----------~-------------- RENUNGAN DR SULAIMAN NOORDIN B Sc (ANU), PhD (Aderd), BIS (Ummul AI-Qura Makkah AI- Mukarramah) dan

juga ahli majlis syura IImuwan Malaysia (iLMU)) JUMAAT •

Tuntut ilmu itu •

S ecara amnya, i1mu mempunyai susunan dan hierarkinya, iaitu i1mu terbahagi kepada dua bahagian.

Pertama, ilmu daripada wahyu Ilahi yang mempunyai fungsi tertentu.

Ilmu ini wajib dituntut oleh segenap kaum Muslimin, yakni dijadikan penuntutan Ilmu itu sebagai fardu ain. Ilmu ini membolehkan kita mengetahui berkenaan 'JUhan Pencipta Alam, peranan manusia dan tujuan hidupnya di dunia. Oleh kerana itu diwajibkan ke atas setiap Muslim, supaya memahami rukun Islam dan iman dan mengenal keesaan 'JUhan yakni tauhid.

Terkandung dalam ilmu yang pertama ini ialah pengajian al~Quran, hadis, bahasa Arab, perundangan dan sejarah Islam menu rut keperluan dan peringkat (kemampuan) sese orang itu. !lmu wajib ini banyak menumpukan kepada pembinaan insan yang soleh dan masyarakat yang sihat.

Kedua, i1mu pengetahuan yang dicari iaitu i1mu kemahiran. Ia diperoleh sebagai hasil pencapaian sendiri, daya usaha akliah melalui pengalaman hidup, penyelidikan dan pengkajian. Kedua-dua i1mu mempunyai nilai kegunaan hidup duniawi. >

Segal a pengajian sailt5 duniawi umpamanya matematik, kimia, biologi, fizik dan sebagainya termasuk dalam kategori i1mu yang dicari. Ilmu yang kedua ini perlu dituntut oleh sebahagian sahaja golongan Muslimin dan tidak wajib bagi semuanya yakni: sebagai fardu kifayah.

Ilmu daripada akal pemikiran manusia melengkapi i1mu bersumber dari wahyu. Semua i1mu wahyu Ilahi adalah baik belaka, tetapi i1mu daripada akal bukan semuanya baik. Ia terbahagi kepada dua jenis dari segi kegunaannya.

(a) Yang manfaat (b) Yang dicela (mazmum) Ilmu wahyu antara lain mengandungi

akidah, syariat (atau perundangan) dan akhlak. Ia memberi nilai kepada ilmu, pemikiran dan aktiviti man usia. Oleh itu wahyu berfungsi sebagai ilmu utama atau i1mu penentu kepada i1mu akal.

Akal atau pemikiran manusia sentiasa dipengaruhi oleh alam sekitarnya, tempat, zaman, keadaan dan perasaan individu. Oleh itu ia terhad khasnya dari segi mengetahui nilai sejagat dan dari segi baik atau tidak baiknya sesuatu perbuatan manusia.

Konsep ilmu dalam Islam dipandang sebagai suatu yang sepadu. Martabat i1mu boleh disusun seperti berikut:

(a) Ilmu ketuhanan (akidah/tauhid) (b) Ilmu diperlukan (c) Ilmu yang diharuskan

ILMU DARI SEGI HUKUM Dari segi hukum i1mu dijeniskan

kepada: , (a) Ilmu yang wajib (furdu ain), yang

berhubung dengan 'JUhan, termasuk rukun iman dan rukun Islam, ia adalah i1mu yang asas yang menentukan cara perhubungan individu dengan Penciptanya dan cara perhubungan antara individu dan individu yang lain.

, (b) Ilmu yang berhubung dengan keperluim menyempurnakan ibadah

{fardu kifayah) seperti mendirikan m,asjid, sekolah, bangunan hospital perubatan dan sebagainya yang berhubung dengan keperluan masyarakat.

(c) Ilmu yang harus, iaitu i1mu yang tidak masuk dalam keperluan darurat bagi umat, seperti sastera, seni bina, seni sulam (jahit), seni foto dan sebagainya.

(d) Ilmu yang tidak bermanfaat.

PENGISLAMAN ILMU Pengislaman i1mu bererti atau merujuk

kepada "Suatu proses pembebasan manusia pertama daripada tradisi tahyul, mitos, anamis, kebangsaan dan kebudayaan dan selepas itu (pembebasan) akal dan bahasa daripada pengaruh sekularisme."

Ia merujuk kepada akal dan diri manusia. Kaedahnya adalah untuk mengenal pasti yang mana i1mu tahyul, teori palsu atau anggapan yang salah.

Bidal)g i1mu pengetahuan juga boleh dibahagikan kepada dua jenis. Iaitu:

(a) Sains tabii iaitu sains empirika atau sains pasti.

(b) Sains bukan tabii iaitu sa'ins kemasyarakatan atau sains tidak pasti.

Sains tabii terbahagi kepada dua jenis: (i) Sains tulen seperti: (ii) Sains gunaan (teknologi) misalnya: * kimia * elektronik * fizik * kejuruteraan * botani * pembinaan * zoologi ,* perubatan * sains. komputer.

Sementara sains bukan tabii adalah seperti geografi, sejarah, ekonomi, sains sosial, psikologi dan antropologi.

MASALAH SEMASA Dalam sains tabii tidak terdapat

banyak masalah kerana hukum-hakam semuanya mengikut nizam (peraturan) yang ditentukan ALLAH, ia tidak berubah tanpa izin-Nya. Ia sama di semua temp at dan zaman. Tetapi di peringkat teori dan hipotesis ada beberapa masalah kerana di peringkat ini ia di peringkat konsep dan belum lagi disahkan kebenarannya.

Teori atau hipotesis yang menyalahi wahyu perlu ditapis ump.amanya teori evolusi Darwin dan teori mekanis Descrates berkenaan kejadian alam semesta. Dalam bidang sains bukan tabii atau sains sosial Barat (non physical science) seperti i1mu kemasyarakatan, pada kebiasaannya terdapat banyak masalah, kerana terdapat banyak teori sekular Barat mod en yang bercanggah dengan i1mu wahyu.

Ini adalah kerana asas pemikiran sekular menyatakan Pencipta tidak wujlJd. Pencipta tidak menurunkan sebarang wahyu untuk memandu manusia. Pencipta tidak mengutus rasul bagi manusia dan tidak ada hari akhirat. Ini adalah satu kelemahan yang paling besar dari segi asas ilmu sekular Barat moden. Oleh itu terdapat banyak teori atau hipotesis yang salah dan sesat seperti:

(i) Teori agama sebagai agama budaya, hasil daripada pemikiran manusia, dari tahap primitif ke tahap agama tinggi. Semua agama serupa. Tidak ada agama yang betul dan suci dari kesalahan.

(ii) Teori ekonomi yang menganggap riba perlu bagi kemajuan. Wang dan kesenangan menjadi matlamat hidup.

(iii) Teori moral yang menyatakan

bahawa nilai mLltlak tidak ada. Nilai moral , berubah mengikut zaman dan tempat.

Ia mengikut manfaat yang terdapat bagi sesuatu situasi. Moral seperti ini dinamakan situational ethics (etika menu rut situasi atau keadaan). Nilai moral beranjak menu rut kehendak majoriti, keadaan dan masa. Tidak ada nilai yang mutlak. Etika seperti ini membawa kepada pemikiran pragmatisme.

Akhirnya ia membawa kepada ajaran "matlamat menghalal sekalian cara", seperti yang disarankan oleh Machiavelli Niccolo (1467-1527) dalam bidang sains politik. Ajaran serupa seperti "kekuatan itu adalah kebenaran" didapati dalam pemikiran Darwinisme dan Marxisme. Ia menjatuhkan manusia ke tahap haiwan mencari rezeki di hutan rimba.

(iv) Dalam bidang i1mu, Rene Decrates (1596-1650) mengutarakan i1mu bermula daripada keraguan. Konsep ini mungkin betul di tahap sains fizikal. Umpamanya suatu teori atau hipotesis yang sedang dalam proses kajian, tetapi bukan semua i1mu bermula daripada keraguan ada i1mu yang yakin dan mutlak iaitu i1mu daripada wahyu Ilahi.

(v) Dal~m bidang biologi dan zoologi terdapat teori evolusi Darwin yang menganggap bah:awa manusia berasal ~ari haiwan purba. Teori tersebut belum lagi disahka'n kebenarannya. Tetapi dianggap sebagai satu fakta sains.

o.leh itu kita sebagai umat Islam tidak dapat tidak kena menjadikan sumber i1mu yang utama itu adalah al-Quran dan sunnah jika tidak dalam keadaan tanpa disedari i1mu, pemahaman dan amalan kita akan mengikut i1mu sekular Barat.

JUMAAT 127 FEBRUARI 2015 n L !:' I 3 www.sinarharian.com.my/rencana ~