aspek-aspek kemukjizatan al-qur’an _pm dr abdul rashid_

7/30/2019 ASPEK-ASPEK KEMUKJIZATAN AL-QURAN _PM DR ABDUL RASHID_

1/13

1

ASPEK-ASPEK KEMUKJIZATAN AL-QURAN

Oleh:

Abdul Rashid bin Ahmad*

Pendahuluan

Istilah mukjizat tidak pernah wujud dalam al-Quran al-Karim dan al-Sunnah al-Mutahharah,

Istilah ini baharu sahaja muncul pada waktu mutakhir ini setelah zaman pembukuan ilmu

bermula iaitu kira-kira kurun kedua dan permulaan kurun ketiga hijrah. Justeru itu, kita

mendapati al-Quran menggunakan perkataan al-Ayah () sewaktu memberikan dalil-dalil

bagi para rasul sebagai hujah kepada kaumnya. Yang demikian sebagaimana firman Allah:

(#|%r&u!$$/yy_]yr&s9Eu!%yt#u9$p54%$y)MtF$#y!$#($tu

.!$yrs)Nu!%ytMaksudnya: Dan mereka pula bersumpah dengan nama Allah, dengan

menegaskan sumpah mereka bersungguh-sungguh, bahawa sesungguhnya

jika datang kepada mereka sesuatu mukjizat (sebagaimana yang mereka

minta itu), tentulah mereka akan beriman kepadaNya. Katakanlah (Wahai

Muhammad): "Bahawa soal mendatangkan mukjizat-mukjizat itu hanyalah

Allah yang menentukannya, dan kamu tidak menyedari (Wahai orang-orang

Islam), bahawa apabila mukjizat-mukjizat (yang mereka minta) itu datang,

mereka juga tidak akan beriman.

(Surah al-Anam 6:109)

Kadang-kadang Al-Quran al-Karim menggunakan lafaz al-Bayyinah ()bagi maksud yang

sama, sepertimana firman Allah s.w.t. :

s%6?u!$y_uht/i3n/(ys%$t!$#6s9Zt#u(Maksudnya: Sesungguhnya telah datang kepada kamu keterangan yang nyata

(mukjizat) dari Tuhan kamu; ini adalah seekor unta betina (dari) Allah

sebagai keterangan bagi kamu (membuktikan kebenaranku).

(al-Araf 7:73)

Kadang-kadang pula al-Quran al-Karim menggunakan perkataan al-Burhan( ) untuk

tujuan itu sebagaimana firman Allah :

xs$uy/i/4n


2/13

2

(al-Qasas 28: 32)

Mukjizat juga kadang-kadang diungkap dengan menggunakan lafaz al-Sultan () sebagai

contoh firman Allah S.w.t. :

t?r&$ts?$t%x.7t$t!$t/# u$t?'s9s=0&7Maksudnya: Kamu bertujuan hendak menyekat kami daripada menyembah

apa yang telah disembah oleh datuk nenek kami. Oleh itu, bawalah kepada

Kami satu bukti yang jelas nyata".

(Ibrahim 14:10)

Demikianlah beberapa istilah yang digunakan oleh al-Quran al-Karim dalam

mengungkapkan maksud mukjizat.1

Definisi Mukjizat

Dilihat daripada segi bahasa, perkataan al-Mujizah() itu berasal daripada akar kata al-

àjz (). Dalam konteks ini, Al-Raghib al-Asfahani berkata: ( ) yang

bermaksud penghujung hidup manusia. Jadi, asal bagi perkataan al-àjz itu ialah bermaksud

penghujung sesuatu.2

Seorang tua disebut dalam bahasa Arab sebagai al-Ajuz ( ) kerana

ia lemah dalam banyak keadaan.3

Yang demikian sebagaimana firman Allah s.w.t.:

)#Ygxt9t9$#Maksudnya: Kecuali seorang perempuan tua tertinggal dalam golongan yang

kena azab itu.

(al-Shuara 26:171)

Ibn Faris pula berkata: bahawa huruf àyn, jim dan zai adalah menunjukkan dua erti iaitu:

pertama, lemah dan yang kedua ialah penghujung sesuatu.4

Daripada segi istilah terdapat beberapa definisi yang diberi oleh para ulama dalam

menjelaskan pengertian mukjizat. Antaranya dapat disimpulkan sebagai yang berikut:

Pertama: Mukjizat ialah perkara luar biasa yang bersifat mencabar, tidak dapat ditentang,

dianugerahi Allah kepada para rasul-Nya.5

Kedua: Mukjizat ialah perkara yang menunjukkan perakuan Allah s.w.t. terhadap orang yangmendakwa dirinya sebagai Rasul, atau sokongan Allah terhadap orang yang mendakwa

kenabian dan sekali gus membenarkan bahawa ia memang benar-benar utusan Allah s.w.t.6

1Mustafa Muslim (2005),Mabahith fi I`jaz al-Quran. Cet 3, Dimasyq: Dar al-Qalam, h. 17.

2Al-Husayn bin Muhammad al-Ma`ruf bi al-Raghib al-Asfahani (2001). Al-Mufradat fi Gharib al-

Quran. Muhammad Khalil Ìtani (ed.), cet.3, Beirut: Dar al-Ma`rifah, h.325.3 Ibid, h. 326. Lihat juga, Dr. Fadl Hasan Abbas dan Sana Fadl Hasan (2001). I`jaz al-Quran al-

Karim. Cet.4, Àmman: Dar al-Furqan, h.104 Abu al-Hasan Ahmad bin Faris bin Zakariyya (1969).Mu`jam Maqayis al-Lughah. Àbd al-Salam

Harun (ed), cet.2, Kaherah: Mustafa al-Babi al-Halabi, j.4, h. 232.5Mustafa Muslim (2005). op.cit., h. 18

6 Fadl Hasan Abbas (2001). op.cit., h. 21.


3/13

3

Setelah merujuk kepada kedua-dua definisi di atas, dapatlah dirumuskan bahawa mukjizat itu

adalah perkara luar biasa yang dianugerahi Allah s.w.t. kepada para rasul-Nya sebagai bukti

bahawa meraka adalah benar-benar utusan daripada Allah s.w.t.

Syarat-syarat Mukjizat

Berasaskan definisi yang dibentangkan di atas dapatlah dikenalpasti antara syarat-syarat

mukjizat itu adalah sebagai berikut:

a. Mukjizat itu mesti terdiri daripada perkara luar biasa. Ia sama ada dalam bentukperkataan seperti anak-anak batu bertasbih, pelepah tamar merintih atau seumpama

mukjizat al-Quran sendiri. Atau ia dalam bentuk perbuatan seperti terpancar air di

antara celah-celah jari Baginda saw, makanan yang sedikit menjadi banyak dan

mencukupi untuk orang ramai, atau ia berlaku dalam bentuk tiada tindakan seperti api

tidak membakar Nabi Ibrahim a.s. dan air laut tidak menenggelamkan Nabi Musa a.s.

bersama kaumnya.7

b. Perkara luar biasa itu berlaku dengan kekuasaan Allah s.w.t. Oleh itu, apa sahajayang direkacipta oleh manusia dalam apa jua bentuk rekaanpun atau sesuatu yangberlaku pada sesetengah orang dalam bentuk silap mata tidak dinamakan mukjizat

sekalipun ia pelik dan luar biasa dan di luar batas logik.8

Justeru itu, bagi mukjizat

tiada seorangpun yang mampu menentukan bila masa dan apa bentuk mukjizat itu

akan berlaku. Sebagaimana Allah S.w.t. menegaskan:

s)s9u$u=yr&Wiy7=7s%$o|s%y7n=tu9)tn=t3$tut%x.@t9r&A't>t$t/)*/!$#4#s*su!$y_r&!$#z%

d,pt:$$/uyzu9$u=69$#Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus beberapa Rasul

sebelummu; di antara mereka ada yang Kami ceritakan perihalnya

kepadaMu, dan ada pula di antaranya yang tidak Kami ceritakan

kepada kamu. dan tidaklah harus bagi seseorang Rasul membawa

sesuatu keterangan atau menunjukkan sesuatu mukjizat melainkan

dengan izin Allah; (maka janganlah diingkari apa yang dibawa oleh

Rasul) kerana apabila datang perintah Allah (menimpakan azab)

diputuskan hukum dengan adil; pada saat itu rugilah orang-orang

yang berpegang kepada perkara yang salah.

(Ghafir 40:78)

c. Ia tidak mampu ditentang. Sekiranya ia boleh ditentang atau diatasi oleh mana-mana pihak dengan ada yang mampu mencipta sebagaimana yang dibawa oleh Nabi

s.a.w, maka terbatallah hujahnya. Dengan demikian, tidaklah benar bahawa perkara

luar biasa itu sebagai bukti kebenarannya sebagai utusan daripada Allah s.w.t.

d. Ia mesti berlaku sesuai dengan dakwaan yang dibuat. Sekiranya ia berlakusebaliknya, maka ia tidak dipanggil mukjizat. Contohnya, seumpama seseorang

7

Mustafa Muslim (2001), op.cit., h. 198Sa`d al-Din al-Sayyid Salih (1993),al-Mujizah wa al-I`jaz fi al-Quran al-Karim. Cet.2, Kaherah:

Dar al-Ma`arif, h. 45.


4/13

4

menyapu tangannya pada seorang pesakit supaya ia sembuh, tiba-tiba orang itu terus

mati. Ia dinamakan al-Ihanah bukan mukjizat.9

e. Ia bersifat mencabar. Ini merupakan syarat utama bagi mukjizat bagi mempastikanbahawa para penentangnya tidak berkemampuan mencabar nya. Sekiranya tidak

membuka ruang untuk dicabar, tidak terbukti ia sebagai dalil dan bukti nyata, agar

nanti mereka tidak berkata: sekiranya diberi peluang untuk mencabarnya, tentu kamimampu menandinginya.

f. Perkara luar biasa itu berlaku selepas dakwaan menjadi rasul. Sekiranya iaberlaku sebelum dakwaan kenabian dinamakan al-Irhas, bukan al-Mu`jizah. Seperti

keadaan awan memayungi baginda s.a.w semasa musafir ke negeri Syam sebelum

menjadi nabi.10

Perkara-perkara Luar Biasa Yang Bukan Mukjizat

Antara perkara luar biasa yang tidak termasuk dalam pengertian mukjizat kerana ia tidak

disertai dengan dakwaan kenabian dan ia boleh dicabar adalah sebagai yang berikut:

a. Al-KaramahIaitu perkara luar biasa yang berlaku pada hamba yang soleh, yang komited

mengikuti jejak Nabinya serta mempunyai akidah yang betul dan beramal soleh sama

ada ia sedarinya atau tidak11

.

b. Al-SihrIaitu perkara luar biasa yang berlaku pada orang yang jahat yang mengerjakan

amalan-amalan tertentu yang dipelajarinya.

Perkataan al-Sihrdaripada segi bahasa ia bermaksud tiap-tiap suatu yang tersembunyi

dan tidak jelas puncanya.12

Berkata Abu Muhammad al-Maqdisi bahawa sihir itu ialah tangkal-tangkal, jampi-jampi dan simpulan-simpulan yang memberi kesan kepada hati dan tubuh badan

seseorang, boleh menyebabkan ia sakit, mati dan berpisah antara suami dan isteri.13

c. Al-IrhasIaitu perkara luar biasa yang merupakan tanda-tanda kebangkitan nabi dianugerahi

Allah s.w.t. sebelum dibangkitkan menjadi nabi.14

d. Al-MaunahIaitu perkara luar biasa yang dikurniai Allah s.w.t. kepada orang awam untuk

melepaskannya daripada satu-satu ujian, musibah, bala atau kesempitan.15

e. Al-IhanahIaitu perkara luar biasa yang dizahirkan Allah s.w.t. kepada orang fasik yang

mendakwa diri menjadi nabi dengan tujuan menafikan apa yang didakwanya.16

Hal

9 Mustafa Muslim (2001), op. cit, h.20.10Ibid, h. 21-22.11

Abd al-Karim Hasan al-Fawa (1966). Aqaid al-Tawhid àn Tuhfah al-Murid àla al-Jawharah.

Damanhur: Matbaàh al-Tawfiq, j.1, h. 150.12 Ibrahim Mustafa et.al (1960).Al-Mu`jam al-Wasit. Istanbul: al-Maktabah al-Islamiyyah, h.41913

Abd al-Rahman bin Hasan Ali al-Shaykh (tt). Fath al-Majid Syarh Kitab al-Tawhid. Riyadh:

Maktabah al-Riyad al-Hadithah, h. 23814Abu Farhah Jamal al-Husayni (1998).Mizan al-Nubuwwah al-Mu`jizah. Kaherah: Dar al-Afaq al-

Àrabiyyah, h. 170.15Ibid, h. 171

16 Al-Fawa (1966), op. cit., h. 48.


5/13

5

ini seperti apa yang berlaku kepada Musaylamah al-Kadhdhab ketika dia meludah

pada seorang yang cacat penglihatan bertujuan supaya boleh sembuh, tiba-tiba terus

buta kedua-dua sekali.

f. Al-IstidrajIaitu perkara luar biasa yang dizahirkan Allah s.w.t. kepada orang yang mendakwa

ketuhanan sebagai tipu daya baginya.

g. Al-FirasahIaitu nur yang dicampak oleh Allah s.w.t. ke dalam hati hamba-Nya sehingga ia dapat

membezakan antara yang betul dan yang salah, yang benar dan yang dusta. Firasat ini

bergantung kepada kekuatan iman seseorang. Barangsiapa yang lebih kuat imannya

maka ia lebih tajam firasatnya.17

Ia keadaan dimana seseorang mengetahui hakikat

sesuatu menerusi zahirnya.

Perbezaan antara Mukjizat dan Sihir

Mukjizat berbeza daripada sihir berdasarkan beberapa faktor yang boleh disenaraikan sebagaiberikut:

a. Mukjizat berlaku pada Nabi, sedangkan Nabi adalah makhluk pilihan Allah s.w.t.Adapun sihir berlaku pada tukang sihir, sedangkan tukang sihir itu adalah manusia

paling jahat.

b. Mukjizat adalah perbuatan Allah, tiada seorang manusia pun mampu melakukannya.Adapun sihir itu adalah perbuatan tukang sihir dan ia sesuatu yang boleh dipelajari.

c. Mukjizat itu memberi kebaikan kepada manusia. Adapun sihir hanya memberikeburukan dan kejahatan kepada manusia.

18

Teorial-Sirfah

Teori ini sebenarnya mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan isu kemukjizatan al-

Quran. Ia sering juga dikenali sebagai Aliran al-Nazzam.Al-Nazzam ialah Abu Ishaq Ibrahim

bin Sayyar bin Hani al-Nazzam al-Basri, beliaulah selaku pelopor kepada aliran ini.

Pada umumnya teori ini terbahagi pula kepada dua aliran iaitu:

a. Aliran al-Nazzam dan pengikutnya: Menurut mereka bahawa Allah s.w.t. sedari awallagi telah memalingkan orang Arab daripada menentang al-Quran serta tidak

membuka ruang untuk tujuan itu, sekiranya mereka diberi ruang, tentu mereka akan

mampu mencipta seumpama al-Quran.

b. Aliran yang dipimpin oleh al-Sharif al-Murtada dan Ibn Sinan al-Khafaji sertapengikutnya: Menurut mereka bahawa Allah s.w.t. telah mencabut daripada orangArab ilmu-ilmu yang perlu bagi menentang al-Quran atau mencipta seumpamanya,

sekira mereka diberi kebebasan untuk melakukannya, pasti mereka mampu

melakukannya.19

Berdasarkan kedua-dua pandangan tersebut jelas membuktikan bahawa orang Arab tidak

mampu menandingi al-Quran itu, bukanlah kerana ketinggian gaya bahasa atau uslub dan

keindahan susunannya, agung daripada segi balaghahnya, bahkan menurut mereka kerana

mereka dipalingkan atau dihalang oleh Allah s.w.t. daripada berbuat demikian.

17Umar Abd Allah Kamil (2002). Tariq al-Salikin ila Mardah Rabb al-`Alamin. Beirut: Dar Ibn

Hazm, h. 291.18Fadl Hasan Abbas (2001), op.cit., h.23

19 Mustafa Muslim (2005), op.cit., h. 64


6/13

6

Aspek-aspek Kemukjizatan al-Quran

Para ilmuan tidak sepakat kata dalam menentukan aspek-aspek kemukjizatan dalam Al-

Quran. Sebahagian mereka ada yang meneliti kemukjizatan Al-Quran daripada aspek

kebahasaan dan gaya bahasanya, ada yang mengkajinya daripada aspek petunjuk yang

menujuk jalan kebahagiaan kepada manusia, ada yang melihtnya sebagai pembawa berita

ghaib yang tidak boleh ditanggapi akal fikiran, dan ada yang mendalaminya daripada aspek

penciptaan alam semesta. Oleh kerana itu, ada yang menyenaraikan aspeknya sehingga

sepuluh aspek, malah ada sebahagian yang lain menambah lebih banyak lagi daripada itu.

Namun begitu, Dr. Mustafa Muslim telah merumuskan aspek-aspeknya kepada empat aspek

utama iaitu:

Pertama: al-Ijaz al-Bayani [kemukjizatan dari segi kebahasaan]

Kedua: al-Ijaz al-`Ilmi (al-Tajribi) [kemukjizatan dari segi sains]

Ketiga: al-Ijaz al-Tashri`i [kemukjizatan dari segi perundangan]

Keempat: al-Ijaz al-Ghaybi

20

[ kemukjizatan dari segi perkara ghaib]

Pertama:al-Ijaz al-Bayani (Kemukjizatan Dari Segi Kebahasaan)

Dalam membincangkan aspek ini, ia sekaligus melibatkan aspekal-Fasahah dan al-Balaghah

al-Quran.

Pengertian al-Fasahah )( : pada bahasa ialah jelas dan terang. Manakala daripada segi

istilah ia bermaksud mudah difahami21

.

Adapun al-Balaghah )( pula: pada bahasa bererti sampai kepada sesuatu. Pada istilah ia

bermaksud menyampaikan sesuatu pengertian ke hati dengan cara yang sebaik-baiknya.22

Perbezaan antara al-Fasahah dan al-Balaghah sepertimana disebut oleh al-Khafaji dalam

karyanya Sirr al-Fasahah bahawa al-Fasahah yang berkait langsung dengan lafaz,

sementara al-Balaghah sesuatu yang berkait dengan makna atau pengertian.

Sebagai contoh firman Allah s.w.t. :

*)!$#'ty9$$/|mM}$#u!$tG) u4n1)9$#4sStut!$tsx9$#x69$#ut79$#u43t6=ys9.xs?

Maksudnya: Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat

kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang

daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta

kezaliman. ia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini), supaya

kamu mengambil peringatan mematuhiNya.

(al-Nahl 16:90)

Analisis daripada segi balaghahnya:

Merujuk kepada ayat di atas dapatlah dikenalpasti beberapa faktor berikut:

20

Ibid., h. 11321Ibid., h.117

22Ibid.


7/13

7

a. Allah s.w.t. memulai ayat-Nya dengan perintah agar berlaku adil, berbuat ihsan danmembantu kaum kerabat, dan pada pertengahannya Allah s.w.t. melarang pula

daripada perbuatan keji, kemungkran dan kezaliman. Manakala pada akhirnya Allah

s.w.t. sertai dengan nasihat dan peringatan. Di samping itu, pada setiap perkataan al-

Adl, al-Ihsan, al-Fahsha dan al-Munkar itu disertai dengan alif dan lam yang

membawa maksud al-Istighraq yang bererti meliputi iaitu bererti keadilan dalam

segala bentuknya, perbuatan baik dalam segala bentuknya, demikianlah dengan

perbuatan keji dan kemungkaran dalam segala bentuk dan jenisnya.

b. Terdapat unsur al-Tibaq al-Lafzi dan al-Tibaq al-Ma`nawi.Al-Tibaq bermaksudperkataan yang bertentangan seperti perintah dan larang (al-Amr al-Nahy). Begitu

juga antara perkataan al-`Adl dan al-Fahsha, al-Ihsan dan al-Munkar, ita dhi al-

Qurba dan al-Baghy.

c. Ia didahului dengan perintah berlaku adil kerana ia suatu yang wajib, kemudiandiiringi dengan Ihsan kerana ia adalah digalakkan dan kadang-kadang wajib.

d. Ia menyebut perintah dahulu kemudian larangan. Kemudian disenaraikan segalaperintah demikian juga yang dilarang secara satu persatu.

e. Sebagai penutupnya menyeru supaya kembali ke jalan Allah dengan hikmah dannasihat yang baik.

Contoh lain seperti firman Allah s.w.t. :

utr&2tnr&r&3s?s9y_i95>$or&ufs?$yFss?yF{$#s9$ye2NtyW9$#t/$|r&uy939$#&s!uh!$xy!$yt/$| r's$|)$t

Ms%utIm$$s39 xx.it7!$#6s9MtF$#3=ys93xtGs?Maksudnya: Adakah seseorang di antara kamu suka mempunyai sebuahkebun dari pokok tamar (kurma) dan anggur, yang mengalir di bawahnya

beberapa sungai, ia juga mempunyai dalam kebun itu Segala jenis buah-

buahan, sedang ia sudah tua dan mempunyai banyak anak cucu yang masih

kecil, lalu kebun itu diserang oleh angin taufan yang membawa api sehingga

terbakarlah ia? Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu keterangan-

keterangan, supaya kamu berfikir (dan mengambil iktibar).

(al-Baqarah 2:266)

Menerusi ayat di atas terdapat unsur balaghah yang disebut sebagai al-Tatmim atau

penyempurnaan ayat. Analisisnya sebagai berikut:a. Apabila Allah menyebut kebun (al-Jannah) kurma dan anggur, padahal kalau

menyebut kebun sahaja sudah memadai, akan tetapi boleh jadi kebun yang tidak

mempunyai hasil, buah, atau yang berbuah pahit atau sebagainya. Kerana perkataan

kebun itu sendiri membawa maksud mengandungi pokok yang banyak antara pokok

itu ada yang mengeluarkan hasil yang banyak seperti kurma dan anggur. Kemudian

kebun tadi dinyatakan Allah lagi bahawa mengalir di bawahnya sungai-sungai, kerana

kalau sekiranya ia tidak mendapat air yang mencukupi tentu tidak subur dan tidak

dapat mengeluarkan hasil yang memuaskan. Lalu disempurnakan lagi ayat tadi

dengan menyatakan bahawa di dalam kebun itu mempunyai segala macam buah-

buahan.

b. Setelah selesai Allah s.w.t. manceritakan hal kebun itu, kembali menceritakan pulahal tuan kebun itu. Dinyatakan bahawa dia telah tua, sekiranya dia masih muda tentu


8/13

8

dia mampu mendapatkannya ganti apabila ia binasa. Lebih menyedihkannya lagi

ialah dia pula mempunyai keturunan yang masih kecil-kecil. Sekiranya dia tiada

keturunan adalah kurang menyedihkan sangat. Lalu kebun itu ditiup angin yang kuat

dan angin itu pula mengandungi api lalu terbakarlah kebun itu.

Demikianlah kita dapati bahawa ayat yang mulia tadi mengandungi kehalusan maksud yang

hendak disampaikan melalui perbandingan iaitu bagi menyatakan bahawa betapa sedihnyatuan punyai kebun tersebut dan ruginya di atas apa yang hilang daripadanya, terutama ketika

ia sangat memerlukannya. Demikianlah perumpamaan orang yang ingin menunjuk-nunjukkan

dengan sedekah atau dermanya semata-mata ingin dilihat orang, bukan kerana beriman

kepada Allah dan hari akhirat, dimana pahala dan balasannya akan hilang pada saat ia sangat

berhajat kepadanya bagi tujuan memberatkan timbangan amalnya.

Selain daripada itu, kemukjizatan al-Quran dari aspek ini boleh dilihat daripada segi susunan

huruf, kalimah dan ayat-ayatnya yang disebut sebagaial-Nazm al-Qurani.

Dalam konteks ini, kita dapati al-Quran mempunyai keselarasan antara susunan katanya yang

diungkapkan dengan mesej yang hendak disampaikan. Sebagai contoh lihatlah firman Allah

s.w.t.:

s9uGysti>#xty7n/u9)us9!$un= ut$)$2=sMaksudnya: Dan Demi sesungguhnya, jika mereka disentuh oleh sedikit

sahaja dari azab Tuhanmu, sudah tentu mereka akan berkata: "Aduhai

celakanya kami! sebenarnya kami adalah orang-orang yang zalim (terhadap

diri sendiri)!"

(al-Anbiya 21:46)

Melalui ayat di atas, Allah s.w.t. menjelaskan betapa lemahnya manusia ini bila berhadapan

dengan keperkasaan Pencipta. Ia menerangkan betapa lemahnya manusia bila berhadapandengan azab Allah sekalipun ringan lagi sedikit. Bagi tujuan itu, Allah datangkan perkataan-

perkataan yang menunjukkan demikian keadaannya iaitu perkataan () yang bermaksud

sekiranya dan lafaz () yang bermaksud sentuh, bukan lafaz ( )yang bermaksud

menimpa. Begitu juga lafaz () disertai dengan tanwin yang menunjukkan sedikit azab

tersebut, ditambah pula dengan () yang bermaksud sebahagian daripada azab, bukan seluruh

azab. Kemudian perkataan azab itu sendiri tidak disandarkan kepada nama Allah yang bersifat

perkasa atau keras, bahkan disandarkan kepada nama yang paling lembut dan penuh kasih

sayang iaitu (), kemudian disandarkan pula kepada kekasihnya yang paling dekat iaitu

baginda Rasulullah s.a.w.

Kedua: Al-I`jaz al-`Ilmi (Kemukjizatan Daripada Segi Sains)

Tujuan utama Al-Quran al-Karim adalah untuk memandu dan memimpin tingkah laku

manusia. Justeru itu, dakwah dan panduan Al-Quran muncul dalam pelbagai bentuk dan cara.

Ada yang menjurus kepada fitrah asal kejadian manusia, Kadang-kadang dalam bentuk

pembuktian yang berdasarkan sesuatu yang boleh dikesan melalui pancaindera, kadang-

kadang melalui dialog ilmiah, ada kalanya dengan cara mengambil pengiktibaran terhadap

apa yang yang berlaku pada umat terdahulu dan lain sebagainya.

Apabila kita meneliti tujuan dan metode Al-Quran dalam perbincangannya kita dapati

banyak ayat-ayat yang berkaitan dengan penciptaan alam semesta termasuk langit, bumi dan

diri manusia sendiri. Para pengkaji telah mengenal pasti bahawa didapati ratusan ayat Al-Quran yang membicarakan tentang hukum alam yang telah ditentukan oleh Allah s.w.t. serta


9/13

9

sistem yang berlaku kepada segala ciptaannya ini. Sebahagian pengkaji menganggarkan ayat-

ayat tersebut lebih daripada 900 ayat terdapat di dalam surah-surah Al-Quran.23

Namun begitu, para ulama dahulu dan masa kini tidak mempunyai kata sepakat sama ada

bolehkah ayat-ayat Al-Quran ditafsirkan dengan secara sains. Dalam hal ini, mereka boleh

dikategorikan dalam dua kumpulan. Kumpulan pertama, mereka yang menentang tafsiran Al-

Quran secara sains. Kumpulan ini diketuai oleh salah seorang tokoh pemikir Islam yangulung iaitu al-Imam Abu Ishaq al-Shatibi Ibrahim bin Musa al-Lakhmi al- Gharnati (m.

790H). Sementara ulama masa kini yang sependapat dengan kumpulan ini ialah al-Shaykh

Amin al-Khuli suami Dr. Bint al-Shati. Demikian juga, al-Shaykh Mahmud Shaltut

mantan Shaykh al-Azhar.24

Kumpulan kedua, mereka yang berpendapat bahawa Al-Quran boleh ditafsirkan secara sains.

Mereka ini diketuai oleh tokoh sufi terkenal iaitu al-Imam al-Ghazali, al-Imam al-Razi, al-

Shaykh Muhammad Rashid Rida, Mustafa Sadiq al-Rafi`i dan lain-lain.25

Walau apapun, mereka yang mengatakan bahawa pentafsiran Al-Quran secara sains itu boleh

dilakukan dengan mengambilkira beberapa ketetapan asas sebagai berikut:26

Pertama: Al-Quran adalah Kitab Hidayah.Sesungguhnya Al-Quran al-Karim sebuah kitab hidayah yang berperanan memberi

petunjuk kepada manusia supaya kembali Allah untuk menerima tugas utamanya

sebagai khalifah Allah di muka bumi.

Kedua: Tidak melampau dan terabai.

Tidak melakukan penyelidikan secara berlebih-lebihan tentang ayat-ayat Kawniyyat

dan sebaliknya pula tidak mengabaikan aspek-aspek positif yang terdapat dalam alam

ini yang dianugerahkan Allah untuk keperluan manusia.

Ketiga: Pendekatan Al-Quran adalah fleksibel.

Pendekatan Al-Quran dalam membentangkan ayat-ayatnya bersifat fleksibel yang

boleh menerima pelbagai tafsiran yang sesuai.

Keempat: Hakikat sains adalah asas pembuktian.

Kita hendaklah elakkan daripada andaian-andaian dan teori-teori sains yang tidak

sampai ke tahap hakikat sains.

Kelima: Tidak menentukan makna satu ayat atas satu hakikat sahaja.

Kadang-kadang satu hakikat sains yang kita tentukan maksud kepada satu ayat,

padahal ia adalah salah satu maksud kepada ayat.

Keenam: Mustahil berlaku pertembungan antara hakikat Al-Quran dan hakikat

sains.

Mustahil berlaku pertentangan antara hakikat Al-Quran dan hakikat sains kerana

kedua-duanya daripada sumber yang satu.

Ketujuh: Hendaklah mengikut metode Al-Quran dalam mencari ilmu pengetahuan.

Kita mesti memahami bahawa segala hal itu bergantung kepada masanya. Justeru itu

dikatakan bahawa sebaik-baik pentafsir bagi Al-Quran adalah masa.

Ketiga: Al-I`jaz al-Tashri`i (Kemukjizatan Daripada Segi Perundangan)

23 Mustafa Muslim (2005). op.cit., h. 158.24

Sila lihat: Fadl Hasan Abbas (2001), op. cit., h. 245-253.25Ibid., h. 254-264.

26 Mustafa Muslim (2005), op. cit., h. 160-163.


10/13

10

Al-Quran al-Karim mengandungi segala sistem yang diperlukan oleh manusia dalam

kehidupan mereka. Al-Quran juga merupakan perlembagaan hidup yang mengatur hidup

manusia dalam hubungannya dengan dunia, dirinya dan penciptanya Allah s.w.t. Dengan itu,

manusia akan memperolehi ketenangan, kedamaian dan keselesaan hidup di dunia dan

sekaligus menyedari keutamaannya dalam dunia ini berbanding dengan makhluk-makhluk

Allah yang lain.

Dalam konteks ini, Al-Quran menumpukan kepada tiga aspek utama, iaitu:

a. Akidahb. Syariahc. Akhlak

a. Aspek Akidah:Al-Quran al-Karim memperkenalkan akidah yang mudah difahami yang selaras dengan

fitrah kejadian manusia, yang memberikan ketenangan kepada jiwa, cahaya kepada hati dan

kepuasan kepada minda.

Sebagai contoh, Al-Quran membentangkan hujahnya tentang akidah Tauhid seperti firman

Allah s.w.t.:

s9t%x.!$yo;#u)!$#$s?y|xs94zys6s!$#b>uy9$#$tttMaksudnya: Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan Yang lain dari

Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. maka (bertauhidlah kamu

kepada Allah Dengan menegaskan): Maha suci Allah, Tuhan Yang

mempunyai Arasy, dari apa Yang mereka sifatkan.

(al-Anbiya 21:22)

b. Aspek Syariah:Al-Quran al-Karim menegakkan tiang-tiang masyarakat Islam di atas asas-asas yang kukuh,

di samping itu menentukan syariat perundangannya di atas asas akidah yang mendalam bagi

menjamin ketenangan dan kesempurnaan hidup. Kesebatian antara syariat dan akidah

bagaikan sebatinya roh dengan jasad. Justeru itu, ia melahirkan beberapa prinsip utama yang

digariskan oleh Al-Quran, iaitu:

i. Hubungan antara anggota masyarakat Islam adalah hubungan wala kepadaAllah, Rasul-Nya dan orang beriman seluruhnya.

ii.

Kedudukan keluarga dalam Al-Quraniii. Kedudukan negara dan kerajaan dalam Al-Quraniv. Prinsip-prinsip Islam dalam hubungan Negara Islam dengan negara lain.

c. Aspek Akhlak:Al-Quran al-Karim sangat mengutamakan isu akhlak dan menggalakkan manusia supaya

memiliki akhlak-akhlak mulia dengan segala bentuknya. Sebaliknya melarang mereka

daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dengan apa cara sekalipun. Pada

perspektif Al-Quran akhlak juga bertunjangkan kepada pandangannya terhadap alam,

kehidupan dan manusia.


11/13

11

Sekiranya akidah Islam bagaikan akar umbi kepada bangunan Islam itu sendiri. Syariah pula

umpama cabang, dahan dan rantingnya, maka akhlak pula adalah buahnya yang segar serta

mempamerkan pemandangan yang indah.

Yang demikian, seperti mana firman Allah yang berikut:

s9r&ts?y#x.z>u!$#WsWtZy=x.Zt6hs;tyftx.Bt7hs$y= r&M/$rO$ysu!$y9$#A?$yn=2&.m*/$yn/ u3Uou!$#t$sWF{$#$=9=ys9

2xtGtMaksudnya: Tidakkah engkau melihat (Wahai Muhammad) bagaimana Allah

mengemukakan satu perbandingan, iaitu: kalimah yang baik adalah sebagai

sebatang pohon yang baik, yang pangkalnya (akar tunjangnya) tetap teguh,

dan cabang pucuknya menjulang ke langit. Dia mengeluarkan buahnya pada

tiap-tiap masa dengan izin Tuhannya. Dan Allah mengemukakan

perbandingan-perbandingan itu untuk manusia, supaya mereka beringat(mendapat pelajaran).

(Ibrahim 14:24-25)

Keempat: Al-Ijaz al-Ghaybi (Kemukjizatan Daripada Aspek Perkara-Perkara Ghaib)

Antara lain aspek kemukjizatan Al-Quran yang disebut oleh para ulama adalah kemukjizatan

yang berkaitan dengan perkhabaran-perkhabaran ghaib iaitu perkara yang berlaku tidak

semasa Nabi Muhammad s.a.w. dan baginda tidak menyaksi peristiwa tersebut kerana tidak

ada pada masa itu.

Dalam hal ini, ia terbahagi kepada tiga bentuk27

, iaitu:

a. Ghayb al- Madi ( perkara ghaib yang telah lalu)b. Ghayb al-Hadir(perkara ghaib semasa)c. Ghayb al-Mustaqbal (perkara ghaib akan datang)

a. Ghayb al-Madi:Allah s.w.t. sendiri menamakan perkhabaran-perkhabaran tentang umat-umat terdahulu

sebagai perkhabaran ghaib. Sepertimana firmanNya:

=?!$t7/r&=t9$#!$pmy7s9)($t|M.!$yn=s?|M r&uy7s%6s%#xy( 9$$s()st6)y9$#)F=9(Kisah Nabi Nuh) itu adalah dari perkara-perkara yang ghaib yang Kami

wahyukan kepadamu (Wahai Muhammad), yang Engkau dan kaum Engkau

tidak mengetahuiNya sebelum ini. Oleh itu, bersabarlah. Sesungguhnya

kesudahan yang baik (yang membawa kejayaan di dunia dan kebahagiaan di

akhirat) adalah bagi orang-orang yang bertaqwa.

(Hud 11:49)

27Ibid. h. 259-279


12/13

12

b. Ghayb al- Hadir:Yang dimaksudkan dengan Ghayb al-Hadiritu ialah apa-apa yang berlaku pada masa hidup

Rasulullah s.a.w. tetapi Baginda tidak menyaksinya. Kemudian turun ayat berkenaannya dan

menceritakannya apa yang sebenar berlaku.

Contohnya ayat-ayat yang diturunkan berkaitan keadaan Yahudi seperti firman Allah s.w.t. :

t|trBt%!$#tmtt!$y/(#s?r&t6tr&(#yt$o3s9(#=yts]u;|trB;y$xy/zi>#xy9$#(s9u>#xt9r&

Maksudnya: Jangan sekali-kali engkau menyangka (Wahai Muhammad,

bahawa) orang-orang yang bergembira dengan apa yang mereka telah

lakukan, dan mereka pula suka dipuji dengan apa yang mereka tidak lakukan

- jangan sekali-kali engkau menyangka mereka akan terselamat dari seksa,

dan mereka pula akan beroleh azab yang tidak terperi sakitnya.

(Ali Imran 3:188)

Ayat di atas berkenaan dengan sikap Yahudi yang apabila Rasulullah s.a.w. bertanya sesuatu

kepada mereka, lalu mereka menyembunyikannya, mereka menceritakan sesuatu yang lain

(berbohong). Lantas mereka dipuji dengan perkhabaran itu, mereka pula gembira dengan

pembohongan yang mereka lakukan.

c. Ghayb al-Mustaqbal :Iaitu kejadian-kejadian yang akan berlaku yang disebut oleh Al-Quran al-Karim dan belum

lagi semasa ayat diturunkan. Contohnya tentang peristiwa kejatuhan Rom sepertimana firman

Allah :

$!9#Mt7=9$#or&F{$#u-it/6n=y7=uy/3!F{$#6s%.ut/47ttuytt9$#

Alif, Lam, Mim. Orang-orang Rom telah dikalahkan. Di negeri yang dekat

sekali; dan mereka sesudah kekalahannya itu akan mengalahkan lawannya.

Dalam masa tidak sampai sepuluh tahun. kepada pentadbiran Allah jualah

terpulang Segala urusan, sebelum berlakunya dan sesudah berlakunya; dan

pada ketika berlakunya (Kemenangan Rom) itu, orang-orang yang beriman

akan bergembira.

(al-Rum 30:1-4)

Kesimpulan

Sebagaimana maklum bahawa mukjizat adalah sentiasa datang bersama dengan al-Risalah

dan Al-Quran al-Karim adalah mukjizat bagi al-Risalah yang abadi, maka semestinya ia

akan sentiasa menjadi hujah kepada setiap generasi sepanjang zaman yang berhadapan

dengan para penentang kesucian dan keagungan Al-Quran.

Kajian ini memperlihatkan aspek-aspek kemukjizatan Al-Quran al-Karim yang menunjukkan

betapa agung dan lengkapnya kandungan Al-Quran al-Karim. Secara ringkasnya

dikemukakan di sini empat aspek utama iaitu:

a. Kemukjizatan daripada aspek kebahasaan


13/13

13

b. Kemukjizatan daripada aspek sainsc. Kemukjizatan daripada aspek perundangan/al-Tashriid. Kemukjizatan daripada aspek perkhabaran yang akan berlaku.

aspek-aspek kemukjizatan al-qur’an _pm dr abdul rashid_

Documents