��$������)��������� ��� ����+� !��; ��% ��; ����F�'�)��)�0������������������ �������������������$��#�% ��������(�$������33,��

�3!�

���

�

dalam populasi di daerah Sumba Timur, untuk bekerja dan berbagai kepentingan

lainnya sehingga mereka berdomisili di Sumba Timur. Mereka yang melakukan

migrasi keluar dan migrasi masuk tentunya membawa budaya mereka atau budaya

yang sudah dipengaruhi oleh lingkungan di mana mereka lahir, bertumbuh, belajar,

bekerja dan lain-lain. Hal ini kemudian menyebabkan adanya interaksi antar individu

dalam masyarakat. Dengan demikian hidup berdampingan dengan berbagai etnis juga

mempengaruhi pergeseran ini. Bagaimana tidak faktanya banyak orang Sumba Timur

yang menikah dan menghasilkan keturuan campuran. Bapak Elias Rawambani

mengatakan, sudah tidak asli lagi gelarnya apabila sudah menikah campur. Misalkan

menikah dalam tujuh (7) turunan, dan masih mengklaim diri bangsawan. Sedangkan

maramba itu kakek leluhurnya. Dengan hasil keturunannya karena cross culture.

Ketiga, karena kecakapan manusia. Manusia yang cakap dalam hal intelektual,

perilaku dan financial juga menjadi musabab berubahnya sistem pernikahan yang

ideal menurut culture masyarakat Sumba.

Kalau mau dibilang sudah menjadi nilai ekonomis. Menikah dengan orang

Sumba yang cakap finansialnya tanpa melihat latar belakang “status” darah nenek,

kakek, ayah, ibu, bukan lagi menjadi penghalang dalam sebagian masyarakat Sumba

Timur. Walaupun muncul sinisme “menerima tapi mencibir”25 kecil-kecilan, namun

tidak dapat mengubah arah pergeseran.

Dalam menyikapi pergeseran dalam sistem pernikahan yang pada awalnya

untuk mempertahankan status quo, Bapak Chris Praing, mengatakan pergeseran

dalam segmen ini harus diperjuangkan.26 Sistem dalam segmen pernikahan ini masih

dalam tahap sederhana ke lebih kompleks. Belum menjadi sempurna karena masih

���������������������������������������� ����������������������8 �; ��$������)���'�6���/�������4)��)�����)!��

���8 �; ��$������)���'�6���-���������)!��

���

�

adanya paradigma orang Sumba Timur yang masih tradisional “melihat status/gelar

dalam darah kalau mau menikah.” Pergeseran ini menuju kearah yang lebih baik atau

sempurna dalam bahasa Spenser. Hal ini sesuai dengan bentuk perubahan yang

ditawarkan Sztompka dengan latar belakang pemikiran evolusionisme klasik.

Sztompka menguti Spenser, yang sangat dipengaruhi oleh pemikiran Darwin.

Spenser, menganalogikan masyarakat sebagai layaknya perkembangan individu.

Dengan menunjukkan bahwa perubahan sosial adalah proses seleksi alam. Manusia

masyarakat termasuk di dalamnya sistem kebudayaan, politik, ekonomi, mengalami

perkembangan secara bertahap. Mula-mula berasal dari bentuk yang sederhana

kemudian berkembang dalam bentuk yang sederhana kemudian berkembang dalam

bentuk yang lebih kompleks menuju tahap akhir yang sempurna.27 Karena sekarang

terjadi pergeseran dengan menikah tanpa melihat suku, golongan atau status atau gelar

social “bangsawan”, semua orang dapat diperlakukan sama tanpa mengkhususkan

golongan atau gelar. Walaupun disadari bahwa belum secara menyeluruh orang

Sumba Timur memiliki pemikiran seperti ini.

Masyarakat Sumba Timur juga mendapat effect dari globalisasi. Menurut

Ronland Robertson, akan terjadi ketegangan besar ketika globalisasi merambah suatu

bangsa, yaitu ketegangan individu versus masyarakat dunia modern.28 Biasanya

muncul keinginan primordial untuk melawan globalisasi. Pertentangan ataupun

perlawanan tidak bisa diartikan secara harafiah, pertentangan bisa berarti adanya

keinginan masyarakat local dalam mempertahankan identitasnya “menjaga eksistensi

masyarakat local.” Jadi masyarakat secara individu bebas menyaringnya sesuai

dengan nilai dan norma yang dipegangnya. Globalisasi kebudayaan juga bisa

���������������������������������������� ��������������������,�09��� 6���������������������7 � !�

���#������#�&�������G���&���9�����������6��&�� H������� �������&���9������#������

��������'��$�; ���

�&������)�G��� ?��!�

� �

�

memberi dampak terhadap tatanan perekonomian, politik dan berbagai aspek

kehidupan suatu bangsa.29

Giddens mengatakan, globalisasi bukan hanya, atau bahkan terutama, tentang

saling ketergantungan ekonomi, tetapi transformasi waktu dan ruang dalam kehidupan

kita.30

Diikuti dengan kemajuan teknologi dalam arus globalisasi ini, juga menjadi

faktor penting dalam pergeseran ini. Kelompok-kelompok yang hidup dalam

lingkungan yang tradisional semakin pecah dengan akibatnya bahwa masing-masing

individu semakin harus menghadapi tantangan-tantangan kehidupan secara individu.

Keadaan demikian memacu individu untuk terus menghadapi tantangan dengan cara

mereka.

Di era peradaban baru ini, IPTEK menjadi lokomotif penggerak zaman, dan

IPTEK juga menjadi icon yang mewarnai peradaban baru umat manusia, dan Sumba

Timur termasuk di dalamnya dengan cara hidup yang masih tradisional. Revolusi

IPTEK telah membawa perubahan dalam berbagai aspek kehidupan.31

Keterbukaan masyarakat terhadap hal-hal baru yang ditawarkan

mencerminkan ciri hidup modern. Keterbukaan tidak begitu saja diperoleh tanpa

aspek pendidikan yang dipaparkan diatas. Perubahan-perubahan ini secara mendasar

menyebabkan pula terjadinya perubahan sikap dan perilaku masyarakat. Perubahan

baru ini membawa gaya hidup baru dalam kehidupan keluarga, cara kerja baru,

kegiatan ekonomi baru, konflik-konflik baru, dan diatas semuanya itu adalah sebuah

���������������������������������������� ��������������������� �$�&���#��2�&�������������������##��3!��

3�4�������������������������& ����� �������������� �����������<��� ����33���� �!��

�4�.�����..�������������& �'�������� ��������4)�� ���������&�������������#!�#���; ����� �����3��!��

�+�

�

kesadaran baru. Peradaban baru ini mengandung implikasi bahwa bagi mereka yang

ingin berhasil meraihnya perlu mentransformasi dirinya.

Bapak Yohanys A. Praing mengatakan:

“Masyarakat Sumba Timur sendiri bersifat terbuka dan selektif,

karena jika ia bersifat tertutup, bisa saja ia terisolasi dari

perkembangan dunia. Orang Sumba dengan bebasnya

menerawang wilayah kehidupan dunia luar dan menilai ini

yang baik, ini yang tidak relevan lagi. Orang pake hp, nonton

televisi, internet, bisa melihat hal-hal yang sudah tidak sesuai

dengan zaman lagi. Orang mulai menyadari, untuk dilihat atau

dipandang atau survive orang itu dengan mengikuti

perkembangan zaman. Tidak membuang semua nilai budaya

tetapi tidak secara terbuka tanpa filterisasi menerima teknologi

yang mungkin saja merugikan.”

P. L Berger mengatakan, untuk dapat mencapai perubahan seperti Negara-

negara maju lainnya harus mencontohi langkah-langkah utama yang pernah dilalui

oleh masyarakat-masyarakat Barat dalam pendakiannya dari keadaan miskin menjadi

kaya.32 Bagi mereka “masyarakat Sumba Timur” yang masih sangat tradisional

dengan peralatan tradisional yang belum memadai pastinya mempunyai harapan

untuk memiliki taraf hidup yang lebih baik. Dengan terlibat dalam perkembangan

jaman dengan berbagai penemuan baru yang dihasilkan, teknologi ini ternyata mampu

membawa masyarakat Sumba Timur, untuk hidup lebih produktif. Banyak toko

elektronik, conter-conter handphone, warnet di mana-mana, dan lain sebagainya

���������������������������������������� ������������������� �����:!�'�)�������� �������������������� ��������������: >0�E����������33�����+!��

���

�

sebagi respon masyarakat terhadap perkembangan jaman. Dalam Bab II, Mudjia

Rahardjo, menyebutkan bahwa teknologi adalah salah satu sumber perubahan sosial.

Menurut penulis, hal ini kemudian menyangkut juga dengan nilai ekonominya.

Dengan adanya kemajuan dalam pendidikan, iptek, tentunya memiliki dampak

dalam ekonomi masyarakat. Petani-petani mulai menemukan bagaimana memperoleh

kualitas hasil pangan yang bagus, meninggalkan alat tradisional untuk pertanian, dan

orang-orang mulai menciptakan lapangan kerja kewirausahaan yang mandiri untuk

bersaing dan survive dalam hidup. Dalam Bab II, mengatakan adanya bentuk

mobilitas sosial. Adanya upaya masyarakat untuk mengorganisasikan kehidupannya

dengan memanfaatkan mobilitas sosial yang ada.

Berbicara mengenai ekonomi, berarti menyangkut kepemilikan. Masyarakat

bersaing dalam hal ekonomi. Entah uang, barang, tokoh, conter, hewan dan asset-aset

lainnya. Sekarang istilahnya tidak ada orang kaya yang mengikuti orang miskin,

yang ada orang miskin yang mengikuti orang kaya, dan di Sumba itu sekarang sedang

berlaku.33 Pemikiran yang sudah terkonstruksi oleh budaya (konstruksi awal

bangsawan dalam Bab III, adalah orang yang lihat dalam ekonomi, politik, dan

sebagainya) bisa mempengaruhi konsep masyarakat, bahwa tingkat pencapaian

ekonomi seseorang bisa disejajarkan dengan bangsawan. Orang Sumba Timur, mulai

berlomba-lomba untuk ini. Menurut penulis, ini gejala umum yang terjadi dalam

masyarakat, namun dalam kasus Sumba Timur, ternyata gejala ini memperikan impact

terhadap penilaian akan kriteria bangsawan.

Pada hakikatnya terjadinya perubahan social ini juga karena adanya confused

in culture dalam masyarakat Sumba Timur. Seperti umumnya masalah local lainnya

���������������������������������������� ������������������� �8 �; ��$������)���'�6���-���������)!��

���

�

local culture, adalah hal yang tak bisa dilepaskan dalam setiap aspek kehidupan

masyarakat setempat. Teori perubahan sosial dalam Bab II mengatakan, perubahan

yang terjadi adanya keterkaitan antara sistem sebelumnya. Jadi pandangan hidup yang

termasuk segmen dalam sistem sosial masih berpengaruh dalam perhatian masyarakat

akan kehidupan masa lalu. Bapak Umbu Hamakonda mengatakan, adanya juga

keterbatasan pemahaman masyarakat akan budayanya. Itulah mengapa status social

“bangsawan” dalam system social dahulu, diadopsi kedalam system social

kemasyarakatan sekarang, yang berbeda syaratnya dalam ranah cultural. Itulah

mengapa gelar bangsawan disejajarkan ketika seseorang mendapatkan status social

tertentu dalam pemerintahan. Bahkan nama, gelar kebangsawanan dianulir olehnya.

Pandangan umum masyarakat Sumba Timur menyebut bangsawan ini dengan istilah

maramba Bidi (bangsawan baru).34

Faktor lainnya adalah agama. Masuknya agama juga membawa pengaruh

besar dalam masyarakat Sumba Timur. Weber, dengan Etika Protestan

mengisyaratkan dalam keseluruhan pendekatannya menekankan bahwa hubungan

antara ideal dan materil mengatur tindakan orang, bahwa hubungan antara ideal

agama dan kepentingan ekonomi sebenaranya bersifat saling tergantung. Dengan kata

lain, hubungan itu bersifat timbal-balik.35 Agama disini, dan dengan “agama”

dimaksudkan di sini setiap sikap terhadap Tuhan, setiap bentuk kepercayaan sejauh

mendapat bentuk dalam kemasyarakatan “bukan individu” adalah salah satu unsur

dalam sistem sosial. Dan oleh karena itu perubahan dalam sikap agama pun akan

mempunyai peran dalam proses perubahan sosial.

���������������������������������������� ������������������� +�8 �; ��$������)��������� ��� ��!��

����������� �������������������������� ������������ �����E�� �������������� ������������� �!��

�,�

�

Marx dengan ucapannya, bahwa agama itu candu masyarakat. Banyak filsuf

Marxis seperti Ernest Bloch dan Milan Machovec pun mengakui, bahwa agama dapat

juga merupakan sesuatu kekuatan yang revolusioner. Agama dapat mempertajam

kesadaran, bahwa semua manusia sama-sama ciptaan Tuhan dan oleh karena itu sama

derajatnya. Bahwa segala kekuasaan di dunia terbatas dan harus tunduk pada hukum

Tuhan dan moral.36 Bahwa setiap orang bernilai mutlak dan oleh karena itu berhak

atas keadilan.

Agama yang masuk di Sumba Timur juga memberikan kekuatan yang mampu

mengubah masyarakat Sumba Timur. Banyaknya orang Sumba yang meninggalkan

kepercayaan aslinya marapu dan memeluk agama impor “”Protestan, katolik dan

Islam.”

Kalau mau ditilik dalam sejarah, segala aktivitas keseharian orang Sumba itu

merupakan penyembahan kepada marapu. Dengan demikian hubungan antara struktur

“antara raja dengan orang merdeka dan hamba” dalam sistem juga merupakan

penyembahan kepada marapu. Berpalingnya masyarakat Sumba Timur dari

kepercayaan marapu, membuktikan pengaruh agama sangat besar dalam masyarakat

Sumba Timur. Terkhususnya peran agama Kristen Protestan sebagai agama

masyoritas di Sumba Timur.

Agama dapat memberikan semangat dan harapan untuk menghadapi semua

kekuasaan di dunia dengan berani karena orang agama tidak takut mati. Karena wujud

penyembahan yang kekal hanya kepada Tuhan bukan kepada bangsawan. Agama

dapat mempengaruhi perubahan sosial, entah untuk memperkuat struktur-struktur

yang ada, atau malah meniadakan struktur-struktur yang tidak adil. Sekarang

���������������������������������������� ������������������� ��B���9�* �)����F�0���������������������� �������������� �����������< � �� ����+!��

���

�

mayoritas agama Kristen Protestan, Katolik dan daerah pesisir pantai banyak

ditempati oleh orang Islam. Agama dengan berbagai ajaran di dalamnya.

Perubahan Sosial di Sumba Timur masih terus akan mengalami proses

perubahan. Karena masyarakat itu tidak statis. Perubahan ini tentu saja memberikan

dampak dalam segala aspek kehidupan masyarakat Sumba Timur. Namun dalam

acara adat dalam budaya itu sendiri, misalnya dalam upacara adat kampung yang

masih sangat tradisional, loyalitas terhadap bangsawan masih tampak. Dengan

demikian dalam ranah cultural mereka yang dianggap bangsawan karena dalam

lingkungan sosial, ekonomi, politik, tidak diakui.

Hal ini karena masih adanya nilai dan norma yang dianut oleh bangsawan

yang masih memelihara statusnya dalam kampungnya. Selain itu ini karena bentuk

penolakan terhadap realitas sosial yang ada walaupun pada dasarnya mereka

mengetahui perubahan itu terjadi. Menurut penulis ini mungkin akan menjadi suatu

penghambat menghancurkan struktur lama yang masih dianut oleh sebagian

masyarakat Sumba Timur. Sikap feodalitis yang masih dianut oleh sebagaian orang

menjadi tolak ukur untuk tidak memberikan kesempatan kepada orang-orang dalam

rumah “ata” yang masih mengikuti tuannya, untuk tidak meninggalkan tuannya

dengan tidak mempersiapkan mereka “ata” untuk memiliki kecakapan dalam

keterampilan atau pendidikan untuk survive dan meningkatkan taraf hidup seperti

masyarakat maju lainnya.

Perubahan Sosial yang terjadi dalam masyarakat Sumba Timur terhadap gelar

kebangsawanan ini, menurut tipologi arah perubahan, termasuk di dalam tipologi

linear, proses sosial yang mengarah mungkin bertahap, meningkat. Proses perubahan

terhadap persyaratan gelar kebangsawanan ini bersifat khaos, di mana pergeseran

���

�

gelar kebangsawanan ini dilihat dari terciptanya struktur sosial baru (orang biasa yang

berpendidikan, jasa politik atau agama) dalam masyarakat Sumba Timur. Hilangnya

makna struktur sosialnya “khaos”.

Proses perubahan ini terjadi dari dalam individu ini mungkin suatu saat akan

menjadi agen kolektif, di mana adanya individu yang satu dan individu yang lain yang

memiliki peran yang sama dalam menyikapi perubahan jaman. Suatu saat ini bisa

menjadi bentuk perubahan yang revolutif yang merubah segala sistem sosial yang

masih tradisional. Bentuk perubahan ini bukan dengan cara kekerasan atau

pemberontakan seperti yang dijelaskan oleh perspektif revolusi, namun lebih kepada

kesadaran individu secara menyeluruh sebagai agen kolektif, yang kemudian

mengadakan perubahan secara radikal dalam kehidupan mereka secara bersamaan

dalam kehidupan masyarakat Sumba Timur, akibat berubahnya sistem yang lama

menjadi sistem yang baru dengan struktur sosial yang baru sebagai akibat dari

perubahan sosial tersebut. Mungkin suatu saat Sumba Timur akan kehilangan gelar

kebangsawanan ini

B. Implikasinya Terhadap Perubahan Sosial di Sumba Timur

Melihat faktot-faktor penyebab di atas maka sudah pasti memberikan

implikasi dalam masyarakat Sumba Timur itu sendiri. Penulis membaginya dalam dua

(2) bidang. Diantaranya:

1. Bidang Sosial – Ekonomi - Politik

Dahulu kedudukan masyarakat dibatasi oleh norma dan aturan adat yang

berlangsung lewat status cultural ada. Penulis melihat, hal itu merupakan alat

legitimasi bangsawan untuk mempertahankan status quo yang mereka miliki.

,3�

�

Melihat fenomena sosial dan arus perkembangan jaman dari waktu ke

waktu, maka masyarakat Sumba Timur sekarang itu terdiferensiasi berdasarkan

kemampuan dan kecakapannya dalam masyarakat. Semua orang bebas bersekolah.

Fakta membuktikan banyaknya sekolah yang didirikan di Sumba Timur,

mencerminkan perubahan masyarakat untuk mentransformasikan dirinya menjadi

lebih cakap dalam bidang ilmu pengetahuan lewat sekolah-sekolah yang ada.

Kemampuan yang mereka peroleh melalui media-media yang ada entah

pendidikan forman, non formal, elektronik dan alat-alat teknologi lainya

memberikan kesempatan atau peluang kepada mereka untuk mencapai setiap

keinginan yang mereka miliki.

Masyarakat yang leluhurnya dari golongan bawah bersekolah dan meraih

prestasi atas kemampuannya. Banyak juga mereka yang mengorganisasikan

dirinya untuk memelihara hewan, bercocok tanam, membuka usaha-usaha kecil

dan menengah untuk membuktikan kalau mereka juga mampu dan layak.37 Ketika

mereka mampu dengan sendirinya banyak yang menggantungkan hidup kepada

mereka.

Mereka bahkan sudah pernah dan sementara menjabat sebagai pegawai

pemerintahan, dan jabatan-jabatan penting lainnya. Penghormatan dan

penghargaan dengan sendirinya mereka dapatkan. Ini hanya mungkin tercapai

karena kesadaran individual masyarakat itu sendiri dan diikuti oleh berbagai

faktor pendukung lainnya. Entah teknologi, peraturan pemerintah dalam undang-

undang yang berlaku dan menjamin hak mereka secara penuh untuk menentukkan

hidup mereka.

���������������������������������������� ������������������� ,�8 �; ��$������)���4!��

,��

�

Jadi sekarang ada ata tanpa maramba, dalam hal ini ata ataupun kabihu

dapat berjalan sendiri bahkan mempunya ata atau hamba sendiri. Adapun

maramba tanpa ata karena tidak cakap dalam hal financial, entah ekonomi, jasa

politik, dan sebagainya.

Selain itu, kemajuan di bidang perkawinan yang dahulu juga menjadi alat

legitimasi kekuasaan para bangsawan untuk mempertahankan status quo.

Sekarang orang bebas menentukan dengan siapa ia hendak menikah.38

Walaupun dalam realitas sosial, masih ada individu dalam masyarakat

yang masih berpikiran sangat tradisional. Namun kemajuan dalam segmen ini

memberikan kesempatan kepada individu yang lain untuk lebih maju dari

pemikiran tradisional ini.

Faktanya sudah dijelaskan sebelumnya bahwa masyarakat Sumba Timur

banyak yang menikah dengan etnis lain dan etnis Sumba itu sendiri tanpa melihat

statusnya. Ketika dia mampu menunjukkan eksistensinya sebagai manusia yang

mampu menghidupi orang banyak, memiliki kekayaan yang banyak, sudah barang

tentu dia mendapatkan perlakuan khusus seperti bangsawan dan tak jarang mereka

disebut maramba “Umbu dan Rambu.”

2. Bidang Agama

Kecakapan yang dimiliki dalam pendidikan juga membawa dampak dalam

bidang agama. Di Sumba Timur saat ini, banyak dipekerjai pendeta, guru injil,

yang mengikuti pelayanan dalam Gereja Kristen Sumba, Gereja Bebas dan

Gereja-Gereja lainnya di Sumba Timur.

���������������������������������������� ������������������� ��8 �; ��$������)���#% ���I������������)������������������������ �� 6����������� �)����6��

�����)�������������������?���������������� 6��)����� ���&�6���������� �� �������� ��6���� ���������!�0��� ��

����������)����)���� ����2�)��������� ������!�0�����)�������������2�� �����)���

,��

�

Menurut Key Informan, Bapak Umbu Makambombu dan Pdt Elias

Rawambani, di daerah pedesaan, kampung-kampung tradisional dan bagian kota

sendiri banyak yang membantu pelayanan gereja dari golongan bawah. Mereka

cakap dalam membaca dan memberitakan firman Tuhan. Mereka sangat dihargai.

Bahkan bisa dikategorikan bangsawan.39 Karena mereka didengar layaknya

seseorang bangsawan memberikan nasehat dan teguran.

Umbu Makambombu dan key Informan mengatakan,

“yah bisa juga pendeta dikategorikan maramba, hal ini karena

dalam sejarah, pemimpin ibadat atau imam yang dalam bahasa

Sumba Timurnya dipanggil ratu adalah kelompok maramba.“

C. Refleksi Teologis

Fakta perubahan sosial adalah sesuatu yang tidak bisa kita tiadakan. Sadar atau

tanpa kita sadari hal ini terus merambah dalam kehidupan manusia. Mau terlibat atau

diam di dalam keadaan kita adalah keputusan yang mau tidak mau tak dapat

ditampikkan.

Melihat perubahan yang terjadi di Sumba Timur ini adalah hal yang tak bisa

dihindari. Tugas kita adalah mengikuti arus perubahan itu dengan berbagai kendaraan

yang akan kita tumpangi. Entah kereta, kuda, mobil, angkot atau berbagai macam

kendaraan lainnya. Karena perubahan sosial tidak selamanya mengandung hal positif,

ada pula negative. Oleh karena itu sebagai umat Kristen, perubahan ini membawa kita

���������������������������������������� ������������������� ��8 �; ��$����<� &��* ���� &�� &���

, �

�

menyadari bahwa proses itu akan terus dialami oleh manusia dan menyikapinya lewat

kendaraan kita sebagai orang Kristen.

Bagi sebagian orang, perubahan dalam masyarakat Sumba Timur akan

pergeseran gelar kebangsawanan ini mungkin memberikan dampak negatif, karena

manusia sebagai individu mengkonstruksi budaya sesuai dengan kepentingan sendiri

yang menyebabkan kaburnya makna dan nilai dalam budaya yang sesungguhnya.

Mesikipun perilaku manusia pasti merupakan jiblakan dari budayanya, dan

budaya juga merupakan jiblakan dari perilaku manusia, maka tidak ada salahnya jika

manusia memanipulasi budayanya. Karena semua tindakan yang dilakukan manusia

pada dasarnya adalah berdasarkan tujuan dan kepentingannya sendiri. Selagi tidak

merugikan kemanusiaan manusia.

Untuk itu sebagai kaum beragama, penulis merasa untuk sampai kepada

peniadaan sistem yang mendiskreditkan, mendiskriminasi, mensubordinasi orang

banyak “budaya stratifikasi, ” mungkin dengan melewati proses perubahan lewat

pergesernya gelar kebangsawanan ini, manusia akan menyadari akan dehumanisasi

yang sudah dan sedang terjadi dan membawa masyarakat kearah perubahan yang

memanusiakan manusia.

Untuk terus terlibat dalam perubahan ini penulis mengutip perkataan Gustavo

Gutierrez,40

teologi merupakan refleksi kritis atas praxis orang beriman untuk pembebasan manusia, terutama miskin, dari ketidakadilan dan penindasan. Praxis ini merupakan perwujudan solidaritas yang mendapatkan inspirasi dari Injil.

���������������������������������������� �������������������+3�4!�0����; �������0! ������������� ��������(����'��(�������)��/�)��������� ��������.������33����JA!��

,+�

�

Jadi kita manusia dalam masyarakat, diharapkan dapat membantu perjuangan

pembebasan yang dimaksudkan oleh Gutierres. Perubahan ini belum mengarah

kepada penghancuran sistem culture lama secara menyeluruh di Sumba Timur. Dalam

Bab III, kepala daerah Sumba Timur, mengatakan masih ada daerah-daerah tertentu di

Sumba Timur yang masih keras akan sistem statifikasinya. Untuk itu, sadar akan

realitas yang ada masyarakat dapat membawa pembebasan bagi individu dalam

masyarakat yang terkungkung dalam cangkang.

Teologi Paulus juga berbicara tentang struktur dalam masyarakat “tuan dan

hamba.” Dalam Galatia 3: 28:

Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Yesus Kristus Yesus.

Ayat ini mau mengatakan bahwa Paulus memiliki dasar teologi dalam

menanggapi berbagai perbedaan yang terdapat di dalam masyarakat di mana ia

berada, yakni sebuah pemahaman bahwa di dalam Kristus tidak ada perbedaan.

Pandangan Paulus tidak diartikan sebagai sebuah referensi terhadap penghapusan

perbedaan-perbedaan sosial secara luas “struktur”, di mana ia tidak bertindak secara

radikal untuk meniadakan segala hidup perbedaan dalam masyarakat. Karena dilain

sisi Paulus juga mendamaikan hubungan tuan dan hamba (Filemon 1:16), dan

kemudian mengangkat kedudukan hamba sebagai “saudara yang kekasih.” Paulus

ingin untuk memulai dari hubungan antara tuan dan hamba. Di sini rupanya paulus

juga menekankan individual actor, perilaku antara individu “tuan dan hamba” tentang

hubungan mereka sebagai saudara.

,��

�

Hal yang dilakukan olehnya untuk menghilangkan berbagai perbedaan sosial

tersebut dari kehidupan pribadi-pribadi Kristen dengan berdasarkan pada kesatuan di

dalam kristus. Mereka yang telah menerima Kristus akan masuk kedalam dunia baru,

di mana ciri-ciri yang paling menonjol dari identitas mereka adalah kesatuan mereka

didalam kristus. Kesatuan dalam Kristus inilah yang merubah segala perbedaan sosial.

Dengan demikian, meskipun di dalam masyarakat terdapat perbedaan sosial

khususnya antara hamba dengan orang yang merdeka, namun bagi Paulus di dalam

Kristus Perbedaan itu tidak berlaku.

Sebagai orang beragama terutama orang Kristen, masyarakat Sumba Timur

sudah seharusnya berperilaku seperti yang diajarkan Gutierez dan Paulus. Bukan

malah membatasi, mendiskriminasi atau memanfaatkan tenaga mereka tanpa

penghargaan yang layak. Untuk itu Paulus menekankan perilaku individual sebagai

actor yang melakukan perubahan.

Galatia 6: 2 mengatakan:

Bertolong-tolonglah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus.

Ayat Alkitab ini diharapkan dapat memberikan dorongan kepada masyarakat

Sumba Timur untuk membantu membawa masyarakat Sumba Timur kepada

perubahan sosial yang sempurna. Saling tolong menolong menanggung beban sesama

kita yang dirugikan dalam budaya sehingga kita pun mampu membawa perubahan

sebagai bentuk perwujudan iman kita kepada Yesus Kristus.