PERGESERAN POLA INTERAKSI SOSIALANTARA ETNIS MADURA DENGAN ETNIS MELAYU DI KOTA PONTIANAK

PROPINSI KALIMANTAN BARAT

Wijaya Kusuma

Doktor Falsafah 2011

Pusat Khidmat M.aklumat A lJNlVERSITI l\lALA\:'SlA

PERGESERAN POLA INTERAKSI SOSIAL ANTARA ETNIS MADURA DENGAN ETNIS MELA YU DI KOTA PONTIANAK, PROPINSI

KALIMANTAN BARA T P.KHIDMAT MAKLUMAT AKADIMIK

111111111 rli'ITl1 "1111111000246452

WIJAYA KUSUMA

Tesis ini disediakan dan diserahkan untuk memenuhi syarat memperoleh

Doktor Falsafah (Sosiologi Antropologi)

Fakulti Sains Sosial UNlVERSITI MALAYSIA SARAWAK

2011

PENGANTAR

Penulis memanjatkan segala puji-pujian dan kesyukuran kepada Allah SWT kerana

dapat menyelesaikan semua tesis ini yang bertajuk "Pergeseran Pola Interaksi Sosial

An1ara Etnis Madura Dengan Etnis Melayu Di Kota Pontianak Propinsi Kalimantan

Barat". Tesis ini adalah laporan basil penyelidikan yang berawal daripada idea penulis

tentang hubungan yang penuh dioamik an1ara etnik di Kalimantan Barat. khususnya

antara etnik Melayu dan etoik Madura yang sentiasa diakbiri dengan rusuhan sosial

(riot) dengan menumpukan kajian pada penggunaan simbol-simbol.

Walaupun demikian, kajian ini masih banyak memiliki kekurangan sarna ada

dalam segi teori mahuptm analisis basil penyeldikan, sehingga diperlukan adanya

cadangan atau kritikan tertentu daripada pembaca yang boleh membantu penyelidik

dalam menyempumakannya. Dalam proses penulisan ini, banyak pihak yang telah

membantu, terutama daripada awal penyusunan cadangan kajian di antaranya iaJah

Prof. Dr. Wan Zawawi Ibrahim, selaku pembimbing, yang kemudian berpindah

daripada Fakulti Sains Sosial Unimas dan kemudian dilanjutkan oleh Prof. Madya

Andrew Aeria. Kedua-duanya telah banyak mendorong penyelidik tmtuk semakin

mempertajam teori dan analisisnya, melaJui perjumpaan secara terancang dan juga

melalui email, di samping juga bantuan yang mereka berikan sarna ada dalam bentuk

sokongan moral ataupun yang lainnya, terutamanya daripada Prof.Madya Andrew

Aeria. Oleh itu, penyelidik menyampaikan rasa honnat dan penghargaan yang tinggi

kepada kedua~ya, serta kepada semua pensyarah di FSS UNIMAS yang telah

bersedia membabagi ilmtmya sarna ada dalam bilik perkuliahan mahupun dalam

forum-forum seminar.

iii

Akhir kata, penulis juga menyampaikan ribuan ucapan terima kasih kepada

mantan Rektor Universiti Tanjungpura (UNTAN), Ir.Hj. Purnamati yang telah

memberi izin kepada saya melanjutkan kuliah pada 12 Mei 2002 (menjadi pelajar di

FSS UNIMAS), dan juga sokongan mantan Rektor UNTAN berikutnya iaitu Prof. Hj.

Asniar Subagyo, MM yang turut pula memberi sokongan moral dan dana

penyelidikan. Demikian juga dengan Bapak Rektor UNTAN saat ini iaitu DR. H.

• Chairil Effendi, yang dengan sepenuh perhatian memberi kesempatan kepada

penyelidik untuk memperoleh bantuan dana pinjaman daripada Bank Kalimantan

Barat (Kalbar) agar penyelesaian penulisan kajian ini tidak terhambat. Juga kepada

Bapak para pemeriksa tesis Prof. Datuk Dr. Abdul Rashid Abdullah selaku pemeriksa

dalaman, Prof. Dato' Dr. Othman Yatim, selaku pemeriksa luar, yang telah

memberikan wawasan kepada penulis. Dan tak lupa kepada Dekan Fakulti Sains

Sosial UNIMAS, Prof. Madya Empading Spencer, yang ikut serta memberi sokongan

dan mengawal selia perkembangan penyelidikan ini. Semoga kebaikan semua pihak

tersebut mendapatkan ganjaran yang lebih baik lagi di kemudian hari.

Kuching, Juli2011

WIJA Y A KUSUMA

NO.PELAJAR: 03-01-0049

iv

ABSTRAK

Dalam kehidupan sehari-hari. manusia tidak terlepas daripada interaksi. terlebih lagi dalam interaksinya dengan manusia atau etnik lainnya, yang diungkapkan dengan berbagai pola interaksi sosiaI. KerapkaIi berlaku saIahpaham di antara individu (orang perseorangan atau kelompok etnik) yang bersumber daripada penggunaan simbol-simbol yang stereotaip dan prasangka buruk, sehingga dapat menimbulkan berlakunya hubungan yang dissosiatif. Tetapi tidak dinafikan bahawa sesungguhnya hal itu juga dapat mendorong ke arab hubungan yang assosiatif. Bandar Pontianak sebagai salah satu bandar yang sangat heterogen dan bercirikan pelbagai budaya sangat berisiko tinggi wujudnya hubungan dissosiatif yang bersumber pada persaingan daIam pelbagai aktiviti seperti ekonomi, sosial dan politik antara etnik, yang dapat menimbulkan berlakunya konflik etnik seperti pada peristiwa rusuhan antara etnik Melayu dan Madura pada Oktober 2000. Kesannya ialah banyak anak­~ perempuan, orang tua dan orang yang tidak berdosa menjadi mangsa. Interaksi terjadi dalam berbagai bentuk antara etnik: Madura dan etnik Melayu, kesan daripada kebencian yang sangat mendalam kepada etnik Madura yang menetap di Bandar Pontianak. Penyelidikan ini menumpukan kajiannya pada: (1) Bagaimana latar belakang ekonomi, budaya dan sejarab masyarakat etnik Madura dan etnik Melayu di Bandar Pontianak (2)Apakah maksud dan tujuan, serta makna simbol-simbol yang diungkapkan pada saat rusuhan sosiaI di Bandar Pontianak. 3) Bagaimana interaksi yang bersifat assosiatif dan dissosiatif antara etnik Melayu dan Madura di Bandar Pontianak (4) Bagairnanakah persepsi masyarakat etnik Melayu terhadap etnik Madura selepas berlakunya rusuhan sosial di Bandar Pontianak. Kajian ini menggunakan metod kualitatif, pengamatan berperanserta (partisipatit), temubual mendalam dan kajian dokumentasi serta kajian literatur. Untuk memperoleh data utama, kajian ini melibatkan 46 orang pemberi maklumat utama yang berasal daripada etnik Melayu dan Madura.

Hasil penyelidikan ini menunjukkan bahawa latar belakang ekonomi yang rendah mendorong orang Madura di Pontianak bekeJja keras agar boleh bertahan bidup di segala sektor usaha yang sebelumnya diceburi oleh orang Melayu, sehingga dalam 10 tabun terakbir ini berlaku peningkatan kejayaan di kalangan mereka dalam meningkatkan pendapatan ekonomi dan status sosialnya. Faktor budaya seperti ketaatan kepada ulama (kiyai), rasa kebersamaan, semangat keJja yang tinggi. orientasi · pada kampung halaman, buk-rembug, menghargai masa dan menjaga hubungan yang baik dengan Allah SWT - masih begitu melekat kuat dan menjadi faktor yang penting untuk menjaga solidariti sesama etnik Madura di PontiaDak, walaupun budaya carok di beberapa lokasi kajian masih berlaku dan sebagai dasar untuk melakukan tindakan kekerasan (menusuk). Sejarah konflik: etnik Madwa dengan etnik Dayak dan Melayu yang cukup panjang menjadi dasar penilaian banyak pihak tentang keperibadian, tabiat dan perilaku orang Madwa di Pontianak yang seIsIu menyelesaikan masaIah dengan cara kekerasan. Penggunaan simbol-simbol kekerasan (membawa elurit) sudah mula berkurangan, demikian juga dengan simbol-simbol merendahkan maruah etnik Melayu. Interaksi antara etnik Melayu dan Madura lebih dominan berlaku dalam bentuk yang dissosiatif, temtamanya dalam bentuk persaingan, kontravensi dan konflik untuk aktiviti tertentu seperti berebut pekeJjaan, pemiagaan dan sektor perkhidmataD pengangkutan darat dan sungai, serta tabun-tabun terakhir ini di bidang politik (parti politik dan pemerintahan). Namun dernikian, di lokasi tertentu seperti Kecamatan Pontianak Timor, Kelurahan Tanjung Hulo, dan

v

Kesultanan Pontianak, tajalin hubungan yang assosiatif seperti kerjasama dan asimilasi. Hingga akhir kajian ini dijalank~ perubahan-perubahan sikap orang Madura Pontianak di tempat-tempat dan aktiviti tertentu, tenrtamanya penggunaan simbol-simbol dalam interaksi di penempatan, perniagaan dan pekerjaan terbadap etni.k Melayu, sedikit merubah persepsi orang Melayu terbadap orang Madura Pontianak.

vi

ABSTRACT

Human daily life is inseparable from social interaction, especially in how people and ethnicities interact, often via symbols. Often misunderstandings happen in society (between individuals or ethnic groups) on account of stereotype patterns and prejudice that can. stimulate dissosiative relationships. But social interactions can. just as well bring about associative relationships. Pontianak is a heterogeneous area, characterized by a multicultural society; it is highly vulnerable to dissosiative relationships which can trigger ethic conflict such as the riots between the Malay and Madurese communities in October 2000 on account of economic, social and political competition between ethnic groups. As a result, many children, women and people were innocent victims to violence. During the ethnic riots, Madurese symbols were destroyed and burned. As well, there was widespread resentment towards those of Madura ethnic descent, especially those living in PontianaJ9

This research focuses on: (1) what is the economic, cultural and historical background of the Madura and Malay ethnic communities in Pontianak.?; (2) what were the purpose and meanings latent within the symbols of the respective communities at the time of social unrest in Pontianak; (3) are there any new communications and symbols developed by both the Madura and Malay ethnic communities after the social unrest as a result of their interaction in Pontianak.?; and (4) what is the public perception within the Malay ethnic community towards the Madura ethnic community after the social unrest in Pontianak?

This research study uses qualitative methods, participant observations, depth interviews and documentary and literary studies to explore the above research focus questions. Primary data involving 46 key informants from both ethnic Malay and Madura backgrounds were obtained for this research.

The result showed the following: a) the relatively low economic background of Madurese in Pontianak encouraged them to work: hard in order to survive on any business sector that were previously done by the Malay community so that after about I 0 y~ they raised their economic status to becoming successful; b) cultural factors such as adherence to the /ciai. a sense of community, good work ethics, village orientation, buJc-rembug, appreciation of time, and the maintenance of a good relationship with Allah Subhanahuwataa1la were important in maintaining solidarity amongst the Madura in Pontianak, although 'carok: folkways were still held tightly as a basis · for violent action; c) the history of ethnic conflicts between Malays and Madurese is basically attributed by many people to be caused by the temperament, personality. and behavior ofthe Madmese in which violence is common.

As the use of symbolic violence (carrying the ciurit) decreased, so too demeaning ethnic symbols of the Malays decreased. Competitive interactions between the Madmese and Malays, controversy and conflict for specific activities such as fights over jobs, trading opportunites and land, river transportation service sector, as well recently in politics (political parties and government) remain disassociative although in certain areas/locations (e.g. Kecamatan Pontianak Tmmr, Kelurahao Tanjung Hulu, the sultanate of Pontianak) there are growing assosiative relationships of cooperation and assimilation. Until the end of this research, as a consequence of behaviomal changes within the Madurese community in Pontianak in their interactions, trading, and jobs with the Malays, there has been some change observed within the Malay community's perception towards the Madurese ofPontianak.

vii

Pusat Kbidmat Maklumat Akademik UNlVERS)TI MAlAYSIA ARAWAK

DAFfARISI

Halaman

Halaman Pengesahan ...... ................... ....................................... ............ ...... 11

Kata Peoganfar ........................ ......... ............................. ............................. ill

ABS'fRACT .. ..... ....... .......................... ..................................... ....... .......... Vll

Daftar lsi ......... ............. ........................ .......................... ............................. VW

Daftar T abel .......................................................... . . . ........ . . . . ... XlI

ABSTRAK ................................................................................................. v

Daftar Gmnbar .......................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN

1.0. :Latar Belakang Masalah ................................. ...................................... 1

1.1. Motivasi Mengkaji Interaksi Sosial Antar Etnik Melayu dan Madura

di Bandar Pontianak ...... ........ . . . . . . . . . . . . . . ........... ......... .... ............ ...... 14

1.2. Stereotaip Orang Melayu Terbadap Etnik Madura ....... ..... ..... ....... .... . . 17

1.3. Interaksi Antam Etnik Madura Dan Kelompok Etnik Lain di Bandar

Pontianak ............... ........ ...... ................. ..... ........ .......... ...... ....... 23

1.4. Fokus Kajian •......................................................................................... 27

1.5. Objektif dan Kegunaan Kajian ............................................................ 32

1.5.1 ObjektifKajian ......................................................................... 32

1.5.2 Kegunaan Kajm...................................................................... 32

1.6. Kajian-kajian Terdahulu ....................................................................... 33

1.7. Metocielogi Penelitian ........................................................................... 35

1.7.1 Objek dan Jenis Kajian ............................................................. 35

1.8. Kepentingan Lokasi Bandar Pontianak Dalam Kajian Ini ................... 38

1.9. Sumber Maklumat ................................................................................ 41

1.10. Jenis Data .................................................... .......................................... 43

1.11. Kaidah PengumpuIan Data .............................. ..................................... 43

1.11.1 Pengamatan Tunrt Serta ......................................................... 44

1.11.2 Temubual Mendalam (Depth Interview) ................................ 46

1.11.3 Kajian I>okumentasi .............................................................. 46

viii

1.11.4 Analisis I>ok.umen .................. .......................................... ...... 49

1.12. Kaidah Analisis Data ....................................... .......... ........................... 49

1.12.1 Reduksi Data .......................................................................... 49

1.122 Penyajian Data .............. ........ ........... .................. ........ ..... ........ 50

1.12.3 Penarikan KesiJnpulan/V erifikasi ............ '" ......... ....... ... ........ 51

1.13. Kaidah Pemeriksaan Kesahiban Data ................................................... 52

1.13.1 Triangulasi atau Pembabitan Pihak Ketiga ............................. 52

1.13.2 Perbincangan Dengan Rakan Dekat atau Sepekerjaan ........... 52

BAB II LANDASAN TEOR!

2.1. T eori Evolusi ........................................................................................ 54

2.2. Teori Pbualisma ................................................................................... 59

2.3. Menuju Masyarakat Yang Berteraskan Kepelbagaian Budaya

(Maltikulturisrna) di Indonesia .................. ........................ .... ............. 76

2.4. Teori Interaksi Sosial .......................................................................... 85

BAB ill SEJARAH BANDAR DAN KONFLIK ElNIK DI BANDAR

PONTIANAK

3.1. Sejarah Ringkas Bandar Pontianak: ...... ...... ..... .......... . . ............ ......... 91

3.2. Sejarah Konflik Etnik dan Sejarah Etnik Madura dan Melayu ........... 104

3.2.1 Sejarah Konflik Etnik. di Kalimantan Bamt dan di Bandar

Pontianak ............................................. ... . . . . . . .... . . 104

3.2.1.1 Pertikaian Etnik Cina dan Melayu .................................... 105

3.2.1.2 pertikaian Etnik Cina dan Dayak .................................... 108

3.2.1.3 Pertikaian Etnik Madura dan Dayak ............................... 114

3.2.1.4 Pertikaian Antara Etnik Madura dan Etnik Melayu di

Kalimantan Bamt dan Bandar Pontianak ................... 118

3.2.1.5 Pertikaian antara Etnik Melayu dan Dayak .................... 131

3.3. Sejarah Kehadiran Etnik Madura di Kalimantan Barat .. ................... 133

3.4. Sejarah Kewujudan Etnik Melayu dan Kebudayaannya di

Kaljmantan· Barat ............................................................................... 167

3.5. Keadaan Penduduk Bandar Pontianak Menurut Kelompok Etnik ..... 178

3.6. Karakteristik Menurut Umur dan Etnik .............................................. 188

ix

3.7. Karakteristik Menurut Pendidikan .............. .... ..... ................ ........ ..... 192

3.8. Karakteristik Menurut Pekerjaan ......... ................................. 202

3.9. K.arakteristik Menurut Jangka Masa Bertempat Tinggal di

Pontianak ........................................................................................... 213

3.10. Kesimpulan ...................................................................................... 216

BAB IV INTERAKSI SOSIAL YANG BERSIFAT ASOSIATIF

DAN DISOSIATIF ANTARA ElNIK MADURA DAN ETNIK

MELAYU DI BANDAR PONTIANAK

4.1. Sejarah Kedatangan Etnik Madura ke BandaI' Pontianak ................... 219

4.2. Persepsi Tentang Diri (orang Madura) dan Orang Lain (Melayu) .... 234

4.3. Ungkapan Dalam Interaksi Sosial Antara Etnik Madura dan Etnik

Melayu di BandaI' Pontianak ................. ....... ...................... ..... ........... 241

4.4. Interaksi Etnik Madura dan Melayu yang Hersifat Asosiatif:

Kerjasama, Akomodasi, dan Asimilasi .............................................. 251

4.4.1 Kerjasama ............................................................................. 253

4.4.2 Akomodasi .............................................................................. 267

4.4.3 Asimilasi............................... .............. ............... ..................... 277

4.5. Interaksi Antara Etnik Melayu dan Etnik Madura Yang Dissosiatif:

Persaing~ Kontravensi, dan Konflik .......................... '" ..... ......... .... 286

4.5.1 Persaingan ............................................................................... 287

4.5.2 Kontravensi ............................................................................. 297

4.5.3 Pertikaian dan Konflik ............................................................ 303

4.6. Kesimpulan ............................................................ ........... 317

BAB V KESIMPULAN DAN CADANGAN

5.1. Kesimpulan ....................................................................................... 319

5.2. Cadangan .......................................................................................... 323

5.3. Sumbangan Utama Terhadap llmu ........... ....... ......... ............ 325

DAFfAR KEPUSTAKAAN .......................................................................... 326

LAMPIRAN:

I. Daftar Pertanyaan untuk etnis Madura dan Melayu

II. Pedoman wawancara untuk latar belakang etnis Madura dan

x

I

Melayu

ID. Contoh basil wawancara

IV. Daftar informan Melayu dan Madura serta teman sejawat

V. Peta Kota Pontianak

VI. Foro orang Madura dalam berbagai profesi di Kota Pontianak.

xi

-- ,-----~I

DAFTAR JADUAL

JaduaJ Judul Halaman

1 2 3

3.5.1. Peratusan jumlab Penduduk Menurut Etnik di Bandar 182

Pontianak Tabun 2005

3.6.1 Peratusan Penduduk Berdasarkan Kelompok Umur Dan 189

Etnik Di Bandar Pontiaoak, Tabun 2005

3.7.1 Kelompok Etnik Berdasarkan Peratusan Pendidikan Di 194

Bandar Pontianak, tabun 2005

3.8.1 Peratusan Etnik Menurut Jenis Pekerjaan di Bandar 207

Pontianak, Tabun 2005

3.9.1 Peratusan Etnik Menurut Lamanya Bertempat Tinggal di 215

Bandar Pontianak, Tabun 2005

4.1 Penempatan Orang Madura di Bandar Pontianak Tabun 232

1980 di 4 Kecamatan

4.4.3.1 Jumlab Pasangan Berkahwin Antara Etnik Madura dan 278

Etnik Melayu di Kecamatan Pontianak Timur

4.4.3.2 Jumlah Pasangan Berkahwin Antara Etnik Madura dan 281

Etnik Melayu di Kecamatan Pontianak Utara

xii

menunjukkan bahawa sumber-sumber a1am semulajadi di Madura jauh lebih

sedikit dan kualitinya lebih rendah daripada di Jawa. Keadaan alamnya pWl

kering dan tandus (Subaharianto, 2004:28). Oleh kerana itu, tinglcat daya

pengeluaran (productivity) tanah pertanian di Madura jauh lebih kecil

dibandingkan dengan tahap daya pengeluaran tanah pertanian di Jawa, misalnya

dalam segi pengeluaran padi untuk setiap penduduk. Sebagai gambaran, pada

period 1950-1955 direkodkan bahawa pengeluaran padi di Madura puratanya

hanya 39,86 kg per tah~ manakaJa untuk Jawa Timor mencapai 125,16 kg, dan

untuk Jawa-Madura secara keselUruhannya adalah sebesar 143,14 kg

(Reksobadiprodjo dan Hadisapoetro, 1986:324). Keadaan alam yang kering dan

tandus itu merupakan penyebab utama yang menjadikan tahap kebidupan sosial

dan ekonomi masyarakat Madura itu rendah (Wiyata, 2002:35).

Tahap kebidupan sosial dan ekooomi yang rendah tersebut berpengaruh

besar ke atas darjat pendidikan yang rendah pula yang boleh dikecapi oleh

masyarakat Madura. Boleh dikatakan bahawa sampai saat ini darjat pendidikan di

kalangan masyamkat Madura masih lagi rendah (Subaharianto, 2004:29).

Bancian yang dijalankan pada tahWl 1995 menunjukkan bahawa di Kabupaten

Sampang sahaja, jumlah penduduk yang tidak celik huruf masih sangat tinggi,

iaitu sebesar 53%, Iebih besar jwnlahnya dibandingkan dengan jumlah penduduk

yang bolch membaca dan men~ iaitu 470" (Suyanto et ai, 1997:21).

Di lain pibak, temyata tahap kesejahteraan masyarakat Madura menjn~

antara lain ditunjukkan oleh peningkatan pendapatan puratanya untuk setiap

penduduk yang lebih kurang sepuluh kali ganda sebagaimana dicatatkan antara

2

tabWl 1970 hingga tabun 1990. Namun demikian, secara umumnya tahap

pendapatan untuk setiap orang daripada masyarakat Madura masih termasuk

dalam kategori rendah menurut ukuran Indonesia. Madura masih sahaja termasuk

daerah tenniskin di Indonesia. Pendapatan untuk setiap penduduknya kurang

daripada sepertiga puratanya pendapatan untuk setiap penduduk Indonesia (De

Jonge, 1989:43). Beban dan tekanan hidup yang cukup berat merupakan faktor

perangsang (push factor) yang menggerakkan orang Madura berbijrah ke tempat

lain di luar daerahnya, bahkan ke luar negeri.

Orang Madura merantau hampir ke seluruh bandar sarna ada besar ataupun

kecil di Indonesia, dan di Jawa kewujudannya sangat mudah dijumpai dan

dikenali. Oleb kerana sebabagian besar tingkat pendidikan mereka yang rendah,

pada wnumnya mereka banyak bekerja di sektor infonnal, seperti buruh angkut

barangan, buruh binaan, buruh kOOai, pengemudi becak, dan penjuaI makanan di

pinggir jalan. Jenis pekerjaan yang berkaitan dengan becak, satay, dan soto, secara

populamya sudah dianggap sebagai salah satu karakteristik utama orang Madura,

selainjuga karapan lembu dan carok (Subaharianto, 2004:30).

Pengbijraban masyarakat Madura ke Jawa merupakan bahagian yang

penting daripada tradisi merantau. Tujuan utamanya ialah untuk merubah

keadaan dan memiliki tahap kehidupan yang lebih baik dibandingkan dengan di

tempat asal mereka. Menwut De Jonge (1989:24), ada perbezaan orientasi tempat

tujuan penghijraban di kalangan orang Madura sendiri mengikut asal mereka

bertempat. Orang BangkaJan, misalnya, biasanya mengarahkan tujuan

penghijrahannya ke daerah Surabaya, Malang, Kediri, Madiun, dan Bojonegoro.

3

Pengbijrahan orang Madura daripada Sampang biasanya menuju ke daerah

PasuruaD, Probolinggo, dan Lumajang. M;makaJa orang Madura daripada daerah

. Sumenep dan Pamekasan pula berhijrah terutamanya ke daerah Jember,

Bondowoso, dan Banyuwangi. Penyebaran dan penempatan masyarakat Madura

ini dapat dikenali dengan mudah mengikut persamaan bahasa yang terdapat di

antara mereka. Selain kerana alasan jarak wilayah, peta penghijrahan ini juga

berkaitan erat dengan faktor budaya, antara lain kerana ikatan kekerabatan dengan

penghijrah terdahulu (pioneering migrants).

Penghljrahan orang Madura berlaku bukan hanya ke daerah yang disebut

sebagai "tapal (kasut) kuda" alau Jawa Timur. Orang Madura juga merantau ke

luar JaW&, salah satunya ialah ke Pulau Kalimantan. Di Kalimantan, jumlah

populasi masyarakat Madura cukup besar, dan arus penghijrahan mereka ini

berlaJru daIam jumlah besar sejak permulaan kunm ke-20 (Sudagung, ~OOI :76).

Selama beberapa dekad lamanya jmn1ah penghijrah Madura terns berk.embang.

Pada tabWl 1980 sahaja, jumlah penduduk yang berlatar belakang etnik Madura

di Kalimantan Barat telah mencapai 62,125 orang &tau 2,5% daripada keseluruhan

jumlah penduduk Kalimantan Barat. Secara umumnya, sebahagian besar orang

Madura menetap di Kotamadya Pontianak (sekarang adalah Bandar Pontianak),

iaitu sebanyak 21,369 orang, Kabupaten Sambas (20,000 orang), Kabupaten

Pootianak. (10,000 orang), Kabupaten Ketapang (9,766 orang), dan bakinya

terdapat di Kabupaten Saoggau (Sudagung, 2001: 166).

Keadaan beberapa tabun terakhir ini menunjukkan bahawa pembabitan

orang Madura daIam pekerjaan-pekeJjaan tertentu di Jawa dan Kalimantan pada

4

Pusat Khidmat Maklumat Akndemik UNIVERSm MALAYSIA SARAWAK

awaInya tetbad di sektor perkebunan sahaja, namun kemudiannya meluas di

baDdar-bandar dan juga di sektor infonnal bandar. Menurut De Jonge (1989:23).

orang Madura yang berhijrah ke bandar-bandar besar pada umumnya banyak yang

terbabit dalam aktiviti ekonomi di sektor informal. Hal yang serupa juga dijumpai

oleh Bustami (1989:14-16) dalam kajiannya di Surabaya Menurutnya,

pembabitan orang Madura dalam sektor ekonomi infonnal disebabkan oleh

dominasi orang Jawa di sektor fonnal yang peluangnya begitu terbad dan penuh

dengan persaingan yang ketat, sehingga lapangan pekerjaan di sektor infonnal

merupakan satu-satunya pilihan untuk bertahan hidup.

Dilihat dari segi daerah asal penghijrah Madura di Kalimantan 8arat,

menurut kajian Sudagung (1984:115) menunjukkan bahawa sebahagian besamya

mereta itu berasal daripada Kecamatan Kokop, Kabupaten Bangkalan. dan

Kmnnatan Banyuates, Kabupaten Sampang. Penghijrah yang berasaI daripada

dacrah tersebut begitu banyak jwnlahnya sebab daerah Kokop ini merupakan

daerah yang kritikal (pemerintah Daerah Jawa Timur, 1979:53). walauplUl apabila

ianya dilihat dari segi kepadatan penduduknya puratanya hanyalah menempati

peringkat paling rendah sahaja di Kabupaten Bangkalan. wtu 291 orang untuk

setiap km2. Manakala yang bera.sal daripada Kecamatan Banyuates, Kabupaten

Sampang, adaJah mereka yang bertempat di daerah pantai yang berbampiran

dengan jeti kapallayar (pada umumnya adalah kapallaut yang biasa diguna paksi

oleh orang Madura untuk membawa lembu dan basil alarn ke daerah lain),

sehingga peluang mereka lUltuk menyeberangi lautan (merantau) sebagai kaidah

untuk mencari penghidupan yang lebih baik jauh lebih besar. Demikian pula

5

deogan Kecamatan Tambelangan, Kabupaten Sampang, walaupun kepadatan

penduduJmya rendah, iaitu 167 orang untuk setiap kilometer perseginya

(pemerintah Daerah Jawa Timur, 1979:31), namun jumlah penghijrahnya cukup

besar, antara lain oleh kerana daerah tersebut merupakan daerah yang kering dan

tandus.

Mula tah1Dl 1980-an hingga tahun 2000, jumlab orang Madura yang

berbijrah meningkat secara tajam, sehingga jumlah orang Madura yang berada di

Kalimantan Barat dijangkakan mencecah 120,000 orang. Di samping ito,

mereka yang bijrah pun berasal daripada pelbagai daerahlkabupaten yang ada di

PuIau Madura, sehingga perkumpulan orang Madura yang ada di Pontianak

mengalamj kesukaran untuk mendata mereka dan berkomunikasi dengan para

peodetang baru (new commer). Data tentang kepastian berapa jumlah orang

Madura di Kalimantan Barat ini agak sulcar diperoleh kerana pada umumnya

apabila pendatang etnik Madura masuk ke suatu daerah tertentu (sarna ada di

ICabuptten ataup1Dl Bandar), mereu tidak melaporkan dirinya kepada Ketua

Rukun Tetangga (RT) dan Rukun Warga (RW) setempat. Ertinya, mereka

menumjmg pada sanak saudara dengan alasan sekedar berkunjuug sahaja dan

bukannya untuk menetap untuk seterusnya, walauptm pada kenyataannya

merek:a IDf2M'!tBp bahkan berkahwin dan berkeluarga di tempat berkenaan.

Yang menarlk minat penghijrahan orang Madura ke Kalimantan Barat ini

iaJah kenma daerah ini memiJiki potensi somber aIam semulajadi yang cukup

besar dan kadar kepadatan penduduk yang rendah, sebingga terbuka peluang bagi

mereka untuk bergerak sarna ada di sektor fonnal mahupun informal. Impaknya

6

iaIab, pembabitan orang Madura eli pelbagai sektor seperti sektor pemerintahan

dan terutamanya eli sektor informal eukup banyak. Ikatan keIjasama dan

kekerabatan di kalangan etnik ini begitu kuat, yang terwujud dalam pelbagai

aktiviti beJkelompok seperti Ikatan Keluarga Besar Madma (IKAMRA), IKBM,

Ikatan Mahasiswa Madura, kelompok-kelompok penguJian dan main kutu

(daripada pelbagai jenis pekeJjaan seperti pemand~ peniaga runeit, peniaga pasar

malam, dan lain-lain).

Kerjasama orang Madma yang begitu kuat di perantauan ini berkaitan erat

dengan lapangan pekeIjaan yang masih banyak belum eliceburi oleh etnik lain.

Da1am hal ini ikatan keluarga ternyata memegang peranan penting dalam cara

orang Madura memperoleh pekeIjaan eli perantauan (pontianak). Ertinya, anggota

keluarga yang diaoggap telah berjaya eli perantauan (Kalimantan Barat). tmut

sma membantu setiap anggota keluarganya yang ada di Madura, iaitu dengan

cam memberi maklmnat mengenai daerah atau pekerjaan yang masih boleh

dicebmi eli perantauan. Apabila ada di antara anggota keluarganya yang tertarik

merantau eli Kalimantan Barat, misalnya, sesampainya sahaja ia eli daerah tujuan,

ia akan ikut menetap beserta saudaranya itu sampai ia memperoleh nunah sewa

&tau membina rumah sendiri. Oleh kerana ito, adaJah perkara biasa apabila banyak

peran1au Madura yang berhijrah eli Kalimantan Barat itu bekerja secam tidak

temp.

Cam yang paling umum elilakukan oleh orang Madura untuk memperoleh

pekerjaan eli Kalimantan Barat ialah dengan cara eliearikan oleh keluarga yang

tedebih dahulu menetap eli sana, iaitu sebanyak: 61.5o/~ eli samping juga ada yang

7

melalui mbn, majikan atau mencari sendiri (Sudagung (1984:157). Hal ini dapat

dilihat darlpada bagairnana terbentuknya suatu jaringan sosial (social network)

teruCama daIam mengatur bagaimana orang Madura mencari peketjaan di

perantanan Namtm. demikian, cam ini telah berubah selari dengan pembabitan

orang Madura yang cukup banyak di pelbagai sektor infonnal (peniaga sayur­

sayuran, restoran, pemandu, penambang sampan/motor, sewa motosikal, peniaga

besi buruk, dan lain-lain) yang telah meluas ke bandar-bandar, khususnya di

Bandar Pootianak. Kekuatan mereka di tempat-tempat tertentu seperti pasar

tradisional, stesyen basloplet, kedai kopi, terminal kapa1 penmnpang, dan tempat­

tempat awam lainnya, menjadikan mereka begitu "ditakuti" oleh etnik lain yang

turut terbabit di tempat-tempat tersebut. Ketakutan etnik lain ini disebabkan pada

umumnya orang Madura itu membawa senjata tajam ke mana sahaja mereka

berjalan. ApabiJa bertikai dengan orang lain., mereka tidak segan-silu melukai atau

menclmit (CQI"ok) pesaingnya, dan solidariti di antara mereka juga begitu kuat

(Wiyata, 2002, Suparlan, 2000). Oleh kerana itu, komuniti daripada etnik lain

seperti orang Batak dan orang Melayu yang biasanya bekeJja sebagai orang

teDgah (ca1o) di stesyen bas atau terminal ~ disingkirkan babis oleh orang

Madura (p. SuparIan, 20(0).

Menmut Lake dan Rothchild (1998 : 32-34), pertikaian antara etnik yang

berIaku selepas tabun 1980-an terutamanya berpunca daripada rasa takut atau

cemas. Walaupun ada pandangan di masa lalu yang mengatakan babawa konflik

etoile itu bersumber daripada rasa dendam yang menda1am, rasa cemb~ dan

putus &Sa, namun demikian saat ini konflik etnik tersebut muncullebih disebabkan

8

oIeh rasa cemas yang diaIami oleh etnik tertentu akan masa badapannya sendiri.

K.elompok. etnik itu berasa takut bahawa suatu saat nanti akan ada paksaan

daripada etoik tertentu ke alas mereka agar etniknya berpadu (assimilation)

deogan kebudayaan etnik majoriti. Perasaan takut akan disingkirkan, perasaan

1akut, Ibn ctilLcringkan, perasaan takut akan ditindas, dan sebagainya itu

meropakan perasaan takut yang seringkali muneul apabila individu atau kelompok

etnik yang Iebih sedikit jumlahnya dipadllkan dengan kelompok yang lebih besar

(dalam bal jumlahnya).

Di beberapa tempat, peran orang Madura daIam pelbagai aktiviti cukup

besar, misalnya pertikaian dalam memperebutkanpengelolaan hutan dan tanah

pertanian di Kabupaten Sambas. Bahkan mereka mendakwa bahawa 70 peratus

tanah pertanian di Kabupaten Sambas telah pun dikuasai oleh mereka (D.1. Hali,

2003:S-6). Dakwaan mereu ini sebenamya tidak semuanya benar, sebab orang

Madura berada atau tiba di Kabupaten Sambas, sarna ada secara persendirian

ataupun bertelompok, menjelang taboo 1960-an apabila mereka menjadi bwuh

di petkebunan limau dan bwuh tani. Oleh kerana kegigiban dan kejayaan daIam

bekerja, ,1DIRka mula membeli tanah sebagai tempat tinggaI dan usaha.

Hingga tahun 1984, khusus mengenai penghijrahan orang Madura ke

Bandar Ponti808k, sebahagian besamya mereka itu berasal daripada daerah­

daerah antara lain iaitu Kabupaten Bangka1an, yang terdiri daripada Kecamatan

Kokop, Keagnatap Tanjungbumi, Kecamatan Telagabiru, Kecamatan Kamal, dan

beberapa kec::amatan lainnya; Kabupaten Sampang, yang terdiri daripada

Keannatan Banyuates, Kecamatan TambeJangan, Kecamatan Kedondong,

9

K.,..,.",..., K.etapang, dan Kecamatan Robatal. Mengetahui daerah asal orang

Madura yang datang di Kalimantan Barat ini adaJab penting, kerana hal ito sangat

berbi1an erat dengan budaya, pekeJ:jaan yang dijalankan. dan keperibadian

masing-rnMing. Orang Madura yang berasal daripada Kabupaten Sampang,

misalnya, biasanya mereka ini cendenmg berperangai keras kerana berasal

daripada dacrah yang padat penduduk, tanah yang kering. dan sebahagian

besarnya bekelja sebagai buruh garam. Mereka yang berbijrah ke Kalimantan

Barat, khususnya Pontianak, juga akhirnya menjadi buruh atau orang tengab

kenma mereb memiliki pendidikan dan kemahiran yang rendah.

Jariogan sosial yang kuat dan kukuh di kalangan orang Madura dapat

ditunjukkan deogan wujudnya sokongan yang besar daripada elit Madura dalam

membiDa pen:Iwnomian masyarakat Madura di perantauan, kbususnya di Bandar

Pontianak. Pengusaha besar dan kecil turut serta mengembangkan pelbagai

aktiviti secara bersama-sama yang membabitkan orang-orang Madura yang tidak

memiliki pekerjaan teap. Misalnya, m~adi buruh binaan apabila pengusaha

Madura mendapat projek membina rumah persendirian, menjadi pemandu trak,

bas dan oplet (pengangkutan awam dalam bandar) yang dimiliki oleh pengusaha

Madura, meojadi buruh pada petani sayur-sayuran yang telah berjaya. Bahkan

mereka juga membina penempatan yang sebahagian besar penghuninya adalab

orang Madura, sehingga jumlah orang Madura sangat besar di tempat-tempat

tertentu. Misalnya di Kelurahan Siantan Tengah, Keluraban Tanjung Hilir,

K.elurahan Songai Jawi Dalam, dan daerah-daerah lain, terutamanya setelah

berlak:unya rusuban sosialpada tahun 1999 dan tahun 2000, di mana Bandar

10

PonQanak menjadi tempat pelarian mangsa rusuhan sehingga jumlah orang

Madura di bandar ini begitu besar. Mengikut data yang ada, jumlah mangsa

IUsnhan mencecah 80,000 orang, dan saat ini mereka ada yang sudah ditempatkan

semula di Desa Tebang Kacang, Dusun Parit Ekonomi dan Duson Pelita, Desa

Suogai Asam, sebahagiannya di Kelurahan Siantan Hulu, dan sebabagian yang

lain bergabuDg dengan orang Madura yang ada di beberapa Kelmaban di Bandar

PontianaJc (fim relokasi, 2000).

Fenomeoa yang begitu menoojol dalam beberapa tabun setelah berlakunya

kerusuban di Bandar Pontianak. pada tabun 2000 ialah berdirinya pelbagai

pcrtububan sesama etnik di Bandar Pontianak. yang cukup banyak. Pelbagai

organisasi etoik clitubuhkan seperti Forum Komunikasi Pemuda Melayu (FKPM),

Fonm Komunikasi Masyarakat Dayak (FKSD), Lembaga Budaya dan Adat

Melayu (LEMBA YU), Majelis Adat dan Budaya Melayu (MABM), Masyarakat

Adat Dayak (MAD), Majelis Adat dan Budaya Tionghoa (MBAT), dan pelbagai

organi_ etnik lainnya. Babkan Pemerintab Daerah atau Kerajaan Negeri

memberi f8siliti dengan menubuhkan Forum Komunikasi Masyarakat Antara

EtDik. Organisasi ini bertujuan untuk membina kerjasama di antara etnik-etnik

yaog ada di Pontianak, Kalimantan Barat, agar mereka dapat membincangkan

pelbapi isu daa masalah keetnikan yang holeh menyokong pembangunan dan

memecahkan lII&1alah ruStlban bum atau konflik antara etnik.

WaJaupun impak rusuhan etnik terutamanya antara Madura dengan

Melayu dan Dayak sudah tidak begitu nampa}{, namun tindak kekerasan antara

kdiga-tiga etnik itu masih tetap sahaja berlaku, seperti pertikaian dan penusukan

II

dmgan senjata tajam (c/uriI) di beberapa tempat. Namun demikian, dalam dua

kejadian 1erakhir iaitu di Perumahan Nasional (perumnas) ill (Madura versus

Melayu) pada tahun 2003 dan kes di Jalan Martadinata (Madura versus Cina)

pads tahun 2005, kes-kes tersebut dapat diselesaikan oleh pemuka etnik masing­

masing dan tidak meluas menjadi konflik antara etnik. Di samping i~ di kalangan

orang Madura sendiri ada upaya untuk. "mengkaji semula" diri mereka dalam

interaksinya dengan etnik-etnik lainnya. Misalnya simbol-simbol kekerasan

seperti manbawa senjata tajam ke mana sahaja dengan cara terang-terangan

sudah berkurangan; demikian juga dengan penyelesaian pertikaian yang berlalru

an1ara orang Madura dengan etnik lain yang cendenmg diselesaikan melalui cam

"peruodinganft daripada dengan cam "mengancam" atau menyerahkannya kepada

polis. Bagi pengguna perkhidmatan angkutan becak, misalnya, tawar-menawar

dilakukan lebih tertakluk kepada kesepakatan bersama daripada meminta

tambahan perkbidmatan (wang) dengan cara paksa. Demikian pula dengan

penetapan tambang perkhidmatan angkutan oplet atau bas yang tidak lagi

ditetapkan secara sepihak oleb pemandu sebingga seringka1i berlalru pertikaian;

orang tengah di terminal penumpang angkutan kapal tidak lagi memaksa para

peDumpang mJtuk mengguna perldlidmatan becak, motosikal atau oplet. Demikian

pula yang berIatu di kompleks pemmahan seperti kompleks Bank Tabungan

Nasional (BTN) lV Tanjung Hulu, mereka mula berlcomunikasi dan berinteraksi

scmula dengan etnik lain, atau menawarkan perkhidmatan untuk mencuci pakaian

atau sebagai pemhantu rumahtangga.

12

TmdaJran kekerasan yang ditunjukkan sebelmn rusuhan sosial di Bandar

Pootianak mula digantT dengan cara-cara yang lebih simpatik, walauptul hal itu

tidak diIakukaD oleh semua orang Madura. Pengkajian dan penilaian diri semula

orang Madura dalam interaksinya dengan etnik lain setidak-tidaknya

menunjukkan wujudnya niat yang bait dalam diri mereka untuk memperbaik:i

hubuogan aotara. etnik.. OIeh kerana ito, hal ini paling tidak boleh mengurangkan

imej buruk mengenai etnik Madura yang dalam menyeJesajkan pelbagai

persoaJan md:aung dianggap lebih menyukai cara-aua kekerasan. Imej tentang

orang Madura yang sedemildan itu bukan hanya melekat: pada orang Ponti~

tetapi juga pada hampir semua penduduk di Wilayah Kalimantan ~

terutamanya di daerah-daerah konflik yang memhabitkan orang Madura, seperti

eli Sanggaq Lcdo, Samalantan. dan Sambas.

Ada pendapat di kalangan orang Melayu Pontianak yang mengatakan

babawa budaya carok telah berubah makna dan tujuannya bagi orang Madura

yang bennaQptjn di Pontiaoak, sehab makna budaya carok sebenamya berkaitan

dengan maruah seseorcmg. Menurut Wiyata (2002:170-185), maruah atau

kehormatan diri orang Madura akan terusik apabila ia dipermalukan atau

direncJahkan martabatnya secara sosial. Bagi orang Madura, menanggung beban

maIu merupabn pantang Iarang yang harus disingkirkan. Tindakan carok

merupakan perwujudan daripada upaya membela dan menjaga maruah dengan

jalan kckerasan. Penyebab budaya carok antara lain ialah kehonnatan perempuan,

soal pewarisan balta, tanah, leluhur (nenek moyang), masalah air, penghinaan

tahadap agama, dan pengbioaan terbadap anggota keluarga (Wiyata, 2002:89­

13